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title: "紫元君授道傳心法 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《紫元君授道傳心法》

洞真部 · 1권 · 2,997자

## 제1권

紫元君授道傳心法

長生隂真人註夫授道先授心心真道不二心僞道不真志管心中氣氣從心中生乃成心中至付道在師心領道心如是兩心合一心心元都不二奉師先奉心獻師先献至口若負師言空言心不至奉行先觀心心虛行不至自誤誤自心師心看誤意言發自無心怨師心不至學道先鍊心自心猶不真師心豈無二口授道說東心元向西去誑人自誑身道心元不異一心行誑心萬處亦如是授學如浮雲浮雲無定止終日妄區區不離生死地傳道須在心心口言不二願善自守心道門自將互若自心悠悠誰心肯依至如人使三師師多鬼競起真師豈出門僞師亂家鬼從此煩人心失却道中事愚人誑智心凡眼惑智眼真人教門深道來亦不逺授教先授心道士心莫散千説萬遍言真道有一門一門象三才三才出三丹三丹自三皇三皇自混沌混沌生天地天地列四極四極生造化造化生萬象萬象生萬物萬物生一門一門在一心夫學道之士知我仙教上宗萬無一人腎者即會愚者即非其道欲教授為人師與腎者説莫與愚者施以說即見非非猶師之過矣我從立天地之始其法不二只在混沌氣爲元凡俗之人妄求外法失我道元致人之有死者世世不知有萬億數也蓋為失却道根今以

**해석**

《자원군수도전심법(紫元君授道傳心法)》은 수도에서 가장 핵심이 되는 요령, 곧 도(道)를 전할 때 먼저 심법(心法)을 전해야 한다는 내용을 다룬 경전이다. 음장생진인(陰長生眞人)은 주석에서 다음과 같이 강조한다.

수도의 관건은 심성(心性) 수련에 있다. 스승이 도법(道法)을 전수할 때는 먼저 심법을 전해야 한다. 도를 구하는 사람의 마음이 진실하지 않다면 참된 도를 얻지 못한다. 참된 도법은 마음에서 비롯되며, 인체 안의 선천원기(先天元氣)도 참된 마음에서 생겨난다.

스승을 모시고 도를 배울 때는 겉으로 공손한 것보다 마음속으로 진실한 것이 중요하다. 입으로는 스승을 존경하고 도를 중히 여긴다고 하면서 마음속으로는 다른 생각을 품는다면, 입으로는 동쪽으로 가겠다고 하고 실제로는 서쪽으로 가는 것과 같다. 이는 스승뿐 아니라 자신까지 속이는 일이다. 수도를 하려면 먼저 자신의 심성을 단련해야 한다. 자신의 마음조차 진실하지 않은데 어떻게 스승이 전한 도법을 참으로 깨달을 수 있겠는가?

도법을 전하는 일은 하늘의 뜬구름처럼 종잡을 수 없다. 마음을 써서 깊이 깨닫지 않고 하루 종일 함부로 수련한다면, 끝내 생사윤회에서 벗어날 수 없다. 참된 전도(傳道)는 마음과 말이 하나가 되어야 하며, 수도의 문은 진심을 지닌 사람에게만 열린다. 자신이 마음을 정하지 못하면 스승마저 수행을 방해하는 귀장(鬼障)이 된다. 보통 사람은 겉모습에 현혹되어 얕은 식견으로 참된 스승을 의심하지만, 그러면 대도(大道)에서 점점 멀어질 뿐이다.

수도는 심오해 보이지만 사실 우리에게서 멀리 있지 않다. 도법을 전할 때는 먼저 심법을 전해야 하며, 수도하는 사람의 마음은 흩어져서는 안 된다. 천 마디 만 마디를 요약하면 참된 도에는 오직 하나의 문이 있다. 이 문은 천지인(天地人) 삼재(三才)를 포함하고, 상·중·하 단전(丹田)으로 이어지며, 상고삼황(上古三皇)에서 비롯되어 혼돈(混沌)의 미분화된 원초적 상태로 돌아간다.

