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title: "真龍虎九仙經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《真龍虎九仙經》

洞真部 · 1권 · 4,807자

## 제1권

二經同卷珠二

真龍虎九仙經

龍虎中丹訣真龍虎九仙經

羅葉二真人註天真皇人語黄帝曰子欲修其身先須靜其意

葉公曰凡修長生久視者先忘意無七件

事方始得成故曰先須靜意無散亂無煩怒無起著無妄想無貪愛無邪婬無放逸

羅公曰凡修道散亂其意不竪何時得就

若有嗔怒其心神燥放逸成散亂也又不

得起諸縁著故修之要一意精勤無諸妄

想又其意多爲貪愛起邪淫故其心不忘

其事不成但無貪愛豈有邪淫凡修身一

志不要放逸若放逸則不成假使一年功

修得十一箇月日巳上放却一兩日再修

之前功勞皆失也是故不離時餉放逸其

心

内安其神外去其慾

葉公曰内安其神者黄庭經云人有五藏

六腑三魂七魄毛髮巳來皆有其神常叩

齒集其神或三十六通或二十四通内安

神無令散亂切忌婬欲也羅公曰安神者

叩齒想於三魂作仙真之形人身之福神

也號曰胎光爽靈幽精想之如有願具告

之必從其事鎻於臍下三魂安則衆神安

三魂不安則衆神不安故黄庭經云三魂

陽神也好人修生若人婬欲其精枯精枯

其命殂是故魂神曰幽精憂人精枯泣告

爽靈爽靈旣知則離頂門頂門胎光光乃

漸減神乃散亂也故衆神不安人則患生

神散曰死故外去其欲也

**해석**

『진룡호구선경(眞龍虎九仙經)』의 이 부분에서는 몸과 마음을 수양하는 핵심 요점을 다룬다. 두 진인(眞人), 나진인(羅眞人)과 엽진인(葉眞人)이 대화를 통해 수련의 기본 원칙을 밝힌다.

엽진인이 말한다. 장생불로의 술법을 수련하려면 먼저 ‘뜻을 잊어야’ 한다. 이는 일곱 가지 잡념, 곧 마음이 산만한 것, 쉽게 짜증 내고 화내는 것, 외물에 집착하는 것, 온갖 망상을 하는 것, 외물을 탐하는 것, 음란한 생각을 품는 것, 자신을 방종하게 두는 것을 없애는 일이다. 먼저 마음을 가라앉혀야 수련을 시작할 수 있다.

나진인이 덧붙여 말한다. 수련에서 가장 경계해야 할 것은 마음과 신(神)이 산란해지는 일이다. 쉽게 화를 내면 마음과 신이 들떠 불안해지고, 자신을 방종하게 두면 산란해진다. 수련할 때는 한결같이 집중해야 하며 온갖 망상을 품어서는 안 된다. 특히 탐애하는 마음은 사념을 일으키므로, 마음속으로 늘 그런 것들을 생각하면 수련에 성공하기 어렵다. 열한 달 동안 수련을 이어 왔더라도 하루 이틀 방종하면 그동안의 노력이 모두 헛수고가 될 수 있다. 그러므로 늘 경계심을 유지하고 해이해져서는 안 된다.

‘안으로 신(神)을 안정시키고 밖으로 욕망을 없애는’ 수련법에 관해 엽진인이 설명한다. 안으로는 마음과 신을 안정시켜야 한다. 『황정경(黃庭經)』에서는 인체의 오장육부와 삼혼칠백(三魂七魄)에 각각 대응하는 신령이 있다고 말한다. 이를테면 이를 가볍게 마주쳐 정신을 모으는 수련법인 고치(叩齒)를 할 수 있으며, 보통 서른여섯 번이나 스물네 번 두드린다. 핵심은 마음과 신을 집중하는 것이며, 특히 음욕을 끊어야 한다.

나진인이 더 설명한다. 마음과 신을 안정시킬 때는 이를 두드리면서 삼혼(三魂), 곧 태광(胎光)·상령(爽靈)·유정(幽精)의 모습을 관상할 수 있다. 이 삼혼은 인체의 복신이므로 정성껏 기도하면 도움을 준다. 뜻을 배꼽 아래에 집중해야 하며, 삼혼이 안정되면 온몸의 신령도 안정된다. 반대로 하면 질병에 걸리거나 심지어 죽음에 이를 수 있다.

삼혼은 양신(陽神)에 속하며 청정을 좋아한다는 점을 특히 강조한다. 음욕에 빠져 정기(精氣)가 고갈되면 유정은 울고, 상령은 정수리에서 떠나며, 태광도 약해진다. 결국 신혼(神魂)이 흩어지고 질병에 시달리다가 죽음에 이를 수 있다. 그러므로 밖으로는 반드시 욕망을 없애야 한다.

주: 삼혼은 도교의 중요한 개념이다. 태광은 생명을 주관하고, 상령은 지혜를 주관하며, 유정은 정욕을 주관한다. 수련할 때는 이 셋의 균형을 유지해야 한다.

