--- title: "還丹祕訣養赤子神方 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0233/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0233/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《還丹祕訣養赤子神方》 洞真部 · 1권 · 1,865자 ## 제1권 還丹袐訣養赤子神方 西山許眀道述僕昨自淳熈年間出遊方外遍叅髙人慕久視長生之道偶經由襄郢間至隨州桐栢山得遇真師姓彭名夢蘧字伯玉郢州人也是於淮瀆廟中炷香跪受金液還丹之道先生除圖像外並是口傳心受不曾書之竹帛僕聞近世學道之士徃徃被異名旁道之惑而成大丹者鮮遂不辭譴責以先生之道分列條目以示後學爲進道根基脩之庶可速成也 神室神室者萬神聚㑹之府修煉金丹之要修真之士若不知此如人之無舍也神旣無居炁亦難守丹恐難造若能靜守其室則靈神自化莊子曰宇泰定發乎天光是也又曰虚室生白神明自來則中庸之道誠明是也雖神室若存若亡守法事屬兩得若一向萬境俱忘諸縁頓息神屬隂靜此乃禪伯之流也若專心守一不能應物又成十種仙人則一向不行前功並失爲導引之士也若識神室守法有度存亡有據不屬有无兩得之則歸泰定之府矣且神室者在心之北腎之南肝之右肺之左脾之旁上有綘宮曰隂鼎下有黄庭曰陽爐是爲上下釜其中徑寸虚无乃心腎之間爲之神室爲玄關樞紐玄妙哉奇妙哉 刻漏刻漏者乃修真之要妙若不識刻漏則時晷不正則神室中或隆冬酷暑盛夏嚴霜致四 **해석** 《환단비결양적자신방(還丹秘訣養赤子神方)》 백화 해독 서산(西山) 허명도(許明道)가 설명한다. 나는 남송(南宋) 순희(淳熙) 연간(1174~1189년)에 사방을 운유하며 도(道)를 닦는 고인들을 찾아 장생의 도를 추구한다. 호북성(湖北省) 양양(襄陽)과 영주(郢州) 일대를 지나다 수주(隨州) 동백산(桐柏山)에서 진정한 스승 팽몽거(彭夢蘧)를 만난다. 자는 백옥(伯玉)이고 영주 사람이다. 회독묘(淮瀆廟)에서 향을 피우고 무릎 꿇어 절한 뒤, 스승은 금액환단(金液還丹)의 수련법을 전수한다. 이 비결은 일부 그림을 제외하면 모두 입에서 입으로 전해졌고, 책으로 기록된 적이 없다. 오늘날 도를 닦는 사람들이 여러 방도와 그릇된 길에 자주 현혹되고, 진정으로 금단(金丹)을 이루는 사람이 매우 드문 것을 보고, 비난을 받을 수도 있지만 스승에게 전수받은 내용을 분야별로 기록한다. 이를 후학이 도를 닦는 기초로 삼아 이대로 수련하면 더 빨리 성취할 수 있다. 【신실편(神室篇)】 신실(神室)은 모든 신이 모이는 곳이며, 금단(金丹) 수련의 핵심이다. 도를 닦는 사람이 신실을 모르면 사람에게 거처가 없는 것과 같다. 원신(元神)이 머물 곳이 없고 원기(元氣)도 응집하기 어려워 금단을 이루기가 더욱 어렵다. 고요히 신실을 지킬 수 있으면 영성이 저절로 드러난다. 장자는 “마음의 경계가 안정되면 하늘의 빛이 저절로 생긴다”고 하고, 또 “빈 방에 밝음이 생기고, 신명이 저절로 찾아온다”고 한다. 《중용》에서 말하는 “성실하면 밝아진다”도 같은 이치다. 신실의 존재는 있음과 없음 사이에 있으므로 수련할 때 균형을 잡아야 한다. 바깥 경계를 완전히 잊고 모든 인연을 끊어 마음과 신을 음의 고요함에 빠뜨리면 선 수행의 길에 들어서게 된다. 한결같이 지키는 데만 집중해 바깥 사물에 대응하지 못하면 열 종류의 선인 가운데 하나가 되며, 이처럼 되면 앞서 쌓은 공이 모두 사라져 도인술을 익히는 술사가 된다. 올바른 방법은 신실을 알고 알맞은 정도를 지켜, 있음과 없음 사이에서 균형을 이루어 마침내 안정된 경지에 이르는 것이다. 