혼돈에서 천지가 생겨나고, 천지가 사방으로 나뉘어 만물의 조화를 낳는다. 만물은 끊임없이 생겨나고 자라나며, 마침내 모두 근본이 되는 그 문으로 돌아간다. 그 문은 바로 사람의 마음속에 있다. 수도를 참으로 아는 사람은 이 지고한 선도(仙道)를 깨달을 수 있는 이가 만 명 가운데 하나뿐임을 안다. 총명한 사람에게 도법을 설명하면 저절로 알아듣지만, 어리석은 사람을 가르치면 도리어 비난을 사게 된다. 이는 스승의 잘못이 아니다.

나는 천지가 열리던 때부터 이 법칙을 세웠다. 도법은 하나이며, 그 근본은 혼돈원기(混沌元氣)에 있다. 세속 사람들은 늘 밖에서 온갖 법술(法術)을 찾지만 도법의 근원을 잃어버리고, 그 때문에 대대로 수많은 사람이 생사에 빠져든다. 이는 모두 대도의 근본을 잃었기 때문이다.

切論心源流行後代在心如丹用曾曾爲液使調膠最能白雪相伏感氣成龍雲騰一變七反猶曾使我五藏化知風氣堅骨壯志皮由通籠明撤如鏡詞煩不達藥在西東南北必伏日月昇騰成而在手失而在心師我父母夫妻得朋不越四象殺氣相凌撫我即在黙我即沈合我道機與我心同修文文訖天降雲龍世而不絶學士用心真言教心心真道正䖍誠修真三丹歸命九轉玄門神符靈聖天一得之結繩為證莫不因心要術無病元始教心三才終定稽首言歸知心知命繋以龍虎歌曰四者混沌五行之祖

一曰曽曽爲使使爲氣氣為筋二曰隂中

腸陽爲日之魂魂爲日之精精為陽陽爲

父父爲胞衣三曰從白液化爲堅冰堅冰

是隂中陽陽爲骨骨憑氣而生白液白液

爲髓名四曰水銀水銀爲肉之氣氣爲血

血化毛髮毛髮憑皮膚爲玄郭而成質可

知三箇月成形十箇月生餘兩箇月沐浴

合一年終稟天成象逓用五行而輪轉得

名天地互寳如人受天地正氣亦爲互人

我大道仙人藥寳不同在世有價之實只

如世間所用金銀珊瑚碼碯真珠之類並

量其功價以貴賤論之唯有我仙丹象日

月之光明徹此則法天象地之寶令人服

之可得長生天地齊畢皆是憑自然混沌

之氣而成道焉其混沌之氣在天爲霧露

**해석**

이 경문은 내단(內丹) 수련의 핵심 심법을 이야기하며, 수련에서 마음이 맡는 중요한 역할과 인체가 천지자연에 대응하는 관계를 주로 밝힌다. 핵심 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

수련의 근본은 마음의 근원에 있으며, 마음은 단약을 달이는 화로와 솥과 같다. 수련할 때 몸 안의 정기(精氣)는 진액으로 바뀐다. 이 정화된 물질을 조화롭게 다스리면 흰 눈이 가라앉듯 맑아지고, 마침내 천지의 기(氣)와 감응하여 용과 호랑이가 조화를 이루는 상태에 이른다. 이는 음양(陰陽)의 두 기운이 서로 어우러지는 것을 가리키는 내단술 용어다.

글에서는 인체의 네 가지 요소가 형성되는 과정을 설명한다.

1. 정기(精氣)가 원기(元氣)로 바뀌고, 원기는 힘줄과 맥을 이룬다.

2. 음(陰) 속의 양(陽), 곧 신정(腎精)은 해의 정수로서 ‘일혼(日魂)’이라 불린다. 이것은 생명의 바탕이며, 아버지가 생명을 주는 것과 같다.

3. 흰 진액이 굳은 얼음처럼 응결한다. 이는 원정(元精)을 굳게 지키는 것을 비유하며, 뼈를 이룬다. 뼈는 기(氣)에 의지해 생겨나고, 흰 진액은 골수가 된다.

4. 수은은 몸속을 흐르는 미세한 물질을 비유하며, 혈육의 기운을 이루고 피로 바뀐 뒤 털과 피부를 만든다.

태아가 자라는 데는 열 달이 필요하며, 그중 두 달은 ‘목욕(沐浴)’의 시기, 곧 정화 단계다. 이는 천지의 운행 법칙에 대응한다. 인체는 작은 우주와 같아서 천지와 서로 감응한다. 참된 선단(仙丹), 곧 안에서 단련한 원기(元氣)는 세속의 금은보화가 아니다. 해와 달의 밝음을 본받는 것이며, 이를 복용한다는 것은 수련을 가리킨다. 그렇게 하면 장수하고 천지와 수명을 함께할 수 있다.

