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title: "土司燈儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《土司燈儀》

洞真部 · 1권 · 2,693자

## 제1권

二燈儀同卷爲四

土司燈儀

東㕑司命燈儀土司燈儀

法事如式伏聞一元初判二炁攸分斡四序以成功奠八方而定位仰布經𨇠之次俯均分野之私有生咸頼於洪鈞無物不資於大造惟人之貴實位乎中凡居起處之間悉荷乾坤之賜重嗟庸昧動積過愆自離穴處以巢居作於上棟而下宇鑿泉運土肆興作犯於方隅架栱飛梁每有悮干於禁忌或日時之不利適年月之未宜謀非龜筮之徒辭用師巫之矯較於幽顯盡屬愆尤而況太歳尊神土司禁忌緫權禍福經制方隅隨六甲以遷移屬七星而斡運凡居造作致犯方隅頼其教有金科經存玉軸昧之者災興吉散修之者禍滅福生以今某人爰於住舍造作不時動土役工實有悞干於禁忌培基闢址寧無冒犯於天星謹擇良辰恭修淨供經開雲篆祈積釁以潜消科演琅函迎衆眞之來格伏望爲祥爲瑞集百福於門䦨無害無災殄千殃於眷屬祛余㓂盗悉㓕火殃稽首歸依虔誠讃詠

臣衆等志心歸命東方震宫大聖三録星

君伏聞震乃三陽之首位居四序之端在八卦以爲先處六甲而爲長能甲能拆令庶物之蕃鮮以懼以兢使兆民而修省資興造化垂象發生凡有修營慮多觸犯以今某人備嚴醮典首謝眞靈謹依科式建立星壇備香花

**해석**

《토사등의》에 대한 백화 해설:

이 두 등 의례(道敎儀式)는 한 권 네 부분으로 이루어지며, 동주사명등의와 토사등의를 포함한다. 의례는 정해진 절차에 따라 진행한다.

서두에서는 천지가 처음 열릴 때 음양(陰陽)의 두 기운이 나뉘고, 사계절의 운행이 이루어지며, 팔방의 방위가 정해졌다고 말한다. 세상의 만물은 모두 천지의 조화에 의지한다. 만물의 영장인 인간은 대지에 살며 늘 천지의 은택을 받는다.

이어 인간의 어리석음과 무지를 돌아본다. 인간은 흔히 금기를 어긴다. 동굴에서 살다가 집을 지어 살게 된 뒤에도, 집을 지을 때 땅을 파고 공사하면서 방위의 금기를 어기기 쉽다. 예를 들면 다음과 같다.

- 좋지 않은 날을 골라 공사를 시작한다.
- 거북 등딱지 점복으로 길흉을 가리지 않는다.
- 무당의 부당한 조언을 쉽게 믿는다.

이런 일은 음양의 조화를 깨뜨리고 죄를 불러올 수 있다.

특히 태세신(太歲神)과 토사신(土司神)은 방위의 길흉을 관장하며, 육십갑자와 북두칠성의 운행에 따라 바뀐다고 강조한다. 방위의 금기를 어기면 재앙을 부르고, 《금과옥률(金科玉律)》에 따라 수행하면 재앙을 없애고 복을 얻을 수 있다.

의례에서는 어떤 사람이 집을 지으려고 땅을 파다가 금기를 어길 수 있어, 길일을 골라 깨끗한 제물을 마련한다. 운전(雲篆)을 펼치고 경전을 외워 재앙을 없앤다. 과의(科儀)를 통해 여러 참된 신들을 맞아 내려와 다음을 기원한다.

- 상서로운 기운이 모이고 집안에 복이 깃들기를 기원한다.
- 재앙과 어려움이 사라지고 가족이 보호받기를 기원한다.
- 도둑을 물리치고 화재를 면하기를 기원한다.

마지막으로 모두 정성을 다해 동방 진궁의 삼록성군(三祿星君)에게 귀의한다.

