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title: "玉豁子丹經指要 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《玉豁子丹經指要》

洞真部 · 3권 · 16,663자

## 제1권

玉谿子丹經指要卷上

玉谿子李簡易纂集

悟眞篇指要

交會圖

依他坤位生成體種向乾家交感宫

藥在西南

是本鄉

蟾光終日

照西川

一夫一婦資天地三女三男合始終

三五一都圖

三五一都三箇子古今明者實然稀

東三南二共成五北一西方四共之

戊己還從生數五三家相見結嬰兒

嬰兒是一含眞炁十月胎圓入聖基

意馬歸神室魂魄成三性

心猿守洞房精神會五行

精神魂魄意就中分四象

化作紫金霜攢簇結胎嬰

一曰九還七返還返者顚倒之義也乃金火之乗數耳紫陽曰七返朱砂返本九還金液還眞休將寅子數坤申但看五行成準謂金數四以土乗之即九還矣火數二以土乗之即七返矣參同契所謂秘在鉛火者即金丹也金丹即神水華池也古文龍虎上經曰丹術著明莫大乎金火又曰神室鍊其精火金相運推雄陽翠玄水雌陰赭黄金契云擣治並合之持入赤色門祕㫖在其中矣紫陽曰白虎首經至寳華池神水眞金今直指而明之庶幾開悟金者眞鉛也火者神汞也眞鉛是先天之氣自腎中生故丹經云卓哉眞鉛天地之先神汞是性中之眞從心中出腎中之氣藏眞水性中之眞畜眞火石眞人云藥取先天氣火尋太陽精能知藥取火定裏作丹成不得眞土

**해석**

《옥활자단경지요(玉豁子丹經指要)》의 이 대목은 주로 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명한다. 첫머리의 “약은 서남쪽에 고향을 둔다”에서 ‘약’은 수련에 필요한 선천 원기(元氣)를 가리킨다. 도가에서는 인체의 서남쪽이 신장에 해당하며, 정(精)을 저장하는 곳이라고 본다. “두꺼비 빛이 온종일 서천을 비춘다”는 말은 몸 안의 정기(精氣)가 달빛처럼 신수(腎水)를 따뜻하게 기른다는 뜻이다.

이어 음양(陰陽)이 교합하는 이치를 설명한다. 남녀의 교합은 천지의 음양이 조화를 이루는 것을 상징하며, 삼음삼양, 곧 세 여인과 세 남자가 서로 합해야 수련의 전 과정을 이룰 수 있다. “삼오일”이라는 수 조합이 중요하다. 동쪽의 셋인 목(木)과 남쪽의 둘인 화(火)가 합해 다섯이 되고, 북쪽의 하나인 수(水)와 서쪽의 넷인 금(金)이 합해 다섯이 된다. 여기에 중앙의 무기토(戊己土), 곧 토의 수인 다섯을 더해 세 집안이 서로 합하면 ‘아기’, 곧 내단의 맹아가 맺힌다. 이 ‘아기’에는 선천 진기(眞炁)가 깃들어 있으며, 열 달 동안 아이를 품듯 수련하면 범속함을 넘어 성인의 경지에 이를 수 있다.

수련할 때는 생각을 단전(丹田), 곧 신실(神室)로 돌려야 하고, 혼백을 조화시켜 삼성(三性), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 되게 해야 한다. 마음은 안정되어야 하며, 마음의 원숭이는 동방(洞房)을 지켜야 한다. 정신은 오행(五行)의 법칙에 부합해야 한다. 정신과 혼백과 뜻, 이 다섯 가지를 조화시키면 마침내 ‘자금상(紫金霜)’을 단련할 수 있으며, 이것이 응결하여 태아가 된다.

“구환칠반”은 금, 곧 폐의 기와 화, 곧 심장의 기가 운행하는 횟수를 가리킨다. 금의 수인 넷에 토의 수인 다섯을 더하면 아홉이 되므로 구환이라 하고, 화의 수인 둘에 토의 수인 다섯을 더하면 일곱이 되므로 칠반이라 한다. 《참동계(參同契)》에서 말하는 “연화”는 금단(金丹), 곧 내단을 뜻하며, 금단은 신수화지(神水華池)라고도 불린다. 백호(白虎), 곧 금정(金精)과 수경(首經), 곧 원정(元精)은 모두 단을 만드는 보배다. 화지에 담긴 신수는 곧 진금(眞金), 즉 원정이다.

진연(眞鉛), 곧 선천 원기는 신장에서 생기고, 진홍(眞汞), 곧 원신(元神)은 심장에서 나온다. 신장의 기에는 진수가 깃들고, 마음의 본성에는 진화가 담긴다. 석진인(石眞人)은 약을 캘 때는 선천 원기를 취하고, 불을 쓸 때는 태양의 진정(眞精)을 찾아야 한다고 말한다. 약을 올바르게 캐고 불을 쓰는 방법을 알면 고요히 안정된 가운데 금단을 단련할 수 있다. 그러나 진토(眞土), 곧 중궁의 비장과 뜻이 조화를 이루지 않으면 이 모든 것을 이룰 수 없다.

則不侔矣是以金火還返爲内丹之至要當於一身中求之捨此之外皆非道也

一曰鼎器鼎器者陽鑪陰鼎也玉爐金鼎也一曰神室一名上下釜一名黄房一名偃月爐又曰坎離匡廓又曰玄關一竅異名衆多不可枚舉此乃還丹之樞紐神氣歸藏之府其實有二焉一曰内鼎神爐一曰外鼎法象一身上下之正中前對臍後對腎鉛汞相投一點落于此中紫陽曰要得谷神長不死須憑玄牝立根基眞精既返黄金室一顆明珠永不移所謂立基一百日是也外鼎法象者取法陰陽上水下火明弦望晦朔按八卦四時攢簇五行和合四象烹鍊龍虎拘制魂魄内外相符顚倒升降以天地爲父母以坎離爲夫妻分三百八十四爻循行火候運五星二十八宿環列鼎中固濟隄防晷刻不忒紫陽云先把乾坤爲鼎器次搏烏兔藥來烹既驅二物歸黄道爭得金丹不解成(一云/生)契云經營養都鄂凝神以成軀又曰眞人潜深淵浮游守規中乃玄關一竅耳此内外鼎鑪法象顯露亦已分明若更於外覓及關情慾邪妄於有形處做造則懸隔千萬里矣

一曰眞鉛眞鉛者坎男也嬰兒也月魄也陰虎也金公也鉛中銀也黑中有白也陰中有陽也異名衆多名曰眞鉛實先天一氣耳採之於太易之先紫陽曰但將地魄擒朱汞是遇眞汞而

**해석**

이 경전은 내단(內丹) 수련의 두 가지 핵심 개념인 정기(鼎器)와 진연(眞鉛)에 대해 말하고 있다.