신실의 위치는 심장 북쪽, 신장 남쪽, 간 오른쪽, 폐 왼쪽, 비장 옆이다. 위에는 강궁(絳宮)이 있는데, 도교에서는 심장을 강궁이라 부르며 이를 음정이라 한다. 아래에는 황정(黃庭)이 있는데, 배꼽 뒤와 신장 앞의 영역이며 이를 양로라 한다. 이로써 위아래의 솥과 화로가 이루어진다. 그 가운데 한 치 남짓한 네모난 빈 곳이 심장과 신장 사이에 있는데, 바로 신실이 있는 곳이자 현관(玄關)의 중심축이며 매우 오묘하다. 【각루편(刻漏篇)】 각루(刻漏)는 옛날의 시계로, 여기서는 수련의 화후를 비유한다. 이는 진리를 닦는 데 핵심이다. 시각과 화후를 모르면 신실 안의 계절이 뒤섞인 것과 같아 한겨울에 혹서가 오거나 한여름에 서리가 내리는 비정상적인 현상이 나타날 수 있다… 季不調五律錯綜造化乖戾丹亦難造且刻漏者一日有一百刻以一百統於十二時每時得八刻十二時共得九十六刻其中四刻乃隂陽否奉之機發生萬彚之要也如知刻漏引鼻氣驗之陽左通隂右通十二時互換更易只分得九十六刻其四刻乃庚甲壬丙之要機也 時晷時晷者乃修真之至要也若不識時晷造化難明丹亦難造其時晷者自子至己六辰乃進陽火之時也自午至亥六辰乃退隂符之候也子丑寅爲春卯辰己爲夏午未申爲秋酉戌玄爲冬其中分子午爲進退之門卯酉爲出入之户寅申爲造伏之兆如是六辰圎合應周天火數實煉士之要機也 追二炁夫追二炁者乃天地未判之炁搏龍虎始姤之精爲大丹藥物憑天地杳㝠恍惚之時否泰之機括至斯時可以凝神於室中俟天地之符信一至則真神化生爲真種子也要妙在口訣 㑹三性三性者乃元氣元精元神以前打湊玄關而生真人是也修真守此謂之守一存三守一乃藥物生全也可以耆翁復丁壯老嫗成姹女髮白反黑齒落更生改形免世厄號之曰真人 簇五行簇五行者乃前五事俱㑹合入室進火溫水謂之攅簇五行也前二炁者乃金木也金木者水火之化機也水火者金木之相須也真人者真土也如是則五行全矣口訣在後 **해석** 이 경전은 내단(內丹) 단련의 핵심 요점을 설명하며, 네 부분으로 나뉜다. 첫째는 시간 포착에 관한 것이다. 단약(丹藥) 단련은 자연의 법칙을 따라야 하며, 하루는 열두 시진(時辰)으로 나뉘고, 모두 구십육 각(刻)이다. 그중 특히 중요한 네 각(경갑임병(庚甲壬丙) 시각)은 음양(陰陽)이 전환되는 관건적 절점이다. 수련자는 호흡을 통해 이러한 관건적 순간을 감지해야 한다. 둘째는 시진 운용에 관한 것이다. 자시(子時)에서 사시(巳時)까지는 양기(陽氣)가 상승하는 단계로, 양화(陽火)를 진전시키기에 적합하고, 오시(午時)에서 해시(亥時)까지는 음기(陰氣)가 주도하는 단계로, 음부(陰符)를 물러나게 조절하기에 적합하다. 그중 자오(子午), 묘유(卯酉), 인신(寅申) 시진은 특히 중요하며, 각각 수련의 서로 다른 단계(예: 춘생(春生), 하장(夏長), 추수(秋收), 동장(冬藏))에 대응한다. 셋째는 "이기(二炁)를 추구함"을 말한다. 이는 천지가 혼돈하여 아직 나뉘지 않았을 때의 원시 에너지(선천일기(先天一炁))를 가리키며, 음양(龍虎로 상징)을 조화시켜 특정 시기(천지가 교감할 때)에 단기(丹基)를 응결시킨다. 수련자는 마음을 고요히 하고 기다리며 이 자연스러운 계기의 출현을 기다려야 한다. 넷째는 "삼성(三性)을 모음"이다. 원기(元氣), 원정(元精), 원신(元神)을 현관(玄關)에서 융합하여 "진인(眞人)"을 형성함을 가리킨다. 이러한 수련을 견지하면 사람을 환골탈태하게 하여 흰머리가 다시 검어지고 탈태환골할 수 있다. 마지막으로 "오행(五行)을 모음"은 금목수화토(金木水火土) 오행 에너지를 조화롭게 통일함을 가리킨다. 