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title: "真一金丹訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《真一金丹訣》

洞真部 · 1권 · 2,932자

## 제1권

二訣同卷珠四

真一金丹訣

還丹袐訣養赤子神方真一金丹訣(胎息節要附)

宋王常集昔荆湖北路草澤大賢處士鍾離權泊遊於雲水至魯國鄒城東南崆峒山玉女峯居之至大唐顯慶五年庚申歳正月一日壬寅朔遇之仙賢引入洞中授之丹訣至得内全後天不老虛士西遊渭水貨易而隱自洛陽後至改麟德元年三月二十五日舉場選試有鄂州進士吕洞賔因解名場訪見鍾離問及登科求之得失因經數舉不第其名再謁先生蒙引道言㫖真一金丹鍊形之道付吕青牛受之因従终南修鍊功成神形俱妙點化仙骨變異神真凡體變爲仙體凡人換作真人功成行满爲陸地神仙得遇吕靑牛真人之妙㫖功行周圎上帝賜爲南嶽大司馬號至聖真人施肩吾不可隱吕先生之機乃設法留之圖於海中鄒山石室令後人知達者不可漏泄於天寶付金丹於下鬼

此謂神仙抱一之道乃清虛無爲鍊神之

法目牛無全全真道成太虚之象恍惚中神在虚無之中混合道元道為性本性是心源火即是牛意即是土土火符合注之在目謂之目牛忘之在天入於胎息鍊神虛白之中超神九五出入昇天乃圎自性天真赤子一運一交會於北海混金光上昇空洞前至玉京降天谷而出入去住徃來惺惺明白自在逍

**해석**

이 《진일금단결(眞一金丹訣)》은 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓) 두 도교 진인이 금단(金丹) 대법을 전수한 이야기를 기록하고 있다.

당(唐) 현경(顯慶) 5년(660년), 은사 종리권(鍾離權)이 산둥(山東) 추청(鄒城) 쿵퉁산(崆峒山) 위뉘펑(玉女峯)에서 수행할 때 신선을 만나 내단(內丹) 비결을 전수받았다. 후에 뤄양(洛陽) 웨이수이(渭水) 강가에서 은거할 때 여러 번 과거에 낙방한 어저우(鄂州) 진사 여동빈(呂洞賓)을 만났다. 종리권(鍾離權)은 "진일금단(眞一金丹)" 수련법문을 여동빈(呂洞賓)에게 전수했고, 여동빈(呂洞賓)은 청우(青牛)를 타고 중난산(終南山)에서 수련하여 마침내 탈태환골(脫胎換骨)하여 선체(仙體)를 이루었다.

이 수련법의 핵심은 "신선포일(神仙抱一)"의 도(道)로, 청정무위(淸靜無爲)와 원신(元神) 응결을 중시한다. 구체적 수련 시에는:

1. "목우무전(目牛無全)"의 상태에 들어가야 한다(내시에 집중하여 외물을 잊는 것)

2. 허정황홀(虛靜恍惚) 속에서 원신(元神)이 도(道)와 합일하게 한다

3. 심화(心火, 의념)와 진토(眞土, 단전(丹田))의 배합을 조절함으로써

4. 태식(胎息, 선천호흡) 상태에 들어가 원신(元神)을 연화한다

5. 최종적으로 원신(元神)이 천문(天門, 정수리)을 자유로이 출입하며, 선천원기(先天元氣)와 북해(北海, 하단전(下丹田))에서 교회한다

6. 금광(金光)이 상승하여 옥경(玉京, 상단전(上丹田))에 이르러 주천순환(周天循環)을 완성한다

수련이 성취된 자는 "성성명백(惺惺明白) 자재소요(自在逍遙)"의 경지에 도달할 수 있으니, 마치 박소귀진(返璞歸眞)한 적자(赤子)처럼 심신이 도(道)와 완전히 융합된다. 글 중에서 특히 강조하기를, 이 비결은 상천(上天)이 내려준 것이므로 함부로 누설해서는 안 된다고 하였다.