정기(鼎器)에 관하여 — 이는 수련 시 체내 에너지 운행의 핵심 부위를 가리킨다 — 에는 매우 많은 다른 명칭이 있다: 양로음정(陽爐陰鼎), 옥로금정(玉爐金鼎), 신실(神室), 상하부(上下釜), 황방(黃房), 언월로(偃月爐), 감리광곽(坎離匡廓), 현관일규(玄關一竅) 등이다. 정기(鼎器)는 내정(內鼎)과 외정(外鼎) 두 가지로 나뉜다: 내정(內鼎)은 신체 정중앙에 위치하여 앞으로는 배꼽에 대응하고 뒤로는 신장(腎臟)에 대응하며, 정(精)과 기(氣)가 모이는 곳이다; 외정(外鼎)은 천지(天地) 음양(陰陽) 운행의 법칙을 본받는 것으로, 월상(月相) 변화, 팔괘(八卦) 사시(四時), 오행(五行) 사상(四象) 등 자연 법칙을 따라 수련해야 한다. 장자양(張紫陽) 진인(眞人)은 수련 시 먼저 건곤(乾坤)을 정기(鼎器)로 삼고, 그다음 음양(陰陽)의 기(氣)를 조화시켜야 비로소 금단(金丹)이 자연히 연성된다고 말했다. 만약 외적 형식에 집착하거나 정욕(情欲)에 빠지면 진정한 수련과는 천만 리나 멀어진다.

진연(眞鉛)에 관하여 — 이는 선천(先天) 원기(元氣)를 가리킨다 — 에도 많은 별칭이 있다: 감남(坎男), 영아(嬰兒), 월백(月魄), 음호(陰虎), 금공(金公) 등이다. 본질적으로 선천일기(先天一氣)이며, 우주가 형성되기 이전부터 존재했다. 장자양(張紫陽)은 "지백(地魄)"(진연(眞鉛))으로 "주홍(朱汞)"(진홍(眞汞))을 사로잡아야 한다고 말했는데, 이는 음양(陰陽) 두 기(氣)의 교합을 가리킨다. 진연(眞鉛)의 특징은 검은색 속에 흰색이 있고 음(陰) 속에 양(陽)이 있으며, 선천(先天) 원기(元氣) 속에 깃든 생기를 상징한다.

이 글은 내단(內丹) 수련이 체내의 핵심 부위와 선천(先天) 원기(元氣)를 파악하고 자연 법칙을 따라야 하며, 외적 형식을 추구해서는 안 된다는 점을 강조하고 있다.

成丹得眞土而相制也

一曰眞汞眞汞者離女也日魂也姹女也陽龍也砂中汞也雄裏雌也陽中有陰也異名衆多名曰眞汞實木液而已紫陽曰自有天魂制水金是遇眞鉛而成丹得眞土而相制也

一曰眞土眞土者戊己也中宫也坤宫也即非脾也當鉛投汞之時非眞土不能融結提劍偃戈以鎮四方古文龍虎上經曰四海輻輳以置太平並由中宫土德黄帝之功契云三物一家皆歸戊己紫陽曰送歸土釜牢封閉是也爲金木水火之關鍵則五行功全矣

一曰刀圭紫陽曰離坎若還無戊己雖函四象不成丹蓋縁彼此懷眞土遂使金丹有返還甯眞人曰大藥不離眞戊己仙家故曰一刀圭刀者金之喻圭者二土之喻飲刀圭者流戊就己也石眞人曰要知鉛汞合便可飲刀圭復命曰龍虎一交相顧戀坎離纔姤便成胎溶溶一掬乾坤髓著意求他掇取來即當時自飲刀圭也

一曰媒人媒者媒合之喻也投鉛合汞非媒不可黄婆是也亦非脾也紫陽曰若要眞鉛留汞親中不離家臣木金間隔會無因須假媒人勾引亦流戊就己之義也

一曰採取採者以不採之採取者以不取之取是不可以有心求不可以無心得邵先生曰冬至子之半天心無改移一陽初動處萬物未生時

**해석**

이 경전은 연단술의 핵심 개념과 단계를 설명하며, 주로 다섯 가지 관건적 요소를 다룬다.

연단에는 진토(眞土)가 있어 조화와 제약을 담당한다. 진홍(眞汞, 연단에서 양성 물질을 가리킴)은 이름이 많아 이녀(離女), 일혼(日魂), 차녀(奼女), 양룡(陽龍) 등으로 불리지만, 본질적으로는 목(木)의 정화(精華)이다. 장자양(張紫陽) 진인(眞人)이 말하기를, 천혼(天魂)이 수금(水金)을 제어할 수 있어 진연(眞鉛, 음성 물질)을 만나면 단(丹)을 이룰 수 있지만, 반드시 진토(眞土)에 의지해 조화해야 한다.

진토(眞土)는 바로 무기(戊己, 천간 중 중앙 방위)로, 중궁(中宮, 팔괘 중앙 위치), 곤궁(坤宮, 팔괘 중 곤위)을 나타내지만 비장(脾臟)을 뜻하지는 않는다. 연(鉛)과 홍(汞)이 서로 합할 때 반드시 진토(眞土)가 있어야 융합할 수 있다. 마치 무기를 거두고 사방을 지키는 것과 같으니, 고대 『용호경(龍虎經)』에 이르기를 천하태평은 중궁(中宮)의 토덕(土德)에 의지한다고 했다. 황제(黃帝)의 전적(典籍)에도 금목수화(金木水火)가 모두 무기(戊己)로 돌아가야 한다고 했다. 장자양(張紫陽)이 말하기를 단약(丹藥)을 토부(土釜, 연단로)에 넣어 봉함이 이것이 오행(五行)이 구비되는 관건이라고 했다.