덧붙여 설명하면, 진괘(震卦)는 초봄에 양기가 처음 일어나는 것을 나타낸다. 팔괘에서 첫 자리에 있고, 육십갑자의 시작이기도 하다. 이는 만물이 움트는 모습을 상징하며 백성에게 몸을 닦고 자신을 돌아보도록 이끈다. 어떤 건축 활동이든 금기를 어길 수 있으므로, 어떤 사람이 초단(醮壇)을 세우고 향과 꽃, 제물을 갖추어 과의에 따라 신령에게 참회한다.

供養之儀至心歸命東方震宫大聖三緑星君伏願眞仙降佑衆聖垂慈蠲消作犯之愆尤曲賜休祥之慶瑞門庭肅穆長幼諧和祈壽算以彌昌増福基而永固稽首歸依虔誠讃詠大道著明寂黙玄眞五斗中運五行生成北都萬鬼遏人年齡我有神章度世長存供養尊禮主人精神玄之又玄嵯峨玉京消除災障道炁長存

臣衆等志心歸命東南方巽宫四碧星君伏以巽爲申命太乙司神位處東南宫居四碧主群萌之節序致萬物之潔齊凡有修營豈無于犯以今某人備嚴醮典首謝眞靈謹依科式建立星壇備香花供養之儀志心歸命東南方巽宫四碧星君伏願神光燭昧惠炬舒明鑒今辰祈禱之誠滌往日修營之過㓂攘之害永息於家庭焚燎之憂不生於戸牖門中眷屬普錫純禧凡所施爲吉無不利稽首歸依虔誠讃詠巽宫大聖眞宰諸司天罡太一雷電百神吹飈厄禍鎭滅妖精施行造化滋育含生綿綿錫祉永永來臻無極無上金闕玉京消諸災障願得長生

臣衆等志心歸命南方離宫九紫星君伏以化成天下罔非中正之功揭照多方固得繼明之象使萬物之相見以位處於南方應在兩儀之中俱被照臨之德凡居住舍違犯過多今辰祝燈弟子某人備嚴醮典首謝眞靈謹依科式建立壇場備香花供養之儀

**해석**

도교의 등촉 의식, 곧 등불과 초를 밝혀 신명과 소통하는 의례의 경문이다. 주로 동서남북 네 방위의 성군(星君)에게 기원한다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

먼저 동쪽 진궁(震宮)의 삼록성군(三綠星君), 곧 동쪽 별을 관장하는 신명에게 경건히 기원한다. 진선(眞仙)이 내려와 보살펴 주고 여러 성자(聖者)가 자비를 베풀어, 우리가 무심코 저지른 잘못을 없애 주기를 바란다. 길상과 평안을 내려 주고, 집안을 맑고 화목하게 하며, 노인과 아이가 화합하고, 수명이 늘어나며, 복이 굳건히 이어지기를 기원한다. 공손히 예를 올리고 진심으로 찬송한다.

이어 동남쪽 손궁(巽宮)의 사벽성군(四碧星君), 곧 동남쪽 별을 관장하는 신명에게 기원한다. 동남쪽은 만물의 생장 질서를 상징하고 절기의 변화를 관장한다. 제단을 마련해 봉헌하는 과정에서 혹시 범한 일이 있을 수 있으니 이제 진심으로 참회한다. 신명의 지혜로운 빛이 우리의 어리석음을 밝혀 주고 지난 잘못을 용서하며, 집안에 도둑이나 화재 같은 재앙이 닥치지 않게 하고 온 가족을 평안하게 지켜 모든 일이 순조롭게 이루어지기를 바란다.

그런 다음 남쪽 이궁(離宮)의 구자성군(九紫星君), 곧 남쪽 별을 관장하는 신명에게 기원한다. 남쪽은 빛이 널리 비쳐 만물을 자라게 함을 상징한다. 거처와 생활에서 금기를 범하는 일을 피하기 어려우므로, 이제 제자 아무개가 단장을 세우고 향과 꽃과 공물을 갖추어 과의(科儀)에 따라 진심으로 참회하고 신명에게 용서를 청한다.

