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title: "無上三天玉堂正宗高奔內景玉書 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《無上三天玉堂正宗高奔內景玉書》

洞真部 · 2권 · 7,861자

## 제1권

无上三天玉堂正宗髙奔内景玉書卷上

師曰夫學上道希慕神仙惟日精月華乃

能煉成仙道非假玄功則莫能合眞所謂

晶華者夫豈求之於外乃吾身自得之眞

也道法千門萬户曲徑傍蹊雜說紛冗故

學者多捨眞入僞棄内就外行之愈久功

必難成今髙奔日月之道即是太上傳祖

師之秘旨古惟口口相授不假文辭今特

紀之筆端盖使後世有縁者易以㝷究也

且天以日月爲精神人身象之故能體天

而修其身則回陽換骨白日登晨信即此

而取効故黄庭經云髙奔日月吾上道鬱

儀結璘善相保又云日月光華救老殘枯

非虚語若夫上學之士心開悟解觸𩔖而

長將捨有爲而造無爲之地然下士根器

淺狹非自有爲而入道則不能把握成眞

故敎主以爲道難言論必在文辭故以玄

妙盡成于此若後學勤而行之堅而守之

則可以乗雲炁履光華入長生通仙聖此

法豈口耳區區之比哉

師曰上乗神仙之道本不勞於存運入修

眞之正路須假符章且五百年而聖人生

七百年而方傳有道此道法盖艱於得人

也觀今奉法之士多以少年浮好戒行不

修侮法凌師欺天罔地故愚軰希利不擇

賢愚因財鬻書如同負販夫弟子投師旣

許齎金寶之禮而度師傳化尤宜擇忠信

之人儻弟子恃多貲而傲師而師乃循情

**해석**

《무상삼천옥당정종고분내경옥서(無上三天玉堂正宗高奔內景玉書)》 상권 해독:

사부가 말한다: 지극한 선도(仙道)를 수행하고 신선(神仙)의 경지를 추구하려면 반드시 일월(日月)의 정화(精華)를 수련해야만 선도(仙道)를 이룰 수 있다. 이는 허환(虛幻)한 공부로 능히 도달할 수 있는 것이 아니며, 이른바 '정화(晶華)'란 외부에서 구하는 것이 아니라 우리 몸에 본래 갖추어진 진원(眞元)이다. 수도(修道)의 법문(法門)은 천만 가지이고, 온갖 방문좌도(旁門左道)의 설이 분잡하여 많은 수행자가 참을 버리고 거짓을 구하며, 안을 버리고 밖을 구하는 경우가 많으니, 이렇게 수행할수록 오래될수록 성공하기 어렵다. 지금 전수하는 '고분일월(高奔日月)'의 도(道)는 바로 태상노군(太上老君)이 조사(祖師)에게 전한 비법(祕法)으로, 고대에는 모두 입에서 입으로 전해졌을 뿐 문자로 기록하지 않았다. 지금 특별히 문자로 쓴 것은 후세에 인연(因緣) 있는 사람이 참구(參究)하기 쉽게 하기 위해서이다.

천지(天地)는 일월(日月)을 정신(精神)으로 삼고, 인체(人體)는 천지(天地)와 서로 감응(感應)한다. 그러므로 능히 천지(天地)를 본받아 자신을 수련하면 탈태환골(脫胎換骨)하여 백일비승(白日飛昇)할 수 있다. 《황정경(黃庭經)》에서 말하기를 "고분일월(高奔日月)은 상승(上乘)의 도법(道法)이며, 울의결린(鬱儀結璘, 일월(日月)의 신령(神靈)을 가리킨다)이 서로 호지(護持)한다"라고 하였고, 또 "일월(日月)의 광화(光華)가 능히 노쇠(衰老)와 상잔(傷殘)을 구한다"라고 하였으니, 이 말들은 모두 헛된 말이 아니다. 상등(上等) 근기(根器)의 사람은 한 점만 짚어주면 통하여 유위(有爲)로부터 무위(無爲)의 경지에 들어갈 수 있다. 그러나 하등(下等) 근기(根器)의 사람은 오성(悟性)이 제한되어 반드시 유위법(有爲法)으로부터 입문해야만 성취할 수 있다. 그러므로 교주(敎主)는 대도(大道)는 말로 전하기 어렵다고 여겨 반드시 문자를 빌려야 한다고 생각하여, 현묘(玄妙)한 도리(道理)를 모두 여기에 써 놓았다. 후학(後學)이 만약 부지런히 닦고 꾸준히 지키면 능히 구름을 타고 안개를 몰며 몸에서 광명(光明)을 발하여 장생불사(長生不死)하고 선성(仙聖)과 상통(相通)하는 경지에 이를 수 있다. 이는 결코 입과 귀로 전하는 소소한 법문(法門)에 비할 바가 아니다.

사부가 또 말한다: 상승(上乘)의 신선(神仙)의 도(道)는 본래 많은 존재(存想)와 운련(運煉)을 필요로 하지 않지만, 수진(修眞)의 바른 길을 가려면 부록(符籙)을 빌려야 한다. 오백 년에 한 번 성인(聖人)이 나오고, 칠백 년에 한 번 인연(因緣) 있는 사람에게 전수(傳授)하니, 이 법문(法門)이 전인(傳人)을 얻기 어렵다는 것을 알 수 있다. 지금 법을 배우는 사람은 대부분 젊고 경솔한 무리로, 계율(戒律)을 지키지 않고 법문(法門)을 업신여기며 스승을 모욕하고 심지어 천지(天地)를 속이기까지 한다. 어떤 어리석은 사람은 이익을 구하기 위해 현우(賢愚)를 가리지 않고 장사하듯 경서(經書)를 팔아넘긴다. 제자(弟子)가 스승에게 배울 때는 본래 금은보물(金銀寶物)을 폐사례(拜師禮)로 갖추어야 하고, 법을 전하는 사부(師父)는 더욱 충성스러운 신도(信徒)를 가려야 한다. 만약 제자(弟子)가 재물이 많다는 것을 믿고 오만무례하게 굴면, 사부(師父)는 인정(人情)에 끌려 함부로 법을 전해서는 안 된다...

而求利則致生謗訕必自招愆今此髙奔

之書實上天所禁之典須在擇人付度不

宜泛示非人苟不能傾心肘歩之人是必

罔法欺心之士切宜謹戒母得有違

初陽赤輝化生内景

呪曰陽生元海自下而升混混陽陽逐散羣隂中有大神鬱儀之君願降眞炁濯我眞形

師曰學士於月旦日寅時清齋靜坐叩齒

三十六服符存自身爲崑崙山下爲大海

日從海底透出光射我身坐于峯頂閉息

誦呪九遍咽津九遍而坐良久而退

眞陽初升玉虚内景

呪曰眞景上騰照我天門炎輪赫輝開冥散昬陽神混合飛出崑崙乗空䇿景拜謁髙奔

師曰於毎月三日卯時清齋靜坐叩齒三

十六通存自身爲崑崙山神升其頂上閉

息誦呪九遍服符存日升照我已身服炁

良久而退

明陽耀光赫眞内景

呪曰金輪呈瑞洞煥陽明炎光奔飛萬里流晶魔爽滅熖塵垢蕩消冲虚飛歩馭氣髙昇

師曰學士於每月一日清齋靜坐叩齒三

十六通存自己身從崑崙頂上望見日光

晃耀日中金光射我閉息誦呪九遍咽津

服符如前

元陽火雲赫赤内景

呪曰神迸雲衢運駕靈烏冲融無碍升入虚无眞陽梵炁自然合符内煉成功上朝玉都

師曰學士於毎月九日清齋靜坐叩齒三

十六通存日降火雲成橋我身從崑崙峯

**해석**

이 경전은 도교 수련의 "고분내경(高奔內景)" 비법을 다루고 있으며, 상천(上天)이 엄격히 통제하는 전적에 속하므로 반드시 신중하게 전인(傳人)을 선택해야 하고 함부로 부적합한 사람에게 전수해서는 안 된다. 마음이 바르지 않은 사람에게 전수하면 반드시 화를 초래한다.