도규(刀圭, 고대 약물을 계량하는 기구)도 매우 중요하다. 장자양(張紫陽)이 말하기를 이감(離坎, 팔괘 중 화수)이 만약 무기(戊己)의 조화가 없으면 사상(四象, 소양(少陽)·태양(太陽)·소음(少陰)·태음(太陰))을 포함하더라도 단(丹)을 이루지 못한다고 했다. 영진인(寧眞人)이 말하기를 선약(仙藥)은 진무기(眞戊己)를 떠날 수 없어서 '일도규(一刀圭)'라 부른다고 했다. 도(刀)는 금(金)을 상징하고, 규(圭)는 두 토(土)가 합함을 상징한다. 석진인(石眞人)이 말하기를 연(鉛)과 홍(汞)이 서로 합할 때 도규(刀圭)를 복용할 수 있으니, 이때 용호(龍虎, 음양)가 서로 합하고 감리(坎離, 수화)가 서로 교차하여 단약(丹藥)을 잉태할 수 있다고 했다.

매인(媒人, 황파(黃婆))은 연(鉛)과 홍(汞)을 조화하는 중개자이다. 장자양(張紫陽)이 말하기를 연(鉛)과 홍(汞)이 서로 합하려면 반드시 매인(媒人)의 인도가 있어야 하니, 이것이 '유무취기(流戊就己)', 즉 무토(戊土)를 기토(己土)로 돌아가게 하는 이치라고 했다.

마지막으로 '채취(採取)'의 방법을 설명한다. 진정한 채취(採取)는 일부러 채취하지 않음이요, 진정한 얻음은 일부러 얻지 않음이다. 소옹(邵雍) 선생이 말하기를 동지(冬至) 자시(子時, 한밤중), 천심(天心, 우주 핵심)이 움직이지 않고 양기(陽氣)가 처음 생겨 만물이 아직 발현되지 않을 때가 최적의 시기라고 했다. 이는 연단(煉丹)이 음양(陰陽)이 교체하는 자연스러운 시기에 행해야 하며, 억지로 구해서는 안 된다는 것을 말한다.

皆從這裏起使是作用處易曰乾道成男坤道成女所以男子十六而眞精滿而應乎乾女子二七而天癸降而應乎坤乾納甲壬坤納乙癸造化有自來矣紫陽曰鉛見癸時須急採是坤之末復之初太易未見氣之前候一陽動而急採之也金逢望遠不堪嘗者謂莫使嬌紅取次零也復命禪師曰採取須教密誠心辯醜妍事難尋意脉容易失寒泉紫陽曰敲竹唤龜吞玉芝鼓琴招鳳飲刀圭是採鉛入鼎之樞機即非金華御女之術也

一曰融結古歌曰日爲離兮月爲坎日月精魂相吞啗紫陽曰二物總因兒産母五行全要入中宫即五星聯珠日月合璧也近代馬丹陽有云水中火發休心景雪裏花開滅意春是融結之時景象也學道者宜熟味之

一曰烹鍊參同契曰下有太陽氣伏蒸須臾間又曰升熬於甑山兮炎火張設下又曰嗷嗷聲甚悲兮如嬰兒之慕母又曰熒惑守西太白經天殺氣所臨何有不傾貍犬守鼠爲雀畏鸇復命曰奪得烏兔精與髓急須收拾鼎中燒古歌曰神火夜烹鉛氣盡老龜吞盡祝融魂乃自然烹鍊之㫖不知造化者未可與之輕議

一曰金木交併金者鉛之情木者汞之性杳㝠恍惚不可名狀金之在體剛健純粹暢於四肢是金之本情也非情慾之情也木之處内柔順惻隱如

**해석**

이 경문은 도교의 내단(內丹) 수련에서 중요한 몇 가지 단계를 설명하고, 음양오행(陰陽五行)의 이론으로 인체의 정기(精氣)가 운행하는 원리를 풀이한다.

먼저 남녀의 음양 차이를 말한다. 남자는 열여섯 살에 정기(精氣)가 충만해지는데 건괘에 해당하고, 여자는 열네 살에 월경이 시작되는데 곤괘에 해당한다. 건괘는 갑과 임 두 천간에, 곤괘는 을과 계에 해당한다. 자양진인(紫陽眞人), 곧 장백단(張伯端)은 몸속의 정기(精氣)가 막 움직일 때, 즉 납이 계를 만나는 때에 제때 취해야 한다고 말한다. 이는 곤괘가 다하고 복괘가 막 나타나는 미묘한 순간과 같으니, 양기(陽氣)가 처음 움직일 때 곧바로 거두어야 한다. 다만 정기가 지나치게 성해질 때, 즉 금이 보름을 넘어 멀리 갈 때까지 기다려서는 안 된다. 꽃이 시든 뒤에야 꺾으려 해서는 안 되는 것과 같다. 복명선사(復命禪師)는 거둘 때 시기를 신중히 살펴야 하며, 조금만 소홀해도 좋은 때를 놓치기 쉽다고 덧붙인다.

다음은 ‘융결’ 단계다. 옛사람들은 해와 달이 합하는 것, 곧 이괘와 감괘가 서로 만나는 것으로 음양의 교합을 비유했다. 자양진인(紫陽眞人)은 금목수화토 오행(五行)이 모두 중궁, 곧 단전(丹田)으로 들어가야 한다고 말한다. 전진교의 조사인 마단양(馬丹陽)은 이 단계의 느낌을 몸속에서 물 가운데 불이 일고, 눈 속에서 꽃이 피는 듯한 기이한 체험이라고 묘사한다.

‘팽련’ 단계에서는 『참동계(參同契)』의 비유를 인용한다. 음식을 찌고 삶듯 단전(丹田)의 진화로 정기(精氣)를 단련해 녹여 낸다는 것이다. 경문은 아기의 울음소리처럼 슬프게 들리는 소리와 형혹성이 서쪽에 머무는 별자리의 변화 등을 수련 중의 몸의 감각에 비유한다. 복명선사(復命禪師)는 거둔 정기(精氣), 곧 오토의 정과 골수를 즉시 단전(丹田)에 넣어 팽련해야 한다고 말한다. 옛사람들은 이를 ‘신화로 밤에 납기를 달여 다하는’ 과정이라 했으며, 수련에 익숙하지 않은 사람은 그 오묘함을 이해하기 어렵다.