當修其事若衆患起以氣理之

葉公曰此者是天真皇人故引黄帝問也黄帝乃問天真曰凡修其道豈有患乎天真曰凡人有遇道晚矣巳泄其真氣氣虛敗也

葉公曰未過之前多施泄也帝曰如何氣理天真曰少用水大用火一切大患無能拒於火也

葉公曰夫水火者古聖大藥也不在於外

凡人身上有水有火雖互説不同其歸一

也心爲火應離腎爲水應坎凡修道造金

丹須憑龍虎水火也先靜地户如水後下

龍虎交之有度用之有數下心火焼能理

衆病虚者補顏如童故曰龍虎金丹大藥

也故諸患皆愈也又有患少者以法水洗

從頂至足用腎水洗之也又有患大者從

足至頂用心火焼之也又有大患乃爲無

常至用火拒煞鬼法度並見下注羅公曰

凡用水火理病患皆一息内也用水想腎

藏兩條黑氣如烟直上至頂如烟滿泥丸

宮化爲水自泥丸洗下之至臂洗之了入

五臟六腑及至足了舉足起以意想之歸

本腎宮若患癕疽等病想入大腸自然轉

動也若用火者心下火至左右足上至手

及頂一息之中九壯其氣病自除熱則用

水冷則用火若學道瞑目鼻上望寸絲亦不得想離其本腔趄之即爲定(趄者不/進也)

葉公曰以本意在鼻上曰玄牝門諸事俱

捨不挂寸絲離其本念定息趄其來去不

**해석**

이 경전은 주로 도교(道敎) 수련에서 수화(水火, 심신지기心腎之氣)를 운용하여 신체 질병을 조리하는 방법, 그리고 입정(入靜) 수규(守竅)의 요결을 다루고 있다.

질병 치료 부분에 관하여：

1. 수련자에게 각종 병증이 나타나면 체내의 수화지기(水火之氣)로 조리할 수 있다. 신(腎)은 수(水)에 속하고 감괘(坎卦)에 대응하며, 심(心)은 화(火)에 속하고 리괘(離卦)에 대응한다. 수화(水火)는 고대인이 여긴 대약(大藥)이며, 바로 인체 내부에 있다.

2. 작은 병증에는 "수법(水法)"을 쓸 수 있다. 신장(腎臟)에서 두 줄기 흑기(黑氣)가 나와 정수리(니환궁泥丸宮)까지 올라가 물로 변하여 정수리에서 흘러내려 전신을 씻은 후 다시 신장으로 돌아가는 것을 상상한다.

3. 중병에는 "화법(火法)"을 쓴다. 심화(心火)가 심장에서 사지와 정수리로 흘러가게 하여, 한 호흡 사이에 아홉 번 운행한다. 열증(熱症)에는 수법을, 한증(寒症)에는 화법을 쓴다.

4. 금단대도(金丹大道)를 수련하려면 용호(龍虎, 수화水火)를 조절할 줄 알아야 하며, 먼저 하단전(下丹田, 지호地戶)을 고요히 지킨 다음 수화가 규율에 따라 서로 교합하게 한다.

입정 방법에 관하여：

1. 수련할 때는 눈을 감고 주의력을 콧등 끝(현빈문玄牝門)에 집중하며, 실오라기만큼의 잡념도 있어서는 안 된다.

2. 모든 속사를 내려놓고 심신을 전일하게 유지하며, 호흡을 자연스럽고 고르게 하되 의식적으로 기식(氣息)의 왕래(추趄)를 조절하지 않는다.

주：

- 천진황인(天眞皇人)은 도교 전설 속의 선인으로, 일찍이 황제(黃帝)를 지도하여 수련하게 했다.
- 니환궁(泥丸宮)은 상단전(上丹田)의 별칭으로, 미간(眉心) 깊은 곳에 있다.
- 용호(龍虎)는 단도(丹道)에서 흔히 심화(心火, 용龍)와 신수(腎水, 호虎)를 가리킨다.
- 현빈문(玄牝門)은 콧등 끝을 가리키며, 수련 시 흔히 쓰는 의수(意守) 부위이다.

出不入也爲之定法羅公曰玄牝門者鼻

也與肺合其出入息今爲定法鼻上住息

一意堅守爲定故曰守一也諸境不得逐抽掣何模樣次入眉間觀白毫光葉現

羅公曰如鼻上定則觀諸境不動如龜毛

兔角抽掣自然向眉間想之白毫光明見

三世事以定力故切不在著諸境必觀之

在眉間俱現眉上力極移入頂中三件定實功乃騰矣無心無著外想不入衆禍不加從九至九鍊七至七

羅公曰從九至九一度鼻至眉眉至鼻鼻

却至頂皆三度曰九從九至九毎日造九

度乃九九八十一矣造作至四十九日必

日定矣一伏時不出不入葉公曰定力得

者必成真仙也若爱來與去久隠在世間當想開頂門黃霞滿天地

羅公曰此法修之隱跡遁世也從脾上起

黄雲撞頂男左掩右女右掩左男修之黄

雲舉起撞左想左邊髙然後聖身出時用

手壓右今下也女修之黃雲撞右邊想聖

身出用手壓左畔下然後方出葉公曰虚

無也此法黄雲遍滿内外感應體上俱黃

也修此法起黄雲毎日撞於頂門一息内

撞三七度凡毎日如斯作二十一遍也如

斯二十一日也能出黄氣故曰黃霞滿天

地也㝠心細想内自有神用意行之去來自在欲離其腔黄霞重蓋

羅公曰㝠心細想身上靈㝠坐在金堂玉

**해석**

《진룡호구선경(眞龍虎九仙經)》의 이 단락은 도교(道敎) 수련 중의 "수일(守一)"과 "출신(出神)" 법문(法門)에 대해 말하고 있다.