경문에 나오는 오두(五斗)는 다섯 방위의 별자리를 가리키고, 도기(道炁)는 도교에서 우주의 근원 에너지라 여기는 것이며, 옥경(玉京)은 도교의 가장 높은 선경을 가리킨다. 이 성군들은 재앙을 없애고 신도들을 보살핀다고 여겨진다. 의식은 특정 방위에서 특정 성군에게 봉헌하여 재앙을 없애고 복을 비는 것을 목적으로 한다.

志心歸命南方離宫九紫星君伏願鑒兹丹悃特降仙儀消除不測之災賜以無窮之祉九横不臨於眷屬千祥茂集於門䦨火盜潜消貨財増益稽首歸依虔誠讃詠熒惑大聖九紫星君炎光散世符呪普臻柳星經制翼軫司存丙丁樞籍火德潜奔留恩降福善慶來并上極無上玄都玉京消除災障願得長生

臣衆等志心歸命西南方坤宫二黒星君伏以斡運坤宫恢弘地道承天效法含物化光秉后德而載物無疆體四時而孳生不巳宫當二黒位次西南凡有修營豈無干犯以今某人備嚴醮典首謝眞靈謹依科式建立壇場備香花供養之儀志心歸命西南方坤宫二黒星君伏願廣惠仁慈普施隂德削愆尤於黒簿注福壽於丹書永消坎坷之災常履平康之慶千眞護佑萬聖扶持稽首歸依虔誠讃詠坤元后德弘降無垠承天行道顯德化生自然恩惠育養人民無遺無墜乃利乃貞驅除妖魅賜福安寧上極無上大羅玉京消除災障願得長生

臣衆等志心歸命西方兊宫大聖七赤星

君伏以七炁素宫金天兊位肅嚴萬物利其民而應其時悲愍群生顯其德而助其化凡夫迷謬過咎惟多冒犯威靈豈知懴謝以今某人備嚴醮典首謝眞靈謹依科式建立星壇備香花供養之儀志心歸命西方兊宫大聖

**해석**

이 경문은 도교의 『토사등의(土司燈儀)』 중 기양과의(祈禳科儀)로, 주로 남방(南方)·서남방(西南方)·서방(西方) 세 방위의 성군(星君)에게 기복하여 재앙을 소멸하는 의식이다. 현대 백화로 단락별로 해설한다.

【남방 이궁 구자성군(離宮九紫星君) 부분】

우리는 지성으로 남방 이궁(離宮, 도교 구궁 방위의 하나)의 구자성군(九紫星君)께 기원한다. 바라건대 저희의 지극한 마음을 밝히 살피시고 선진(仙眞)의 의장(儀仗)을 내려주소서. 뜻밖의 재앙을 소멸하시고 끝없는 복택을 내려주소서. 아홉 가지 횡화(橫禍)가 집안사람에게서 멀어지고 만 가지 길상이 문정(門庭)에 모이게 하소서. 화재와 도적이 자연히 사라지고 재물이 날로 풍족해지게 하소서. 우리는 공경히 예배하고 경건히 찬송한다.

이 성군(星君)은 형혹(熒惑) 화성(火星)을 통괄하며 타오르는 빛이 세간을 두루 비춘다. 그는 유(柳)·성(星)·익(翼)·진(軫) 등의 성수(星宿)를 관장하고 병정(丙丁) 화덕(火德, 오행 중 화(火) 속성의 기운)을 기록한다. 바라건대 은혜를 내리고 복을 내려 선연(善緣)이 모이게 하소서. 재앙과 장애를 소멸하고 장생(長生)을 얻기를 원한다.

