--- title: "無上玄元三天玉堂大法 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0221/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0221/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《無上玄元三天玉堂大法》 洞真部 · 30권 · 86,210자 ## 제1권 無上玄元三天玉堂大法卷之一(二同/卷)崐一 發明大道品第一 師曰道本無名道亦無形道之妙先天而 生道之理後天而存道之敎末世始立盖 道不可以形迹求不可以聲色得凡人有 生均禀此道故能修持堅久則飛昇可冀 但末學之人不悟真詮於日用常行塵坌 膠擾甘心是非情慾之海淪沉漂流不能 自出故聖師愍念昧者難明不若引而進 之故敎法興焉但道法雖未可登真亦可 以求真雖未能逹道亦可以入道衆生不 知慈悲引進之意便謂大道果止敎法而 已於是徃徃棄真入僞捨本求末豈知道 在我身得其要旨修之久則可成真吾之 真元旣成將有餘而補不足所行莫非法 也苟不知修真之秘徒事行法之勞指授 不明泥紙上語去道逺矣故聖師之意必 令先修之身然後可以行鬼神若不知修 之在我徒以申奏章表爲報應呼吸動作 爲指揮是以心愈迷効愈逺我真日散我 真日疲令嗣敎者當以明敎爲先修持爲 本豈患不能行法耶道之在我本一言而 可盡推而化人非一言所可畢今以師真 口訓具之于後使學者易於㝷源若道旣 悟矣則此品特筌蹄爾盖未悟者須假文 辭故曰無文不度玉堂者乃玉京山中自 然梵炁結而爲堂中有九老丈人是赤明 化生之炁其山金光不夜九炁長春是曰 **해석** 이 경전은 도교 수행의 근본 이치를 설명한다. 먼저 ‘도(道)’ 자체는 이름도 형체도 없으며, 천지가 형성되기 이전에 이미 존재했지만 ‘도’에 관한 교화는 후대에 이르러서야 세워졌다고 지적한다. 도는 외적인 형상이나 감각을 통해 얻을 수 없으며, 모든 사람은 태어날 때부터 도의 본질을 갖추고 있어 꾸준히 수행하면 득도하여 승천할 수 있다. 그러나 평범한 사람들은 흔히 세속적 욕망과 시비 다툼에 빠져 진리를 깨닫지 못한다. 그래서 조사(祖師)는 중생이 대도를 이해하기 어려운 것을 불쌍히 여겨 교법을 세워 그들을 인도했다. 이 교법 자체가 사람을 직접 신선으로 만들 수는 없지만, 입문의 길잡이로 삼을 수 있다. 안타깝게도 많은 사람이 교법이 곧 대도의 전부라고 잘못 생각하여, 오히려 진정한 수행을 버리고 겉모습만을 추구한다. 수행은 반드시 자신으로부터 시작해야 하며, 진정한 도는 각 사람의 몸 안에 있다는 점을 특히 강조한다. 자신의 진원(眞元, 선천적 원기)을 닦는 법을 모른 채 기계적으로 의식을 집행하고 경문을 외우기만 하면 도에서 점점 멀어진다. 조사의 본뜻은 사람이 먼저 자신을 수련한 연후에야 비로소 귀신의 일을 진정으로 통달할 수 있다는 것이다. 겉으로 드러난 기도 의식만 중시하면 내면은 오히려 더욱 미혹해진다. 마지막으로 ‘옥당(玉堂)’의 의미를 해석한다. 이는 옥경산(玉京山, 도교의 선경) 가운데 자연히 형성된 성스러운 공간으로, 선천적 원기가 응결되어 이루어졌으며, 그 안에 아홉 분의 노선인(老仙人)이 있는데, 그들은 모두 적명(赤明) 시기(도교 우주관에서의 창세 단계)의 원기가 화한 존재이다. 이 산은 영원히 금빛을 발하며 영원한 생명 에너지로 가득 차 있다. 경전은 수행자에게 이 문자 묘사가 모두 인도하는 도구일 뿐임을 깨달아, 진정으로 도를 깨친 뒤에는 문자에 얽매일 필요가 없다고 일깨운다. 