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title: "九還七返龍虎金丹析理真訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《九還七返龍虎金丹析理真訣》

洞真部 · 1권 · 3,268자

## 제1권

二篇同卷珠三

九還七返龍虎金丹析理真訣

諸眞論還丹訣九還七返龍虎金丹析理真訣

武昌程昭字士眀述余於道門酷於留意曽覧仙經至於爐火百家粗曾披閱因看洞元記總途經混元訣金碧經玉壺龍胎鳯翅及太一參同等文分析火候指掌九還七返金液還丹有三修用實繁互達深逺元機非遥學者萬數成無一焉皆為鉛汞難分黃芽罔識從兹悮失莫暁宗元以此為迷積有歳矣時於大宋壬申中春遇四明山野客因留宿乃問金液還丹之理道人云此事至難至易不可輕問余乃再懇之道人曰或説金華爲黄芽將礦悞作真鉛如此之人萬無一成也且黄芽者是五行之筋髓真鉛即太一之真精生於混沌之中起自太初之内生乎天地之始先能作衆物之母夫大丹均五行之勝齊天地之功余乃再拜曰敢問金液還丹所起如何道人曰金丹所起起於太初太始生混沌混沌生兩儀兩儀立三才三才運八卦八卦滋九宮九宮則丹之終則太一之始先也敢問太始之名願乞師指於藥中是何物道人日是真鉛也鉛是水之精水是隂之體隂極則陽生變化萬物也無腸不生腸去即死將欲變化故先立陽陽之生也其在杳㝠人莫知道經云杳杳㝠㝠其中有精其精甚真之謂也又參同擬

**해석**

『구환칠반용호금단석리진결(九還七返龍虎金丹析理眞訣)』의 백화 해설:

이 경전은 무창(武昌)의 정소(程昭), 자는 사명(士明)이 지었다. 저자는 도교 수련에 각별히 힘썼다고 스스로 밝힌다. 『동원기(洞元記)』, 『혼원결(混元訣)』, 『금벽경(金碧經)』, 『옥호용태봉시(玉壺龍胎鳳翅)』, 『태일참동(太一參同)』 등 여러 연단 경전을 두루 읽었다. 그러나 각 문헌에서 연단의 화후, 곧 수련의 시기와 방법을 다루는 설명이 복잡하게 얽혀 있음을 발견한다. 특히 내단 수련에서 정기신(精氣神)이 아홉 번 되돌아오고 일곱 번 반복해 전환하는 과정을 뜻하는 ‘구환칠반(九還七返)’과, 고급 내단술인 금액환단(金液還丹)의 수련법은 더욱 심오해 이해하기 어렵다.

저자는 도를 배우는 사람이 수천 명에 이르지만 실제로 성공하는 사람은 거의 없다고 탄식한다. 주된 문제는 사람들이 선천의 원정(元精)인 진연(眞鉛)과 후천의 음정(陰精)인 가홍(假汞)을 구분하지 못하고, 선천의 일기(一炁)가 막 생겨나는 상태인 황아(黃芽)를 알아보지 못하는 데 있다. 그러던 북송 임신년 봄, 저자는 사명산(四明山)에서 온 은사(隱士)를 만난다. 거듭 간청하자 도인은 마침내 깨달음의 길을 알려 준다.

1. 흔히 하는 착각: 많은 사람이 금사(金砂)를 황아(黃芽)로 잘못 여기고 광석을 진연(眞鉛)으로 오인한다. 이렇게 수련하면 반드시 실패한다.

2. 참뜻을 밝힘:

- 황아(黃芽)의 실체는 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토의 정수다.
- 진연(眞鉛)은 태일(太一), 곧 우주의 근원인 참된 정수이며, 혼돈이 아직 열리기 전에 생겨난다.
- 이 선천의 에너지는 만물을 낳는 근본이다.