끝으로, 이 모든 것은 자연의 혼돈한 기운, 곧 선천원기(先天元氣)에 의지해 대도를 이룬다고 말한다. 하늘에서는 안개와 이슬로 나타나고, 땅에서는 만물을 이룬다. 수련은 혼돈이 처음 열린 본원 상태로 돌아가는 일이다.

참고로 글의 ‘용과 호랑이’와 ‘목욕’은 각각 음양의 두 기운과 수련 중의 정화 단계를 가리키는 내단술 용어다. ‘칠반(七反)’은 칠반구환(七返九還)의 내단 수련 과정을 가리킨다.

在地為泉源沈如碧潭之色即是自然之

道也仙士勿令錯用意妄將變黃白藥錯

服食如道士得我自然之道四氣混沌至

藥但服食一千日則知神化路不逺矣如

四氣不足即爲神化無憑亦象至人日月

不足豈爲互人乃知至人合天地文理爲

聖世人以時物文理爲哲哲者自爲聖人

乎乃自明其道秉世間機運動以功成法

焉量其作事根性遠近時至盡化爲灰燼

唯我三清宮神化藥寶然得保命長生天

地齊畢其道不合傅之如傳在得人付之

縁道本無形以五行氣相侵爲根人本無

至以心爲至如心惡即言凶言凶即行踈

行踈道不成所以三品之丹付腎不付愚

愚者心暗於世終日覧仙方書訣而念之

元不得其道性性由心也休粮服氣導引

修行忘治榖神存魂安魄凝神定思一法

巳上並是道之空門寶非長生之理九鼎

之丹用田時火氣張設文武不絶候而晩

成大器希聲實貴難貨至人難識也鉛爲匡郭周遭祐助青瑶為使能調風雨

曾青能為一切金丹使使爲氣氣爲筋筋

成大力焉夫藥不至者蓋猶曾青之力為

使如人不食即無力食象氣氣象使使象

食無食力乃事不勝矣夫功皆從力而生

成大壯矣藥無力即無靈而安身

白液金花冰生龍虎

龍虎本從虚無氣中相承變法天道感化

**해석**

이 경전은 자연의 도를 닦는 요결을 말한 것이다. 대의는 다음과 같다.

땅속의 샘물이 벽록색을 띠는 것, 이것이 자연지도(自然之道)의 발현이다. 수행자는 잘못 이해하여 망령되이 연단술로 황백단약(黃白丹藥)을 제련해 복용하려는 생각을 품어서는 안 된다. 진정한 도사(道士)는 자연지도를 깨달아 체내 사기(四氣, 음양강유 또는 사시지기四時之氣를 가리킴)가 자연히 조화되며, 천일 동안 수련을 견지하면 신묘한 변화의 경지에 가까워진다. 사기가 부족하면 이러한 경지에 이를 수 없으니, 마치 해와 달의 에너지가 부족하면 중생을 두루 비출 수 없는 것과 같다.

진정으로 도를 얻은 사람은 천지의 규율과 합치하여 성인(聖人)이 된다. 보통 사람은 세간 사물의 표면적인 이치만 이해할 수 있다. 도를 닦는 자는 이 이치를 알아 세간의 인연을 붙잡고 실천 공부를 통해 성취해야 한다. 근기가 부족하면 시간을 들여 수련하더라도 결국 재가 되어 사라진다. 오직 삼청궁(三清宮, 도교 최고의 선경)의 신화단약(神化丹藥)만이 목숨을 보전하고 장생하여 천지와 수명을 같이할 수 있다. 그러나 이러한 도법은 함부로 전수할 수 없으니 반드시 인연 있는 사람을 만나야 한다.

도 자체에는 고정된 형체가 없으며 오행(五行)의 기가 상호작용하는 것을 기초로 한다. 사람의 본성 또한 고정된 기준이 없으니 관건은 심념(心念)에 있다. 심념이 사악하면 흉한 말을 하게 되고, 언행이 부당하면 도를 이루기 어렵다. 그러므로 상등의 단약은 오직 혜근(慧根)이 있는 사람에게만 전수하며, 어리석은 자는 종일 선방비결(仙方秘訣)을 연구해도 진도를 깨닫기 어렵다.