경전에는 네 가지 내경(內景) 수련 법문이 기록되어 있다:

1. 초양적휘법(初陽赤輝法) (매월 초하루 인시(寅時)에 수련)

- 수련자는 청정재계(淸淨齋戒)하고 정좌하여 치아를 36번 두드린다
- 자신이 곤륜산(崑崙山)처럼 우뚝 서 있고, 산 아래는 바다이며, 태양이 해저에서 떠올라 온몸을 비추는 모습을 관상(觀想)한다
- 호흡을 멈추고 주문을 아홉 번 외우며, 진액(津液)을 아홉 번 삼킨다
- 주문의 대의: 태양이 원해(元海)에서 떠올라 음기(陰氣)를 몰아내고, 울의신군(鬱儀神君)이 진기(眞氣)를 내려 몸과 마음을 정화하기를 기원한다

2. 진양초승법(眞陽初升法) (매월 초삼일 묘시(卯時)에 수련)

- 마찬가지로 재계하고 정좌하여 치아를 두드린다
- 자신이 곤륜산(崑崙山) 정상에 오르는 모습을 관상한다
- 주문을 아홉 번 외운 뒤 부(符)를 복용하고, 햇빛이 비추는 모습을 존상(存想)한다
- 주문의 대의: 진경(眞景)이 상승하여 천문(天門)을 비추고, 양신(陽神)이 곤륜(崑崙)을 날아올라 고진(高眞)을 배알한다

3. 명양요광법(明陽耀光法) (매월 십일일에 수련)

- 곤륜산(崑崙山) 정상에서 햇빛이 빛나는 것을 보는 모습을 관상한다
- 금빛이 자신을 비추면, 호흡을 멈추고 주문을 아홉 번 외운다
- 주문은 금륜(金輪)이 비추어 마장(魔障)을 몰아내고 허공(虛空)으로 비상하는 것을 말한다

4. 원양화운법(元陽火雲法) (매월 초구일에 수련)

- 태양이 화운(火雲)을 내려 다리를 이루는 모습을 관상한다
- 자신이 곤륜봉(崑崙峯)에서 구름을 밟고 하늘로 오르는 모습을 관상한다
- 주문은 영조(靈鳥)를 타고 허무(虛無)로 올라가 내련(內煉)이 성공하여 옥제(玉帝)를 알현하는 것을 말한다

이 수련법들은 모두 다음을 강조한다:

- 특정 시진(寅時, 卯時)을 선택할 것
- 반드시 재계하여 청정할 것
- 치아 두드리기, 존상(存想), 부(符) 복용, 진액 삼키기 등의 공법(功法)을 함께 할 것
- 일월(日月)과 곤륜산(崑崙山)을 관상하여 천인감응(天人感應)을 이룰 것

(주: 곤륜산(崑崙山)은 도교에서 통천지산(通天之山)으로 여겨진다; 울의(鬱儀)는 일신(日神)을 가리킨다; 옥도(玉都)는 천정(天庭)을 가리킨다)

頂騎火雲上奔日宫未升且服其炁覺煖

方閉息誦呪如前

洞陽火龍奔飛内景

呪曰火龍前驅透頂光飛神入無何朝拜鬰儀𣊬目上御混合靈輝一眞逐本燒滅彭尸

師曰學士於毎月十二日清齋靜坐叩齒

二十六通存自已如前從峯頂乗金龍駕

火橋上奔日宫次山下瑞炁和煖閉息誦

呪九過嚥津九過服火炁覺通身如春色

也

正陽朝拜靈輝内景

呪曰乗陽眞光躍入金門隂穢燒燼朝拜髙尊靈炁歸我竅竅光明神冥内煉變出仙魂

師曰學士於每月十五日如前誦呪服符

叩齒咽津按數存身入日朝拜帝君奏所

願學仙之事良久而退

正陽靈光通明内景

呪曰暘宫炳熖服御靈光八䆫通明九户輝煌形神歸源炁煉光芒濯煉無漏谷神飛翔

師曰學士行之至此身入純陽當誦呪八

十一遍服符御炁叩齒嚥津存身入日宫

正坐服光取炁靈烏吐光入兆口中遍身

光明係毎月十七日午時行持此法

純陽金耀煥明内景

呪曰天景混形神炁合天離明眞火即我三田去來自如飛騰自然純陽備體位得神仙

師曰學士於每月二十日如前行持次存

身在日中内外混同和煖自然九芒散輝

普天大赤誦呪八十一遍叩齒嚥津服符

良久而退

九陽離明眞炁鬰儀内景

呪曰

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련 가운데 ‘분일’(奔日), 곧 생각으로 해가 있는 궁전까지 날아오르는 수련법을 설명한다. 수련은 서로 다른 네 시기에 이루어진다.

매월 열이틀의 수련법은 다음과 같다. 해가 뜨기 전 이른 아침, 먼저 머리 위에 불구름이 있다고 상상하며 해의 기운을 느낀다. 그런 다음 숨을 멈추고 주문을 외우며, 화룡이 원신(元神)을 이끌고 정수리로 나와 허공으로 날아가 태양신 욱의(郁儀)를 찾아뵙는다고 상상한다. 이때 눈을 살짝 감고 신령한 빛이 섞이는 것을 느끼며, 순양의 진기(眞氣)로 몸속의 음기인 팽시(彭屍)를 없앤다. 구체적으로는 고요히 앉아 이를 스물여섯 번 마주치고, 금룡을 타고 불다리를 건너 일궁(日宮)으로 날아간다고 상상한다. 따뜻한 기운을 느끼며 숨을 멈추고 주문을 아홉 번 외운 뒤, 침을 아홉 번 삼킨다.

매월 보름의 수련법도 같은 방식으로 하며, ‘정양조배’ 주문을 외운다. 햇빛을 타고 금빛 천문으로 뛰어들며, 몸속의 음기가 모두 타 없어지고 태양의 존신을 찾아뵙는다고 상상한다. 이때 신령한 기운이 몸의 여러 혈자리로 돌아오고, 내련을 통해 원신이 승화한다. 정해진 때에 주문을 외우고 부록(符籙)을 사용하며, 이를 마주치고 침을 삼긴다. 일궁에 들어가 제군을 찾아뵙고 신선이 되려는 소원을 아뢴다고 상상한다.

매월 열이렛날 오시에 하는 수련법은 ‘정양영광’ 주문을 여든한 번 외운다. 온몸이 순양에 녹아들어 일궁에 들어가 단정히 앉는다고 상상한다. 이때 태양 속의 신조인 금오(金烏)가 빛을 뱉어 입으로 들어오게 하여 온몸이 빛난다고 상상한다. 이 수련은 정오에 해야 한다.

매월 스무날의 수련법은 ‘순양금요’ 주문을 여든한 번 외운다. 몸이 태양과 완전히 하나가 되어 안팎으로 따뜻하고 환히 통하며, 아홉 줄기 햇빛이 두루 비춘다고 상상한다. 이때 진기가 저절로 흐르고 삼단전(三丹田)이 막힘없이 트여 ‘신과 기가 하늘과 합하는’ 경지에 이른다.

이 수련법들은 모두 정해진 시각에 관상과 주문 외우기, 이를 마주치기, 침 삼키기 등을 통해 태양의 순양한 기운을 받아들여 몸과 마음을 정화하는 데 중점을 둔다. 단계마다 그에 맞는 주문과 관상 내용이 있으며, 이를 통해 수련의 경지를 차례로 높인다.

洞陽炁赤赫赫洗晶隂散陽㑹育我眞形形神俱化混合離明冶煉自然數周飛騰

師曰學士於毎月二十日二十五日晦日

誦呪服符叩齒嚥津如前存身與太陽混

而爲一不見我形但混光而巳行之一年

無病二年神壯體輕三年尸魄消蕩五年

可以御炁乗光久久不怠帝君下盻眞仙

爲友白日登晨戒之

素華始玄初元内景

呪曰溟涬虚玄混混眞源華景未露玄輪自圓㑹合初基象帝之先依時服煉炁入玄玄

師曰毎遇月朔夜如前法誦呪九遍存自

己爲崑崙山下爲大海渺渺無際水底透

起月輪黒色未有光彩我服其始玄之炁

良久嚥津叩齒如誦呪之數

清光太初生輝内景

呪曰眞景初生隂中至陽水泛玄輪金露微芒津源暢通輝映瓊房炁増光盛服御飛翔

師曰學士於毎月初二日夜静坐清齋存

自巳如崑崙山身坐山頂望海邊月出如

鈎水輪上圓叩齒嚥津各三九遍誦呪服

符御炁良久而退

晶光清明耀華内景

呪曰景散天池金水半規光開幽夜照我玄珠飲泛晶漿香透靈軀數用眞㑹乗景冲飛

師曰學士毎遇初七日清齋静坐存自巳

登崑崙之頂仰望月光如半規誦呪二十

四遍服符咽津各如誦呪之數御炁良久

而退

玉光澄輝髙明内景

呪曰

**해석**

이 경문은 몇 가지 도교 내경 수련(관상과 호흡 토납을 통해 내재 에너지를 단련하는 방법)의 구체적인 조작과 주문을 기록하고 있으며, 나는 단락별로 설명하겠다.

첫 번째 단락은 수련자가 매월 20일, 25일과 월말 마지막 날에 특정 방법에 따라 수련해야 한다고 말한다. 주문을 외우고, 부적을 복용하며(주문이 그려진 종이나 물을 삼키는 것), 치아를 두드리고, 진액을 삼키며(침을 삼키는 것), 동시에 자신의 몸이 태양빛과 하나로 융합된다고 관상한다. 수련을 꾸준히 하면 단계별 효능이 나타난다. 1년이면 병에 걸리지 않고, 2년이면 정신이 건장해지고 몸이 가벼워지며, 3년이면 체내의 음탁한 기운이 제거되고, 5년이면 원기를 다스리고 빛을 타고 날 수 있다. 수련할 때는 집중을 유지해야 하며, 최종적으로는 신선과 벗이 되고 백일승천할 수 있다.