3. 금단(金丹)의 근원:

- 태초와 태시, 곧 우주가 생겨나기 시작한 단계에서 비롯된다.
- 변화의 순서는 혼돈에서 음양 양의(陰陽兩儀), 천지인 삼재(天地人三才), 팔괘(八卦), 구궁(九宮), 곧 내단 수련에서 에너지가 운행하는 도식으로 이어진다.
- 연단의 마지막은 태일(太一)의 근원으로 돌아가는 데 있다.

4. 핵심 물질:

- 진연(眞鉛)의 본질은 ‘수지정(水之精)’, 곧 선천의 신정(腎精)이다.
- 물은 음을 나타내며, 음이 극에 이르러 양이 생겨야 조화의 힘이 생긴다.
- 이 오묘한 음양 전환 과정은 보통 사람이 알아차리기 어렵다. 『도덕경(道德經)』에서 “아득하고 어둑한 가운데 정(精)이 있다”고 한 것과 같다.

周易是地雷復卦太陽生於子為十一月卦故天地神功將欲雕鎪萬卉發敷千花故納腸爻於隂極之時籍太隂之盛賛㣲陽之功此乃太始之義也世人不知金丹從太始妄服金石欲求變化者如灌彩汁於地欲染花木之形又再拜問太始生混沌者何物道人曰混沌者不開盈之貌也外白裏黃猶如鷄子也旣隂陽而合精氣未交故曰混沌也又問曰未委混沌之名於藥中是何類也是崔真入龍胎經中之義也鉛汞初合龍虎初親日月相交隂陽相感故丹生混沌也月吐其彩日舒其光龍納其胎虎泄其氣如金碧之寢寐神明相抱覺悟後存已是龍舒其氣虎吐其精神室相著不相離也如抱元經云含元受氣物無不濟得氣受元物無不全且如世問之物不含識則抱元未有捨元識而得成形質者也世人不知龍虎之根基隂腸之化本妄投金石擬造還丹寔爲却歩而求前迎日而避影故魏真君曰入水求雞兔登山索魚龍誠哉是言又參同之哀憫後生好道之倫探訪風教指盡古文子繼父業孫踵祖先此明含元禀氣也又言覆雞當用卵又種禾即生禾又云鷰雀不生鳯狐兔不乳馬此之謂也世人不知含元抱胎之道遠方求藥煎金鍊石若以五金八石得成大丹者則魏真人不作參同契崔真人不明太一圖參同

**해석**

《주역(周易)》의 복괘(復卦), 곧 지뢰복괘(地雷復卦)는 자시(子時), 즉 동짓달에 태양이 처음 솟아오르는 모습을 상징한다. 천지의 조화 작용은 만물을 다듬어 온갖 꽃을 피우려 한다. 그러므로 음기(陰氣)가 가장 왕성할 때 양기(陽氣)를 거두어들이고, 태음(太陰), 곧 지극한 음의 힘을 빌려 미약한 양기를 북돋운다. 이것이 ‘태시(太始)’, 곧 우주의 최초 상태가 지닌 참뜻이다.

세상 사람들은 금단(金丹), 곧 내단(內丹) 수련의 근본이 태시의 이치에서 비롯됨을 알지 못하고, 변화의 경지를 얻으려 금석 약물을 무턱대고 복용한다. 이는 땅에 물감을 뿌려 꽃 모양을 물들이려는 것만큼이나 터무니없다. 어떤 이가 물었다. “태시에서 혼돈(混沌), 곧 아직 분화되지 않은 원초적 상태가 생겨난다는데, 혼돈이란 무엇인가?” 도인이 답했다. “혼돈은 아직 깨지지 않은 달걀과 같다. 겉은 희고 속은 노랗다. 음양(陰陽)은 이미 합쳐졌지만 정기(精氣)는 아직 교류하지 않았으므로 혼돈이라 한다.”