마지막은 ‘금목교병’이다. 금은 납, 곧 원정(元精)의 성질을 나타내고, 목은 수은, 곧 원신(元神)의 성질을 나타낸다. 금의 성질은 굳세고 사지에 두루 통하며, 여기서 말하는 정은 정욕의 정이 아니다. 목의 성질은 부드럽고 자비를 품는다. 두 성질은 아득하고 황홀한 가운데 어우러져 말로 표현하기 어렵다. 이는 수련에서 음양이 화합하는 핵심 상태다.

聞蛙嗚而汗下爲木之本性也乃仁之端是也金之情因鉛而育育木之性因汞而凝凝鉛汞相投之時凝凝育育而情性自相戀也眞一子所謂雄情雌性相須合吐類聚生成變化眞精以爲神藥紫陽曰木性愛金順義金情戀木慈仁相吞相啗却相親始覺男兒有孕契云金來歸性初乃得稱還丹又曰金伐木榮若非媒人和合則有間隔之患矣

一曰水源清濁水源者心源性海之喻也若龍蟠虎踞雲散霧收可謂慾海波澄愛河浪息靜處乾坤大閑中日月長曰濁曰清當時自見矣

一曰温養除情去慾收硯返聽墮肢體黜聰明終日如愚不可須臾離也如龍養珠無令間斷如雞抱卵暖氣不絶老子曰專氣致柔能嬰兒乎又曰治大國若烹小鮮訣曰忘形以養氣忘氣以養神忘神以養虚眞人守規中氣如春在花節氣既周脱胎神化

一曰火候火者神火也候者符候也法天地爲鼎爐以陽爲炭以陰爲水日月運行一寒一暑中君申令細意調燮蓋靈藥無形而能濳隨化機顚倒升降曹眞人曰百刻達離氣丹砂從此出有抽添進退沐浴之節若毫髮差殊立致悔吝紫陽曰縱識朱砂及黑鉛不知火候也如閑大都全藉維持力毫髮差殊不作丹事屬天機不容輕議大意已見于羲皇作用中明哲之士日加九思自然而悟古有太上老

**해석**

개구리가 울면 땀이 나는 것은 목(木)의 자연스러운 본성이며 인(仁)의 발단이다. 금(金)의 특질은 연(鉛)을 통해 배양되고, 목(木)의 특성은 홍(汞)을 통해 응집된다. 연과 홍이 서로 융합할 때, 이 응집과 배양의 과정은 금목의 정서를 자연스럽게 융화시킨다. 진일자(眞一子)가 말한 것처럼, 웅성의 강건함과 자성의 유순함이 서로 의존하는 것은 마치 같은 종류가 모이고 서로 생성하고 변화시키는 것과 같아, 최종적으로 진정(眞精)을 형성하여 신단(神丹)을 제련하는 기초가 된다. 자양진인(紫陽眞人) 장백단(張伯端)도 언급하기를: 목의 성질은 금의 강건함을 좋아하여 의(義)를 따르고, 금의 성질은 목의 인덕을 그리워하여 자비를 드러내니, 서로 극제하는 것처럼 보이지만 실은 친밀무간하다. 이로써 남자의 몸 안에서도 금단(金丹)을 잉태할 수 있음을 알 수 있다. 《계(契)》(《주역참동계(周易參同契)》)에서 말하기를: 금의 성질이 본래의 순진한 상태로 돌아가야 비로소 '환단(還丹)'이라 부를 수 있다. 또한 말하기를: 금극목(金克木)은 본래 자연의 법칙이지만, 만약 '매개인'(진의(眞意)의 조화를 가리킴)이 화합을 촉진하지 않으면 둘은 서로 단절된다.

수원청탁(水源淸濁)에 관하여: 수원은 심성과 의식의 바다를 비유한다. 마음이 용호가 웅크린 듯 안정되고 잡념이 구름과 안개처럼 사라지면, 욕망의 바다를 잔잔하게 하고 탐애의 파도를 멈출 수 있다. 고요함 속에서 천지의 광활함을 체득하고, 한가로울 때 시간의 장구함을 느낀다. 이른바 청탁이란, 수행자가 당연히 현재에서 분명히 각찰(覺察)할 수 있는 것이다.

온양(溫養)에 관하여: 잡념을 제거하고 감각을 수렴하며, 마치 시청을 닫은 듯하고, 몸을 이완하고 기교를 내려놓아, 종일 순박한 상태를 유지하며 잠시도 벗어나서는 안 된다. 마치 신룡이 보주를 수호하듯 끊임없이, 암탉이 알을 품듯 지속적인 온기가 필요하다. 노자(老子)가 말하기를: "기운을 부드럽게 집중하여 아기 상태로 돌아갈 수 있는가?" 또한 말하기를: "대국을 다스리기는 작은 생선을 조리하듯 신중해야 한다." 구결에 이르기를: 형체를 잊어 기(氣)를 기르고, 기운을 잊어 신(神)을 기르고, 정신을 잊어 허(虛)를 기른다. 수행자는 단전(丹田)(규중(規中))을 지키며, 기운은 봄바람이 꽃을 키우듯 한다. 수련 주기가 원만해지면 범태를 벗어나 신화의 경지에 도달한다.