遥乃爲神仙

此謂富國安民之道爲胎息鍊元氣復本

還元之法禀太虛之始鍊元氣爲母母號先天能會五神不散於形中一身之國乃心爲君精氣爲民民安國泰謂之富國安民神仙抱一爲清虛自然之道成胎息鍊元氣爲命是復本還元之法氣來入身爲之生神所以通生謂之道氣者神之母神者氣之子以母爲神爲天真交會子母兼神不離於氣氣不失於神神不相離精神内守臍元有主形乃長存若施心氣湛於丹田由易長生不亦遠乎心氣旣住則丹田有主五神内守萬聖朝元耳不聽聲　目不視色　鼻不聞香　心似寒灰形如枯木　六根解脱　心自忘機　境邪自滅六欲不生　三毒消滅　纎毫志盡　體内圎明性與命合　喘息自定　喘息旣定　飢寒自盡飢寒旣盡　安靜長寧　長寧安靜

此謂强兵戰勝用師十倍三反晝夜用師

萬倍鬼藏隂陽勝輔術是乃金木聞膈龍

虎交媾鍊黑水金丹乃全形之道足三隂皆會於已土六庚天符已土并於庚合帶其金金即是隂虎屬鉛(已土元是意同/心生是牛注之)(在目謂/之目牛)手三陽皆會於戊土六甲天符成上并於甲合帯其木木即是陽龍屬汞(戊土旣於空洞/乃神圖之所乃)(泥丸/是也)甲木即是汞庚金即是鉛便是金木間

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 방법과 경지를 설명한다. 핵심 의미는 다음과 같다.

수련의 근본은 ‘태식(胎息)’과 원기(元氣)를 단련하여 생명을 본원으로 회귀시키는 데 있다. 인체는 하나의 국가와 같아서 심(心)은 군주이고 정기(精氣)는 백성이다. 정기가 안정되고 심신이 조화를 이루면 이것이 바로 ‘부국안민(富國安民)’의 경지이다.

구체적인 수련 방법:

1. 신(神)과 기(氣)가 서로 의지하게 하여 마치 모자(母子) 관계처럼 되게 해야 한다. 신은 안에 머물고 기는 단전(丹田)에 모이면 형체가 장구할 수 있다.

2. 수련할 때에는 귀는 소리를 듣지 않고 눈은 외물을 보지 않으며 코는 향기를 맡지 않고 마음은 죽은 재와 같으며 형체는 마른 나무와 같아야 한다. 육근(六根)의 간섭에서 벗어나면 자연히 욕망과 번뇌가 소멸된다.

3. 성명(性命)이 서로 합해지면 호흡이 자연히 평온해지고, 호흡이 평온해지면 기갈을 느끼지 않게 되어 심신이 장구히 안녕할 수 있다.

후반부는 더 높은 차원의 수련을 설명한다:

1. ‘용호교구(龍虎交媾)’의 방법을 통해 금단(金丹)을 제련하는데, 이는 형체를 완성하는 길이다.

2. ‘삼음(三陰)’은 기토(己土)에 모이고 ‘삼양(三陽)’은 무토(戊土)인 니환궁(泥丸宮)에 모인다고 언급한다. 오행(五行) 용어로 해석하면 금(金)은 음호(陰虎)인 연(鉛)을 대표하고 목(木)은 양룡(陽龍)인 홍(汞)을 대표하며, 금목이 서로 교차하는 것이 바로 음양이 교합하는 것이다.

주:

- 연홍(鉛汞): 도교 내단(內丹) 용어로 인체의 음양(陰陽) 두 기(氣)를 상징한다
- 니환(泥丸): 정수리 부위의 혈자리로 원신(元神)이 머무는 곳으로 여겨진다
- 용호교구(龍虎交媾): 체내 음양(陰陽) 두 기(氣)가 교융하는 과정을 비유한다

隔虎龍交媾鍊黑水金丹乃全形之道木金皆隨戊己爲中央之土土乃沈之命源天露黒水所化成泥内固命源黒水爲鼎地之機乃乾坤之首宇宙之基造化之源源者在子身中有一腰眼謂之明堂淵骨骨大而圎穴穴乃深淵名天霐黒水北海之内有一神龜名碧眼胡兒金睛猛獸運動靈泉呼吸眞炁運行百脉朝會於一十經一十五絡八脉三元在其中也經分上下左右衝通左有一經連左腎屬隂爲月主水數之一也右有一經連於右腎本男先生於右腎爲命門屬陽為日日主三魂色赤爲火火鎮元宮数之七也上有一經衝於空洞下有一經通於足太陽膀胱氣法氣傳尾閭金關玉户丹田臍元之所混元五炁通生上赤下黑左青右白中黄木生火火生土土生金金生水水生木本三火二土五金四水一生之數也爲五隂之首乙丁巳辛癸氣昇助之足陽明戊爲屬土爲倉海受盛之府兼榖氣混合清濁上昇運神出入於天谷鍊鼎下發之炎火競發赫赤騰騰上燒金鼎炎火奪之晝夜百刻之中一萬三千五百息三百八中四爻氣血行八百一十丈脉行五十度而爲一周天一周爲一轉至九轉方成鍊火候之功先引手厥隂心包絡爲左丞相火二次引手太陽小腸府爲右丞相火七後引足太隂脾土此即是鍊