다음은 네 가지 서로 다른 수련 방법과 그에 대응하는 주문이다.

1. ‘소화시현초원내경’ 수련법:

매월 초하룻밤, 앞의 방법에 따라 주문을 아홉 번 외우고, 자신이 곤륜산 아래에 서 있으며 발밑에는 끝없는 바다가 있고 해저에서 검은 달무리가 떠오른다고 관상한다. 이때 달무리가 처음 생길 때의 현묘한 기운을 삼키고, 치아를 두드리고 진액을 삼키는 것을 함께 한다.

2. ‘청광태초생휘내경’ 수련법:

매월 초이틀밤에 조용히 앉아 재계하고, 자신이 곤륜산 꼭대기에 앉아 바다 위의 초승달이 갈고리 같음을 본다고 관상한다. 치아를 두드리고 진액을 삼키는 것을 각각 스물일곱 번 하며, 주문을 외우고 부적을 복용하고, 숨을 오랫동안 고른다.

3. ‘정광청명요화내경’ 수련법:

매월 초칠일에 조용히 앉아 재계하고, 자신이 곤륜산 꼭대기에 올라 반원의 달빛을 우러러본다고 관상한다. 주문을 스물네 번 외우고, 부적을 복용하고 진액을 삼키는 횟수는 주문 외우는 것과 같으며, 숨을 고른 후에 끝낸다.

각 수련법에는 전문 주문이 있으며, 이 주문들은 대부분 상징적인 언어로 수련 시 체내 에너지 변화를 묘사한다. 예를 들어 ‘수범현륜’은 신장의 물이 상승함을 가리키고, ‘금로미망’은 폐의 금 기운이 처음 나타남을 가리킨다. 수련의 핵심은 일월을 관상하고, 치아를 두드리고 진액을 삼키며, 부적을 복용하고 주문을 외우는 등의 방법을 통해 천지의 정화를 채집하고 체내의 음양 기운을 조화시키는 것이다.

法輪飛天玄之又玄清波湛湛黃華㳙㳙蕩滌尸垢滋養丹田髙奔内景結璘光圓

師曰學士每遇十三日夜清齋靜坐存自

已升崑崙之頂望月光芒誦呪三十六遍

叩齒咽津亦各三十六服符御炁良久而

退

圓光靈明洞照内景

呪曰瓊輪光輝全盈不虧玄景澄徹神扃啓扉中有髙尊瓊冠羽衣願降靈炁赴我歸期

師曰學士每遇月望日清齋静坐存身立

崑崙頂上月圓光滿月中降水雲成橋光

爛如銀我服其炁未升誦呪三十六遍叩

齒咽津亦如之服符御炁良久而退

呪曰天源周流光透重樓霄映十方五液蕩幽冲虚攝景眞身飛浮一眞上朝陽九無憂

師曰旣如前行再於十六日存月中眞水

成橋下接崑崙我身乗彩鳯入月中誦呪

八十一遍叩齒嚥津亦如之服符御炁良

久而退

金光清虚含眞内景

呪曰靈輝朣朦身造玄宫朝拜結璘有願立從咀嚼玄華服御靈風尸魄蕩散神變仙容

師曰學士再思入月宫朝拜皇君所願學

仙之事服符誦呪叩齒嚥津各四十九度

乃十七日夜也師曰奔月者止有兩旬過

此則虧光矣故此疊百行之

神光无上虚澄内景

呪曰月是我神神隨月并内符外合變化眞形秀結華房上開金英功成無漏上升玉京

師曰學士於十八日存身在月中内外洞

**해석**

《무상삼천옥당정종고분내경옥서(無上三天玉堂正宗高奔內景玉書)》의 이 경문은 도교 수행자가 달을 관상하고 주문을 외우며 부록(符籙)을 복용해 내단(內丹)을 수련하는 방법을 기록한다. 수행은 몇 가지 시기로 나뉜다.

음력 13일 밤에는 수행자가 재계로 몸과 마음을 깨끗이 하고, 고요히 앉아 자신이 곤륜산(崑崙山) 꼭대기에 올라 달빛을 바라보는 모습을 관상한다. 주문을 서른여섯 번 외우면서 이도 서른여섯 번 부딪치고 진액도 서른여섯 번 삼킨다. 마지막으로 부록을 복용해 진기(眞氣)를 이끌고, 한동안 고요히 수련한 뒤 공을 거둔다. 주문의 대의는 달빛이 둥글고 흠 없이 가득 차기를, 천문(天門)이 열리기를, 신선이 내려와 영기를 내려 주기를 기원하는 것이다.

보름달이 뜨는 15일 밤에는 수행자가 곤륜산 꼭대기에 서 있는 모습을 관상한다. 은빛 다리처럼 둥글고 가득한 달빛을 바라보며 주문을 서른여섯 번 외우고, 이 부딪치기와 진액 삼키기를 함께 한다. 주문은 달빛이 온 세상을 비추고 오장(五臟)의 기운인 오액(五液)이 흐르도록 이끌어 진신(眞身)이 날아오르는 모습을 묘사한다.

16일에는 달빛이 은빛 다리로 변해 곤륜산과 이어지는 모습을 계속 관상한다. 자신이 채봉(彩鳳)을 타고 월궁(月宮)에 들어가 주문을 여든한 번 외운다. 이 주문은 월궁에 들어가 월신(月神)을 배알하고 선용(仙容)의 변화를 얻는 일을 다룬다.

17일에는 월궁에 들어가 월군(月君)을 배알하는 모습을 관상하고, 신선이 되는 일을 기원하며 주문을 외우고 이도 각각 마흔아홉 번 부딪친다. 경문은 이 ‘분월(奔月)’ 수련법을 보름달 전후 스무 날 안에만 행할 수 있다고 특별히 밝힌다.

18일에는 자신이 달 속에 있어 안팎으로 훤히 통하는 모습을 관상한다. 주문은 자신을 달빛과 하나로 만들어 형신구묘(形神俱妙)의 경지에 이르는 것을 강조한다.

이 수련법은 달의 차고 기우는 변화에 맞춰 특정 주문과 관상, 부록 복용을 함께함으로써 몸과 마음을 정화하고 내단을 맺는 것을 목표로 한다. 각 단계는 ‘부록을 복용해 기(氣)를 다스리는 것’과 ‘이를 부딪치고 진액을 삼키는 것’을 함께 행하는 점을 강조한다.

明服符誦呪六十遍嚥津九口叩齒九通

覺金光四散普天光明然後御炁良久而

退

定光清泠玉光結璘内景

呪曰圓輪魄回幽衢夜開玉虚混景金光徘徊津源暢通照徹靈臺香浮甘露變我仙胎

師曰學士至此與月混一當存身與太皇

混一而同不見我形但清明而巳行之十

日則其功尤倍於太陽矣但學者戒行未

修立志未專耳雖然拈起放下時一存之

尤可延生度世況專修者乎

朝光化景

師曰學士復於下旬存此景以俟雲馭生

虚无也

混眞頌飛揚靈駕出華房玉壷瑞氣騰眞光太和瑞結水火郷中有眞人佩瓊璫髙奔冉冉散天香出虚入无隂變陽混混溶溶金醴漿灌漑百骸自長生稽首无上玉虚皇

師曰下士根器淺陋未知澄寂圓通長生

自然之道須假存運行之然行之旣專久

則與道通仙但此法甚祕人鮮能知此苟

有知者未必能行行者未必能久所以仙

人道師謹於擇人付度也行持之人入靖

不許作聲咳唾忌與人語行之精久飛神

馭空去來無碍同得仙眞則知此文乃天

**해석**

이 경문은 ‘고분내경법(高奔內景法)’이라는 고차원의 도교 수련법을 설명하며, 부록(符籙)을 삼키고 주문을 외우며 존상(存想)하는 등의 수련 절차를 다룬다.

수련할 때는 먼저 부록을 밝히고 주문을 예순 번 외운 뒤, 침을 아홉 번 삼키고 이를 아홉 번 마주친다. 그러면 금빛이 사방으로 퍼지고 천지가 환히 밝아지는 것을 느끼며, 한참 동안 호흡을 고르고 기(氣)를 운행한 다음 수련을 마친다. 선정에 든 상태에서는 맑은 달빛과 맑고 투명한 옥빛이 몸 안에서 서로 어우러져 빛나는 것을 볼 수 있다.

주문의 대의는 다음과 같다. 밝은 달이 돌며 어둠을 비추고, 옥허(玉虛) 선경에서 금빛이 흐른다. 진액이 잘 통하여 영대(靈臺), 곧 상단전(上丹田)을 밝히고, 감로의 향기가 사람을 환골탈태하게 한다.