호흡 수련에 관하여(현빈문(玄牝門)은 코를 가리킨다):

수련할 때는 코의 숨결에 집중하여 의념(意念)을 콧등에 고정시키고 움직이지 않게 하는데, 이를 "수일(守一)"이라 한다. 갖가지 잡념이 나타날 때에는 존재하지 않는 귀모토각(龜毛兔角)을 바라보듯이 상대하지 않고, 그런 다음 의념을 두 눈썹 사이의 위치로 옮겨 그곳에 백호광(白毫光, 수련할 때 관상하는 일종의 광명상(光明相))이 나타난다고 관상(觀想)하면, 이로써 삼세인과(三世因果)를 비출 수 있다. 수련할 때는 결코 어떤 경계에도 집착해서는 안 되며, 광명이 눈썹 사이에 안정되게 나타나도록 해야 한다.

진일보한 수련:

눈썹 사이의 관상이 견고해진 후에는 의념을 정수리로 옮겨야 한다. "구전(九轉)" 수련(즉 의념이 코에서 눈썹으로, 눈썹에서 코로, 다시 정수리로 가는 것을 아홉 번 반복하여 한 차례로 하고, 매일 아홉 차례를 하여 모두 여든한 번을 한다)을 거쳐 사십구 일을 견지하면 호흡이 자연히 멈추는 정경(定境)에 이르게 되는데(이를 "일복시(一伏時)"라 한다), 섭공(葉公)은 이러한 정력(定力)을 닦아 이루면 진선(眞仙)을 이룰 수 있다고 말하였다.

출신(出神) 수련에 관하여(원신(元神)이 육체를 떠나는 것):

세간에 은둔하고자 할 때에는 비장(脾臟)에서 황운(黃雲)이 일어난다고 관상해야 한다. 남성은 황운이 왼쪽 정수리에서 솟아나온다고 관상해야 하고(먼저 왼쪽이 높이 솟는 것을 상상하고, 출신할 때 손으로 오른쪽을 누른다), 여성은 그 반대이다. 섭공(葉公)은 이것이 허무지법(虛無之法)이라 하였으니, 황운이 안팎으로 온몸을 가득 채운다고 관상해야 한다. 매일 한 번의 호흡 사이에 황운이 정수리를 충격하는 것을 스물한 번 관상하여 이십일 일을 견지하면 황기(黃氣)를 밖으로 내보낼 수 있어 "황하만천지(黃霞滿天地)"의 경지에 이르게 된다.

마지막 요점:

마음을 고요히 하고 내관(內觀)할 때에는 체내에 자체로 신령(神靈, 원신(元神)을 가리킨다)이 있음을 자각해야 한다. 집중 수련을 통해 원신(元神)이 자유로이 육체를 드나들게 할 수 있다. 육체를 떠나고자 할 때에는 겹겹의 황하(黃霞)로 덮어 보호해야 한다. 나공(羅公)은 마음을 고요히 하고 세밀하게 생각하여 체내의 영성(靈性)이 "금당옥실(金堂玉室)"(인체 내 수련으로 형성된 에너지 공간을 가리킨다)에 안주하도록 해야 한다고 강조하였다.

(주: 문중의 "나공(羅公)", "섭공(葉公)"은 고대 수련으로 성취한 고진(高眞)으로, 구체적 생평은 상세하지 않다)

闕之内用意想此靈㝠乘黄雲起來開頂

門乗黃雲坐力極歸頂門内閉頂門却入

金堂玉闕又想岀入如此數凡四十九度

也故經云六時行道四十九遍也凡離身

之時須留黄雲一朶蓋頂門然後乗黄雲

一朶下了迴靣看本身也但修行無間斷

方成至四十五日當有水墨形現也諸人

亦見一百八十日自然去住自在凡去時

身上下俱如冰雪也迴來時還開頂門歸

身上下俱暖也葉公曰仙家睡法卧而爲

之亦如羅公所說也不論年月多少去時

如睡也迴時如睡覺也或歸住本體或離入他身或別從初起或奪他安巳或今他離體或方便相救或廣施安隱或自利損他罰著身必墜此法實無虚永劫只如是

羅公曰此者神仙也身隱凡世神氣俱靈

出入分眀曰神仙也亦曰氣仙來去自在

若犯仙戒取次必被罰也葉公曰神仙之

作用也若更求真仙及修上昇天仙之行

皆在進修作用也此法爲小術自利自家修乆住於世間自在常出沒投胎二移舍三舊居四奪位若修分身法須待陽數興㝠心坐靜室分明鍊五神

羅公曰凡修身須近一陽生方動功也夫

金丹大藥皆在㝠心心若一著無有不成

若蒙至人傅訣依法修之切在戒慎分明

静室息諸事想恍惚之中有神曰靈㝠也

鍊五臓氣方成大道故道德經云恍恍惚

**해석**

『진룡호구선경(眞龍虎九仙經)』의 이 대목은 도교 수련의 ‘출신’ 법문을 설명한다.

수련할 때는 눈을 감고 관상하며, 자신의 ‘영명(靈冥)’인 원신(元神)이 누런 구름을 타고 정문(頂門)으로 나온다고 상상한다. 구체적인 방법은 먼저 의념으로 영명이 누런 구름을 타고 올라가 정문을 열고 나오게 한다. 그런 다음 힘을 써 원신을 정문으로 돌아오게 하고, 정문을 닫아 몸 안의 ‘금당옥궐(金堂玉闕)’, 곧 상단전(上丹田)에 들어가게 한다. 이렇게 마흔아홉 번 되풀이한다. 경전에서 말하는 ‘육시행도 사십구편(六時行道四十九遍)’은 이를 가리킨다.

원신이 몸을 떠날 때마다 누런 구름 한 송이를 남겨 정문을 덮는다. 돌아올 때에도 누런 구름을 타고 내려오며, 뒤돌아 자신의 몸을 바라본다. 수련은 끊임없이 이어가야 한다. 마흔다섯 날이 지나면 수묵화 같은 형체가 나타나고, 백여든 날이 지나면 자유롭게 오갈 수 있다고 한다. 원신이 몸을 떠나면 몸은 얼음과 눈처럼 차가워지고, 돌아오면 다시 따뜻해진다.