오곡을 끊고 기를 복용하며 도인하고 혼을 보존하고 넋을 안정시키는 등의 수련 방법은 모두 도를 닦는 입문 공부일 뿐 장생불사의 근본은 아니다. 구전금단(九轉金丹)을 제련하려면 화후(火候)를 장악해야 하며 문화(文火)와 무화(武火)를 교대로 사용해야 하고 오랜 시간이 걸려야 비로소 진귀한 단약이 완성된다. 연(鉛, 연단 재료)은 용기로 삼고 청요(靑瑤, 옥석)는 풍우를 조화시킬 수 있으며 증청(曾靑, 광물)은 금단 제련의 중요한 재료이다. 사람이 밥을 먹지 않으면 기운이 없는 것처럼 단약도 약력이 없으면 영험을 나타낼 수 없다.

끝으로 "백액금화(白液金花)", "빙생용호(冰生龍虎)" 등의 연단 용어를 언급했는데, 용호(龍虎, 음양이기)는 본래 허무에서 생겨나 천도 변화의 규율을 따르는 것을 의미한다.

而運得四時天地成象之器然各禀發生

猶四時薰蒸各有所歸生死始啓道本元

者得名龍虎龍虎縁隂腸二性和合相吞

伏之氣所知從虚無氣中生有為之質然

修善去惡即成之三一昇騰必定䂓矩

三一者准上三丹各有歸魂守一之法論

至藥門中四氣筋骨血肉相承之法不失

纎毫勿令失其隂陽時候每月初發火從

一日數九九之法此三一法並是内三一

之法用十二箇月火候管十二時配十二

位行九宮象八卦合五行黄帝於皇人處

請問三一之門因此流傅口訣授之如世

世仙士付之亦勿令載於書方訣上以口

付之若不依此三一䂓矩縱解萬般小法

能變黄白救世財寳如積山亦未免身死

矣終不是保命之法學而知之者普

赫然還丹日月光顧星辰透明雲中見路

其還丹成赫然分明亦如木中有火火雖

不露其色如青中帶赤氣服之一千日化

肉質换骨通靈安神定魄反老成少感天

神助之通於神明不得輙妄泄露却如未

得道之日可以成道矣雖未滿隂功之間

且得度世不死矣可知大道無跡不失其

根本人不失其父母之遺體除此一萬般

妄制伏水銀成黄白不得爲真道之門也訣中恩深㑹者有數百歳之間生死不住仙士傅之逓相保護哀哉流言更無别故

訣中說至藥教人長生之門至藥與世寶

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 요결을 설명하며, 주요 내용은 다음과 같다.

수련은 사계절에 따른 천지 운행의 법칙을 따라야 한다. 사계절이 바뀔 때마다 저마다 자연의 법칙이 있는 것과 같다. 수련의 근본은 ‘용호(龍虎)’를 파악하는 데 있다. 이는 인체 안의 음양(陰陽) 두 기(氣)를 가리킨다. 음양이 조화를 이루고 서로 낳고 이기는 과정을 거쳐 허무에서 실질적인 에너지가 생겨난다. 핵심은 선을 닦고 악을 버리며 ‘삼일(三一)’의 법칙을 따르는 데 있다.

‘삼일’은 상·중·하 삼단전(丹田)을 가리킨다. 이는 인체의 중요한 에너지 중심 세 곳으로, 각 단전에는 그에 맞는 수련법이 있다. 단을 수련할 때는 시각과 화후를 엄격히 따라야 한다. 매달 초하루부터 시작해 ‘구구(九九)’의 법에 따라 수련한다. 이는 특정한 시간 주기를 가리킨다. 이 방법은 열두 달의 화후 조절을 다루며, 십이시진과 십이 방위에 대응하고 구궁팔괘와 오행(五行) 이론을 결합한다. 전하는 바에 따르면 이 방법은 황제(黃帝)가 황인(皇人)에게 가르침을 청해 얻은 것으로, 예로부터 입으로만 전해졌고 책에는 실리지 않았다.