금목은 수화 전환의 관건을 대표하고, 수화는 다시 금목 운행의 기초가 되며, "진인(眞人)"은 중앙의 토(土)처럼 이 모든 것을 통합한다. 이는 특정한 수련 방법(구결(口訣))을 통해 오행 에너지의 완벽한 융합을 실현해야 한다. (주: 문중의 "용호(龍虎)", "진인(眞人)" 등은 모두 도교 내단(內丹) 용어로, 각각 체내 음양 에너지와 수련 성취의 서로 다른 경지를 상징한다.) 進火進火者乃進腸火也於冬至前一腸之炁入室其十五日築固靈根神存在腎伺腸火一運行其神隨逐而進腎中根也神室蒂也自根至蔕所以相連故能結胎成果吸之根吸之帶節候周而成大丹也如冬至夜進陽火須是亥未子初從壬上起火一舉三時其息並無出入自子歷丑至寅末甲上金火逼逐入室其丹漸結至卯不進住火乃幽㣲之限也辰時復進火口訣至己未金火逼逐至髓海陽火旣極則運隂符矣 溫水溫水者乃運隂符也自内上運符得行三時其息並無出入至午歴未至申未庚上金水從雙關鵲橋入室玄珠漸兆至酉不運符候金砂沐浴至戌復運符候口訣至亥歸源一陽復生則根源本始神俱化也一日服一粒大如黍米一年功力還丹始就共三百六十日計四千三百二十時除卯酉二時金木沐浴不進腸火不運隂符其息出入故除此兩月六十日正得三百日受火符煉就金丹亦如常人十箇月胎圎其間用運須是細意調爕志誠運圖若纎介不正晦吝作咎丹之不結則赤龍奔逸姹女逃亡率意輕舉不合天機又非符火之咎乃運火符之士過也經云知之修煉謂之聖人其可怱諸 脱胎脱胎者乃前聖胎旣就未可出室更於室中行脱胎工夫謹存聖胎於髓海中不過兩太 **해석** 《환단비결양적자신방(還丹祕訣養赤子神方)》 백화 해독 【진화(進火)】 ‘진화’는 몸속의 양기(陽氣)를 움직이는 것을 가리킨다. 동지 15일 전에는 원기(元氣)를 단전(丹田)에 이끌어 넣어 하복부의 에너지 중심에 두고, 영근(靈根), 곧 생명의 근원을 굳힌다. 이때 원신(元神)은 신장에 머물며 양기가 움직이기를 기다렸다가 그 흐름을 따른다. 신장은 바탕이고 신실(神室), 곧 상단전(上丹田)은 꽃받침이다. 바탕과 꼭대기가 이어져야 단(丹)이 맺힌다. 동짓날 밤 양화(陽火), 곧 양기를 일으키듯 해시 끝과 자시 초, 밤 9시부터 새벽 1시 사이에 임방(壬方), 곧 북쪽에서 시작해 세 시진, 즉 6시간 동안 이어 간다. 이때 호흡은 길고 가늘어 있는 듯 없는 듯하다. 자시부터 축시를 거쳐 인시 끝, 새벽 1시부터 5시까지 금화(金火), 곧 폐금과 심화의 기운이 원기를 단전으로 밀어 넣어 금단(金丹)이 점차 맺힌다. 묘시, 새벽 5시부터 7시까지는 불을 멈추고 온양 단계에 들어간다. 진시, 아침 7시부터 9시까지 다시 불을 들이고, 사시 끝, 약 오전 11시에 이르면 금화의 기운이 수해(髓海), 곧 뇌에 곧장 이른다. 양화의 운행이 극에 이르면 음부(陰符), 곧 음의 기운으로 바꾸어야 한다. 【온수(溫水)】 ‘온수’는 음부를 운행하는 것을 뜻한다. 안에서 위로 세 시진 동안 운행하며 호흡은 마찬가지로 길고 가늘다. 오시부터 미시를 거쳐 신시 끝, 오전 11시부터 오후 5시까지 금수(金水), 곧 폐금과 신수의 기운이 쌍관(雙關), 곧 협척혈과 작교(鵲橋), 곧 혀를 입천장에 대는 곳을 거쳐 단전으로 들어가면 현주(玄珠), 곧 금단의 싹이 드러나기 시작한다. 유시, 오후 5시부터 7시까지는 음부의 운행을 멈추고 금사(金砂)를 목욕시켜 온양한다. 술시, 저녁 7시부터 9시까지 음부를 다시 운행하고, 해시, 밤 9시부터 11시까지는 본원으로 돌아가 양기가 다시 싹튼다. 이때 근원과 원신이 완전히 하나로 융합한다. 