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title: "金晶論 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《金晶論》

洞真部 · 1권 · 1,978자

## 제1권

金晶論(并序)夫金晶者是造化之基虚無之道說空中之有度天地之理即空成色即色是空知空而不空知色而不色惚惚始達照曜名爲妙音金者是月華之正氣晶者是日耀之真晶也故曰一氣所生分為二儀二儀成備方立三才謂之天地人也故以天圎地方清氣爲天濁氣爲地人者中和之正氣抱精恍惚之中是虚中而有實從空而為有也人者生居浮世須知幻化隂符經云生者死之根死者生之木吾恐修行之輩不暁聖理難悟希夷之門罔測其辭妄生穿鑿不達修鍊之門迷徒志事枉費其功久而無益況乃修鍊須暁五行隂陽真理捉取金晶與天地為之寶柱五嶽崩摧方見衰槁吾慮後學志人不悟真宗中路而退枉墮沈淪不離愛河墜於苦海吾演金晶論三篇流傳浮世以度修鍊之徒達其正理奪造化之功成於妙道分為上中下三篇儻有志士傳授此論明設誓言跪膝焚香捧金十兩方可傳之若遇賤道之徙不可傅授此是天機草草而勿傳恐泄五機遇人傳之名度南宮白日而冲天遇人不傳殃及七祖不擇人傳之殃及九祖永墜幽泉沈淪苦海常爲下鬼蹤得人身必是貧窮下賤身無十全故列論金晶於後悟而修鍊身超入聖體插仙衣渴飮瓊漿飢餐天食此支聊舉大網故演其序顯眀至論審而詳意焉

**해석**

《금정론》(金晶論)(서문 포함)

이른바 ‘금정(金晶)’은 만물을 이루는 근본으로, 허무한 도(道)의 오묘함을 드러낸다. 겉보기에는 텅 비어 있지만 그 안에 법칙을 품고 있으며, 천지의 법칙을 이루기도 하고 형체가 없는 데서 형체가 있는 것으로 바뀌기도 한다. 허공이 절대적인 무(無)가 아니며 형체가 있는 것도 영원한 존재가 아님을 깨닫는 것, 이러한 어렴풋한 경지가 최고의 지혜이며 ‘묘음(妙音)’이라 불린다.

‘금(金)’은 달의 정화에 깃든 순수한 에너지를 뜻하고, ‘정(晶)’은 해의 빛 속에 있는 진원(眞元)을 상징한다. 처음에는 하나의 원기(元氣)가 음양(陰陽)의 두 기운, 곧 이의(二儀)로 나뉘었다. 음양이 온전히 갖추어진 뒤에야 하늘·땅·사람의 삼재(三才)가 이루어졌다. 하늘은 둥글고 땅은 네모나다. 맑은 기운은 올라가 하늘이 되고 탁한 기운은 내려가 땅이 되며, 사람은 조화로운 기운을 받아 어렴풋한 가운데 참됨을 품고 허무에서 존재를 만들어 낸다.

세상에 사는 사람은 생사가 변화하는 이치를 알아야 한다. 《음부경》(陰符經)에는 삶의 끝이 죽음이고 죽음의 시작이 다시 삶이라고 한다. 나는 수행하는 사람이 이 진리를 모르면 현묘한 경지를 깨닫기 어렵고, 경문을 잘못 이해해 헛되이 공을 들이고도 얻는 것이 없을까 염려한다. 수련하려면 오행(五行)과 음양의 법칙을 통달하고 ‘금정’의 오묘함을 알아야 천지를 떠받치는 기둥처럼 굳건해질 수 있다. 오악(五嶽)이 무너져야 비로소 쇠퇴의 조짐이 드러난다.