화후(火候)에 관하여: 화(火)는 원신(元神)의 불을 가리키고, 후(候)는 음양 변화의 징조를 가리킨다. 천지를 법으로 삼아 정로(鼎爐)로 하고, 양기를 숯으로, 음기를 물로 삼아, 해와 달이 운행하듯 한서가 교대한다. 심신은 군주가 명을 내리듯 정밀한 조절이 필요하다—영약(靈藥)은 비록 무형이지만 조화의 기틀에 따라 은밀히 운행되며, 전도승강(주천(周天) 운행을 가리킴)을 겪는다. 조진인(曹眞人)이 말하기를: 백일 수련으로 이화(離火)의 기운을 관통하면 금단이 이로부터 생긴다. 그 안에 추첨(抽添)(조절), 진퇴(進退)(화후 변화), 목욕(沐浴)(온양 단계) 등의 절도가 있어, 조금이라도 어긋나면 즉시 전공이 물거품이 된다. 자양진인(紫陽眞人)이 강조하기를: 비록 주사(朱砂)(양)와 흑연(黑鉛)(음)을 알아도 화후를 모르면 헛될 뿐이다. 단을 제련하는 것은 전적으로 정확한 제어에 달려 있어, 조금의 착오도 단을 이루기 어렵게 만든다. 이는 천기(天機)에 속하여 함부로 말할 수 없으며, 그 원리는 이미 복희(伏羲) 팔괘(八卦)의 음양 변화 속에 내포되어 있다. 지혜로운 자는 날마다 깊이 사색하여 마침내 자연스럽게 깨달을 수 있다—옛적 태상노군(太上老君)(노자(老子))이 바로 이 도로써 성취하였다.

君金丹火候秘訣一十二句謹録于後

訣曰日月本是乾坤精卦象周回甚箸明(終坤始/復如循)(連/環)前三五兮後三五(前弦後/弦也)五六三十復還生(一月/節氣)生兮滅兮周十二(一年節/氣也)十二中分二十四(二十四氣周一/歲之火候也)二十四氣互推遷(周/而)(復/始)萬象爻銖都在此水銀一味分爲二變化陰陽成既未既未却合爲夫妻始覺壺中有天地

右歌訣乃太上金口所宣露盡藥物火候

細微之㫖詔諸後來學道者宜加敬重如

或輕慢殃罰立見在在處處有神明焉不

可不慎純陽眞人跋云大哉十二句契合

五千言

一曰沐浴參同契曰二月榆死八月麥生刑德臨門慮防危險紫陽曰兔雞之月及其時刑德臨門宗象之到此金砂宜沐浴若還加火必傾危故卯酉二時宜沐浴以平之不進火候

一曰脱胎漸漸大漸漸靈漸漸成紫陽曰果生枝上終期熟子在胞中豈有殊雲房曰孩兒幼小未成人須藉爺娘養育恩九載三年人事盡縱横天地不由親回視舊骸一堆糞土功圓果滿上朝元君可謂形神俱妙與道合眞也太乙眞人破迷歌曰道傍逢一魚猶能掉紅尾子若欲救之速須送水底當路逢一人性命將淪委子若欲救之速須與道埋傍門並小

**해석**

여기에는 금단(金丹) 수련의 열두 가지 핵심 화후(火候) 비결이 기록되어 있으며, 모두 태상노군(太上老君)이 친히 전수한 것이다. 이 주문들은 약물(藥物, 수련에 필요한 정(精)·기(氣)·신(神)을 가리킴)과 화후(火候, 수련 시의 의념 조절)의 미묘한 관계를 밝히고 있으니, 후세의 도를 배우는 사람은 반드시 경건하게 대해야 한다. 만약 이 진언을 가볍게 여기면 즉시 재앙을 초래하게 되는데, 이는 신명(神明)이 어디에나 있어 감시하고 있기 때문이다.

여동빈(呂洞賓, 순양진인(純陽眞人))은 특히 이 열두 구절의 구결이 《도덕경(道德經)》 오천 언의 정수와 완전히 부합한다고 강조한다. 구체적인 수련 시에는 두 가지 핵심 단계에 주의해야 한다.

첫 번째 단계는 "목욕(沐浴)"이라 한다(수련 중 긴장을 풀고 호흡을 조절하는 단계를 가리킴). 《주역참동계(周易參同契)》에서 말한 것처럼, 음력 2월에 느릅나무가 시들고 8월에 밀이 자랄 때, 천지간의 형살(刑殺)과 생덕(生德)의 기운이 교대하니, 이때 수련은 특히 신중해야 한다. 장백단(張伯端, 자양진인(紫陽眞人))도 토끼달(묘월(卯月))과 닭달(유월(酉月)) 이 두 시진에는 금단(金丹)이 마치 갓 태어난 사금(砂金)처럼 "목욕"하며 보양해야 하며, 만약 억지로 불을 더해 수련하면 오히려 위험하다고 상기시킨다. 따라서 묘시(卯時, 5-7시)와 유시(酉時, 17-19시)에는 진화(進火)를 멈추고 심신을 평온하게 해야 한다.

두 번째 단계는 "탈태(脫胎)"라 한다(원신(元神)이 육체를 벗어나는 고차원 수련을 가리킴). 금단(金丹)의 성장은 과일이 익고 태아가 발육하는 것처럼 점진적으로 이루어져야 한다. 종리권(鍾離權, 운방진인(雲房眞人))은 비유하기를, 어린아이가 부모의 양육을 필요로 하는 것처럼 수련자도 구년면벽(九年面壁)과 삼년온양(三年溫養)의 공부가 필요하다고 했다. 공행(功行)이 원만해지면 돌아보건대 원래의 몸은 한 줌의 똥흙에 불과하며, 원신(元神)은 하늘로 날아올라 원시천존(元始天尊)을 뵙고 형신구묘(形神俱妙)의 지고한 경지에 이를 수 있다.

태을진인(太乙眞人)은 《파미가(破迷歌)》에서 비유를 들었다. 길에서 좌초된 홍미어(紅尾魚)를 만나면 빨리 물로 돌려보내야 하고, 죽어가는 사람을 만나면 즉시 대도(大道)로 구제해야 한다. 이는 수행자에게 사문좌도(邪門左道)에 미혹되지 말고 수련의 핵심 요령을 파악하라고 경고하는 것이다.