스승은 이 경지에 이르면 수련자가 달빛과 하나가 되고, 자신이 태황(太皇)과 하나가 된다고 상상하여 몸의 형상은 사라지고 맑음만 남아야 한다고 설명한다. 열흘 동안 꾸준히 수련하면 효과가 배가되지만, 계율을 엄격히 지키지 않고 뜻을 한곳에 모으지 못해 이루기 어려운 사람이 많다. 그래도 이따금 수련하면 수명을 늘릴 수 있는데, 전심으로 수련하면 어떻겠는가?

하순, 곧 음력 매월 스무 날이 지난 뒤에도 이 경지를 계속 존상하며 선운이 맞이하러 오기를 기다린다. 뒤에 나오는 ‘혼진송(混眞頌)’은 신선이 승천하는 모습을 묘사한다. 상서로운 구름을 타고 화려한 궁전을 떠나고, 옥호(玉壺), 곧 단전에서 진기(眞氣)가 솟아오른다. 수화(水火)가 어우러지는 단전에는 옥 장식을 몸에 지닌 진인(眞人)이 있으며, 향기가 퍼지고 음양(陰陽)이 바뀐다. 금액(金液), 곧 수련으로 생긴 정화가 온몸을 길러 장생하게 한다.

스승은 특히 보통 사람은 근기가 얕고 청정무위(清淨無爲)의 장생 도를 알지 못하므로, 이런 존상과 기운 운행의 방법에 의지해야 한다고 강조한다. 그러나 이 법은 매우 은밀하여 아는 사람이 적고, 꾸준히 수련하는 사람은 더욱 적다. 그러므로 선사가 법을 전할 때는 전수받을 사람을 엄격히 가려야 한다. 수련할 때는 반드시 고요히 있어야 하며 기침하거나 말해서는 안 된다. 꾸준히 수련하면 원신(元神)이 몸을 벗어나 자유롭게 오가고 신선과 함께 노닐 수 있다. 이 경문은 사실 천사(天師) 장도릉(張道陵)이 하늘로 승천한 비법이므로, 배우는 사람은 소중히 여겨야 한다.

師飛騰太空之秘學者寶之无上三天玉堂正宗髙奔内景玉書卷上

## 제2권

无上三天玉堂正宗髙奔内景玉書卷下

師曰護身延生者莫大於斗眞拘魂煉陽

九光於罡炁故聖人云出入斗中身强炁

盛延壽益筭萬邪皆避者是巳又云萬法

皆從斗出萬神皆從斗役是知一切法一

切行持非斗莫能通應故聖師必以昇斗

度人者以兾學士通仙致眞存無守有坐

役三界制御六天則此法實三奔之一秘

登眞之階梯也可不敬之第一太星精名玄樞神四陽明魂曰天樞魂神斗天之太尉司政主非上極九天中監五嶽飛仙下領學眞之人天地神靈莫不𨽻焉第二元星精名北台神名隂精魂曰天璿魂神斗天之上宰主禄上總天宿下領萬靈學仙之人莫不隷焉第三眞星精名允極上眞神曰眞人魂曰天機魂神斗天之司空主神仙上總九天髙眞中監五嶽靈仙下領學道求仙之人莫不𨽻焉第四紐星精名璇根神曰玄冥魂曰天樞魄靈斗天之遊擊主伐逆上總九天鬼神中領北帝三官下監萬兆伐逆不臣悉𨽻焉第五綱星精名太平神曰丹元魄曰玉衡魄靈斗天之斗君主命録籍上總九天譜録中統鬼神簿目下領學眞兆民合籍悉𨽻焉第六紀星精名命機神曰北極魄曰闓陽魂靈斗天之太常主昇進上總九天上眞中總五嶽飛仙下領學道之身凡有功勤得轉輪階級

**해석**

《무상삼천옥당정종고분내경옥서》 하권에는 다음과 같이 기록한다.

수련의 고수는 몸을 보호하고 수명을 늘리는 가장 중요한 방법으로 북두진군(北斗眞君)의 법문을 꼽는다. 북두진군은 도교에서 받드는 북두칠성의 신군이다. 북두구광(北斗九光), 곧 북두칠성과 보필 두 별의 빛, 그리고 강기(罡氣), 곧 천지의 바른 기운을 받아들여 혼백을 모으고 양기(陽氣)를 연마해 변화시킨다. 그러므로 옛 성인은 북두 성역을 드나들 수 있는 사람은 몸이 건강하고 원기가 충만하며 수명이 늘어나고, 모든 사악한 기운이 저절로 물러난다고 했다. 또 모든 도법은 북두에서 비롯되고 모든 신명은 북두의 명을 받는다는 말도 있다. 이를 보면 북두의 가호가 없으면 어떤 수행 법문도 영험을 발휘할 수 없다. 따라서 역대 조사들은 반드시 ‘승두도인’의 술법을 전수해 수행자가 선계와 통하게 하고 본래의 순박함으로 돌아가도록 도왔다. 그리하여 ‘무를 간직하고 유를 지킨다’는 경지에 이르러 삼계(三界), 곧 하늘·땅·물의 세계를 다스리고 육천(六天), 곧 도교의 여섯 겹 천계를 통솔할 수 있게 한다. 이 법문은 실로 ‘삼분’의 비술 가운데 하나다. 삼분은 해와 달과 별의 세 빛이 몸 안으로 모여드는 것을 가리킨다. 이는 선진(仙眞)의 경지에 오르는 중요한 계단이므로 반드시 경건한 마음으로 받들어야 한다.

이어 북두칠성 각 성군의 신직을 자세히 설명한다.

1. 첫째 별 ‘태성’은 천추성(天樞星)이다. 정혼의 이름은 ‘현추신’이고, ‘사양명혼’이라고도 하며, 정식 신호는 ‘천추혼신’이다. 북두 별 무리 가운데 태위로서 사법과 형벌을 맡는다. 위로는 구천의 선계를 다스리고, 가운데서는 오악(五嶽)의 비선을 감찰하며, 아래로는 수진하는 사람들을 거느린다. 천지의 신령도 모두 그 관할에 속한다.

2. 둘째 별 ‘원성’은 천선성(天璇星)이다. 정혼의 이름은 ‘북태신’이고, ‘음정혼’이라고도 하며, 신호는 ‘천선혼신’이다. 북두의 상재로서 복록을 맡는다. 위로는 하늘의 성수를 다스리고, 아래로는 온갖 정령을 관할하며, 수선하는 사람들도 모두 그 관리 아래 둔다.

3. 셋째 별 ‘진성’은 천기성(天璣星)이다. 정혼의 이름은 ‘윤극상진신’이고, ‘진인혼’이라고도 하며, 신호는 ‘천기혼신’이다. 북두의 사공으로서 신선의 일을 맡는다. 위로는 구천의 높은 지위에 있는 진선(眞仙)을 다스리고, 가운데서는 오악의 영선을 감찰하며, 아래로는 도를 배우고 선계를 구하는 사람들을 거느린다.

4. 넷째 별 ‘뉴성’은 천권성(天權星)이다. 정혼의 이름은 ‘선근신’이고, ‘현명혼’이라고도 하며, 신호는 ‘천추백령’이다. 북두의 유격장군으로서 반역자를 토벌하는 일을 맡는다. 위로는 구천의 귀신을 다스리고, 가운데서는 북제삼관(北帝三官)을 거느리며, 아래로는 억만 중생 가운데 반역하는 자들을 감찰한다.

5. 다섯째 별 ‘강성’은 옥형성(玉衡星)이다. 정혼의 이름은 ‘태평신’이고, ‘단원백’이라고도 하며, 신호는 ‘옥형백령’이다. 북두의 두군으로서 생사부의 기록을 맡는다. 위로는 구천의 선적을 다스리고, 가운데서는 귀신의 명부를 통솔하며, 아래로는 수진하는 백성들의 명적을 관할한다.

6. 여섯째 별 ‘기성’은 개양성(開陽星)이다. 정혼의 이름은 ‘명기신’이고, ‘북극백’이라고도 하며, 신호는 ‘개양혼령’이다. 북두의 태상으로서 승진에 관한 일을 맡는다. 위로는 구천의 진선을 다스리고, 가운데서는 오악의 비선을 통솔하며, 아래로는 도를 닦는 사람들의 육신을 거느린다. 수행에 공을 세운 사람은 누구나 이 별을 통해 전생하거나 승진할 자격을 얻는다.