玉虚之境故此法敎自玉京山出故曰玉 堂然玉京瓊堂之妙九老元尊之玄逺則 在髙明之天近則在身中之天夫嗣玉堂 者與天爲徒也天爲徒非他三光而已所 以真師内修三光以成道外運三光以爲 符盖三光之妙天得之而長久人從之而 登真故布三光之炁可以救世人疾病發 三光之法力可役鬼神宣三光之威德可 絶妖怪靈響降三光之慧照可以開幽冥 三光之法雖簡行之在我自無窮己今學 者當以在身之三光合在天之三光若能 行此方可稱師夫欲嗣敎先以吾身比天 地以合道玄於元始祖劫之初此乃天之 太極也當思吾身太極何如天地分判之 後猶吾身之具形旣知我身與天地並而 天地悠久日月運行而吾身生死不已今 欲與天齊年當思天地以何道而長久神 仙本何道而長久人身因何事而生死㑹 悟于中仙道得矣 師曰妙道惟尚虚無古道惟先簡朴今之 道旣非簡朴又非虚無凡繁文未節旋遶 吟哦此今世去道愈逺欲知道者自繁而 入簡自浮而返朴由簡朴而造虚無然後 可探玄中之玄也清心謂之齋克已謂之 戒今人心思凡俗口食麩蔬因謂之齋此 爲功德皆誤也一切塵俗之事隔絶而不 思然後心與天遊神與炁合動靜之内造 化混融鬼神響應如此謂之行法且行持 **해석** 이 경문은 도교 수련의 핵심 요체를 설명한다. 도교의 최고 선경인 옥허지경(玉虛之境)에 있는 옥당대법(玉堂大法)은 옥경산(玉京山)에서 비롯된다. 이 수련법은 구천 위의 높은 경계에 있을 뿐 아니라 모든 사람의 몸 안에도 존재한다. 이 법을 닦는 사람은 천도와 통할 수 있으며, 그 관건은 삼광(三光)을 터득하는 데 있다. 삼광은 해와 달과 별의 빛을 가리키며, 천지의 정화를 상징한다. 참된 수행자는 안으로 삼광을 닦아 도과를 이루고, 밖으로 삼광을 사용해 부록(符籙)과 주문을 펼친다. 삼광에는 병을 고치고 귀신을 부리며 요괴를 굴복시키고 어둠의 세계를 밝히는 신묘한 힘이 있다. 삼광의 법은 간단해 보이지만, 자신의 삼광을 천지의 삼광과 합해야 비로소 참으로 도를 얻을 수 있다. 경문은 수행자에게 자기 몸을 천지에 견주고, 천지는 어째서 오래 존재할 수 있는지, 범인은 어째서 생사를 피할 수 없는지 생각하라고 강조한다. 천지와 함께 장수하고자 한다면 신선이 장생하는 이치를 깨닫고 생사의 근원을 꿰뚫어야 한다. 뒤이어 참된 도의 수련은 허무를 숭상하고 소박함을 지켜야 한다고 말한다. 당시 일부 수행자가 형식에 치우쳐 번잡한 의례와 염송에 빠지고, 오히려 도에서 점점 멀어지는 모습을 비판한다. 참된 재계는 겉으로 육식을 삼가는 데 그치지 않고, 세속의 잡념을 끊어 심신을 천지의 기와 합하게 하는 것이다. 수행자의 움직임과 고요함이 모두 천지의 조화와 어우러지면 저절로 귀신과 감응하게 되며, 이것이야말로 참된 법을 행하는 길이다. 者何也行者進進不已之謂入長生路登 真仙門久而不倦也持者把捉堅忍有如 手中持物期於不墜也古人行持先治已 邪今人行持尸邪未去外邪易入求以制 伏鬼神難矣若能一念堅於靜定中以真 應真此行持之妙也凡書符先入室焚香 黙坐良久炁定神恱叩齒運用心與符一 符與心俱聚炁不須回首吹炁不在作聲 磨墨㸃朱皆如金光銀光染筆下筆惟見 罡光分明運存不在泥滯一舉見前語呪 專在心聲正當書符之時心境無染下筆 書符如自傳喜神書訖運炁踼訣凡驅邪 符當運自己煞炁濟度符當運天然之生 炁皆不在形容乃宻運之妙也 行法以印因以檢束心身後世無知故心 勞力屈盖古人印心今人印木立之法印 以統法職庻執印而有所皈依下印而有 所属𨽻今嗣敎者惟有三印不可慢忽矣 未悟之前須假木印旣悟之後惟在心印 故曰天有印則三光皎然人有印則神室 清明印於我爾何假於物物旣不假曰是 通玄玄之又玄道之妙也取炁之法妙在 三光凡取三光炁在以真合真今人不知 取炁之法惟回頭仰首吸冷炁吹暖炁夫 三光在天相去甚逺一呼一吸不可果得 豈知我之三光在身不逺不勞取吸自然 長存要在運吾之真而委聚之故不吸取 外勞也師曰以心㑹神以神合炁歩罡之 **해석** 이른바 ‘행지(行持)’란 끊임없이 수행하고 정진하며 장생의 길에 올라, 마침내 진선(眞仙)의 문으로 들어가 오래도록 게으름 없이 정진하는 것이다. ‘지(持)’는 굳게 붙들고 굳은 뜻으로 견디는 것을 뜻한다. 