후대의 수행자가 중도에 그만두고 고해에 빠져 벗어나지 못할까 걱정한다. 그래서 《금정론》 세 편을 지어 세상의 수행자에게 바른길을 가리키고, 조화의 오묘한 이치를 꿰뚫도록 돕는다. 책은 상·중·하 세 권으로 나뉘지만, 전수는 신중해야 한다. 배우려는 사람은 무릎을 꿇고 향을 피우며 황금 열 냥을 바치고 맹세해야 전수받을 수 있다. 마음이 바르지 않은 사람을 만나면 이 천기를 절대로 누설해서는 안 된다. 인연 있는 사람에게 전수하면 그가 선계로 날아오르는 데 도움이 되지만, 그릇된 사람에게 잘못 전하면 화가 칠 대 조상에게 미치고, 심지어 구족이 영원히 지옥에 떨어져 다음 생에는 가난하고 천한 몸으로 태어난다.

이 논의 이치를 깨닫고 부지런히 수련하면 범속함을 넘어 성인의 경지에 들어서고, 선의(仙衣)를 입으며 경장(瓊漿)을 목마를 때 마시고 천선(天膳)을 배고플 때 먹는다. 위 내용은 개요일 뿐이며, 구체적인 요점은 본문에서 자세히 밝힌다.

上篇夫金晶者在物為陽色含其白名為汞汞者水銀也非世间水銀按五行配在西方號曰庚辛為干申酉爲支生於其土死在火中能伐於木見水而化爲鉛返覆水是金子金是水母逓受其氣乃號爲汞汞者澄之不清攪之不濁火鍊成銀方化爲金金者名虎虎非世間之虎易云履霜堅冰冰者水銀異呼名汞隂符經頌曰煞汞成丹活得人汞者是晶故云欲要延年不老無過還晶補腦晶者太陽之正氣故號太陽晶也是以隂陽之晶從火而下入丹田丹田者土也土中生金名曰金晶金晶者是人之根本也下元正氣又曰姹女亦曰金液又曰還丹亦曰玉液天變五液之要訣道總千化之要言是以於世劫而欲自損其全法即恐泄於天道輕漏於人絶留蹤跡乃以金晶九轉就赫赤邃丹養命濟家無岀於此矣

中篇夫金晶者鉛汞之理天地造化天得晶而為一可以運地得晶而為一可以静人得晶而爲一萬事俱以畢天得晶而爲神地得晶而為明人得晶而爲情性情性者人之根源乃生死之門户人旣欲生須於生門而求得悟生之術便是長生之計金晶者汞鉛也得以自合龍虎擒縱自然為金晶夫龍虎者金木也金爲虎木爲龍虎名汞金水也龍爲鉛木火也龍虎者性命也鉛汞者隂陽夫妻也鉛

**해석**

《금정론(金晶論)》 상편 백화 해독:

금정(金晶, 도교 내단(內丹) 용어로, 수련을 통해 얻은 정미한 물질을 가리킨다)은 물질 중에서 양성(陽性)에 속하며, 겉으로는 흰색을 띠어 '홍(汞)'이라 불린다. 여기서의 홍(汞)은 보통의 수은이 아니며, 오행(五行) 학설에 따르면 서방(西方)에 대응하고, 천간(天干)으로는 경신(庚辛)에 속하며, 지지(地支)로는 신유(申酉)에 속한다. 그것은 토(土) 속에서 생겨나고, 화(火)를 만나면 소멸하며, 목성(木性)을 극복할 수 있고, 물을 만나면 연(鉛)으로 전화한다. 물은 금(金)을 생할 수 있고, 금은 다시 물을 생할 수 있으니, 이러한 순환 전화의 에너지를 홍(汞)이라 부른다. 홍(汞)의 특징은 가라앉아도 맑아지지 않고, 휘저어도 흐려지지 않으며, 오직 화(火)로 제련하여 은(銀)으로 만들어야 비로소 최종적으로 금(金)으로 화할 수 있다. 여기서의 '금(金)'은 다시 '백호(白虎)'(도교 사상(四象) 중 하나)라 칭하며, 역시 보통의 호랑이가 아니다.