第七關星精名亢陽神曰天關魂曰揺光大明斗天之上帝王天地截運如四時長短天地否泰劫㑹推遷莫不隷焉第八帝星名曰髙上玉皇神曰八景虚元君第九尊星名曰太微玉帝神曰七晨七素君二星是帝星大尊精神也見之者壽修之者仙昔漢相霍光家奴名還車忽見二星在斗中光明非常乃拜而還遂年六百歳

師曰常以月三七日夜斗入室按手定炁

閉目内視乃一身冉冉起上飛昇北斗魁

中背眞人星坐良久爲之覺我形如在斗

中也極念爲之常覺體中熱是眞炁合德

存斗中星辰光下注我身照映内外又存

九星三大神

次存三元大神上元大神名竒劒字靈剛着紫宸鳯羽紫帔虎錦丹裳左珮右璫兩手握流金火鈴中元大神名旋度字素康項負圓光扶晨冠絳羽帔龍帶虎裳下元大神名抗萌字流鬱着扶華緑冠黃鳳羽帔龍衣虎帶佩流金火鈴手把日芒

三神與我對坐(令昔元/辰坐)我心拜之精思恍

愡存三大神問何不速來稽首答曰畏六

天三官衆魔三神共怒振鈴吐氣煥激八

方又忽見一女子狀如嬰兒在三神前向

我坐吐紫煙直入心中呼曰斗中九精隂

靈玉清上妃名宻華字鄰倩仍嚥液九過

叩齒九通左手撫心

呪曰太上丹靈玄光飈煥九緯啓旋暉炁澄散紫

**해석**

이 경전은 도교 수련 중 북두구성(北斗九星), 특히 제7성에서 제9성 및 삼원대신(三元大神)을 관상하는 수련법을 설명한다. 다음은 통속적인 해석이다.

제7관성(關星)의 이름은 항양신(亢陽神)이며, 천관혼(天關魂) 또는 요광대(搖光大)라고도 한다. 이것은 천지의 운행, 사계절의 교체, 겁수의 변천 등 우주의 법칙을 주재한다.

제8제성(帝星)의 이름은 고상옥황(高上玉皇)이며, 신명은 팔경허원군(八景虛元君)이다. 제9존성(尊星)의 이름은 태미옥제(太微玉帝)이며, 신명은 칠신칠소군(七晨七素君)이다. 이 두 별은 최고 신령의 정기(精氣)를 대표하며, 전설에 따르면 한(漢)나라 곽광(霍光)의 가노가 그들이 빛나는 것을 보고 절한 후 600세를 살았다고 한다.

수련 방법:

1. 매월 3일, 7일이 되는 밤(즉 초3, 초7, 13, 17, 23, 27일)에 조용한 방에서 두 손으로 결인하고 호흡을 고르게 한다.

2. 눈을 감고 내시하여 몸이 천천히 떠올라 북두괴성(北斗魁星) 영역에 이르러 진인성(眞人星)을 등지고 앉아 있는 모습을 상상한다. 몸이 뜨거워지는 것을 느낄 정도로 집중하는데, 이는 체내 진기(眞氣)와 성력(星力)이 융합하는 표현이다.

3. 북두성광(北斗星光)이 온몸에 주입되어 안팎이 환히 밝아지는 것을 관상한다. 이어 구성 중 삼대신(上、中、下三元大神)을 관상한다.

- 상원대신(上元大神) 기검(奇劍, 자 영강(靈剛)): 자색 봉우리(鳳羽) 겉옷을 입고 붉은 호랑이 무늬 아래옷을 입었으며, 유금화령(流金火鈴)을 들고 있다.
- 중원대신(中元大神) 선도(旋度, 자 소강(素康)): 부신관(扶晨冠)을 쓰고 진홍색 깃털 옷을 걸쳤으며, 허리에 용대(龍帶)를 두르고 있다.
- 하원대신(下元大神) 항맹(抗萌, 자 유울(流鬱)): 녹색 부화관(扶華冠)을 쓰고 누런 봉우리 겉옷을 입었으며, 화령을 차고 일광(日芒)을 들고 있다.

관상할 때 삼신이 자신과 마주 앉아 있는 듯하다. 삼신이 어찌하여 참배하러 오지 않았는지 묻는 듯한 느낌이 들 때, 육천마왕(六天魔王)이 방해할까 두려워서라고 마음속으로 외운다. 이때 아기 모습의 여인(두중구정령(斗中九精靈) 밀화(密華), 자 인천(鄰倩))이 자색 연기를 토해 심장으로 들어오는 것을 보게 된다.

마지막으로 침을 아홉 번 삼키고 이를 아홉 번 두드리며, 왼손으로 심장을 누르고 주문을 외운다. "태상단령현광표환, 구위계선휘기징산자..." (이것은 성광을 조동하는 밀주이다.)

주: 이러한 수련은 도교의 "존사(存思)" 법문에 속하며, 성신을 관상하여 우주 에너지와 소통한다. 문중의 "유금화령" 등 법기는 항마호신의 힘을 상징하며, "인액고치"는 체내 진액 에너지를 조동하는 방법이다.

宸幽燭七曜蔚散二景奏明隂陽以判四度運昌雲津回灌吉辰啓氣上昇九元據斗攀罡奉見三君問我稽㽞何不昇仙我則稽首畏鬼莫前帝乃赫莊口㗸日根左破六天右蹷酆山流鈴上焕魔首碎分逐我七魄强我三魂藏斗内揮九精在心紫霞洞映飛光萬㝷和魂制魄六胎修煉精感變曜玉妃怱見坐當我心俯視仰盻其名宻華厥字璘倩吐納朱氛和平百關自服錦帔鳳光鸞桾腰帶虎録龍章玉文手執月華頭巾紫冠騰躍太霄駕景盖雲書名太素我得飛仙起浮空洞垂瓊太元上造朱房役使萬神紀分二度還返嬰顏北帝激雷南帝火陳東倉啓燭赫赫雷震西流雙抃鳴音倡鈞四舉起躍薦我玉眞遂乗八景遨遊紫煙(畢提手如初咽液三/十過叩齒九通祝畢)(起向西北再拜閉目/存密華上巳上素炁)

師曰凡一日三日五日存泥丸宫咽液五

十過叩齒九通左手捻兩眉中心微呪曰太上紫暉九通之神華盖七落廻耀萬神動御髙靈靜和景炁隂陽流灌三炁中分遊濟無外煥明衆天今月啓晨來登泥丸無精結感化爲大神名曰竒劒厥字靈剛正坐斗中遊我明堂鳯羽紫帔虎錦丹裳左帶玉珮右腰金璫手把流鈴頭巾晨光吐炁漑灌泥丸以康魂魄和同植華柱梁使我飛仙超虚躡

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 존상법을 설명한다. 신령을 떠올리고 몸 안의 기(氣)의 움직임을 관하는 수행을 통해 비승하여 신선이 되는 경지에 이르는 내용을 주로 다룬다.

처음에는 우주의 풍경을 그린다. 어두운 별하늘에 칠요, 곧 해와 달과 다섯 별이 빛나고, 음양(陰陽)의 두 기운이 뚜렷하며 사계절이 질서 있게 돈다. 수행자는 길한 때에 몸 안의 기(氣)를 움직여 아홉 겹의 하늘까지 올라가 북두성군(北斗星君)을 의지한다. 북두성군은 도교의 중요한 별 신령이다.

이어 세 선군이 나타나 왜 신선이 되지 않느냐고 묻는다. 수행자는 귀신을 두려워해 망설인다. 이때 천제가 위엄을 드러내며 입에 일기(日氣)의 정화(精華)를 머금고, 좌우에서 사악한 기운을 물리친다. 왼쪽으로는 육천의 귀신들을 제압하고, 오른쪽으로는 풍도(酆都)의 귀산을 짓밟는다. 유금화령(流金火鈴)이라는 도교 법기의 빛이 비추자 요괴와 마귀가 흩어진다.

경문은 수련 과정도 자세히 설명한다. 삼혼칠백을 조화롭게 하고, 태식이라는 특별한 호흡법을 여섯 차례 수행한다. 정성이 지극해지면 ‘밀화’라는 이름에 ‘린천’이라는 자를 지닌 옥비가 모습을 드러낸다. 옥비는 화려한 선복을 입고 법기를 들고 있으며, 수행자의 마음속에 나타난다.

수련이 깊은 경지에 이르면 자관을 쓰고 구천으로 솟구쳐 올라 구름을 타고 ‘태소’라는 우주의 근원 이름을 쓴다. 마침내 비선이 되어 만신을 부리고, 늙음을 되돌려 젊음을 되찾는다. 북방·남방·동방·서방의 천제가 각각 신통력을 드러내고, 천둥과 불길이 뒤섞여 수행자를 지킨다.

끝에는 구체적인 수련법을 기록한다. 정해진 날짜인 홀수 날에 니환궁을 떠올리고, 침을 쉰 차례 삼키며, 이를 아홉 번 마주친다. 손결과 주문을 함께 사용하고, ‘기검’이라는 이름에 ‘영강’이라는 자를 지닌 호법 신장을 관상한다. 그는 선복을 입고 유금화령을 든 채 수행자를 지킨다.