또 물었다. “혼돈은 단약을 만드는 과정에서 무엇에 해당하는가?” 이것이 최진인(崔眞人)의 《용태경(龍胎經)》에 담긴 요점이다. 연홍(鉛汞), 곧 내단술에서 음양을 상징하는 것이 처음 결합하고, 용호(龍虎), 곧 심신(心神)과 신정(腎精)이 서로 가까워진다. 해와 달이 만나 음양이 서로 감응할 때 금단(金丹)은 혼돈 속에서 태어난다. 달은 빛을 드러내고 해는 광채를 내뿜으며, 용은 정기를 흡수하고 호랑이는 기운을 내놓는다. 금빛과 푸른빛으로 찬 궁전에서 신명이 서로 껴안고 잠들었다가 깨어난 뒤에도 함께 있는 것과 같다. 이것이 용이 기운을 내놓고 호랑이가 정신을 토해 내는 경지이며, 신(神)과 기(氣)가 긴밀히 결합해 결코 떨어지지 않는 상태다.

《포원경(抱元經)》에는 “원기를 품어 간직하고 선천의 기(氣)를 받아들이면 만물이 모두 자양을 얻는다. 기틀을 얻고 원정(元精)을 이어받으면 만물이 온전한 형체를 이룬다”고 한다. 세상 만물은 영식(靈識)을 품어 간직하지 않으면 원기를 안고 하나를 지킬 수 없고, 원정을 버리고도 형체를 이룰 수 있는 것은 없다. 세상 사람들은 용호(龍虎), 곧 심장과 신장이 수련의 근본임을 모르고 음양 변화의 본질도 깨닫지 못한 채 금석 약물을 함부로 써서 환단(還丹)을 만들려 한다. 이는 참으로 거꾸로 행하는 일이다. 위진군(魏眞君)이 “물속에 들어가 닭과 토끼를 찾고, 산에 올라 물고기와 용을 찾는다”고 한 말은 참으로 정곡을 찌른다. 《참동계(參同契)》는 후세의 구도자들을 가엾게 여겨 옛사람의 전통을 따르라고 일러 준다. 아들이 아버지의 가업을 잇고 손자가 할아버지의 가업을 잇는 것과 같으니, 이것이 ‘원기를 품고 기를 이어받는다’는 이치다. 달걀을 품으면 병아리가 나오고 벼를 심으면 벼가 나는 것과 같다. 제비와 참새가 봉황을 낳을 수 없고, 여우와 토끼가 준마를 낳을 수 없다. 세상 사람들은 ‘원기를 품고 태를 안는다’, 곧 정기(精氣)를 안으로 기르는 참뜻을 알지 못하고 멀리서 약물을 구해 금석을 달인다. 정말 오금팔석(五金八石)을 써서 금단(金丹)을 만들 수 있었다면, 위진인(魏眞人)은 《참동계(參同契)》를 쓰지 않았을 것이고 최진인(崔眞人)도 《태일도(太一圖)》를 풀이할 필요가 없었을 것이다.

以二氣相盪八卦相推寒暑迭居隂陽開闔二氣失度萬物不滋五行越常萬靈失序豈肯大丹容雜類而成乎又如太一圖云太一遊九宮而不入中位若明太一則水中也中宮則土也土爲水鬼故惡中宮而不入也如丹遊八卦後入中宮成黄金之熟諸將在太一左右爲近必有移曆之象以太一喻汞諸將喻金石明大藥不用金石藥也又諸同宮爲囚有不可之事以知龍胎大丹不入雜類也又明子午爲易氣即卵酉爲絶氣此乃皆是丹之節符也又問曰何謂爲兩儀道人曰兩儀者天地剖判也分形也隂陽各有其位日東月西離南坎北又問曰未委兩儀在藥成何氣象道人曰兩儀在藥中是鉛汞各相分也兩儀旣定生在天則日月星在藥則三五一藥之到比神化非遥又問曰何名是三五一道人曰一是水二是火乃共三凡有三而自懷五也比乃是水火土又名鉛汞鼎也亦名三物一體亦名一物三形烟蘿子曰三一之道也大丹之中唯金水土爾又問曰未委金水土如何分别道人曰金者鉛也鉛者真金眞土也且非是世間鉛生於太虛杳㝠之内是太一之真精坎中之一晝也故曰天得一以清地得一以寜人得一以靈天欲靈於人莫過學長生不死之道也老子曰子得一萬事畢也上代神仙唯祕鉛之一色故古

**해석**

이 경전은 단련술 중의 핵심 원리와 관건적 요소를 설명한다.