【서남방 곤궁 이흑성군(坤宮二黑星君) 부분】

우리는 지성으로 서남방 곤궁(坤宮, 대지를 상징하는 방위)의 이흑성군(二黑星君)께 기원한다. 그대는 곤궁(坤宮)의 기운을 운행하여 대지의 도를 드러낸다. 천도(天道)의 법칙에 순응하여 만물의 광휘를 잉태한다. 두터운 덕을 한없이 실어 사계절의 순환에 따라 끊임없이 생생불식(生生不息)한다.

지금 어떤 이가 금기(禁忌)를 범하였기에 특별히 초단(醮壇, 도교 제사 의식)을 설치하여 그대에게 참회한다. 과의(科儀)에 따라 법단(法壇)을 세우고 향화(香花) 공물을 갖추었다. 바라건대 그대가 널리 인자함을 베풀고 두루 음덕(陰德)을 내리소서. 흑부(黑簿, 죄과를 기록한 명부)의 허물을 소멸하고 단서(丹書, 복수(福壽)를 기록한 명부)에 복과 수명을 더하소서. 길이 간난(坎坷)과 재앙을 여의고 항상 평안과 길경(吉慶)을 누리게 하소서. 바라건대 뭇 진인(眞人)이 호우(護祐)하고 만성(萬聖)이 부지(扶持)하게 하소서.

그대는 대지의 어머니로서 덕이 광대하고 천도에 순응하여 중생을 화육(化育)한다. 자연의 은택이 만민을 양육하고 공정하여 사사로움이 없이 중생을 이롭게 한다. 요사한 귀매(鬼魅)를 물리치고 안녕과 복을 내린다.

【서방 태궁 칠적성군(兌宮七赤星君) 부분】

우리는 지성으로 서방 태궁(兌宮, 금(金) 속성의 방위를 상징)의 칠적성군(七赤星君)께 기원한다. 그대는 칠기(七氣, 일곱 가지 에너지) 소궁(素宮)을 장악하여 숙살(肅殺)의 기운이 만물을 이롭게 한다. 절후에 응하여 위덕(威德)을 드러내고 중생을 불쌍히 여겨 교화를 베푼다. 범인(凡人)은 흔히 미혹되어 허물을 범하고 위엄을 범하면서도 스스로 알지 못한다. 지금 초단(醮壇)을 설치하여 참회하고 과의(科儀)에 따라 향화(香花) 공양을 갖추었다.

七赤星君伏願留恩降福却禍除災憫物好生冀永消於罪咎承休䝉惠錫蕃衍於祺祥眷屬咸寧門䦨有慶稽首歸依虔誠讃詠虚明沖寂以道爲根上極無上紫微帝君眞中有靈玄經正神森羅大緯各有紏分昭明威令緫領人身巨名終始太皇髙眞無上之上大羅玉京消除災障道炁長存

臣衆等志心歸命西北方乾宫大聖六白

星君伏以功全四海義主三綱出庶物以爲君見群龍而爲首蓋以剛健中正故能保合太和使萬物各遂其生無一夫不被其化爰居住宇慮犯神司非悔過以陳愆曷變災而爲福以今某人備嚴醮典首謝眞靈謹依科式建立星壇備香花供養之儀志心歸命西北方乾宫大聖六白星君伏願天德寛洪神司洞照行藏有利動止無危災與障而俱消福與禄而共永子孫蕃衍常沾丹桂之榮眷屬雍和同保大椿之算稽首歸依虔誠讃詠乾乾始兆赫赫威光洞照天下育物時康一炁推運萬物禎祥神光震攝妖孽俱亡陽精明曜掃蕩災殃至眞扶衞上昇玉堂消除災障道炁長存