《역경(易經)》은 "서리를 밟으면 단단한 얼음이 된다"고 말하는데, 이 '얼음'은 실제로 수은, 즉 홍(汞)을 가리킨다. 《음부경(陰符經)》은 홍(汞)을 제련하여 단(丹)을 만들면 사람을 다시 살게 할 수 있다고 말한다. 홍(汞)은 정화(精華)의 결정체이므로, 장수를 누리려면 관건은 정(精)을 되돌려 뇌(腦)를 보익(補益)하는 데 있다고 한다. 이러한 정(精)은 태양(太陽)의 순양지기(純陽之氣)이므로 '태양정(太陽晶)'이라 부른다. 음양(陰陽)의 정(精)은 화(火)의 작용을 통해 단전(丹田, 아랫배 수련 부위)으로 하강하는데, 단전(丹田)은 토(土)에 속하고, 토(土) 속에서 금(金)이 생겨나므로 금정(金晶)이라 한다. 금정(金晶)은 인체의 근본이며, 다시 '차녀(奼女)'(내단(內丹) 용어로, 신(腎) 속의 정기(精氣)를 가리킨다), '금액(金液)', '환단(還丹)', '옥액(玉液)' 등으로도 불린다. 이는 천지(天地) 오행(五行) 변화의 요결(要訣)이며, 대도(大道) 진화의 핵심이다. 이러한 비법이 천기(天機)를 누설할까 염려하여 '금정구전(金晶九轉)'(아홉 번 제련 승화)이라는 심오한 용어로 표현한다. 사실 양생(養生) 장수(長壽)와 세상을 이롭게 하고 집안을 이롭게 하는 근본이 여기에 있다.

《금정론(金晶論)》 중편 백화 해독:

금정(金晶)은 연홍(鉛汞, 내단(內丹) 용어로, 음양(陰陽) 두 기(氣)를 상징한다)의 전화 원리를 구현하며, 천지(天地) 조화(造化)의 정화(精華)이다. 하늘은 금정(金晶)을 얻어 운행이 그치지 않고, 땅은 금정(金晶)을 얻어 안정되고 견고하며, 사람은 금정(金晶)을 얻어 만사가 원만해진다. 하늘은 금정(金晶)으로 인해 신통(神通)을 나타내고, 땅은 금정(金晶)으로 인해 광명(光明)을 드러내며, 사람은 금정(金晶)으로 인해 성정(性情)이 생긴다. 성정(性情)은 사람 생명의 근원이며, 생사(生死)의 관건이기도 하다. 장생(長生)을 원한다면 반드시 생명의 근원에서 깨달음의 도를 찾아야 한다. 금정(金晶)은 홍(汞)과 연(鉛)의 자연스러운 결합이며, 용호(龍虎, 금목(金木)의 상징)가 서로 생하고 제어하는 것과 같다. 금(金)은 백호(白虎)로서 수성(水性)에 속하고, 목(木)은 청룡(青龍)으로서 화성(火性)에 속한다. 용호(龍虎)는 성명(性命)을 대표하고, 연홍(鉛汞)은 음양(陰陽) 부부(夫婦)를 상징한다. 연(鉛, 음(陰)에 속한다)과 홍(汞, 양(陽)에 속한다)이 서로 합하는 것은 부부가 교합(交合)하는 것과 같으며, 특정한 수련 방법을 통해 단(丹)을 맺고 도(道)를 이룰 수 있다.

爲孾兒汞爲姹女始自一源終分異號是炁也其實同出而異名也今世向庚辛而求虎詣甲乙而覓龍殊不知只在於身龍在庚辛虎居甲乙火用壬于住於丙丁蓋自古聖人不直書其事迷悟後學志士妄生罔測虛廢其功终身而無益競至衰朽一事無成却毀真門傍生邪見吾今若不遺跡慮絕於神仙之蹤故留此文令後學之輩得以規式故云龍從火裹生虎向水中出又曰龍不在東溟虎不在西虜