천지 만물은 음양(陰陽) 두 기(氣)의 상호 작용으로 형성되고(두 기가 서로 밀어냄), 팔괘(八卦)가 순환 운행하며(팔괘가 서로 밀어냄), 한서가 교체되고 음양이 열리고 닫힌다. 만약 음양이 조화를 잃으면(두 기가 법도를 잃으면) 만물이 자라기 어렵고, 오행(五行)이 문란해지면(오행이 상도를 벗어나면) 생령이 질서를 잃는다. 진정한 금단(金丹)이 어찌 잡질이 섞여 이루어질 수 있겠는가?

마치 태일(太一)이 구궁(九宮)을 운행하면서도 중앙 위치를 피하는 것과 같으니, 중앙은 토(土)에 속하고 토는 수(水)를 극하기 때문이다(토는 수의 귀신이다). 단련할 때 약물(단)이 팔괘에서 운행한 후 중궁으로 들어가면 황금과 같은 금단을 단련할 수 있다. 태일로 수은(수은)을 비유하고 다른 약물로 금속 광물(금석)을 비유하여, 진정한 단약은 금속 광물을 첨가할 필요가 없음을 설명한다.

단련은 특정 시진을 따라야 한다: 자오시에 음양이 교체되고(역기), 묘유시에 음양이 단절되며(절기), 이는 모두 단련의 중요한 절점이다.

'양의(兩儀)'(음양)에 관하여: 천지가 분리된 후 음양이 각각 위치를 정한다——태양은 동쪽에, 달은 서쪽에; 리괘(離卦)는 남쪽에, 감괘(坎卦)는 북쪽에. 단약 중에서 양의는 납과 수은의 분리로 나타난다. 양의가 확립된 후 하늘에서는 일월성신으로 나타나고, 약 중에서는 '삼오일(三五一)'(세 가지 원소가 하나로 합쳐짐)로 나타난다.

'삼오일'이 가리키는 것은: 하나는 수(水), 둘은 화(火), 합하면 삼이 되지만 그중에 오행을 포함한다. 이는 수, 화, 토이며, 또한 납, 수은, 정(鼎, 단련 용기)이라고도 하고, '삼물일체'라고도 한다. 진정한 대단은 금, 수, 토 세 가지 요소만 필요로 한다.

여기서 말하는 '금'은 진연(眞鉛)을 가리키며(연은 진금이다), 보통의 납이 아니라 우주 본원(태허)에서 온 태일진정이며, 감괘 중의 양기(감 중의 한 효)이다. 노자가 말한 바와 같다: "천이 하나를 얻어 맑아지고, 땅이 하나를 얻어 편안해지고, 사람이 하나를 얻어 신령해진다." 옛사람이 수련하여 신선이 된 비밀은 바로 이 순수한 납(납의 한 가지 색)을 장악하는 데 있다.

歌曰鉛若是真不失家臣鉛若不真與汞難親分鉛之與汞是一家之物也又龍巢經云夫聖人受命必有同心德爾是一家之物也耳目股肱其潜也神鬼莫之其升也天地合力將喻鉛汞是一家之物非外來雜類可成也古歌曰南北路交差朦朧是一家世人多將金銀鉛錫笋銀芽金蛺蝶金蟻爲鉛成丹藥可諸灌朽求花鑚冰待火不明衆類者哉亦不識其宗枝萬萬千千一無成矣且前諸物並是頑物硬死質豈有神通變化易髓換筋乎故參同契曰狐兔不乳馬燕雀不生鳳此之謂也又曰同類易施功異類難爲巧又曰雞抱卵兮日數足母生子兮十月全植禾當用粟履雞當用卵也且世間十二種鉛皆非大藥之用黒鉛黄丹鉛嘉州鉛生鉛草節鉛隴陀鉛白錫鉛銀鉛金爍鉛巳上皆是世間死質頑滯之物縱强服之皆隨大腸而下豈有長生久視不死之道乎問曰世間鉛旣不堪服餌未委眞鉛從何而得道人曰真鉛土從無入有禀天地而成形託日月而無質其君臣合會父母生育起參銖之杪及成斤之靈骨肉雙全血脉盈滿汞之一見則立伏焉故青霞子日情合無衆藥氣合無言語斯之謂也又問曰汞之所出何者堪成道人曰夫汞土亦有數般故有自然汞白砂汞丹砂汞修丹只用丹砂汞且砂之數種類亦有多