臣衆等志心歸命北方坎宫大聖一白星

君伏以德潤至廣百川所宗性藴三能功涵七善其爲卦也萬物之所歸其爲斗也衆星之所拱泮而爲水疑而爲氷濯萬物之昬蒙滌羣生之塵垢凡興住宇冒犯斯方悔過虔恭

**해석**

이 경문은 도교의 《토사등의(土司燈儀)》 중 북두칠성 가운데 육백성군(六白星君)과 일백성군(一白星君)에게 복을 빌고 재앙을 소멸하기 위한 기도문이다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 서북방 건궁(乾宮)의 육백성군(六白星君)에게 기원한다. 이 성군(星君)은 천덕(天德)을 상징하며 삼강오상(三綱五常)을 주관한다. 그는 강건중정(剛健中正)하여 만물의 성장을 보우할 수 있다. 신도들은 신령을 모독했을 수 있는 과오를 참회하고, 단(壇)을 세워 공양하고 등을 밝혀 초례(醮禮)를 베풀어 재앙을 소멸하고 복으로 전환하기를 바란다. 성군(星君)의 너그러운 아량으로 행동의 평안을 보우하고 재장(災障)을 소멸하며 복록이 장구하고 자손이 번영하며 가정이 화목하기를 기원한다.

두 번째 부분은 북방 감궁(坎宮)의 일백성군(一白星君)에게 기원한다. 이 성군(星君)의 덕행은 백천(百川)이 바다로 돌아가듯 광박하여 물의 정화력을 상징한다. 그는 만물의 오탁을 씻어내고 중생의 번뇌를 소멸할 수 있다. 신도들은 마찬가지로 모독했을 수 있는 과실을 참회하고 성군(星君)의 비호를 얻기를 바란다.

문중에 반복해서 나타나는 "재장을 소멸하고 도기(道炁)가 장존한다"는 핵심 기원으로, 재화를 소멸하고 선천도기(先天道氣)가 체내에 장존하기를 바란다. 의식 중에는 성단(星壇)을 설치하고 향화등촉(香花燈燭)을 공양하며 특정 과의(科儀)에 따라 예배하고 찬송한다.

(주: 육백성군(六白星君)과 일백성군(一白星君)은 모두 북두칠성 중의 성군(星君)으로, 도교 신앙에서 각기 직분을 다하며 서로 다른 방위의 길흉화복을 주관한다.)

變災爲福以今某人備嚴醮典首謝眞靈謹依科式建立星壇備香花供養之儀志心歸命北方坎宫大聖一白星君伏願一德淵澄千殃洗蕩福禄保綿長之祉壽齡増延永之期水陸安寧行藏叶吉稽首歸依虔誠讃詠北辰宗極大聖通靈濟度厄難超出群生若有所告修奉安寧咸生百福衞護萬民生生快樂世世心清眞仙保舉上昇玉京消除災障道炁長存

臣衆等志心歸命東北方艮宫大聖八白

星君伏以成終成始潜施造化之功時止時行宻顯歸藏之用司權否泰主掌興衰位次三陽宫居八白工旣興於土木咎恐犯於方隅實慮過愆用祈禳謝以今某人備嚴醮典首謝眞靈謹依科式建立星壇備香花供養之儀志心歸命東北方艮宫大聖八白星君伏願碧穹至聖紫府元君洪恩廣布於門庭巨澤遍施於宗族更承道廕永頼帡幪稽首歸依虔誠讃詠艮宫大聖青帝尊神首權威柄道炁發生興雷興雨存善存眞舒揚造化滌蕩妖氛綿綿景福永永駢臻璇璣無礙上昇玉京消除災障道炁長存

臣衆等志心歸命中宫大聖五黄星君伏以覆載含靈德素沖於后土生成稼穡仁實仰於中央在五事則爲恩於五常則爲信故能包含萬象長育群生凡有修營豈無干犯以今某人備嚴醮典首謝眞靈謹依科式

**해석**

이것은 도교에서 재앙을 물리치고 복을 비는 등 의식이다. 등불을 밝혀 재앙을 없애고 복을 비는 종교 의식이다. 신도들은 도교의 정해진 의례 절차에 따라 별 제단을 세우고, 향과 꽃, 공양물을 준비해 정성스럽게 각 방위의 성군에게 가호를 빈다.