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 ‘흑수금단(金丹)’을 이루는 방법을 설명하며, 인체 내부의 기(氣)가 운행하는 원리를 주로 다룬다.

수련의 핵심은 몸 안의 음양(陰陽)을 조화시키는 데 있다. 호랑이와 용은 음양을 상징하며, ‘흑수’라고 하는 신수(腎水), 곧 선천의 정기(精氣)를 통해 금단(金丹)을 단련한다. 인체 중앙의 비위, 즉 무기토(戊己土)는 생명의 근본이며, 천지 사이의 흑수가 만물을 낳을 수 있는 것과 같다.

수련할 때는 허리의 명당연(明堂淵)에 주의를 기울여야 한다. 이곳에는 깊은 구멍이 있는데, ‘천령흑수(天霐黑水)’라 부르며 북해(北海), 곧 하단전(下丹田)이 자리한 곳이다. 여기에서는 ‘벽안호아(碧眼胡兒)’, 즉 신장 속 정기가 영천(靈泉), 곧 정기를 움직인다. 호흡으로 진기(眞氣)의 운행을 이끌어 온몸의 경맥을 돌게 한다.

인체에는 십경(十經), 십오락(十五絡), 팔맥(八脈)이 있으며, 다음과 같이 나뉜다.

- 왼쪽 경맥은 왼쪽 신장에 이어지며, 음에 속하고 물을 주관하며 숫자 하나를 맡는다.
- 오른쪽 경맥은 오른쪽 신장에 이어지며, 명문(命門)이라고 한다. 양에 속하고 불을 주관하며 숫자 일곱을 맡는다.
- 위쪽 경맥은 정수리로 통한다.
- 아래쪽 경맥은 발로 통한다.

진기의 운행 경로는 미려(尾閭), 곧 꼬리뼈에서 시작해 금관(金關)과 옥호(玉戶)를 거쳐 단전(丹田), 곧 배꼽 아래에 이른다. 적색·흑색·청색·백색·황색의 오행(五行)의 기(氣)가 이곳에서 순환하며 서로를 낳는다. 수련할 때는 호흡을 맞추어야 한다. 하루 동안의 호흡은 만삼천오백 번이며, 기혈이 주천(周天) 순환을 마쳐야 한다. 맥이 오십 도를 운행하면 주천 한 바퀴가 되며, 이를 아홉 차례 거듭해야 성공한다.

구체적인 수련은 세 단계로 나뉜다.

1. 먼저 수궐음심포경(手厥陰心包經)을 이끈다. 이는 좌승상화(左丞相火)이며 숫자 둘을 맡는다.

2. 다음으로 수태양소장경(手太陽小腸經)을 이끈다. 이는 우승상화(右丞相火)이며 숫자 일곱을 맡는다.

3. 마지막으로 족태음비경(足太陰脾經)을 이끈다. 이는 토(土)에 속한다.

이 단계들은 모두 특정한 호흡법과 의념의 인도를 통해 에너지를 바꾸는 수련 과정이다.