**해석**

이 경문은 주로 단을 제련할 때 납과 수은이 어떻게 서로 어울리는지, 또 진짜 납과 진짜 수은을 어떻게 가려내는지를 설명한다. 이를 몇 부분으로 나누어 풀이한다.

먼저 납과 수은의 관계는 한가족과 같아서 서로 반드시 어울려야 한다고 설명한다. 경문은 성인이 나라를 다스릴 때 한마음 한뜻이 되어야 하는 것처럼, 납과 수은도 자연스럽게 어우러져야 한다고 비유한다. 진짜 납과 수은이 결합하면 신묘한 변화가 일어나며, 금이나 은, 납이나 주석 같은 금속을 아무렇게나 써서 대신할 수 없다. 여기서 말하는 『용소경(龍巢經)』은 단을 제련하는 전적이다.

이어 당시 흔한 잘못된 방법을 비판한다. 많은 사람이 금과 은, 납과 주석, 은싹, 금나비, 금개미 등을 진짜 납인 것처럼 속여 단을 제련했다. 글쓴이는 이것들이 모두 죽은 물질이므로, 탈태환골하는 신묘한 효과를 낼 수 없다고 지적한다. 중요한 단 제련 경전인 『참동계(參同契)』를 인용해 “여우는 말을 젖 먹여 기를 수 없고, 제비와 참새는 봉황을 낳을 수 없다”고 하며, 같은 종류의 물질을 써야 효과를 볼 수 있다고 강조한다. 알을 부화시키려면 정해진 날수를 채워야 하고, 아이를 낳으려면 임신 기간을 채워야 하며, 농사를 지으려면 곡식의 씨앗을 써야 하는 것과 같다.

그다음에는 적합하지 않은 납 열두 가지를 열거한다. 흑연, 황단납, 가주납, 생납, 초절납, 농타납, 백석납, 은납, 금삭납 등이 그것이다. 이런 물질은 모두 딱딱하고 생기가 없으며, 먹어도 창자로 빠져나올 뿐 사람을 불로장생하게 할 수 없다.

누군가 세상의 납은 모두 쓸 수 없다면 진짜 납은 어디서 얻느냐고 묻는다. 도인은 진짜 납은 무에서 유로 생겨나며, 천지의 기(氣)를 받아 형체를 이루고, 해와 달의 정화에 의지해 고정된 형체 없이 존재한다고 답한다. 군신, 곧 납과 수은이 서로 어우러지고 부모, 곧 음양(陰陽)이 서로 낳아야 하며, 미미한 것에서부터 차츰 쌓아 온전한 영성의 물질을 이루어야 한다. 그것이 뼈와 살을 갖추고 혈맥이 충만해지면 수은은 그것을 보는 즉시 항복한다. 고대 단 제련가 청하자(青霞子)의 말을 인용해 “정이 서로 맞으면 다른 약물이 필요 없고, 기운이 서로 맞으면 말이 필요 없다”고 한다.

또 누군가 수은도 여러 종류인데 어떤 것을 쓸 수 있느냐고 묻는다. 도인은 수은에 자연수은, 백사수은, 단사수은 등이 있지만, 단을 제련할 때는 단사수은만 쓸 수 있다고 답한다. 단사에도 여러 종류가 있다… (원문은 여기서 끝난다.)