엽법선 진인(葉法善眞人)은 이 수련이 선가의 수면 법문과 같다고 했으며, 나공원 진인(羅公遠眞人)도 그렇게 말했다. 수련을 얼마나 오래 했든 원신이 몸을 떠날 때는 잠든 것 같고, 돌아올 때는 잠에서 깬 것 같다. 수련을 이루면 여러 능력을 얻을 수 있다. 본체로 돌아가거나, 다른 사람의 몸에 들어가거나, 다시 환생하거나, 다른 사람의 자리를 차지할 수 있다. 그러나 분신법을 수련하려면 양기가 왕성한 때를 기다려 조용한 방에서 오장(五臟)의 신을 전심으로 수련해야 한다.

나진인(羅眞人)은 특히 ‘일양생(一陽生)’, 곧 동지에 양기가 처음 생기는 시기에 수련을 시작해야 한다고 강조한다. 금단대약(金丹大藥)의 핵심은 ‘명심(冥心)’의 상태에 있다. 마음을 한곳에 모으면 성공할 수 있다. 고인의 구결을 전해 받았다면 신중히 수련해야 하며, 조용한 방에서 잡념을 없애야 한다. 잠든 듯 잠들지 않은 상태에서 나타나는 그 ‘신령’이 바로 영명, 곧 원신이다. 오장의 기를 수련해야 대도를 이룰 수 있으며, 이는 『도덕경(道德經)』에서 말하는 ‘황홀(恍惚)’의 상태와 같다.

이 대목은 수련을 이루면 기선(氣仙)이 되어 자유롭게 오갈 수 있지만, 선계의 계율을 어기면 벌을 받는다고도 한다. 더 높은 경지의 천선(天仙)이 되려면 계속 정진해야 한다. 다만 이 법문은 주로 작은 술법이며, 스스로 수련해 이익을 얻고 세상에서 자유롭게 활동하는 데 중점을 둔다.

惚其中有物杳杳㝠㝠其中有精葉公曰

夫大道不逺只在人身恍惚杳冥皆自習

學故老君云吾本學習非自然也先須習

於前來定法後待一陽㝠心静室乃鍊五

臟之精氣方爲修道也頂上藏太陽四十五數足

羅公曰日者魂也屬陽月者魄也屬隂故

真仙無影純陽也又吞日華諸家互説不

同唯有鼻接而不搐者妙也有一方不用

河車便自玄牝入直至頂門三點仰之即

頂後如圎光也此經不言河車定不用也

日四十五度至四十五日自一陽至立春

也腸之數也葉公曰日魂月魄凡日為陽

數乃隂數之八九七十二也月爲隂數乃

用陽數也九九八十一也今此法純陽故

使四十五數也不使河車順天道左轉自

玄牝隨定至頂後也凡四十五度至四十

五日共計二千二十五數也眉下五輪旋還在定中起

羅公曰五輪眼也定中運水火於目中故

云還自定中起也火中有木神水内有金氣水火五藏交來徃不離土

羅公曰真龍虎者眼爲五輪王火有五輪

王水水難得光閃水下含養於口中從閃

火下入肝肝爲木木色青故爲青龍也水

入肺肺爲金金色白故爲白虎也龍火從

左下入肝穿右岀却來入左虎水從右下

入肺穿肺左岀却入右者五藏氣交也葉

公曰青龍晝先行白虎後去屬腸也晝二

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련 방법을 다루고 있으며, 현대어로 설명하면 다음과 같다.

대도(大道)를 닦는 것은 사실 우리 몸 안에 있으며, 멀리 있는 것이 아니다. 노자(老子)는 수행에는 배움이 필요하며 저절로 되는 것이 아니라고 말했다. 먼저 기본 방법을 익히고, 체내 양기(陽氣, 생명 에너지)가 생겨날 때 조용한 방에서 좌정하여 오장(五臟)의 정기(精氣)를 수련해야 하는데, 이것이 진정한 수도이다.

머리에는 태양(太陽)의 에너지가 간직되어 있으며, 핵심 숫자는 사십오(四十五)이다. 나공(羅公, 고대 수련有成者일 가능성)은 이렇게 해석했다. 태양은 혼(魂, 양성 정신)을 대표하고, 달은 백(魄, 음성 정신)을 대표한다. 진정한 신선(神仙)은 그림자가 없는데, 이는 순양(純陽)의 몸이기 때문이다. 각 파마다 일정(日精, 태양 에너지)을 흡수하는 방법에 대한 설명이 분분하지만, 가장 좋은 방법은 코로 가볍게 숨을 들이쉬되 콧구멍을 떨지 않는 것이다. 특별한 방법이 하나 있는데, 하거(河車, 내단 용어로 정기가 순환하는 경로를 가리킴)를 쓰지 않고 현빈(玄牝, 단전(丹田))에서 곧바로 정수리까지 올라가 세 개의 광점을 형성하고, 정수리 뒤쪽에 둥근 빛이 나타난다. 이 경전에서 하거를 언급하지 않았다는 것은 확실히 필요하지 않다는 뜻이다.