神爲超神之法加命門陽火七通前炎火一斤十六兩目昇空洞會之命門黑水金鼎火鍊下湛天樞金丹乃全形之道水法下運太虛元氣黑水上昇空洞水流務下䧏入鼎中與金凝結水火交泰旣濟自然水見金而相生水遇金而成質金水子母母藏子胎子隠母胞知白守黒神明自來感乎其類制乎其氣者上黒下赤左白右靑中黃内正金生水水生木木生火火生土土生金金九水六土十木八火七成之數也壬水甲木庚金戊土丙火産岀金精號曰水中金形如戲蘂狀若金彈又曰櫻桃體如鮮血紅紫射人照耀郊野金光晃耀明白光灼金丹至就復換金形者一復白金換肺還於陽庚大腸手陽明府二復黑水換賢還於陽壬足足太陽膀胱三復黃土換脾還於陽戊足陽明爲胃四復靑木換肝還於陽甲足少陽膽府五復赤火換心還於陽土手太陽小腸府六復火全命門還於陽土手少陽三焦爲諸

陽之府六腑之源七復毛皮筋肉全於骨髓八還一十二經全於八脉三元九還氣血全之於精髓形完堅固

鍊神之法(修鍊神圓/空洞之所)鼻端息細廓時沖九五昇天上上宮有似蟾光能出入息然輕舉納壷中

鍊氣之法(修臍元腹本/還元之所)鼻端息細得綿綿天樞一湛不騰煙神入丹

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 금단(金丹)이 형성되는 원리와 수련 단계를 설명한다.

금단이 형성되는 원리는 다음과 같다. 수련할 때 의념으로 명문(命門), 곧 단전(丹田) 부위의 양화(陽火)를 이끌어 일곱 차례 순환하게 한다. 동시에 신수(腎水), 곧 흑수가 올라오게 하여 하단전에서 심화(心火), 곧 금정의 불과 만나게 한다. 물과 불이 어우러지는 모습은 천지가 서로 교류하는 것과 같다. 물은 금을 만나 서로를 북돋우고 변화시켜 금단을 이룬다. 이 과정에서는 오행(五行)이 서로 생한다. 금은 물을 낳고, 물은 나무를 낳고, 나무는 불을 낳고, 불은 흙을 낳고, 흙은 금을 낳는다. 각각 금은 아홉, 물은 여섯과 같은 수리의 법칙을 따른다.

금단의 형태는 다음과 같이 묘사한다. 수련하여 이룬 금단은 ‘물속의 금’이라 불리며, 꽃술이나 금탄처럼 생겼다. 빛깔은 선홍색에 자주색이 감돌고, 사방으로 빛을 뿜는다. 금단을 이룬 뒤에도 여러 차례 변화를 거친다.

칠반(七返)의 수련 단계는 다음과 같다.

1. 흰색 금기(金氣)가 폐와 대장에 들어간다.

2. 검은색 수기(水氣)가 신장과 방광에 들어간다.

3. 노란색 토기(土氣)가 비장과 위에 들어간다.

4. 푸른색 목기(木氣)가 간과 담에 들어간다.

5. 붉은색 화기(火氣)가 심장과 소장에 들어간다.

6. 화기가 명문으로 돌아가 삼초를 기른다.

7. 피부와 털, 힘줄과 살을 강화한다.

8. 십이경맥과 기경팔맥을 통하게 한다.

9. 기혈과 정수(精髓)가 완전히 충만해져 몸을 견고하게 한다.

수련 방법은 다음과 같다. 연신법(煉神法)은 미세한 호흡을 통해 신의 의념을 머리 꼭대기의 상단전, 곧 니환궁(泥丸宮)까지 올려 달빛처럼 맑고 밝게 한다. 연기법(煉氣法)은 길고 가늘고 부드러운 호흡을 유지하여 진기(眞氣)를 하단전, 곧 천추(天樞)에 가라앉히고, 신과 기가 하나로 합쳐진 상태에 이르게 한다.

田隂氣盡坎男離女住乾天

鍊形之法(修命源黑水金/丹鍊内丹之所)修身認取體中天目驅龍虎合上仙伐己會源都一處三炎火鍊内丹田胎息節要欲得長生當修所生所生之本始於精氣精氣結而爲形即知形爲受氣之本氣爲有形之根氣不得形則無因而立形不得氣則無因而成是以變化不測混合隂陽大包天地細入毫芒清靜則生濁躁則亡明照八表迷一方但能虚寂生道自常永保無爲其身則昌禍福吉凶悉由之矣至人以神宰御呼而下統吸而上衝上至泥丸下至陽端二景相通可救老殘若能息息神炁常合則胎從伏炁中結炁從有胎中息可謂胎氣内結求死不得若能御氣則鼻不失息斯言至矣又曰化而欲作吾將鎮之以無名之樸則胎息妙用矣又曰専氣致柔能如嬰兒乎是爲胎息之眞反精爲神其文畢矣夫道者炁也寶炁則得道得道則長存神者精也寳精則神眀神明則長生炁行之則爲道也精存之則爲寶也凡納氣則氣上昇吐氣則氣下流自覺周身也身如委衣覺其氣如雲行體中也生道正在於此靈者神也寳者精也握固閉氣氣化爲神胸中純白意無所傾志若流水心居空城華池玉英甘露醴泉津液自生炁變爲精精化爲神神化爲嬰兒精者血脉之川流守骨之靈神也精去