般故有天座砂神座砂紫靈砂光眀砂商砂鐡見砂溪砂土砂其天座玉座金座神座等皆是自然還丹不假燒煉服之成仙諸天仙衆駕鶴乗龍而來取之世人莫得而見也其光明紫靈砂等則堪成大藥其商砂土砂不堪服食唯修利術則可矣又問曰不知土是何物也道人曰夫土一味真義極元亦非世間之土也世人多以硫黄雄黃雌黃砒黃宻陀僧銀笋鉛黄花白銀黄金以爲其土将偃於水皆非其用也且土無正形遇氣則生得勢便成故生於四孟王於四季絕於四仲鎮安中宮寄生丙丁與水同氣略將前物爲真土其源還與水同炁乎其真土者是五行之真精須假神合達造變化生育故得與乾坤合體神化無窮則堪與丹爲宅也又問曰金水土合成大丹藥味至寡其功不多未委幾日而熟用鼎器道人曰叅同云初七十終三旬三百六十善調匀則一載而成也此乃太一周天也旣不會太一周天無由得大丹成熟也魏真人論周天之數大而論之一年小而諭之一日故年與月同月與日同日與時問時運養周星法只以一日夜爲一周星也青霞子曰鼎鼎非金鼎鑪鑪非藥爐離從坎下發汞在土中居固濟胎不泄變化在須臾則不煩速求鼎器也古歌曰日日只在君家舍知白守黑神明著矣敢問知白守黑如何

**해석**

이 경전은 주로 연단술의 핵심 재료와 원리에 대해 말하고 있다. 먼저 각종 "사(砂)"(연단 재료)의 분류를 언급하는데, 천좌사(天座砂), 신좌사(神座砂), 자령사(紫靈砂) 등은 천연적으로 형성된 "환단(還丹)"(고급 단약)에 속하며, 복용하면 바로 신선이 될 수 있고, 광명사(光明砂), 상사(商砂) 등은 대약(大藥)을 제련할 수 있으며, 토사(土砂) 등은 오직 일반 방술에만 사용할 수 있다.

핵심적인 "토(土)"(연단 기초 물질)에 관해서는, 여기서 특별히 설명하기를 일반적인 흙이 아니며, 유황(硫黃), 웅황(雄黃) 등의 광물도 아니라고 한다. 진정한 토(土)는 형체도 모습도 없이 기(氣)를 따라 생겨나고, 형세를 만나면 이루어진다. 그것은 사계절의 처음(사맹(四孟))에서 생겨나고, 사계절의 끝(사계(四季))에서 왕성하며, 사계절의 중간(사중(四仲))에서 끊어지고, 중궁(中宮)(중앙 방위)에 거처하며, 화(火)(병정(丙丁))와 수(水)와 서로 통한다. 이러한 토(土)는 오행(五行)의 정화(精華)로서, 신(神)과 기(氣)가 서로 합쳐져야만 비로소 작용을 발휘할 수 있으며, 연단의 근본 기초이다.

연단 시간에 관해서는 《참동계(參同契)》를 인용하여 말하기를, 초칠일(初七日)부터 삼십일(三十日)까지는 고르게 조화시켜야 하고, 일 년(삼백육십 일)이 되어야 완성되며, 이는 하나의 완전한 "태일주천(太一周天)"(우주 운행 주기)이라고 한다. 위진인(魏眞人)(위백양(魏伯陽))은 주천수(周天數)는 크기도 하고 작기도 하여, 크게는 일 년이고 작게는 하루이며, 시간 단위 간에는 서로 통한다고 여겼다. 청하자(靑霞子)는 진정한 정로(鼎爐)는 외형에 있지 않고, 관건은 "리(離)(화(火))가 감(坎)(수(水)) 아래에서 일어나고, 홍(汞)(수은(水銀))이 토(土) 가운데에 거처한다"는 것에 있으며, 봉고(封固)를 빈틈없이 하기만 하면 변화는 순식간에 일어난다고 말했다.