손에 든 물건을 떨어뜨리지 않는 것과 같다. 옛 수행자는 수련할 때 먼저 자신의 사념을 없앴지만, 현대인은 수련하면서도 자신의 사념을 없애지 못해 외부의 사악한 기운이 쉽게 침입한다. 그러면 귀신을 항복시키기 어렵다. 마음을 굳게 다잡고 고요하고 안정된 상태에서 참된 본성으로 진도(眞道)에 감응한다면, 이것이 행지의 오묘한 이치다. 부록(符籙)을 그리기 전에는 먼저 조용한 방에 들어가 향을 피우고 한참 동안 가부좌를 한다. 숨이 고르고 마음과 정신이 기쁘고 편안해지면 이를 맞부딪쳐 정신을 모으고, 마음과 부록을 하나로 합친다. 부록을 그릴 때는 정신을 집중하고, 뒤돌아 숨을 불어넣거나 소리를 낼 필요가 없다. 주사를 갈 때는 금빛과 은빛을 떠올리고, 붓을 댈 때는 강기(罡氣)가 분명하게 드러나는 모습을 본다. 부록을 그릴 때는 마음을 한결같고 유연하게 집중하며, 입으로 외우는 주문은 마음속 소리와 호응해야 한다. 부록을 그리는 동안 마음은 맑고 물들지 않아야 하며, 붓을 대는 모습은 신선이 직접 전수하는 것과 같아야 한다. 부록을 다 그린 뒤에는 진기(眞氣)를 운행하고 결을 맺는다. 사악한 기운을 물리치는 부록에는 자신의 숙살지기(肅殺之氣)를 쓰고, 천도하는 부록에는 천지자연의 생기를 쓴다. 이 모든 것은 겉으로 드러나는 동작에 달린 것이 아니라 내면의 오묘한 운화에 달려 있다. 법인(法印)을 사용하는 것은 몸과 마음을 다스리기 위해서다. 후대 사람들은 이 이치를 알지 못해 심력을 소진한다. 옛사람은 마음을 인장으로 삼았지만, 오늘날 사람들은 나무에 새긴 인장만 안다. 법인을 두는 것은 법사의 직무를 총괄하기 위해서다. 인장을 쥘 때 의지할 바가 있고, 인장을 찍을 때 귀속되는 바가 있도록 하는 것이다. 지금 교법을 전하는 사람은 중요한 법인 세 개를 중시해야 한다. 도를 깨닫기 전에는 나무 인장에 의지해야 하지만, 도를 깨달은 뒤에는 마음의 인장만 있으면 된다. 그러므로 하늘에 인장이 있으면 해와 달과 별의 세 빛이 밝게 드러나고, 사람에게 인장이 있으면 마음과 정신이 맑아진다고 한다. 참된 인장은 자기 안에 있으니 어찌 외물에 의지하겠는가? 외물에 의지하지 않아야 오묘한 이치에 통달할 수 있으며, 현묘하고 또 현묘한 것이 바로 대도(大道)의 오묘함이다. 천지의 정기를 취하는 방법에서 관건은 해와 달과 별의 세 빛이다. 참된 기의 취득은 참된 본성으로 진도에 감응하는 것이다. 요즘 사람들은 기를 취하는 법을 알지 못하고, 고개를 돌리고 들어 올려 찬 기운을 들이마시거나 따뜻한 기운을 내뿜을 뿐이다. 하늘의 세 빛은 멀리 있는데, 한 번 숨을 들이쉬고 내쉰다고 어찌 참으로 얻을 수 있겠는가? 사람의 몸에도 본래 세 빛이 있으니 멀리서 찾을 필요가 없으며, 자연히 오래도록 보존할 수 있다는 사실을 모르는 것이다. 관건은 자기 진기를 운행해 모으는 데 있으며, 밖을 향해 정신과 힘을 들여 기를 끌어들일 필요는 없다. 스승은 이렇게 가르친다. 마음으로 원신(元神)을 만나고, 신(神)으로 진기(眞氣)를 융합해야 한다. 이것이 바로 보강(步罡)의 참뜻이다. 