날마다 기장쌀 크기의 금단을 하나씩 복용하고 360일, 곧 4320시진이 지나면 묘시와 유시의 두 시진, 곧 60일의 목욕 시간을 빼고 실제로 불을 쬐는 300일 동안 금단을 단련할 수 있다. 이는 보통 사람이 열 달 동안 태아를 품는 것과 같다. 수련할 때는 온 정신을 집중해야 한다. 조금이라도 어긋나면 기운을 제어할 수 없게 된다. 경전에서는 수련의 도를 아는 이를 성인이라 할 수 있으니 어찌 소홀히 할 수 있겠느냐고 말한다. 【탈태(脫胎)】 ‘탈태’는 금단을 완성한 뒤 곧바로 몸 밖으로 내보낼 수 없으며, 단전에서 계속 온양해야 한다는 뜻이다. 성태(聖胎), 곧 금단을 수해에 두되 태두(太斗) 두 번을 넘기지 않으며, 마지막 탈바꿈 과정을 마친다. 隂甲子直待天門忽開如霹靂一聲則聖胎脫出兩箇一般無二樣未可便離體更有仙化之道在後雲房曰一聲霹靂震崑崙無限神明暗失驚兩箇一般無二様始知功滿出埃塵 神化神化者乃前聖胎出體未可遠離恐逢尸障初離一歩十歩一百里一千里千萬里然後巡行三界透石貫金俱無碍障去住在我不在乎天雲房曰孩兒㓜小未成人須藉爺娘養育恩三載九年人事盡縱橫天下不由親此乃運還丹袐訣養赤子神方希夷妙道非旁門淺術此文得之者可寳而祕之若傳非人必遭天譴得人不傳亦受其殃師囑甚重可不戒焉 修真傳沠張天罡字子正蜀人彭夢蘧字伯玉蜀人蕭應叟字潤清三山人許子微字明道山西人林元鼎字正夫三山人還 **해석** 이 경전은 도교 내단(內丹) 수련에서 '성태(聖胎)'—수련자 체내에 응집된 원신(元神)—가 성숙한 후의 변화 과정을 설명한다. 일정한 경지에 이르면 천문(天門, 정수리 백회혈)이 갑자기 천둥 치듯 열리는데, 이때 성태가 몸에서 빠져나온다. 막 나온 성태는 본체와 똑같이 보이지만, 아직 몸에서 멀리 떠날 수 없으며, 뒤에 더 깊은 수련 방법이 있다. 시에서는 이 순간을 곤륜산(崑崙山)에 우레가 울려 신명(神明)마저 놀라는 것에 비유한다. 성태가 완전히 성숙하면 속세의 속박을 초탈할 수 있다. '신화(神化)' 단계에 관하여: 처음 성태가 몸을 나올 때는 너무 멀리 가서는 안 되며, '시장(屍障)'(수련 장애)을 만나지 않도록 해야 한다. 처음에는 한 걸음만 떠날 수 있지만, 점차 십 보, 백 리, 천 리까지 갈 수 있고, 마침내 삼계(三界: 욕계, 색계, 무색계)를 자유롭게 유람하며, 산을 뚫고 금을 통과하는 데에도 걸림이 없어 완전히 자재한다. 시에서는 아기가 부모의 양육을 필요로 하는 것에 비유한다: 성태가 막 나왔을 때는 매우 연약하여, 계속 삼 년에서 구 년 동안 온양(溫養)해야 하며, 완전히 성숙한 후에야 천지를 유람하며 더 이상 속박을 받지 않는다. 이는 환단(還丹, 내단술) 수련의 비법으로, 고심한 정통 도법에 속하며 방문좌도(旁門左道)가 아니다. 경전에서는 특히 강조한다: 이 법문은 신중히 대해야 하며, 얻은 사람은 소중히 간직하고 비밀로 해야 한다. 부적합한 사람에게 전하면 천벌을 받고, 적합한 사람을 만나도 전하지 않으면 역시 벌을 받는다. 조사(祖師)들의 당부는 매우 중요하니 반드시 명심해야 한다. 마지막으로 몇몇 전승자의 성명과 출신지를 나열한다: 장천강(張天罡, 자는 자정(子正), 사천(四川) 사람), 팽몽거(彭夢蘧, 자는 백옥(伯玉), 사천 사람), 소응수(蕭應叟, 자는 윤청(潤清), 삼산(三山) 사람), 허자미(許子微, 자는 명도(明道), 산서(山西) 사람), 임원정(林元鼎, 자는 정부(正夫), 삼산 사람). 丹袐訣養赤子神方 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5a0233/