마지막으로 고가결(古歌訣) "지백수흑(知白守黑)"(양성(陽性) 에너지를 알고 음성(陰性) 에너지를 지킨다)을 인용하는데, 이는 연단의 핵심 요결로서, 음양(陰陽) 조화와 수화(水火) 기제(旣濟)의 수련 원리를 가리킨다. 전체 경문은 내단(內丹) 수련에서의 재료 선택, 시간 파악, 음양(陰陽) 균형의 요점을 드러내고 있다.

道人曰白者金之精黑者水之基此二味天地之大寳日月之至精象君臣父子夫婦女男敢再問修丹起首次序幸垂指訣道人曰夫金丹須抱元結胎敷花實子返本還元之謂也又烟蘿子曰深根同帶則長生久視之道也又曰根深則花茂子實故君子務本本立而道生内若契道金丹自至無不形影相隨聲響相應也道人曰始自於砂砂變成汞汞變成金金變成液液化丹故謂之金液還丹丹者赤色也還其土復還元也故返木還其源也故元陽子曰金化金兮銀化銀何曽別有別聖神自然伏火者百煉不燼入水中如膏入火成金入口而化其味甘香豈將世間雜類金石華木有如斯神化乎又問曰如何是含兀胎敷花結實道人曰結龍胎鍊虎精也神水育黄芽自三皇以來皆口口相傅不留文字恐洩天機妄說者沉淪三劫吾子晦而勿言又問曰幸所指敎以見宗元即入用不多鼎藥易置欲依法修煉得否道人曰夫燒丹者須三備則可成矣三備者一福二徳三志無福不成如龍虎經云丹熟視之丘陵冢墓枯骨形象者彼不堪服食須棄中流依法別燒此爲無福之應也無德不能苞貯藴藏如趙元伯將丹訣贄燕中太子太子好貨入造金銀鑄鼎器燒外藥其藥未成而太子怒使沈元伯於井中斯無德之應無志則

**해석**

이 경문은 금단(金丹)을 제련하는 원리와 요점을 주로 설명한다.

도인이 일러 말한다. 흰색은 금의 정수를 나타내고, 검은색은 물의 근본을 나타낸다. 이 둘은 천지 사이에서 가장 귀한 보배로, 해와 달의 정수와 같다. 또한 임금과 신하, 아버지와 아들, 남편과 아내의 관계와 같다. 누군가 금단(金丹)을 수련하는 절차를 묻자, 도인은 금단을 제련하려면 원기(元氣)를 지켜야 한다고 답한다. 식물이 결태하고 꽃을 피우며 열매를 맺는 과정을 거치듯, 마침내 근본으로 돌아가 본원에 이른다.

연라자(煙蘿子)가 말한다. 뿌리가 깊어야 오래 살고 늙지 않는다. 나무도 뿌리가 깊어야 꽃이 무성하고 잎이 우거진다. 군자는 근본을 중시해야 하며, 근본이 확립되면 도(道)가 저절로 드러난다. 내면이 도와 합하면 금단이 저절로 이루어지니, 형체와 그림자가 따르고 소리와 메아리가 서로 응하는 것과 같다.

도인은 단을 제련하는 과정을 자세히 설명한다. 주사에서 시작해 차례로 수은과 금, 액체로 바뀌고, 마지막에는 응결하여 단이 된다. 이를 ‘금액환단(金液還丹)’이라 한다. 금단은 붉은빛을 띠며 근원으로 돌아감을 상징한다. 원양자(元陽子)가 말한다. 참된 금단은 백 번 단련해도 훼손되지 않고, 물에 넣으면 기름처럼 되며, 불에 넣으면 금이 된다. 입에 넣으면 곧 녹고 맛은 달며, 보통의 금속이나 돌, 풀과 나무에 견줄 수 없다.