空上造上清策虎命龍北朝玉帝瓊琳上宫西謁太素稽首三元(畢更按手咽液九過叩/齒九通又祝畢起北向)(再拜次西/北再拜)

師曰常於七日九日十三日存絳宫嚥液

五十過叩齒九通以右第一指微搯念呪

捻心微呪曰太上紫眞九炁中靈包括萬度璇璣煥明飛霞流曜暉燭玉清玄蓋衆神來應心庭飛光落景中元充盈六府啓開華液泯平魂魄制煉得眞之精感至觸變億化立成忽見大神正坐安房整然朝眞百節開通攀斗據魁盻日百方其名璇度厥字素康絳羽華帔龍帶虎裳身充寶曜項負圎光首巾飛晨芙冠飛昂使我飛仙超浮太空上造紫闕北朝玉皇役使萬神衆靈奉迎心上生華慶雲永昌鳳簫泠泠鸞吹鏘鏘(畢更按手咽液九過叩齒/九通又呪畢再拜如前)

師曰常於十五日十九日二十二日存丹

田宫咽液六十過叩齒九遍以左手第二

指捻人中微呪曰太上紫皇焕朗中樞九緯炳靄光透太微萬神仰鎭千神植牙(七度捻/人中)微祝曰分葩制陽表順執隂以和其暉啓陣玄根物羅肇月惟吉觀應臍内紫炁發霄飛光縱墜煉我魂魄華精瑩蔚忽見大神上宫靈貴名曰抗萌厥字流鬱正坐臍中乗斗九炁吐納雲液平血理胃黄鳯羽帔龍衣虎帶啓日根頭巾緑芙腰流火鈴煥電映無使我

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 고급 수련법을 설명한다. 상청파(上清派)는 도교의 중요한 유파로, 존사(存思)와 내수(內修)를 중시한다. 주요 내용은 다음과 같다.

수련자는 특정한 날인 7일, 9일, 13일 또는 15일, 19일, 22일에 정해진 수련 의식을 행한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

먼저 정해진 방향인 북쪽이나 북서쪽을 향해 예를 올리고 무릎을 꿇어 절한 다음, 고요히 앉아 명상한다. 수련할 때는 다음 동작을 함께 한다.

1. 침을 여러 차례 삼킨다. 50회 또는 60회 한다.

2. 이를 9회 마주친다.

3. 손가락으로 정해진 혈자리를 가볍게 누른다. 오른손 손가락으로 가슴 부위를 누르거나, 왼손 손가락으로 인중혈을 누른다.

동시에 마음속으로 정해진 주문을 묵념한다. 이 주문은 태상자진(太上紫眞), 태상자황(太上紫皇)과 같은 도교의 존신이 지닌 위엄과 덕을 찬양하고, 그들의 모습을 묘사한다. 존신은 화려한 옷인 강우화피(絳羽華帔)와 용대호상(龍帶虎裳)을 입고, 온몸에서 보배로운 빛을 내뿜으며, 북두칠성과 같은 별자리를 타고 수련자가 하늘로 올라 신선이 되도록 돕는다.

수련 중에는 몸속에 여러 상서로운 광경이 나타난다고 상상한다.

- 육부(六腑)가 열리고 막힘없이 통한다.
- 몸속에 아름다운 액체인 화액(華液)이 생긴다.
- 혼백(魂魄)이 제련된다.
- 배꼽 안에서 자줏빛 상서로운 기운인 제내자기(臍內紫炁)가 나온다.
- 황봉(黃鳳)과 난조(鸞鳥) 같은 신수와 봉소난취(鳳簫鸞吹) 같은 선악이 나타난다.

경문은 몇몇 중요한 신령을 특별히 언급한다.

1. 선도(璇度)는 이름이고, 소강(素康)은 자다. 강궁(絳宮), 즉 심장 부위에 나타난다.

2. 항맹(抗萌)은 이름이고, 유욱(流郁)은 자다. 단전(丹田), 즉 배꼽 부위에 나타난다.

이 수련법의 궁극적인 목적은 수련자가 “하늘로 날아올라 태공을 초월하고”, “만신을 부리는” 경지에 이르러 도(道)와 합일하는 데 있다. 수련을 마칠 때마다 다시 예를 올리고, 침을 삼키며 이를 마주치는 의식 동작을 반복한다.

飛仙超空躡浮上造玉房携帶霄虚役使萬神天地同休(更按手咽液三十遍叩齒九/通又祝乃起向本命再拜)

師曰巳上謂之昇斗奔辰能拘魂制魄益

炁延年招眞致靈皆從此起

卧斗

師曰凡旦暮卧先存九皇星在卧席上身

於床前立北向兩手捧心閉炁瞑目存天

上北斗并帝尊九星依當時所皆之位乃

見冉冉來下至席列如圖令天關作月建

斗形長九尺廣六尺乃遶於眞星之外若

時朔日之夕即并存晨盖之星俱下亦列

如圖乃從魁下至斗口於尊星外入魁中

正偃卧閉目存思其星作圓光之象星紫

色剛赤色連繞其星如歩圖者今我頭首

九極使眞炁入於泥丸令眞星正當頂上

存眞炁紫光隨身入泥丸并溢出混頭腦

之地光映洞徹足躡尊星心念飛仙令太

微制我三魂小屈左足以躡之足躡帝星

心念飛仙令髙上拘我亡魄伸右足以躡

之左手把北台北台元星之精也仰左手

小舉之抱元星下綱使星形在虎口右手

執璇根璇根紐星之精也覆右手執紐星

綱使星在虎口上

次安身如法訖閉目存有九星君第一太星精名玄樞上眞願臣飛仙乗虚駕浮存星在左手小指前第二元星精名北台上眞願臣飛仙遊行洞臺存左手把之第三眞星精名九極上眞願臣飛仙得治三玄存星在頭上

**해석**

이 경전은 도교의 “와두(臥斗)” 수련법, 즉 북두구성(北斗九星)을 존상(存想)하여 비승(飛升)을 수련하는 법문을 설명한다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

먼저 준비 동작이다. 아침저녁 잠자리에 들기 전에 북두구황성(北斗九皇星)이 침상 위에 강림하기를 상상해야 한다. 북쪽을 향해 서서 두 손으로 가슴을 받들고 숨을 멈추며, 눈을 감고 하늘의 북두구성이 당시 방위에 따라 차례로 내려와 침상 주위에 길이 아홉 자, 너비 여섯 자의 성진(星陣)을 이루는 것을 관상(觀想)한다. 만약 초하룻날 저녁이라면 아울러 진개성(晨蓋星)도 함께 내려오는 것을 동시에 관상해야 한다.

이어서 구체적인 수련 방법이다. 반듯이 누워 눈을 감고, 구성이 자색 둥근 광명을 발하는 것을 관상한다. 정수리가 바로 “진성(眞星)”에 대응한다고 상상하며, 진기(眞氣)가 정수리로부터 뇌부로 들어오게 한다. 구체적 단계는 다음과 같다. 왼발로 가볍게 “태미성(太微星)”을 밟아 삼혼(三魂)을 제어하고, 오른발로 가볍게 “제성(帝星)”을 밟아 칠백(七魄)을 단속한다. 왼손으로 “북태원성(北台元星)”을 받들고, 오른손으로 “선근뉴성(璇根紐星)”을 쥔다.

마지막으로 아홉 위 성군(星君)을 존상해야 하며, 각 별에는 대응하는 명호와 기원이 있다. 예를 들어 첫째 별 “태성(太星)”은 이름이 현추상진(玄樞上眞)이며 왼손 새끼손가락 앞에 존상한다. 둘째 별 “원성(元星)”은 이름이 북태상진(北台上眞)이며 왼손에 존상한다. 셋째 별 “진성(眞星)”은 이름이 구극상진(九極上眞)이며 정수리에 존상한다. 이 방법을 통해 “비선승허(飛仙乘虛)”의 경지에 이를 수 있다.

주: 문중의 “니환(泥丸)”은 상단전(上丹田)을 가리키며 정수리 부위에 있다. “삼혼칠백(三魂七魄)”은 도교에서 인체의 혼백을 구분한 것이다. “북두구성(北斗九星)”은 북두칠성에 보필(輔弼) 두 별을 더한 것을 가리킨다.