下篇天爲清地爲燭天爲陽地爲隂天爲父地為母天者一氣地者二儀人者三才是爲黄黒白黄者土黒者水白者金土水金相合號曰金晶金晶者屬乾爲金是父屬坤爲金是母金生於土水生於金地之正氣上蒸於天隂陽相感乃以爲金晶金晶者上朝離宮而過入於華池爲之津液下降丹田却成其汞汞者是血血傳入骨爲髓如油盡燈滅髓盡人亡故云欲要不老還晶補腦若要身强烹液納堂液流滿晶性命乃長明堂欲海内有洞房端嚴姹女匹配金郎金郎鉛也鉛者孾兒也金晶滿液流入尾閭用河車而搬載入腎堂腎堂是人之根蔕性命也人之宗源内有二竅左爲天關右爲地户金晶牢固勿令走失延年益命可用丑未日時引運至泥九名爲補腦若是寅申採捉金晶用火而煆鍊自

**해석**

《금정론(金晶論)》 백화 해독:

이 경문은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 말한다. 문중에서는 "용호(龍虎)" "연공(鉛汞)" 등의 상징 수법으로 인체 내의 음양(陰陽) 에너지를 묘사한다:

1. 기본 개념:

- "차녀(奼女)"(음성 에너지)와 "영해(嬰孩)"(양성 에너지)는 본질적으로 같은 근원이며, 다만 명칭이 다를 뿐이다
- 용(龍)(양)과 호(虎)(음)는 사실 모두 인체 내에 있으니, 밖에서 구할 필요가 없다. 옛사람이 일부러 은어로 묘사한 것은 후인이 오해할까 두려워서였다

2. 수련 요점:

- 천지인(天地人) 삼재(三才)는 황(黃)・흑(黑)・백(白) 삼색에 대응하며, 토(土)・수(水)・금(金)이 서로 합하여 "금정(金晶)"(금단(金丹)의 초기 형태)을 형성함을 상징한다
- 금정(金晶)이 정수리(이궁(離宮))에서 내려와 구강(화지(華池))을 거쳐 진액으로 변하고, 단전(丹田)에 저장되어 "공(汞)"(정원(精元))을 형성한다
- 정혈(精血)이 뼈로 들어가 수(髓)가 되고, 수가 다하면 사람이 죽으므로, "환정보뇌(還精補腦)"를 통해 양생해야 한다

3. 구체적 방법:

- 금정(金晶) 에너지를 미려(尾閭)(회음(會陰))에서 "하차(河車)"(주천(周天) 운행)로 신당(腎堂)(하단전(下丹田))으로 운반한다
- 신당(腎堂)은 생명의 근본이며, 안에 좌우 두 규(竅)가 있으니 에너지를 지켜야 한다
- 축미시(醜未時)(새벽 1-5시)에 에너지를 정수리 니환궁(泥丸宮)으로 운행하는 것을 "보뇌(補腦)"라 한다
- 인신시(寅申時)(새벽 3-7시)에 금정(金晶)을 채집하여 화(火)(의념(意念))로 단련한다

핵심 구결:

"용은 불 속에서 생기고, 호는 물 속에서 나온다" — 음양(陰陽)이 서로 낳는 이치

"용은 동명(東溟)에 있지 않고, 호는 서로(西虜)에 있지 않다" — 수련의 관건은 자신에게 있다

하편 보충:

천지(天地)의 음양(陰陽)이 서로 합하여 금정(金晶)을 낳으니, 이것이 내단(內丹) 수련의 물질적 기초다. 특정 시진(時辰)의 수련 방법을 통해 수명을 연장할 수 있다.

然成丹號曰七返靈砂頻看火候常時採捉金晶自成大藥身超入聖離凡脱俗如龍退骨意欲去處刹那便到身遊五湖十洲二島乗雲自在吾慮未暁前言後述金丹大藥金晶鉛汞龍虎真假歌一十一首審而行之