숫자에 관하여: 태양은 양(陽)에 속하지만 음수(陰數)인 팔구칠십이(八九七十二)를 쓰고, 달은 음(陰)에 속하지만 양수(陽數)인 구구팔십일(九九八十一)을 쓴다. 여기서는 순양(純陽)의 사십오(四十五)라는 숫자를 사용하여 천도(天道)를 따라 왼쪽으로 회전하며, 단전(丹田)에서 곧바로 정수리까지 올라간다. 모두 사십오 일 동안 수련해야 하며, 합계 이천이십오(二千二十五) 번이다.

눈썹 아래의 오륜(五輪, 눈을 가리킴)은 입정(入定) 중에 운행해야 한다. 나공(羅公)은 오륜이 바로 눈이라고 말했으며, 입정 중에 수화(水火, 음양 에너지)를 눈 속에서 운행하게 한다. 화(火) 속에는 목신(木神, 간기(肝氣))이 있고, 수(水) 속에는 금기(金氣, 폐기(肺氣))가 있으며, 오장(五臟)의 기기(氣機) 운행은 모두 토(土, 비위(脾胃))의 조화에서 벗어날 수 없다.

진룡호(眞龍虎)란: 눈은 오륜(五輪)의 주재이다. 화(火)에는 오륜이 있고, 수(水)는 광채를 유지하기 어렵다. 수기(水氣)는 입 안에 함양되고, 화기(火氣)는 하강하여 간(肝)에 들어간다(간은 목(木)에 속하고 청색이며 청룡(靑龍)이라 부른다). 수기(水氣)는 폐(肺)에 들어간다(폐는 금(金)에 속하고 백색이며 백호(白虎)라 부른다). 청룡(靑龍)의 화(火)는 왼쪽 아래에서 간(肝)으로 들어가고, 오른쪽에서 나와 다시 왼쪽으로 돌아간다. 백호(白虎)의 수(水)는 오른쪽 아래에서 폐(肺)로 들어가고, 왼쪽에서 나와 다시 오른쪽으로 돌아가는데, 이것이 오장(五臟) 기기(氣機)의 교류이다. 섭공(葉公, 또 다른 수련자)은 이렇게 말했다. 청룡(靑龍)이 낮에 먼저 운행하고, 백호(白虎)가 그 뒤를 따르며, 장도(腸道)와 관련이 있다. 낮에는... (원문 미완)

十四度也夜白虎先行青龍後至屬隂也

夜三十六度也晝行四六數夜四九數也

耕種脾上生黄芽為命根然後想真精兩腎合一氣心血下結成方成嬰兒象

羅公曰真精内津也身象鼎也左脚壓右

足兩手俱身後如鼎虚三足凝結以心血

蓋之結之方想成嬰孩如已之形貌無異

也其孩兒雖結就黄芽脾上生方爲命之

根也

土上有黄芽方爲已之命

葉公曰精暖血熱結之爲胎如婦人交感

亦因精血成胎也今之聖胎自巳所造不

自外來方爲聖也凡女人修之亦想腎出

精入血海内凝結成形也然後食黄芽大

藥黄芽大藥真龍虎丹砂以爲命之本也日初入照水百度日踐影兩腎日月光各岀赤曰氣

羅公曰凡結聖胎後須鍊聖身毎日日出

卯時㝠心靜坐想右腎爲月月出赤氣赤

氣入水變白如半月之狀乗聖身起想左

腎爲日日中出白氣白氣入水變赤如火

在半月下乗之漸漸舉起至金堂玉闕乃

被頂上前來四十五日收者太陽照之其

聖胎纔被日光照著驚投水中一息内作

也每時作三十三度自卯至辰巳三時共

合九十九数葉公曰聖胎毎日自卯時鍊

之至午前二百度也毎想兩腎爲日月日

出白氣入精海變歸本體還元赤也月出

赤氣入精海水内却歸本體白如半月自

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 성태(聖胎)를 맺는 구체적인 방법을 몇 단계로 나누어 설명한다.

먼저 수련 시각과 음양(陰陽)의 조화를 말한다. 밤에 수련할 때는 백호(白虎)가 먼저 운행하고 청룡(青龍)이 뒤따르는데, 이는 음적인 수련법에 해당한다. 낮과 밤에는 각각 호흡 횟수가 다르게 배합된다. 낮에는 사륙의 수를 행하고, 밤에는 사구의 수를 행한다.

수련의 핵심은 비장, 곧 중단전(中丹田)에서 황아(黃芽)를 기르는 데 있다. 황아는 선천 원기가 처음 생겨나는 모습을 상징하며, 생명의 근본이다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

1. 두 신장의 진정(眞精)이 하나로 합쳐지고 심화(心火)가 내려와 그것과 결합한다고 관상하여, 점차 아기의 형상이 이루어지게 한다.

2. 몸가짐은 솥처럼 안정되어야 한다. 왼발로 오른발을 누르고 두 손은 등 뒤에 둬, ‘세 발이 빈 솥’처럼 솥의 형세를 이룬다.

3. 심신(心神), 곧 심혈로 이 기운을 감싸 모은다. 마침내 이루어지는 성태는 수련자와 닮은 모습을 띤다.

엽공(葉公)은 이 수련 원리가 여성이 임신하는 것과 비슷하지만, 여기서 기르는 것은 성태, 곧 내단이라고 덧붙인다. 성태는 온전히 자신의 정(精)·기(氣)·신(神)이 뭉쳐 이루어진다. 여성 수련자도 신장의 정이 혈해로 들어가 형상을 이룬다고 관상해야 한다.

이어서 성신(聖身)을 단련하는 수련법을 설명한다.

1. 날마다 해가 뜨는 묘시(卯時)에 고요히 앉아, 오른쪽 신장이 달이라고 관상한다. 달에서 붉은 기운이 나와 물에 들어가 흰색으로 변하고, 반달 모양을 이루어 성신을 받쳐 올린다고 생각한다.