法千條有萬緒眞道事不多不出於一己爲省迷中人略舉其一二行氣不是道呼吸亂榮衛嚥津不是道津液非神水存想不是道畫餅豈爲餌採陰不是道精竭命隨逝斷鹽不是道飲食無滋味辟穀不是道飢餒傷腸胃休妻不是道陰陽失宗位如何却是道太乙含眞氣氣交而不交升降效天地二物相配合起自於元始垞女與嬰兒匹配成既濟本是眞陰陽夫妻同一義所以不須休孤陽豈成事岀示爲神仙金丹豈容易志士不說貞大洞隱深誼五行不順行虎向水中生五行顚倒術龍從火裏出斯言眞妙言便是太一力紫陽曰休妻謾遣陰陽隔絶粒徒教腸胃空蓋引太一眞人破迷歌之語辟穀故非至道然休妻之說其理深遠今世地獄之輩見紫陽言此即將金華三峰御女之術妄爲箋注迷惑後來陷士大夫於地獄殊不知太一眞人與紫陽眞人之㫖趣乃是身中眞陰眞陽交合之義也故參同契曰雄不獨處雌不孤居又云物無陰陽違天背元牡雞自卵其雛不全雲房曰莫謂此身俱是道獨修一物是孤陰白玉幨曰自家身裏有夫妻說向時人須笑殺蓋爲此也紫陽曰能將日用顚倒求大地沙塵盡成寳又云若能轉此生殺機反掌中間灾變福又曰勸君臨陣休輕敵恐喪吾家無價珍又云若會殺機明返覆如知

**해석**

수련의 법문은 수천 갈래로 복잡해 보이지만, 참된 도(道)는 아주 간단하다. 핵심은 ‘하나’라는 글자에 있으니, 음양(陰陽)이 화합하는 근본 원리를 가리킨다. 이제 길을 잃은 사람들을 위해 몇 가지 잘못된 견해를 간단히 말한다.

호흡과 토납만 익히는 것은 참된 도가 아니며, 함부로 호흡을 조절하면 기혈(氣血)만 어지럽힌다. 침을 삼키는 것도 도가 아니며, 진액은 선천신수(先天神水), 곧 인체의 정화와 같지 않다. 생각으로만 마음속에 형상을 떠올리는 것도 도가 아니니, 그림의 떡으로는 배를 채울 수 없는 것과 같다. 음을 취해 양을 보충하는 것, 곧 방중술(房中術)도 도가 아니며, 정원(精元)을 다 써 버리면 목숨을 지키기 어렵다. 억지로 소금을 끊는 것도 도가 아니니 음식의 맛을 잃게 된다. 무턱대고 곡기를 끊는 것도 도가 아니며, 배를 굶주리게 하면 도리어 근본을 해친다. 아내를 내보내고 홀로 사는 것도 도가 아니니 음양이 서로 낳는 법칙에 어긋난다.

그렇다면 참된 도란 무엇인가? 몸속 태을(太乙), 곧 선천의 원기(元氣)에 깃든 진기(眞氣)에 있다. 서로 교차하는 듯하면서도 교차하지 않는 모습은 천지의 음양이 자연스럽게 오르내리는 것과 같다. 소녀와 갓난아이, 곧 심신(心神)과 신기(腎氣)가 짝을 이루어 기제괘(既濟卦)를 이루는 것과 같으니, 이것이 참된 음양이다. 부부가 함께 수련하는 것도 같은 이치이므로 억지로 갈라놓을 필요가 없다. 홀로 된 양으로 무슨 일을 이루겠는가? 신선이라고 자처하는 이들이 있지만, 금단(金丹)의 대도(大道)가 어찌 그리 쉽게 이루어지겠는가? 참된 수행자는 이런 말을 함부로 하지 않는다.

《대동경(大洞經)》에 깊이 감춰진 오묘한 뜻은 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토가 역방향으로 운행해야 한다는 것이다. 호랑이가 물에서 뛰쳐나오고 화룡(火龍)이 불꽃에서 태어나는 것과 같다. 이 뒤집힌 운행법의 오묘함이 바로 태을의 힘을 드러낸다.

자양진인(紫陽眞人) 장백단(張伯端)은 이렇게 말했다. 아내를 내보내면 음양을 끊어 놓을 뿐이고, 곡기를 끊으면 장과 위를 헛되이 비울 뿐이다. 그는 태일진인(太一眞人)의 《파미가(破迷歌)》를 인용해 곡기를 끊는 것이 최고의 도법이 아니며, 아내를 내보내라는 말에는 더 깊은 뜻이 담겨 있다고 밝혔다. 안타깝게도 오늘날 일부 사람은 자양진인의 말을 왜곡하고, ‘금화삼봉어녀지술(金華三峯御女之術)’이라는 사악한 외도를 멋대로 풀이해 세상 사람들을 지옥으로 이끈다. 이는 태일진인과 자양진인이 말한 몸속의 참된 음양이 교합한다는 뜻을 완전히 오해한 것이다.

《참동계(參同契)》에 이르기를, 수컷은 홀로 존재하지 않고 암컷은 홀로 살지 않는다고 했다. 만물이 음양의 도를 어기면 자연의 이치에 어긋난다. 암탉이 홀로 알을 낳고 품어도 병아리가 부화하지 않는 것과 같다. 종리권(鍾離權), 곧 운방(雲房)도 한 가지를 홀로 닦는 것이 도라고 여기지 말라고 일렀으니, 그것은 고립된 음은 자라지 못하기 때문이다. 백옥섬(白玉蟾)은 더 직접적으로 말했다. 사람의 몸 안에는 본래 음양의 부부가 있으니, 이를 말하면 세상 사람들이 웃다가 쓰러질까 두렵다고 했다.

자양진인은 또 몇 가지 중요한 구결을 남겼다. 일상의 수련법을 뒤집을 수 있다면 모래와 흙도 황금으로 바꿀 수 있다. 생사의 기틀을 거꾸로 돌릴 수 있다면 재앙도 순식간에 복으로 바뀐다. 적과 맞서는 순간에는 적을 얕보지 말고, 값을 매길 수 없는 보물을 잃지 않도록 조심해야 한다. 살기의 왕복하는 이치를 꿰뚫으면 넉 냥의 힘으로 천 근을 움직이는 법을 알게 된다.