第四紐星精名璇根上眞願臣飛仙玉名列爲飛仙存星右手執之第五綱星精名太平上眞願臣飛仙登行上清存星在紐屋右第六紀星精名命機上眞願臣飛仙名書太微存屋在綱星右第七關星精名玄機上眞願臣飛仙得使玉童存星次紀屋君第八帝星精名髙上玉皇君願臣飛仙得登後聖之堂存星在魁星中網連紐星令對右足心第九尊星精名太微玉帝君願臣飛仙得入丹闕玉房存星連太星綱令對左足前(次都/存見)(九星叩齒三七/遍咽液三七遍)

呪曰九星太精北極眞君益我胎精强我三魂左引日華右拘月晶辰中黄景元虚上眞使我飛仙上登紫宸神虎玉符備守生門萬邪伏法受煉斗君(祝畢良夊乃存斗星之精忽然/入洞房存席上九星并綱一時)(分精作促小之形從炁户却入洞房中偃魁/▲▲▲▲▲前即是席上頤中两處具有也)(洞房魁中左有黄老君王色黄綉衣右是我/神與黄老君對坐口有泥丸赤子帝君向外)(坐光照一身内外洞徹/三關百節皆今赤色)

呪曰洞房元精赤子太尊斗光華盖來照泥丸保煉骨血拘制魄魂使臣飛仙乗雲登晨上朝玉帝太乙元君(祝畢閉目息/念忘形安眠)

師曰卧北斗隂精致仙使靈洞房致北斗

**해석**

이 경전은 도교 수련 중의 "존성(存星)" 법문을 설명하는데, 주로 북두구성(北斗九星)을 관상하여 성선(成仙)하는 수련법을 다룬다. 단락별로 해설하겠다.

북두구성(北斗九星)의 관상 방법에 관하여:

네 번째 별은 선근상진(璇根上眞)이라 하는데, 수련할 때는 오른손으로 이 별을 쥐고 있다고 상상하며 승천하여 성선하기를 기원한다.

다섯 번째 별은 태평상진(太平上眞)이라 하는데, 관상 위치는 네 번째 별의 오른쪽이다.

여섯 번째 별은 명기상진(命機上眞)이라 하는데, 관상 위치는 다섯 번째 별의 오른쪽이다.

일곱 번째 별은 현기상진(玄機上眞)이라 하는데, 관상 위치는 여섯 번째 별 옆이다.

여덟 번째 별은 고상옥황군(高上玉皇君)이라 하는데, 관상 위치는 북두괴성(北斗魁星) 중앙이며, 오른쪽 발바닥을 향한다.

아홉 번째 별은 태미옥제군(太微玉帝君)이라 하는데, 관상 위치는 다른 별들과 이어지며, 왼쪽 발 앞쪽을 향한다.

관상할 때는 특정한 수련 동작을 함께 해야 한다:

치아를 27번 두드린다(위아래 치아를 가볍게 맞부딪친다).

침을 27번 삼킨다.

주문을 외운다: "아홉 분의 성군(星君)과 북극진군(北極眞君)이시여, 저의 선천원기(先天元氣)를 강하게 하시고 저의 삼혼(三魂)을 튼튼하게 하소서. 왼쪽으로 일화(日華)를 끌어들이고 오른쪽으로 월정(月精)을 흡수하여, 제가 자미천정(紫微天庭)으로 승천할 수 있게 하소서..."

이어서 동방(洞房, 상단전(上丹田)으로 미간 깊은 곳에 위치) 안의 광경을 묘사한다:

북두성광(北斗星光)이 미간의 동방(洞房)으로 들어간다고 상상하는데, 성광이 작은 빛점으로 변하여 기호(氣戶, 정수리 백회혈(百會穴))를 통해 들어간다. 동방(洞房) 왼쪽에는 황의(黃衣)를 입은 황로군(黃老君)이 앉아 있고, 오른쪽에는 자신의 원신(元神)이 있으며, 정면에는 이환궁(泥丸宮)의 적자제군(赤子帝君)이 있다. 이 신령들의 광채가 온몸을 비춘다.

마지막으로 주문을 외운다: "동방(洞房) 속의 원정(元精)과 적자제군(赤子帝君)이시여, 두성(斗星)의 광망으로 저의 이환궁(泥丸宮)을 비추시고, 저의 골혈(骨血)을 연화(煉化)하시며, 저의 혼백(魂魄)을 단속하시어, 제가 구름을 타고 승천하여 옥황대제(玉皇大帝)와 태을원군(太乙元君)을 알현할 수 있게 하소서." 염송을 마친 후에는 눈을 감고 호흡을 조절하며 정정(靜定) 상태에 들어간다.

경전은 마지막에 지적하기를: 와관(臥觀)으로 북두(北斗)를 관상하고 동방(洞房, 상단전(上丹田))을 수련하면 성선(成仙)의 경지에 이를 수 있다.

陽精使五臟自生遂得成仙景遊行上淸

月朔存華庭紫盖唯月旦一存席上下分

精入洞房也先存九皇畢即存晨盖次祝

九星名以至于畢也(平旦欲起宻叩齒二/七通咽液二七過)

呪曰天元上斗中有七童上清紫精在兆身中華晨紫盖太素元宫投聖靈炁下入洞房使我飛仙得昇太極玉堂(祝畢存九星歘然不見/翔夕辰蓋亦然所云平)(旦起者謂專行此法耳若夜/中别行他務亦宜祝而後起)

迴元訣

師曰奔辰卧斗巳行然下學之士積功穢

罪未能消蕩須行此法懺洗愆非方可登

眞矣

毎丁卯曰夜半於寢床平坐北向按手瞑

目叩齒七通仰存七星煥明在天

祝曰(存陽明星從斗飛入兆口中光/芒日散竟在心中內外光徹當)

(存斗中缺一陽/明星餘如故)第一太星玄樞陽明天樞魂神上玄君(七/過)願得臣七世以來下逮臣身陽罪隂愆皆令消除所向如願萬事合心飛歩七星與天相傾名刋斗辰延紀億年

丁丑日夜半於寢床平坐北向按手瞑目

叩齒七遍抑存七星煥明在天

祝曰(存隂精星從斗飛入/口竟在肺中餘如前)第二元星北台隂精天璇魂神上玄君(七/過)願得臣七世以來下逮臣身陽罪隂愆皆令消除所向如願萬事合心飛歩七星盈滿四神

**해석**

이 경전은 도교(道敎)에서 존상(存想, 명상 관상)을 통해 북두칠성을 수련하여 비승(飛昇)하는 방법과 관련 참회 의식을 설명한다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 ‘고분내경(高奔內景)’ 수련법을 설명한다.

1. 수련할 때는 매월 초하루(삭일, 朔日)에 정수리 위에 자색 화개(華蓋)가 있음을 존상하고, 정기(精氣)가 체내 동방(洞房, 단전(丹田))으로 들어온다고 상상한다.

2. 구체적 단계: 먼저 북두구황(北斗九皇, 북두칠성에 보필(輔弼) 두 별을 더한 것)을 존상하고, 다음으로 신개(晨蓋, 자색 화개)를 관상한 뒤, 구성(九星)의 명호를 염송한다.

3. 새벽에 기상할 때는 주문을 묵념하고, 각치인진(叩齒咽津, 이를 가볍게 두드리고 침을 삼키는 것 각 14회)을 한다. 주문의 대의는 칠성동자(七星童子)와 자정원기(紫精元氣)가 몸속으로 들어와 자신이 선계(仙界)로 비승하도록 돕기를 기원하는 것이다.

두 번째 부분은 ‘회원결(回元訣)’ 참회법을 설명한다.

1. 이는 수행이 부족하고 죄업이 소멸되지 않은 사람을 위한 참회 방법으로, 특정 날짜(정묘일(丁卯日), 정축일(丁醜日) 등) 야반(夜半)에 북쪽을 향해 정좌한다.

2. 구체적 방법: 눈을 감고 이빨을 7번 두드리고, 북두칠성이 하늘에서 빛난다고 존상한 뒤 축사를 염송한다. 매번 서로 다른 성군(星君, 예: 양명성군(陽明星君), 음정성군(陰精星君))이 북두에서 날아와 입으로 들어가 상응하는 장부(臟腑)로 들어간다고 존상한다.

3. 축사 내용은 칠세(七世) 이래의 죄업을 소멸하고 만사여의(萬事如意)하며 최종적으로 비승성선(飛昇成仙)하여 이름이 성두(星斗)에 새겨져 장생(長生)을 얻기를 기원하는 것이다.

주:

- ‘동방(洞房)’은 단전(丹田)을 가리키며, 체내 수련의 중요한 부위이다.
- ‘존상(存想)’은 도교(道敎)의 중요한 수련 방법으로, 신령과 성두(星斗) 등을 관상하여 영력(靈力)을 얻는다.
- ‘각치인진(叩齒咽津)’은 흔한 양생 수련 동작이다.
- 북두칠성은 도교(道敎)에서 중요한 지위를 가지며, 각 별마다 대응하는 성군(星君)이 관장한다.