2. 왼쪽 신장은 해라고 관상한다. 해에서 흰 기운이 나와 물에 들어가 붉은색으로 변하고, 반달 아래에서 불꽃처럼 성신을 받쳐 올려 금당옥궐(金堂玉闕), 곧 머리까지 서서히 올린다고 생각한다.

3. 마흔다섯 날 동안 이어서 수련하면, 성태가 햇빛을 받아 갑자기 물속으로 들어간다. 이때 특정한 호흡 횟수를 맞춰야 한다. 한 시진마다 서른세 번, 세 시진 동안 모두 아흔아홉 번 호흡한다.

4. 엽공은 날마다 묘시부터 정오 전까지 이 수련을 이백 번 행한다고 말한다. 두 신장의 해와 달 기운이 정해(精海)에서 서로 바뀌어 흰 기운은 붉게, 붉은 기운은 희게 변하며 음양이 순환한다고 관상한다.

精海内乗嬰兒起右日中白氣化爲赤火

如圓光外火熖也毎度被頂上太陽照之

其光自頂分明入五臓直至明照著其孩

子嬰孩翻身入精海内了却再想日月起

象也並圖於後學者切須審詳看之其法

用九十九假如至一百度剩亦無妨也夜夜七七出頂門自有應十月與身等㝠㝠爲地仙

羅公曰聖身就夜夜自精海中乗紫雲起

來至金堂玉闕中一一遍觀從頂至足備

認之然後突出頂門乗葉雲定息息極方

下來入金堂玉闕也方開息却再住息準

前出如斯四十九遍也十月滿當其二身

大小長短形貌同也獵步離身隨意自在

葉公曰地仙者勝神仙也岀入一如神仙

法惟有聖胎十月不同晝夜用功也成後

日中無影乃與衣服著免凡人覺察與凡

間衣服及㡌天上日照影中見戴帽圖得

日中有影故號曰隱形也獵步一百八十

日可行萬里也入山為地仙鍊腎臟之氣出入於耳中如斯一百日方住江海内

羅公曰水仙者當定息鍊氣想腎爲黑雲

入八於耳内來徃一百日後入水自有水

中得道之類請爲主當也葉公曰水仙雖

功少一百日見不如於地仙也鍊精華爲劔巡遊四天下能報恩與寃是名爲烈士

羅公曰列仙俠有九等不同第一天俠第

二仙俠第三靈俠第四風俠第五水俠第

**해석**

《진룡호구선경(眞龍虎九仙經)》의 이 대목은 지선과 수선이 되는 수련법을 설명한다.

지선이 되는 수련법은 다음과 같다. 먼저 몸 안을 관상하여 하단전(下丹田), 곧 정해(精海)에서 아기가 솟아오르고, 오른쪽 눈에서 흰빛이 나와 붉은 불꽃으로 변해 둥근 빛의 불꽃을 이룬다고 생각한다. 매일 수련할 때는 머리 꼭대기의 해, 곧 상단전(上丹田)이 그 빛을 비춘다고 생각한다. 빛은 머리 꼭대기에서 오장으로 들어가 몸속의 아기를 비춘다. 아기는 몸을 뒤집어 하단전으로 돌아가고, 이어 해와 달이 떠오르는 모습을 다시 관상한다. 경전 뒤에는 그림이 첨부되어 있다. 이 수련은 아흔아홉 번 채워야 하며, 백 번을 넘겨도 된다. 밤마다 일곱 번씩 마흔아홉 날 동안 수련하면 머리 꼭대기에 감응이 나타난다. 열 달 동안 계속하면 지선이 된다.

나공(羅公)은 다음과 같이 덧붙인다. 수련할 때 성신(聖身), 곧 원신(元神)이 자줏빛 구름을 타고 하단전에서 솟아올라 금당옥궐(金堂玉闕), 곧 중단전(中丹田)을 지나간다고 생각하며 온몸을 세밀하게 관상한다. 그런 다음 머리 꼭대기로 몸을 빠져나와 상서로운 구름을 타고 호흡을 조절한다. 숨결이 고르게 되면 다시 몸으로 돌아온다. 이를 마흔아홉 번 되풀이하면 열 달 뒤에는 육신과 완전히 똑같은 양신(陽神)을 수련해 낼 수 있다. 수련을 마치면 몸을 떠나 자유롭게 움직일 수 있다.

엽공(葉公)은 지선의 경지가 신선보다 높다고 말한다. 수련을 마치면 햇빛 아래에서 그림자가 생기지 않으므로, 범인의 옷을 입고 모자를 써서 이를 가려야 한다. 백여든 날 안에는 하루에 만 리를 갈 수 있고, 산에 들어가 지선이 될 수 있다.

수선이 되는 수련법은 다음과 같다. 호흡을 고르고 기(氣)를 단련하며, 신장이 검은 구름으로 변해 양쪽 귀로 드나든다고 관상한다. 백 일을 계속하면 물속에서 자유롭게 활동할 수 있고, 물속 생명체들이 자신을 주인으로 받든다.

엽공은 수선은 백 일 만에 이룰 수 있지만, 그 경지는 지선에 미치지 못한다고 본다.

마지막으로 검선, 곧 열사(烈士)를 언급한다. 검선은 정기(精氣)를 단련해 비검(飛劍)으로 만들고 사방을 노닌다. 은혜를 갚고 원수를 갚을 수 있다. 검선은 아홉 등급으로 나뉘며, 천협(天俠), 선협(仙俠), 영협(靈俠), 풍협(風俠), 수협(水俠) 등이 있다. 뒤의 등급은 기록이 온전히 전해지지 않는다.