먼저 북쪽 감궁의 일백성군에게 소원을 빈다. 일백성군은 북두구성 가운데 하나로 물을 주관한다. 성군의 두터운 덕행이 온갖 재앙을 씻어 내고, 오래도록 복과 녹, 수명을 내려 주며, 물과 뭍을 오가는 길이 모두 평안하고 순조롭기를 바란다. 고난을 구제하고 중생을 제도하는 북진지존을 찬양한다.

다음으로 북동쪽 간궁의 팔백성군에게 소원을 빈다. 팔백성군은 토목을 주관하고 흥망을 맡는다. 자연의 조화를 다스리고 천둥을 일으켜 비를 내리며 요사한 기운을 씻어 내는 청제존신을 찬양한다. 집안과 문중에 널리 은택을 베풀어 복이 계속 내리기를 빈다.

마지막으로 중궁의 오황성군에게 소원을 빈다. 오황성군은 중앙의 토성을 상징하며 만물을 기르는 일을 맡는다. 후토의 생육의 덕을 찬양하며, 그 어진 덕이 오상에 드러난다고 한다. 신도들은 땅을 거슬렀을지도 모르는 행위를 참회하고, 재앙의 장애가 사라져 도기(道炁)가 오래도록 보존되기를 빈다.

의식은 “재앙의 장애를 없애고 도기(道炁)가 오래도록 보존되게 한다”는 핵심 바람을 거듭 강조한다. 성군 숭배와 참회와 사죄, 향과 꽃을 바치는 의식을 통해 화를 복으로 바꾸려 한다. 각 절차는 완전한 제례를 마련하는 의례 규범을 엄격히 따른다.

建立星壇備香花供養之儀志心歸命中宫大聖五黄星君伏願九壘至眞中宫主宰降善降祥回吉於八方之内消災消難留恩於九域之中茂育田蠶祛除火盜稽首歸依虔誠讃詠惟德中央緫領四方提攝萬象罔越紀綱賞善罰惡琅函玉章埋藏鬼賊摧斬鋒芒度世無量名昭彼蒼供養尊禮掃除不祥消除災障道炁長存

諷經向來回向土司

**해석**

이 경문은 도교의 《토사등의(土司燈儀)》 내용으로, 주로 중궁오황성군(中宮五黃星君)께 복을 비는 의식을 설명한다. 대체로 다음과 같은 뜻이다.

별단을 세우고 향과 초, 꽃과 과일 등의 공양물을 준비하여 중궁의 대성 오황성군께 지극한 정성으로 예배한다. 이 성군은 구중지계, 곧 지하 세계의 지극히 높으신 참된 신으로 중앙 방위를 관장한다. 널리 복을 내려 길상이 팔방에 퍼지게 하고, 재앙과 어려움을 없애 은덕을 구주 대지에 남겨 주기를 빈다. 농작물이 풍성하게 여물도록 보살피고 화재와 도둑의 피해를 없애 주기를 빈다. 공경히 머리를 조아려 예배하고, 정성을 다해 경문을 외우며 찬송한다.

오황성군은 덕행이 높고 사방의 만물을 거느리며 천지의 질서를 지킨다. 낭함옥장에 따라 선행에는 상을 내리고 악행에는 벌을 내리며, 사악한 기운을 누르고 흉한 살기를 베어 없앤다. 성군의 존귀한 이름은 천지를 밝게 비추며, 공양하고 예배하면 상서롭지 않은 기운을 물리칠 수 있다. 재앙이 사라지고 대도의 기운이 오래도록 이어지기를 빈다.

마지막은 경문을 다 외운 뒤 회향하는 대목으로, 공덕을 중생에게 돌리는 의식 절차다.

燈儀(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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