用虚飛行七元名刋玉虚上登紫清乗玄駕無出入利貞與天同符

丁亥夜半於寢床平坐北向按手瞑目叩

齒七通仰存七星煥明北方良久

祝曰(存眞人星飛入口徑在肺中存/訖心再拜咽液叩齒餘如前)第三眞皇九極上眞天機魄精上素君(七/過)願得除臣七祖以來下逮臣身生罪死過積惡𥝠匿違犯天地水三官者皆得消滅目明徹視鑒洞幽無飛行七元名書上清役使萬靈上登玉庭駕景乗空與天相傾

丁酉夜半於寢床平坐北向按手瞑目叩

齒七通抑存七星煥明北方良久

祝曰第四紐星璇根玄冥天權魄精上虚君(七/過)願得除臣七祖以來下逮臣身無恩無德不仁不孝隂惡之罪數千萬計皆令消滅服食納精日以進益飛登七元録刋太玄上列玉皇乗飊九天役使神靈日月同新

丁未夜半於寢床平坐向北按手瞑目叩

齒七通仰存七星煥明北方良久

祝曰(存丹元星飛入口中覺在/胃内咽液三九遍餘如前)第五網星太平丹元玉衡魄靈上玄星君(七/遍)願得除臣七祖以來下逮臣身内外穢罪深沈過數千萬億記在幽關者皆令消滅當令太玄素景紫宫右侍玉女左侍玉童日月同輝位爲眞王

丁已日夜半於寢床平坐北向按手瞑目

叩齒七通仰存七星煥明北方良久

**해석**

이 경문은 ‘고분내경(高奔內景)’이라 불리는 도교 수련법을 기록한다. 특정한 시각에 존상(存想), 고치(叩齒), 진액 삼키기 등의 의식을 행해 북두칠성의 신령들과 소통하는 방법을 주로 설명한다. 알기 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

수련자는 정해일, 정유일, 정미일, 정사일의 한밤중에 북쪽을 향해 침상에 가부좌한다. 구체적인 순서는 다음과 같다.

1. 두 손을 무릎 위에 얹고 눈을 감는다.

2. 이를 일곱 번 마주친다. 도교에서는 이를 통해 신령을 부를 수 있다고 여긴다.

3. 북쪽에서 북두칠성이 빛나는 모습을 떠올린다.

4. 이 상태를 한동안 유지한다.

이어 축원문을 외운다. 그 내용은 주로 다음과 같다.

- 북두칠성의 여러 성군, 곧 제삼진황구극상진천기백정상소군(第三眞皇九極上眞天機魄精上素君), 제사뉴성선근현명천권백정상허군(第四紐星璇根玄冥天權魄精上虛君) 등에게 기원한다.
- 자신과 칠대 조상의 죄를 없애 달라고 청한다.
- ‘눈이 밝아 멀리 꿰뚫어 보는 능력’과 ‘온갖 신령을 부리는 능력’ 등을 얻기를 바란다.
- ‘칠원에 날아올라’ 천계에 오르고 ‘옥황의 반열에 오르기’를 기원한다.

특히 다음과 같은 내용이 언급된다.

- 존상할 때 별빛이 입안으로 날아들어 폐와 위 등의 부위에 머무는 모습을 떠올린다. 이는 내경 수련이다.
- 진액 삼키기를 함께 한다. 도교에서는 이것이 정기(精氣)를 기른다고 여긴다.
- 의식을 일곱 번 반복해 마친다.

이러한 수련의 목적은 ‘하늘과 하나가 되고’, ‘구천으로 날아오르는’ 경지에 이르는 것이다. 경문에서 ‘칠원’은 북두칠성을 가리키며, ‘옥정’과 ‘자청’ 등은 도교에서 천계를 부르는 명칭이다.

祝曰(存北極星君入口竟在腎中陽/日左隂日右咽液二七遍餘如)

前第六紀星命機北極闓陽魂靈上丹皇虚君(七/遍)願得除臣七祖以來下逮臣身所犯所存賊惡罪過姦逆辭妄列在帝君皆令消㓕百痾康愈體炁利貞名書仙臺列位上清役使萬靈

月晦日夜半後雞未鳴時於寢床卧東向

平坐按手叩齒仰存七星煥明北方良夊

祝曰(存天關星飛入目瞳陽日左/隂日右通映兩目内外洞然)第七闕星玄陽天關瑤光太明上皇道君(七/遍)願得除臣七祖以來下逮臣身闇昧逆罪五罪五刑身中之神數千萬億記在北帝鬼宫者皆令消滅當令神精八逹坐在立亡耳聽絶音同生紫光刋玉太素洞覧鬼形名書帝軒命均二明飛行七元寢宴紫清

六甲日夜半於寢床坐任意首向握固閉

炁凝和良夊叩齒九通存北斗九皇煥明

於頂上令光芒相映

祝曰(存帝尊二星來飛入泥丸中洞/照内外通生紫光咽液三丸過)

(若六甲六丁日月/晦日同者重行之)第八帝星髙上玉皇八景靈元君第九尊星太微玉帝神素七辰元君(九/遍)願得除臣九世父母以來下逮臣身諸丘山水源大小罪過名上死籍隂匿隂賊惡伏姦藏欺事有億萬計列在鬼帝酆山上死罪條例之

**해석**

이 경문은 도교에서 북두 구성을 관상(觀想)해 재앙을 없애고 복을 비는 수련법을 설명한다. 수련 의식은 세 시기로 나뉜다.

첫째 부분(제육기성(第六紀星))에서는 매월 마지막 날 한밤중, 닭이 울기 전에 동쪽을 향해 평좌하거나 침상에 눕는다. 두 손을 포개고 가볍게 이를 마주치며 북쪽의 북두칠성이 빛나는 모습을 떠올린다. 동시에 기도문을 외워 자신과 칠대 조상의 죄를 없애고 병이 낫기를 빌며, 마침내 선반(仙班)에 이름을 올리기를 기원한다. 구체적으로 북극성군(北極星君)이 신장으로 들어가는 모습을 떠올린다. 남성은 왼쪽, 여성은 오른쪽으로 들어간다고 생각하며 침을 열네 번 삼킨다.

둘째 부분(제칠궐성(第七闕星))도 월말 한밤중에 수련한다. 천관성(天關星), 곧 북두칠성의 일곱째 별이 눈으로 날아드는 모습을 떠올린다. 남성은 왼쪽 눈, 여성은 오른쪽 눈으로 들어가며, 두 눈의 안팎이 밝아진다고 생각한다. 기도문을 외워 집안과 자신의 죄업을 없애기를 빈다. 특히 저승에 기록된 죄를 없애고, 마침내 신통을 얻어 자미성(紫微星)과 함께 빛나기를 기원한다.

셋째 부분(제팔·구제성(第八、九帝星))은 갑자일 등 육갑일(六甲日) 한밤중에 침상에 편안히 앉아 방향에 구애받지 않고 수련한다. 주먹을 쥐고 숨을 멈춘 채 정신을 모은다. 이를 가볍게 아홉 번 마주치고 머리 위에서 북두 구성이 빛나는 모습을 떠올린다. 옥황성(玉皇星)과 태미성(太微星)이 이환궁(泥丸宮)으로 날아들어 온몸을 비추고 자줏빛을 내는 모습을 떠올리며 침을 세 번 삼킨다. 구대 친족과 자신의 죄업을 없애기를 빌며, 특히 풍도 지부(酆都地府)에 기록된 죄를 없애기를 기원한다.

이 수련법들은 모두 정해진 시간에 관상하고 주문을 외워 재앙을 없애고 수련을 높이는 데 목적을 둔다.

愆記北上九元太極眞人黒簿者乞九天元太上尊帝王元君皆令罪事消除飛行七道上登玉清洞遊太元乗景晨生北宴八素與日相傾總朝眞地攝御萬靈无上三天玉堂正宗髙奔内景玉書

**해석**

이 경문은 도교 수행자가 특정 수련법문을 통해 도달하는 경지와 얻는 법력을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

수행자가 만약 죄과(愆記)를 참회하고 북방 천계 최고 신선인 북상구원태극진인(北上九元太極眞人)에게 기도하며 흑부(黑簿, 선악을 기록하는 문서)에서 죄업을 소멸하면, 구천최고신령인 구천원(九天元)과 태상지존인 태상존제왕원군(太上尊帝王元君)의 사면을 받아 모든 죄업이 소멸된다.

사면을 얻은 후 수행자는 다음과 같은 경지를 얻는다.

1. 칠도통천지도(七道通天之道)를 자유로이 비행한다(飛行七道)

2. 최고 천계인 옥청경(玉淸境)으로 상승한다(上登玉淸)

3. 태원천(太元天)을 신유한다(洞遊太元)

4. 일월 광화를 제어한다(乘景晨生)

5. 북방 천계에서 여덟 소녀(八素)와 함께 연회를 베푼다(北宴八素)

6. 일월과 함께 빛난다(與日相傾)

7. 모든 천진성(諸天眞聖)을 조현한다(總朝眞地)

8. 만방 신령을 통어한다(攝御萬靈)

이 경문은 《무상삼천옥당정종고분내경옥서(無上三天玉堂正宗高奔內景玉書)》 하권에서 나온 것으로, 고급 수련 성취를 설명하는 밀문이다. "고분내경(高奔內景)"은 내단(內丹) 수련(내경, 內景)을 통해 천계로 비상(고분, 高奔)하는 법문을 가리킨다.

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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