害裏却生恩後又誡曰未鍊還丹須急鍊鍊了還須知止足若也持盈未已心不免一朝遭殆辱此論防危慮險蓋轉返覆之機若色心未除慾火下熾則大寳傾喪命基頽圮到此之時悔之何及僕所以再此以警世之學道者但願俱趨正道同證仙階提携後來毋復一盲引一盲也葛仙翁流珠歌曰流珠流珠投我區區雲遊四海歷涉萬書茫茫汲汲忘寢失哺參遍知友燒竭汞朱三十年内日日長吁吾今六十憂赴三塗賴師傳授元氣虚無先定金鼎後定玉爐離火激發坎水規模玉液灌溉洞房流酥眞人度我要大丈夫念兹在兹寄吾記吾以此顯見前眞學道勤苦未有不遇至人點化也修鍊内丹之道藥物不過鉛汞一一物而已當先修人道以忠孝爲本濟物爲先寳此一身内功外行除嗜慾定心氣節飲食省眠睡身中至藥精與氣神精不妄泄則元氣混融元氣混融則元神安逸三者既固則鼎器漸完鼎器既完方可言修鍊也或問如何是順則生人逆爲丹母答曰順者人倫之大端分精氣以成人精氣爲物遊魂爲變有身則有患煩惱從此起也逆者顚倒五行和合四象採混元未判之氣奪龍虎始姤之精入于黄房産成至寳可謂無質生質身外有身暨乎功滿德就而證上仙焉玉谿子丹經指要

**해석**

내단(內丹)을 수련할 때 가장 중요한 것은 때를 잘 살피는 일이다. 아직 환단(還丹)을 수련하기 시작하지 않았다면 서둘러 시작해야 하지만, 이루고 난 뒤에는 적당한 때에 멈출 줄도 알아야 한다. 욕심을 부려 계속 무리하게 추구하면 실패와 치욕을 겪기 마련이다. 이 말은 수련자가 위험을 경계해야 한다고 일깨운다. 내단 수련은 도는 수레바퀴와 같아서 조금만 조심하지 않아도 앞서 쌓은 노력이 모두 허사가 될 수 있다.

특히 색욕을 없애지 못하고 욕망의 불길이 몸 안에서 타오르면 수련의 ‘대약’이 흩어지고 생명의 뿌리가 무너진다는 점에 유의해야 한다. 그때는 후회해도 이미 늦다. 내가 거듭 강조하는 까닭은 세상의 수도자들을 일깨워 모두 바른길로 나아가 함께 선도(仙道)를 깨닫게 하고, 후학도 이끌게 하려는 데 있다. 장님이 장님을 이끌듯 제자들을 그릇된 길로 이끌어서는 안 된다.

동진의 이름난 도사인 갈선옹(葛仙翁), 즉 갈홍(葛洪)은 《유주가(流珠歌)》에서 이렇게 탄식한다. “나는 흐르는 구슬처럼 사방을 떠돌며 천하를 유람하고 만 권의 책을 두루 읽었다. 자고 먹는 일도 잊은 채 깊이 연구하고, 재물을 다 써 가며 단약을 구웠다. 수은과 주사로 단약을 빚으며 삼십 년 동안 날마다 탄식했다. 이제 예순이 되었는데도 삼악도(三惡道)에 떨어질까 걱정한다. 다행히 스승에게서 ‘원기허무(元氣虛無)’의 비결을 전수받았다. 먼저 금정(金鼎)을 안정시키고, 다음으로 옥로(玉爐)를 안정시킨다. 이화(離火)로 불을 붙이고 감수(坎水)의 법도에 따라 운행하여, 옥액(玉液)이 동방(洞房)을 적시게 한다.” 진인(眞人)이 나를 깨우쳐 말한다. “대장부라면 이 요결을 늘 명심해야 한다.”

이로써 고된 수행을 하는 사람은 누구나 마침내 높은 경지의 인도를 만나게 됨을 알 수 있다. 내단 수련의 핵심 약물은 연과 수은, 이 두 가지에 지나지 않는다. 그러나 먼저 사람으로서 바르게 살아야 하며, 충효를 근본으로 삼고 남을 돕는 일을 앞세워야 한다. 자기 몸을 아끼고 안으로 수련을 닦으며 밖으로 공덕을 쌓고, 지나친 욕망을 끊고 마음과 기운을 안정시키며, 음식을 절제하고 잠을 줄여야 한다. 몸에서 가장 귀한 약은 정(精)·기(氣)·신(神)의 삼보(三寶)다. 원정을 함부로 새어 나가게 하지 않으면 원기가 융합하고, 원기가 융합하면 원신이 안정된다. 이 세 가지가 굳건해져야 단약을 빚는 솥과 그릇, 곧 몸이 갖추어지며, 그때 비로소 참된 수련을 시작할 수 있다.

누군가 “순리를 따르면 사람이 태어나고, 거스르면 단약의 어머니가 된다”는 말이 무슨 뜻인지 묻는다. 답은 이렇다. 자연의 이치를 따르면 보통 사람이 태어난다. 부모가 정기(精氣)를 나누어 조화를 이루고 사람의 형체를 이루기 때문이다. 그러나 정기(精氣)로 이루어진 몸은 온갖 번뇌를 낳는다. ‘거스른다’는 것은 보통의 흐름을 되돌린다는 뜻이다. 오행(五行)을 조화시키고 사상(四象)을 모으며, 천지가 나뉘기 전의 혼돈한 원기를 취하고 음양(陰陽)이 처음 교합할 때의 정화를 얻어 황방(黃房)에 들여보내 지극한 보배로 빚는다. 이는 무형에서 유형을 낳고 육신 밖에서 법신(法身)을 수련하는 일이다. 공덕이 원만해지면 상선(上仙)의 경지를 증득할 수 있다.

卷上

## 제2권

玉谿子丹經指要卷中稱九

玉谿子李簡易纂集

長生乆硯之書黄帝陰符經曰上有神仙抱一之道中有富國安民之法下有强兵戰勝之術義演三篇總數百宇其文隱奥其道淵微注釋雖多所見各異昔華陽眞人傳道於楊眞人谷秘爲三條大抵皆修眞内鍊之玄㫖也玉谿子探其端倪指其章義而爲長生乆視之書原夫一身之設一國之象也心爲主宰精氣爲民人能虚心棲神所以養性也惜精愛氣所以養命也精氣既固神不妄馳自然血氣通流榮衛調暢五臟六腑四肢三關千二百靈萬二千神周匝一身潜爲備禦主宰究陰符之義行清靜之教屏耳目之好去口腹之欲建五常以綜綱紀布七政以察萬神主居中宫靡敢縱逸取用於己務本於身芸鋤草萊培植善地於是紫芝生丹田黄芽長玄圃靈臺神室金體玉英閬苑蓬壺交梨火棗三光合度四時如春物阜民安一如華胥氏之國焉有眞人丹元者羽衣蹁躚謁于主宰主宰延之上座致恭而謂之曰眞人從遠方來何以教我丹元曰吾居規中咫尺不遠主宰曰何謂規中丹元曰契云眞人潜深淵浮游守規中乃寳珠之中耳自太易之先與子俱生在太極之後與子俱立動靜語默悉與子俱令子所行乃陰符中下二篇之法術耳二者以

**해석**

이 경전은 주로 도교 내단(內丹) 수련의 기본 원리와 방법을 설명한다. 저자 옥계자(玉谿子) 이간역(李簡易)은 황제음부경(黃帝陰符經)의 사상을 자신의 수련 체득과 결합하여 비유적인 방식으로 양생의 도를 논술한다.