경문은 이 근본 법칙을 따르지 않으면 금은을 제련하는 법술을 알더라도, 아무리 많은 재물을 쌓아도 죽음을 피할 수 없다고 강조한다. 참된 수련은 사람을 완전히 바꾸어 놓는다. 단약을 천 일 동안 복용하면 뼈를 바꾸고 영통함을 얻으며, 늙음을 되돌려 젊어지고 마침내 장생불사에 이를 수 있다. 다만 이런 비결은 함부로 누설해서는 안 되며 신중하게 전해야 한다.

마지막으로 참된 장생의 도는 수은을 제련해 황금으로 만드는 따위의 법술에 있지 않고, ‘지약(至藥)’, 곧 내단을 수련하는 데 있다고 밝힌다. 경문은 이 귀중한 비결이 흔히 오해받는다고 탄식하며, 참된 장생법은 스승과 제자 사이에서 신중히 전해야 한다고 강조한다.

別仙人藥寶千錬萬化全其舊體令人服

食可知神得長生之路所以我惜時貴命

輕財愚者即時貴世有之財寳救一朝一

夕妻妾榮華行屍走鬼輕命棄時自取滅

亡百歲之間死者不知其數元君所以哀

哉世人流行藥中妙道巳化真人勿令妄

運動各令四人歸業守道安貧共成寶命

之藥亦名酉二八二八成一斤之數白液

白雪是也白雪堅冰是也所以言將酉二

八酉合入二性同於丹砂勿令常人知之

以火候一數九九九午之位也然三一中

云三日一候三三如九九數足其帶紫黑

色者元君讃之惜於後世仙士所論歌訣

願明於師勿令心二者可以長生備矣可

知天本無親以心爲親天本無私以心爲

私天本無災以人爲災災由人興非天與

人學士不辜於師子莫逆於父母即天道

長久矣即人師傳備矣所以論至事不二

至藥無隻天人合道明然可增其福大不

雜矣若骨多則肉不勝肉多即骨不勝骨

肉俱由筋可壯其力力猶曽也如無力即

如有袋不盛物豈能立焉無嬰兒不戀母

嬰兒失母即如藥無筋為藥由主力也無

力自無神化之功如㑹者一言見三般支

條不會者即經歴千書萬訣不離為愚人

好先求黄白不尋讀仙書䆒其至寳者多

好黄白未見一兩不覺身亡賢者好其至

藥雖未見藥之玄門且積善如然神無愛

**해석**

이 경전은 장생단약을 수련하는 비결과 도를 닦는 이의 처세 태도를 말한다.

단약은 천번 두드리고 백번 단련해야 본래의 참된 상태를 회복할 수 있으며, 복용하면 신명을 통달하고 장생을 얻는다. 그러므로 도를 닦는 이는 시간을 아끼고 생명을 중히 여기지만, 어리석은 사람은 세속의 재물을 탐하고 짧은 즐거움을 좇다가 끝내 멸망으로 향한다. 자원군(紫元君)이 세상 사람들이 물욕에 빠진 것을 불쌍히 여겨 단약의 묘법을 전수하여 사람들이 신선이 되도록 도왔다.

글에서 말한 “유이팔(酉二八)”은 단약 제련의 전문 용어로, 두 가지 핵심 재료(백설(白雪), 백액(白液))의 배합 비율을 가리키며, 특정한 화후에 따라 제련해야 한다(구구지수(九九之數)를 사용하고, 오시(午時)에 화후를 맞춘다). 제련된 단약은 자흑색을 띠며 상품이다. 도를 닦는 이는 전심전력해야 하며 삼심이의해서는 안 된다.

경전은 강조한다: 천도(天道)는 본래 친소가 없고, 재앙은 모두 사람이 스스로 부르는 것이다. 제자는 스승을 높이고 도를 중히 여기기를 부모에게 효도하듯 해야 비로소 도를 얻고 장생할 수 있다. 진정한 단약은 음양(陰陽)의 균형(골육상칭(骨肉相稱))을 중시하며, 마치 아기가 어머니를 떠날 수 없는 것처럼 단약도 “근력(筋力)”(약효의 근본적인 힘)을 떠날 수 없다.

마지막으로 경고한다: 총명한 사람은 한 번만 짚어주면 통하고, 어리석은 사람은 만 권의 책을 읽어도 깨닫지 못한다. 많은 사람이 점금술(황백지술(黃白之術))을 탐하면서도 선서의 진리를 연구하지 않아 끝내 헛되이 목숨을 잃는다. 현명한 사람은 비록 선약의 현묘함을 보지 못했더라도 꾸준히 선을 행하고 덕을 쌓으면 자연히 신명과 감응한다.