歌曰欲鍊金晶變朱砂将來鼎裏合金花凡徒不信長生訣九轉功成切莫誇神丹見説極多方燕雀無因産鳯凰除却真鉛與真汞其餘盡不合宮商甲乙龍從離象出庚辛虎自坎中生爲夫爲婦能相契不改當初性與情仙人留語讃黄芽金水相生一鼎花枝自變成龍虎後坎離同入紫河車坎男離女未成時早被天公配二儀及到變成夫婦後立名翻作聖無知家家罔象藏龍虎處處朦朧隠坎離自爲從來人不識聖人爭肯誤希夷鑪中九鍊見金晶撲撲紅霜似粉輕百斛明珠非價直即知霄漢是前程時將一粒殺爲塵火上徐徐引水銀誰羡滿堂珠與玉脱凡即便是仙人相逢話道漫云云那箇於中得正真徒配四黄并八石寧知白虎與龍親壬寅水裏抽金虎戊巳鑪中鍊木龍全頼南方朱雀力殷勤相守赤彤宮中男中女兩相逢二八年華理一同須得將軍爲紹介綢繆須是頼金公

**해석**

《금정론(金晶論)》의 이 대목은 도교의 단약 수련 요결을 시가 형식으로 설명하며, 단약을 이루어 신선이 되는 이치를 말한다.

금단(金丹), 곧 오래 살고 죽지 않게 하는 단약을 만들려면 금정을 주사로 바꾸어 단정에서 금화를 피워야 한다. 보통 사람은 장생의 비결을 모르므로, 구전금단을 만들더라도 자랑해서는 안 된다.

참된 신단에는 정해진 처방이 있다. 제비와 참새가 봉황을 낳지 못하는 것과 같다. 진연과 진홍, 곧 단약을 만드는 두 가지 핵심 재료 외에는 단약의 조건에 맞는 것이 없다.

용, 곧 양은 리괘인 불에서 생기고, 호랑이, 곧 음은 감괘인 물에서 생긴다. 음양(陰陽)이 서로 어우러지는 모습은 부부가 화목한 것과 같으며, 본래의 성정을 지킨다.

선인이 전한 구결은 황아, 곧 단약이 처음 이루어질 때의 모습을 찬미한다. 금과 물이 서로 생겨 한 솥 안에서 꽃을 피운다. 용과 호랑이, 곧 음양이 형체를 이루면 감과 리, 곧 물과 불이 자하거라는 단약의 순환 체계 안으로 들어간다.

감괘의 남자와 리괘의 여자, 곧 음양 두 기운은 서로 합쳐지기 전부터 천도(天道)가 이미 짝지어 두었다. 음양이 합쳐지면 ‘성스러우면서도 아는 바가 없는’ 경지, 곧 본래의 순박함으로 돌아가는 경지에 이른다.

보통 사람의 집에도 용과 호랑이, 곧 음양이 감추어져 있고, 어디에나 아득한 감과 리, 곧 물과 불이 있다. 세상 사람들이 이를 모르기에 성인은 이런 오묘한 이치를 쉽게 드러내지 않는다.

단로에서 아홉 번 정련하면 금정을 볼 수 있으며, 붉은 가벼운 서리처럼 곱다. 이는 백 곡의 명주보다 귀하며, 선계로 가는 길이다.

한 알의 단약을 먼지처럼 부수고, 불로 천천히 수은을 이끌어 낸다. 집 안에 가득한 보물을 부러워할 필요가 없다. 범속함을 벗고 신선이 되는 것이야말로 참된 능력이다.

사람들은 도를 닦는 일을 이야기하면서 늘 공론만 펼친다. 그 가운데 누가 참뜻을 깨닫겠는가? 사황팔석, 곧 여러 단약 재료를 갖추어도 백호인 금과 청룡인 목이 서로 생하는 이치를 모른다.

임인년에는 물에서 금호, 곧 음 속의 양을 취하고, 무사년에는 화로에서 목룡, 곧 양 속의 음을 단련한다. 이는 모두 남방의 주작인 불의 힘에 달려 있으며, 적동궁의 심화를 정성껏 지킨다.

감괘의 남자와 리괘의 여자, 곧 음양 두 기운이 만나면 열여섯 살 소년과 소녀처럼 조화를 이룬다. 장군인 진의가 중매를 맡아야 하며, 깊이 얽혀 결합하는 일은 모두 금공인 진연의 작용에 달려 있다.

金晶論(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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