**해석**

《진일금단결(眞一金丹訣)》 백화 해독:

금단(金丹) 수련의 핵심은 음양(陰陽)을 조화시키는 데 있다. 체내의 음기(陰氣)가 모두 전환되면 남성(감괘(坎卦)를 상징한다)과 여성(리괘(離卦)를 상징한다)의 에너지가 정수리(건천(乾天))에서 융합될 수 있다. 이러한 연형(煉形)의 법은 명문(命門, 신장 속의 정기(精氣))과 흑수(黑水, 신장의 정(精))를 수련하여 내단(內丹)을 제련하는 것이다.

수련할 때는 체내의 선천 에너지(체중천(體中天))를 깨달아야 하며, 의념으로 수화(水火)의 교융(용호상회(龍虎相會))을 인도해야 한다. 자신의 정(精)·기(氣)·신(神)을 단전(丹田)에 모으고, 삼매진화(三昧眞火, 상·중·하 삼단전(三丹田)의 화)로 제련한다. 태식(胎息) 수련의 핵심 요점에 관하여:

장생(長生)의 도는 정기(精氣)를 보양하는 것에서 시작된다. 정기(精氣)가 응집되어 형체를 이루고, 형체는 원기(元氣)를 담는 그릇이며, 원기(元氣)는 형체의 근본이다. 둘은 서로 의존하여 변화가 무궁하고 천지(天地)에 통한다. 청정(淸淨)을 유지하면 생기가 왕성해지고, 조동(躁動)하면 소멸한다. 심신(心神)이 청명하면 팔방(八方)을 비출 수 있고, 미혹하면 한쪽 구석에 국한된다. 허정(虛靜)과 무위(無爲)를 유지하면 자연히 도(道)에 합치되어 몸이 오래도록 편안할 수 있다.

수련이 이루어진 사람(지인(至人))은 신식(神識)으로 호흡을 조절한다: 날숨 때 기(氣)는 하단전(下丹田, 양단(陽端))으로 가라앉고, 들숨 때 기(氣)는 상단전(上丹田, 이환(泥丸))으로 올라간다. 상·하 단전(丹田)의 기식(氣息)이 서로 통하면 노화를 늦출 수 있다. 만약 매 호흡마다 신기(神氣)가 교융할 수 있다면, 기식(氣息)이 복장(伏藏)되는 가운데 성태(聖胎, 내단(內丹)의 초기 형태)를 맺을 수 있다. 진정으로 태식(胎息)을 터득하면 호흡이 자연히 길어져 없는 듯해진다. 이는 노자(老子)가 말한 "전기치유여영아(專氣致柔如嬰兒)"와 같으니, 이것이 태식(胎息)의 진리이다.

대도(大道)의 본질은 원기(元氣)이니, 원기(元氣)를 아끼면 도(道)를 얻어 장생한다; 신식(神識)의 본질은 원정(元精)이니, 원정(元精)을 굳게 지키면 신명(神明)이 쇠하지 않는다. 호흡을 토납(吐納)할 때는 기식(氣息)이 구름과 안개처럼 체내를 흐르는 것을 느껴야 한다. 수련의 핵심은: 심신(心神)을 순수하게 유지하고(흉중순백(胸中純白)), 의념(意念)이 산란하지 않으며(의무소경(意無所傾)), 심지(心志)가 흐르는 물처럼 평화롭고, 심경(心境)이 빈 성처럼 공명(空明)한 것이다. 입 안에서 자연히 감미로운 진액(화지옥영(華池玉英))이 생기고, 이 진액은 정기(精氣)로 전환되며, 정기(精氣)는 신(神)으로 화생하여 최종적으로 원영(元嬰, 내단(內丹)의 고급 형태)을 맺는다. 원정(元精)은 혈맥(血脈)을 자양하고 골격(骨骼)을 수호하는 영성(靈性) 에너지이니, 반드시 신중히 수호해야 한다.