누군가 ‘원태를 품고 꽃을 피워 열매를 맺는다’는 것이 무엇인지 묻자, 도인은 이것이 용태를 응결시키고 호정을 제련하며 신수로 황아를 기르는 것을 뜻한다고 답한다. 이 비법은 삼황(三皇) 시대부터 입에서 입으로 전해 왔으며, 천기를 누설할까 두려워 글로 남기지 않았다. 함부로 전하는 사람은 재앙을 당한다.

마지막으로 도인은 단을 제련하려면 세 가지 조건이 필요하다고 강조한다. 복과 덕행, 뜻이다. 복이 없는 사람은 단을 제련해도 마른 뼈와 같은 불길한 형상이 나타난다. 덕행이 없는 사람은 조원백(趙元伯)의 이야기처럼 단의 처방을 얻어도 재앙을 당한다. 뜻이 굳세지 않은 사람은 성공할 수 없다. 이 세 조건은 하나라도 빠져서는 안 된다.

不能苦學似有小失則生大悔如河中二薛令造丹不成所有家中道門書䇿及燒藥器真悉皆焚毀於道路逢著道流乃拔劔苦逐曰噓誕之徒宜去之俄而墜馬而死斯亦無志也吾子雖執其志福德未圎宜訪巨福廣德之人共成之則可矣又問曰上言妄説者沈之三劫今令訪人同修莫違神誡道人曰夫三人共志自古来然不得妄説也故三人者金水土也三人巳上則爲妄説君子一依余論抄集繕寫次第縁由運動配合時候感應流布世間有縁自遇其於口訣則口口相傳心心相授勿違神誡斯須達曙即乃告辭莫知所徃余承奉道人指訣一一條録傳諸好道幸無棄焉九還七返龍虎金丹析理真訣(

**해석**

이 경문은 금단(金丹) 수련, 즉 도교 내단술(內丹術)을 닦을 때 주의해야 할 사항과 금기에 대해 말하고 있다.

만약 각고의 노력으로 배우지 않으면, 비록 작은 실수 하나만 저질러도 거대한 후회를 초래하게 되니, 마치 강 속의 두 설(薛)과 같다. 일찍이 어떤 사람이 단약(丹藥)을 만들다 실패한 후, 집안의 모든 도경(道經)과 단약 연단 기구를 불태워 버렸고, 길에서 도사를 만나자 오히려 칼을 뽑아 그들을 쫓으며 사기꾼이라고 욕했다. 그 결과 이 사람은 머지않아 말에서 떨어져 죽었으니, 이는 뜻이 굳건하지 못한 자의 말로다.

문중에서 지적하기를: 비록 그대에게 굳건한 뜻이 있더라도 복덕(福德)이 아직 원만하지 못하니, 마땅히 큰 복덕을 지닌 사람을 찾아 함께 수련해야 한다. 어떤 사람이 묻기를: 앞서 함부로 전수한 사람은 삼겁(三劫)에 침륜한다고 했는데, 지금은 또 함께 수련할 사람을 찾으라 하니, 이는 신명(神明)의 경고에 어긋나는 것이 아닌가? 도인이 대답하기를: 세 사람이 마음을 같이하는 것은 예로부터 있는 규칙이니, 세 사람을 넘으면 망전(妄傳)이 된다.

진정한 수련 방법은 마땅히 올바른 순서에 따라 책으로 기록하여 인연 있는 사람이 자연히 만나게 해야 한다. 가장 핵심적인 구결(口訣)에 이르러서는 반드시 사제가 면대하여 구전심수(口傳心授)해야 하며, 결코 신명의 경고를 어겨서는 안 된다. 마지막으로 이 도인은 날이 밝자 작별하고 사라졌으니, 저자는 배운 바를 진지하게 기록하여 후세의 도를 좋아하는 사람들에게 전한다.

(주: 문중의 "구환칠반(九還七返)"은 연단(煉丹)의 화후(火候) 횟수를 가리키고, "용호(龍虎)"는 인체의 음양(陰陽) 두 기(氣)를 상징하며, "금단(金丹)"은 수련을 통해 체내에서 맺어지는 장생(長生)의 약을 가리킨다.)

終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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