第一天俠本天仙奉上帝賜劒也第二仙

六火俠第七氣俠第八鬼俠第九遇劔俠

俠巳修上真昇天之行又復鍊炁爲錘劔

第三靈俠巳是地仙鎮居山嶽及鍊就剱

七萬里聞有不平之事飛劔立至謂之靈

俠第四風俠亦是地仙鍊得剱七修之間

斷未通極靈知有不平通風處身劔一時

俱至也第五水俠本是水仙鍊成號曰水

俠無水不可飛騰也第六火俠修之自焚

起亦號火光三昩鍊七劔成了身欲飛騰

須化火一團乗而來徃故號火俠也第七

氣俠唯學定息氣便將精華鍊劔劔成如

氣仗而徃來號曰氣劒也第八鬼俠人不

見其形本修神仙水墨形水墨劔也出入

徃來如氣不殊第九遇劔俠者或因遇於

寳劔亦得隨意東西變現也葉公曰鍊劔

者先收精華後起心火肺爲風鞴肝木為

岌脾爲黄泥腎爲日月精罡也腎爲水脾

土爲泥模身爲鑪一息氣中爲法息成劒

之氣也磨之於膽也心爲火再燒精華内

淬又膽上磨九度了一度一度磨時肝血

染著故曰耶溪鐡打即精華也師子膽磨

麗水金粧即心火焼時肺爲火爍金鎔滴

在劒上也蛟龍血洗磨時肝血染著也若

鑄金鎚又則不同每咽日月華納歸肺藏

肺縁屬金故號金鎚也又金鎚出準前是

黄金本肺應白何得却黄本肺臟是脾之

子肺主涕若吞日月華納歸肺一十二月

**해석**

《진룡호구선경(眞龍虎九仙經)》의 이 경문은 아홉 가지 서로 다른 경지의 "검선(劍仙)"(검도(劍道)를 닦아 신선이 된 자)의 분류와 그 수련 방법을 주로 설명한다.

첫 번째 부류인 "천협(天俠)"은 천제(天帝)가 선검(仙劍)을 하사한 천선(天仙)급 검수(劍修)이다.

두 번째 부류인 "선협(仙俠)"은 진기(眞氣)를 수련하여 검을 선기(仙器)로 단련해 낸 수행자이다.

세 번째 부류인 "영협(靈俠)"은 지선(地仙)급 검수로, 항상 산악(山嶽)을 지키며 칠만 리(七萬里) 안의 불평한 일을 감지할 수 있고, 비검(飛劍)이 순식간에 도달한다.

네 번째 부류인 "풍협(風俠)" 역시 지선으로, 일곱 자루의 검을 수련하여 바람의 힘을 빌려 순식간에 사건 현장에 도달할 수 있다.

다섯 번째 부류인 "수협(水俠)"은 수선(水仙)이 수련하여 이루어진 자로, 반드시 물의 도움을 받아야 비등(飛騰)의 술법을 펼칠 수 있다.

여섯 번째 부류인 "화협(火俠)"은 수련할 때 스스로 불타며, 불덩어리로 변하여 날 수 있고, 화광삼매(火光三昧)(일종의 선정(禪定) 경지)를 터득한다.

일곱 번째 부류인 "기협(氣俠)"은 호흡을 조절하여 검기(劍氣)를 수련하며, 검이 기류처럼 오가며 누빈다.

여덟 번째 부류인 "귀협(鬼俠)"은 형체와 그림자가 없이 숨으며, 수묵(水墨) 형태의 검을 수련하여, 행동이 기(氣)처럼 알아채기 어렵다.

아홉 번째 부류인 "우검협(遇劍俠)"은 인연으로 보검(寶劍)을 얻어 자유자재로 변화하는 능력을 갖춘 검수이다.

뒤에서는 검을 단련하는 방법을 상세히 설명한다. 오장(五臟)의 기(氣)(심화(心火), 폐풍(肺風), 간목(肝木), 비토(脾土), 신수(腎水))를 함께 움직여 작용시켜야 한다. 심장(心臟)은 진화(眞火)를 제공하고, 폐(肺)는 풀무(風箱) 역할을 하며, 간(肝)은 재료를 제공하고, 비(脾)는 주형(鑄型) 역할을 하며, 신(腎)은 일월정화(日月精華)를 제공한다. 호흡 사이에 검기를 응집하고, 담(膽)으로 검날을 갈며, 아홉 번 담금질하되 매번 간혈(肝血)로 물들여야 한다. 최종적으로 완성된 선검은 교룡(蛟龍)의 혈기(血氣)를 지니며 금빛이 번쩍인다.

마지막으로 금추(金錘)를 제련하는 다른 방법을 언급한다. 일월정화를 삼켜 폐(오행(五行) 중 금(金)에 속함)로 돌아가게 해야 하며, 열두 달의 수련을 거쳐야 성취할 수 있다.