法在乎足足所履之手亦運焉手運之際 心亦存焉如此則爲歩罡否則不惟無應 又無益也得道之士體旣洞真不歩即罡 不運即訣不存皆存也通真在燒香而燒 香之理學者當知夫五行之性火曰炎上 凡朝真役將燒香者以誠心假火炁而上 逹行持須烈火豐香一舉即逹否則不能 超逹也 章奏之格盖亦有說古人心通天今人心 隔天通則舉念而天已知隔則數奏而天 未格盖凡心與天真間絶也然世假紙墨 書試假火炎逹上流傳旣久愈出愈多入 於有爲矣今嗣敎者縱使章奏可通天亦 冝省多爲少庻一心冥寂易感通也 師曰已上大敎主天君垂訓後學當以修 證爲先昔遇仙師之日携祖師敎天心法 以求口訣遂歷歷說三光之秘傳升堂之 旨則知天心乃玉堂敎中驅邪之事 師曰大道只須擡眼看上乗何必用心多 又曰關門須及早捉賊在知時因此一語 余心感焉復問何時師曰時在天心水内 淘金良久又問元始祖劫之始有何祖師 曰上無復祖惟道爲身又問必有姓氏不 荅良久曰不知身是誰之子象帝之先又 問所立聖像何如師曰視之不見聽之不 聞又問旣不聞不見則無元始矣師曰恍 恍惚惚其中有物恍𠔃惚𠔃其中有象又 問必竟何物師曰懸一寶珠開明三景自 **해석** 이 경문은 주로 도교의 수련과 신명과 통하는 요결을 다루며, 몇 가지 중요한 부분으로 나뉜다. 강보(罡步)를 밟을 때는 손과 발의 움직임을 마음의 뜻과 일치시켜야 한다. 기계적으로 걸으며 정신을 집중하지 않으면 효과가 없을 뿐 아니라 오히려 해롭다. 참으로 도를 얻은 사람은 이미 도(道)와 하나가 되었으므로 일부러 강보를 밟을 필요가 없다. 그들의 일거수일투족은 저절로 도법에 들어맞는다. 향을 태워 신명과 통하는 원리는 다음과 같다. 오행(五行) 가운데 불의 성질은 위로 타오른다. 그러므로 수도자는 정성을 다해 불의 상승하는 성질을 빌려 마음의 뜻을 전한다. 요점은 강한 불과 질 좋은 향을 쓰는 데 있다. 그래야 생각이 빠르게 천정에 오른다. 불기운이 부족하면 하늘과 통할 수 없다. 상주하는 장표(章表)의 요점은 다음과 같다. 옛사람은 마음의 생각으로 곧장 하늘과 통했지만, 현대인은 하늘과 단절되어 있다. 핵심은 마음이 순수한가에 달려 있다. 지금은 대개 종이와 먹으로 장표를 써서 태우는 방식으로 뜻을 전하지만, 형식에 치우치면 오히려 본질을 잃는다. 번거로운 절차를 줄이고 마음을 맑게 유지하면 신명과 더 쉽게 감응할 수 있다. 글에는 스승과 제자의 문답이 기록되어 있다. 스승은 도를 닦는 데 실증이 중요하다고 강조하고, ‘천심법(天心法)’이라는 수련법의 요결을 전하며 삼광(三光), 곧 해와 달과 별의 비밀을 밝혔다. 또한 ‘천심’은 옥당교파에서 주로 사악한 기운을 물리치는 데 쓰인다고 했다. 대도는 지극히 간명하므로 지나치게 마음을 쏟아 추구할 필요가 없다. 수련할 때는 때를 잘 잡아야 하며, 특정한 시각에 힘을 쏟는 일은 ‘물속에서 금을 일구는 것’과 같다. 우주의 근원에 관한 질문에 스승은 《도덕경(道德經)》의 말로 답했다. 원시겁의 초기에 구체적인 조사(祖師)는 없었고 오직 ‘도’ 자체만 존재했다고 했다. 원시천존(元始天尊)의 형상은 ‘보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않지만’ 분명히 존재하며, 천지를 비추는 보주와 같다고 했다. 이는 도교에서 도의 본체는 비어 있으면서도 만물을 낳고 기른다는 우주관을 보여 준다. 