(주: 글에서 “유이팔(酉二八)”“백설백액(白雪白液)” 등은 도교 연단술의 은어로, 실제로는 연(鉛)과 수은(汞) 등 연단 원료 및 그 배합 비율을 가리키며; “황백(黃白)”은 연금술을 가리키고; “근력(筋力)”은 단약의 효력을 비유한 근본이다)

利之心守道安貧天必不罰矣善慶從人

師自感其至且從犠軒之前後累求仙矣陽氣數極一百八隂氣相凝自相結赫然紫色成還丹服餌長生不可説丹砂一味更無别子母相生無休歇世人不知費財寳悟者為之大還訣有訣不彰有序不述得之感之可傅可説一名土之父二名水之母三名號黄芽四為七十二石晶如無藥不成黄芽天生物子母相汨沒子母不相抛毋向子中出玄之又玄在眼前隂中有陽道自全隂腸不離得和合鍊之服之得神仙一名準中成二號大道名採續不断添之自靈在天爲霧露在地為泉源數盡隂腸數得之终不言甲子下火當旬候旬候得子母仍舊旬候數足自周旋從此堪爲兩分首一名真源秋石二名大道精魄還丹採之合冝離塵是塵仙客日月非我形隂陽自成質乾坤造化中六合皆歸一壇竈爲宫濛之又濛一旬方一候一沐又還濛数足自靈聖乾坤處處通右壇竈爲宮等句吾神室也紫元君授道

**해석**

이 경문은 도교에서 장생불사를 이루기 위해 수련하는 내단(內丹)의 핵심 요결을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

1. 도(道)를 닦으려면 이익을 탐하는 마음을 내려놓고 청빈한 삶에 만족해야 한다. 그러면 하늘이 벌을 내리지 않고 복이 저절로 찾아온다. 복희(伏羲)와 헌원황제(軒轅黃帝)가 살던 먼 옛날부터 사람들은 신선이 되는 길을 끊임없이 찾아왔다.

2. 내단 수련의 원리를 설명한다. 양기(陽氣)가 극점까지 운행하면, 곧 108회에 이르면 음기(陰氣)가 응결하고 자연히 결합해 자색의 환단(還丹)이 된다. 수련으로 얻은 내단을 상징하는 단사(丹砂)는 어미와 자식이 서로 낳는 순환을 거치며 자라난다. 세상 사람들은 이 이치를 몰라 재물을 낭비하며 밖에서 구하지만, 도를 깨달은 이는 대환단(大還丹)의 비결을 터득한다.

3. 내단 수련에는 중요한 단계가 네 가지 있다.

- 토(土)의 아비: 기초를 다지는 단계
- 수(水)의 어미: 약재를 채취하는 단계
- 황아(黃芽): 단약이 처음 이루어지는 단계
- 일흔두 가지 광물의 정화가 응결하는 단계

4. 음양(陰陽)이 서로 낳는 이치를 강조한다. 천지가 만물을 낳아 기르는 것처럼 어미와 자식의 관계는 결코 끊어지지 않는다. 수련할 때 음양의 조화를 유지하고, 단약을 완성해 복용하면 신선이 될 수 있다.

5. 구체적인 수련법은 다음과 같다.

- 화후(火候), 곧 수련할 때 호흡의 리듬과 의념을 조절하는 법을 파악한다.
- 정해진 주기인 순후(旬候)에 따라 순환시킨다.
- 마침내 진원추석(眞源秋石)과 대도정백(大道精魄) 두 단약을 완성한다.

6. 수련하는 장소는 자신의 몸으로 삼는다. ‘단조위궁(壇竈為宮)’이란 몸 안에서 수련한다는 뜻이다. 몽매함에서 깨달음에 이르는 과정을 거듭하며, 마침내 천지의 조화를 통달하는 경지에 이른다.

마지막으로 ‘단조위궁’ 등의 구절은 수련자의 몸이 곧 단약을 빚는 솥이자 신실(神室)임을 가리킨다.

자원군(紫元君)이 전한 이 도심(道心)의 전수는 여기에서 끝난다.

傳心法終

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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