滿舉心火下火鑄之火尅金故一時鎔下

脾爲土爲模也號子投母乃隨母之象脾

黃氣起拒火之力方成金鎚凡鑄劔就者

即爲列仙也烈士遊四天下宇宙之中折

平處衆不得非爲也有人遇者傳得金鎚

七劔皆有神通也錬五臟之精各滿九九數金鼎收其氣身騰而昇天

羅公曰夫錬五臟氣凡秋七月水生方錬

腎十月立冬木生方錬於肝正月火生方

錬於心四月金生乃錬於肺土旺四季脾

氣錬之無時毎氣八十一日五氣俱就乃

出入俱自在也或左右手五指之内出光

明五色或頂門或足下五雲俱捧故乃昇

天矣葉公曰凡修此五臟氣成假使未朝

上帝乗之遊四天下自在無障碍也若待

上帝天符來詔方去朝天騰身昇天且住

物外也聖身離俗塵綿綿而黙黙定中却投胎再修還再結一紀變四身漸漸準前化現之應無盡方號真變易此法皆順成斷無逆化也羅公曰不逆化者謂不焚身並不降三尸

九蟲也別有一法為之鍊形焚身化火從

下至頂想如紅燄徧於一身想三尸九蟲

七魄俱出也乃成逆化今法俱得道也三

尸九蟲七魄並同昇天也葉公曰順者爲

大限至不與他爭而化火相拒或用三昩

定息鬼神自伏也或用三昩定化火曰燄

慧地也或移舍而避之故曰順成斷無逆

化也凡學之者切在堅心也

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련 중 "오장(五臟)의 기(氣)를 단련하는" 수행 방법과 수행 성취 후의 신묘한 경지에 대해 말하고 있다.

수련 과정은 이러하다. 심화(心火, 심장의 에너지)가 아래로 운행하여 금(金, 폐장의 에너지)을 극제하니, 마치 금속을 용해하는 것과 같다. 비장(脾臟)은 토(土)에 속하니, 마치 주형(鑄型)과 같아서 다른 장부(臟腑)의 에너지를 담을 수 있다. 비장의 황색 에너지(토기(土氣))가 심화(心火)를 막아낼 수 있을 때, 능히 "금추(金鎚)"(수련 성취의 상징)를 형성할 수 있다. 이러한 경지를 닦아 이룬 사람은 신선(神仙)이 될 수 있어, 자유로이 사방을 유람할 수 있다.

오장(五臟)의 기(氣)를 단련하는 것은 계절에 따라 진행해야 한다. 가을 7월에는 신(腎, 수(水)에 속함)을 단련하고, 10월 입동(立冬)에는 간(肝, 목(木)에 속함)을 단련하며, 정월에는 심(心, 화(火)에 속함)을 단련하고, 4월에는 폐(肺, 금(金)에 속함)를 단련하며, 비(脾, 토(土)에 속함)는 사계절 모두 단련할 수 있다. 각 장부(臟腑)는 81일 동안 수련해야 하며, 오기(五氣)를 모두 닦아 이루면 신통(神通)을 얻을 수 있으니, 예를 들어 손가락에서 빛이 나고, 정수리나 발밑에 오색 상서로운 구름이 나타나며, 최종적으로는 비승(飛昇)하여 신선이 될 수 있다.

나공(羅公, 수련 고인)이 말하기를, 오장(五臟)의 기(氣)를 닦아 이룬 후에는 비록 아직 천제(天帝)를 정식으로 배알하지 못했더라도 자유로이 사방을 유람할 수 있다. 천제(天帝)가 정식으로 조서(詔書)를 내리는 때를 기다리면, 능히 천계(天界)로 비승(飛昇)하여 속세를 벗어날 수 있다. 수련이 고심(高深)한 경지에 이르면, 정(定) 중(깊은 명상 상태)에서 투태(投胎) 전생하여 계속 수행할 수 있으니, 12년(일기(一紀))을 거치면 네 개의 분신(分身)을 변화시킬 수 있고, 이러한 변화 능력은 무궁무진하여 "진변역(眞變易)"이라 부른다.

경전은 또한 "순화(順化)"와 "역화(逆化)" 두 가지 수행 방식을 구분한다. 순화(順化)는 자연스러운 성취로, 일부러 체내의 삼시구충(三屍九蟲, 도교에서 인체 내의 사악한 기운으로 여기는 것)을 제거할 필요가 없다. 역화(逆化)는 온몸에 불꽃이 타오르는 것을 관상(觀想)하여, 삼시구충(三屍九蟲)을 모두 체외로 몰아내는 것이다. 섭공(葉公, 또 다른 수련 고인)이 보충하여 말하기를, 순화(順化)는 더욱 고명(高明)한 수행 방식으로, 큰 한계(대한(大限))가 닥칠 때 운명과 다투지 않고, 삼매정력(三昧定力, 깊은 선정)을 통해 귀신(鬼神)을 자연히 항복시키거나, 지혜의 불로 전환하거나, 신식(神識)을 전이하여 겁난(劫難)을 피한다.

마지막으로 강조하기를, 수행에서 가장 중요한 것은 도심(道心)을 견고히 하는 것이다.

此經非人勿傳

羅公曰恐後不暁而圖於後凡傳者先須

齊戒於甲子甲午北面作禮而傳傳本者

爲師受者爲第子或若非違即獲大罪真龍

**해석**

이 《진룡호구선경(眞龍虎九仙經)》은 아무에게나 전수할 수 없다. 전수의 조종인 나공(羅公)은 후대 사람들이 이해하지 못할까 염려하여 뒤에 도해 설명을 특별히 덧붙였다고 강조한다. 이 경전을 전수할 때 전수자는 먼저 재계(齋戒)를 행하고, 갑자일(甲子日)이나 갑오일(甲午日)을 택한 뒤 북쪽을 향해 예를 올려야 전수할 수 있다. 경전을 전하는 사람이 스승이고, 전수받는 사람이 제자다. 이 규정을 어기고 전수하면 큰 죄를 짓게 된다.

(주: 이는 《진룡호구선경(眞龍虎九仙經)》의 끝부분으로, 이 경전의 엄격한 전수 규정과 의례 요건을 주로 설명한다.)

虎九仙經終

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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