後每於問荅皆玄玄之旨也登真之妙也 今臨壇傳敎而先聖師尊之言不可忘故 摭採玄微記諸大畧凡得師旨之微皆發 明大道之旨學者知此則知玉堂之敎在 乎修三光之玄不在乎外其可忽諸 太上自然三奔昇舉圖 訣曰心靜境忘獨守黄房一真發現滿室金光 又訣曰含黙存真天地齊臨寂然不動萬神欽承又訣曰閉心内朝帝闕迢迢陽神炁足飛歩金橋 宣和庚子上元夜星壇奏香回入室存真 異香降回首見祖師于金光梵炁中謂余 曰余呉之趙昇也今侍闕下焉吾昔生于 天目山中有祕書臨上昇之時藏於江南 句曲山三茅大山之頂汝其徃取余後數 年被命通守金陵專謁峰頂夜半神光亘 天入深開掘可三丈許得石函一帛書一 卷約長六七丈雜以蓬萊細沙余得之因 釐爲二十四品以傳世云靖康丙午冬余 寓止毗陵遂承玉旨傳記許與龍虎嗣真 均禮陽行隂報昭格則過之矣即知此大 敎乃玄元與聖師本誓與他法不同余學 者似非夙有金名紫字終莫得而佩之後 之嗣敎小兆於自然昇舉圖㕘悟則可離 諸符法一呼一吸之内可以通真逹靈伐 妖馘怪度亡救苦皆易爲事也敬 **해석** 이 경전은 도교의 고진(高眞) 노시중(路時中, 상청대동삼경법사(上清大洞三景法師))이 《옥당대법(玉堂大法)》을 전승한 신기한 경험과 핵심 수련 요결을 기록하고 있다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다. 첫째, 수도(修道)의 관건은 내적 수련에 있음을 강조한다. 조사(祖師)가 전한 현묘한 교의는 모두 성진(成眞, 득도하여 신선이 됨)의 오묘함을 가리키며, 수행의 중점은 '삼광(三光)'(해와 달과 별의 삼광 또는 정기신(精氣神) 삼보를 가리킴)의 내적 현기를 수련하는 데 있지 외적 형식에 있지 않다. 이어서 세 가지 핵심 수련 구결을 밝힌다. 첫째는 마음이 고요하여 잡념이 없어야 하며, 전심으로 '황방(黃房)'(단전(丹田))을 지켜야 한다. 체내에 진양(眞陽)이 나타나면 방 안 가득 금빛이 비치는 경지가 나타난다. 둘째는 고요히 진성(眞性)을 존양하여 천지와 합일하는 적정한 상태에 이르면 자연히 만신(萬神)이 경앙한다. 셋째는 눈을 감고 내관하여 '양신(陽神)'(원신(元神))이 충족되면 금교(金橋)를 날아 건널 수 있다(수련이 성취되었을 때의 초탈 경지를 가리킴). 마지막으로 노시중이 진전(眞傳)을 얻은 과정을 기록한다. 그는 선화(宣和) 연간 상원절(上元節, 정월 보름)에 수련하던 중 스스로 조승(趙昇, 도교 신선)이라 자칭하는 조사가 현화하여 천목산(天目山)에 비전(祕典)이 감추어져 있다고 알려주는 것을 만났다. 훗날 노시중이 금릉(金陵)에서 직임을 맡고 있을 때, 과연 구곡산(句曲山, 모산(茅山)) 정상에서 밤에 신광(神光)이 나타난 곳을 파서 백서(帛書)가 든 석함(石函)을 얻었다. 그는 이 약 육칠 장(丈) 길이의 경전을 24품(品)으로 정리하고, 정강(靖康) 연간에 천명을 받들어 용호산(龍虎山, 정일파(正一派)의 조정(祖庭))의 계승자에게 전수하였다. 경전은 특히 이 법문이 '현원(玄元)'(도교 최고신 삼청(三清)을 가리킴)과 조사의 서약에서 비롯된 것으로, 일반 도법과는 다르다고 지적한다. 명중에 정해진 자('숙유금명자자(夙有金名紫字)'는 선적(仙籍)에 이름이 있는 자를 가리킴)가 아니면, 보통 사람이 수성하기 어렵다. 그러나 '자연승거도(自然升舉圖)'(내단(內丹) 수련법)를 참오하면, 복잡한 부록(符籙)이 필요 없이 호흡조식만으로도 통신하고 사악함을 물리치며 세상을 구제하고 사람을 제도할 수 있다. 노시중은 마지막으로 후학에게 정중히 경계하며 경건하게 수지할 것을 당부한다. 之敬之 上清大洞三景法師路時中記無上玄元三天玉堂大法卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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