則骨枯骨枯則死是以寶之也陽召隂成呼隂召陽成噏呼則隂昇於陽噏則陽降於隂和氣不居生物自枯喜則陽舒哀則隂𢡖怒則氣逆憂則氣聚隂氣沉而爲根陽氣達而爲幹英華散而爲花淳氣聚而爲實故知子者一氣之爲也一而後滋滋而後生生而後化化而後結也空中自有物有中亦無常悟言有無際相與會濠梁氣者結虚無以成形神者積胎精而爲妙氣金則生存氣不能運則純粹不應神不能用則真景不明行氣須閉氣氣則上昇頭面吐氣者氣則下流自覺氣流體股順脚也以鼻納氣以口吐氣㣲而引之名曰長息納氣有一吸之也吐氣有六呼呵嘘呬吹嘻皆隨氣之聲也凡人之息一呼一吸無有此數欲爲長息吐氣之法時寒可吹時熱可呼委曲治病時寒可吹以去冷時温可呼以去熱嘻以去風亦以去痛呵以去煩亦下氣噓以散滯呬以解極凡人極者則多嘘呬道家行氣率多不欲嘘呬者長息之忌也此男女俱仙法也食生吐死可以長生謂鼻納氣爲生口吐氣

**해석**

《진일금단결(金丹訣)》은 인체의 음양 기운이 운행하는 원리와 양생의 도리를 설명한다.

사람의 몸은 나무와 같아 음기(陰氣)가 아래로 가라앉아 뿌리를 이루고, 양기(陽氣)가 위로 올라가 줄기를 이룬다. 음양(陰陽)의 두 기운은 서로 감응한다. 양기가 음기를 부르면 들숨이 생기고, 음기가 양기를 부르면 날숨이 생긴다. 음양이 균형을 이루어야 생기가 넘친다. 감정의 동요는 기의 운행을 어지럽힌다. 기뻐하면 양기가 밖으로 흩어지고, 슬퍼하면 음기가 맺히며, 화를 내면 기가 거슬러 오르고, 근심하면 기가 막힌다.

수련의 핵심은 ‘일기(一氣)’의 운행에 있다. 처음의 일기에서 시작해 점차 기르고 자라게 하며 변화시키면 마침내 단(丹)이 맺힌다. 허공에는 실재하는 물질이 있고, 실재하는 것에도 무상함이 깃들어 있으니 ‘있음’과 ‘없음’의 변증 관계를 깨달아야 한다. 기가 응결해 형체를 이루고, 신(神)이 쌓여 태원(胎元), 곧 선천의 정기(精氣)가 되어야 현묘함이 드러난다. 기가 정체되면 생기가 끊기고, 신이 원활하지 않으면 참된 경지가 분명해지지 않는다.

구체적인 호흡법은 다음과 같다.

1. 기를 운행할 때는 숨을 멈추어 기가 머리까지 오르게 하고, 숨을 내쉴 때는 기가 사지로 흐르게 한다. 코로 들이쉬고 입으로 내쉬며, 부드럽고 길게 이어지는 호흡을 장식(長息)이라 한다.

2. 들숨에는 한 가지 방식만 있지만, 날숨에는 ‘호(呼)·가(呵)·허(噓)·희(呬)·취(吹)·희(嘻)’의 여섯 가지 소리 내는 법이 있으며 각각 다른 효능이 있다.

- 취법은 한기를 없앤다.
- 호법은 열을 흩는다.
- 희법은 풍을 몰아내고 통증을 멎게 한다.
- 가법은 번민을 없애고 기를 내린다.
- 허법은 막힌 기를 흩는다.
- 희법은 피로를 덜어 준다.

다만 도가 수련에서는 일반적으로 허법과 희법을 적게 쓴다. 장식에 이롭지 않다고 여기기 때문이다.

마지막으로 코로 생기를 들이마시고 입으로 죽은 기운을 내보내므로, ‘생기를 받아들이고 죽은 기운을 내보내는 것’, 곧 기운을 많이 받아들이고 적게 내쉬는 것이 장수의 요결이라고 한다. 이 수련법은 남녀 모두에게 적용된다.

爲死

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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