문중에서 먼저 황제음부경(黃帝陰符經)을 인용하며, 그 안에 세 가지 차원의 지혜가 포함되어 있음을 지적한다. 상편(上篇)은 신선(神仙) 수련의 도를 말하고, 중편(中篇)은 나라를 다스리고 백성을 편안하게 하는 법을 말하며, 하편(下篇)은 군대를 강하게 하고 적을 이기는 술법을 말한다. 역대 주석이 많지만, 화양진인(華陽眞人)이 양진인(楊眞人)에게 전한 비결이 가장 정요하여, 모두 진리를 닦고 내단(內丹)을 연마하는 현묘한 요지에 관한 것이다.

저자는 인체를 하나의 나라에 비유한다. 심(心)은 주재자(군주)이고, 정기(精氣)는 백성이다. 수련의 관건은 마음을 비우고 신(神)을 고요히 하여 성(性)을 기르며, 정기(精氣)를 아껴 명(命)을 기르는 데 있다. 정기(精氣)가 견고해지면 심신(心神)이 산란하지 않고, 자연히 기혈(氣血)이 통창하며, 오장육부(五臟六腑)와 사지백해(四肢百骸)가 모두 자양을 받는다. 문중에서 언급한 '오상(五常)'(인의예지신(仁義禮智信)), '칠정(七政)'(일월오성(日月五星))은 모두 인체 내의 각종 기능과 에너지를 가리킨다.

수련자는 감각적 향락과 구복지욕(口腹之慾)을 버리고, 나라를 다스리듯이 심신(身心)을 조리해야 한다. 수련이 일정한 정도에 이르면, 단전(丹田)에서 '자지(紫芝)'(내단(內丹)의 상징)가 생겨나고, 현포(玄圃)(머리)에 '황아(黃芽)'(선천원기(先天元氣)의 상징)가 자라나며, 온몸이 선경(仙境)처럼 조화롭고 아름다워진다.

마지막으로 '단원진인(丹元眞人)'(내단(內丹)을 상징)과 '주재'(심신(心神))의 대화를 통해, 진정한 수련은 먼 곳에 있는 것이 아니라 '규중(規中)'(인체의 정중앙, 즉 단전(丹田) 부위)에 있음을 지적한다. 이 '보주(寶珠)'(내단(內丹))는 태초(太初) 때부터 생래적으로 갖추어져 있어, 동정어묵(動靜語默)이 모두 우리와 함께한다. 그러나 보통 사람들은 흔히 음부경(陰符經) 중 하편(下篇)의 세속적 방법만을 운용할 줄 알고, 가장 근본적인 상편(上篇)의 수련지도(修練之道)는 소홀히 한다.

之治國足以致隆平以之修身止可延壽筭若能行神仙抱一之道升入玉虚位爲眞人功滿德就臣事三境矣主宰曰我留神此道已乆雖遍參問未契於心眞人之來天畀我也乃再拜而請其道丹元曰神仙抱一之道者是内丹金液鍊形之道也吾非生而知之夫琢和氏之璧穿隋侯之珠者良工也况大道還丹乎不遇師傳終無自悟之理子性理粗明於命未了夫命須鍊内丹内丹既成則性命之道畢矣主宰固請願聞其要丹元曰内丹之道先以乾坤爲鼎器次以坎離爲藥物餘六十卦爲火候有採取烹鍊之節有温養沐浴之宜奪造化之神功體天地之作用仙聖口傳心授科禁至嚴非細事也在有道者當自敬之主宰曰敢問内丹如何以乾坤爲鼎器坎離爲藥物丹元曰易云天地設位而易行乎其中矣　　鼎器藥物具在於斯古歌曰鼎鼎非金鼎爐爐非月爐離從坎下起兊向鼎中居又魏仙翁曰偃月法爐鼎白虎爲熬樞汞日爲流珠青龍與之俱此乃取法陰鼎陽爐上水下火列二十八宿按八卦四時攢簇五行和合四象烹鍊龍虎拘制魄魂内外相符顚倒升降權輿造化孕育玄珠大哉乎鼎器也主宰曰丹經只言鉛永不知鉛永是何物也丹元曰此即藥物也分而言之曰龍虎曰烏兔曰水火曰金木曰夫婦曰

**해석**

이 경문은 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 말한다. 나라를 다스리는 도는 태평성세를 가져오고, 몸을 닦는 도는 수명을 늘린다. 신선포일(神仙抱一)의 수련법을 터득하면 옥허선경(玉虛仙境)에 올라 진정한 신선이 될 수 있다.

주재(主宰)라는 수행자는 이 이치를 오랫동안 연구했지만 끝내 깨닫지 못했다고 말한다. 단원진인(丹元眞人)은 신선포일이 내단의 금액(金液)으로 몸을 정련하는 방법이라고 알려준다. 화씨벽(和氏璧)을 조각하고 수후주(隋侯珠)를 다듬는 데 솜씨 좋은 장인이 필요하듯, 금단대도(金丹大道)를 수련하려면 명사의 지도가 필요하며 혼자 힘으로는 깨닫기 어렵다.

내단 수련의 핵심은 건곤(乾坤)을 천지로 비유해 단로로 삼고, 감리(坎離)를 수화의 약재로 삼으며, 나머지 육십 괘상으로 화후를 조절하는 데 있다. 약재를 모으고, 달이고, 온양하고, 목욕시키는 등의 과정을 천지 조화의 이치에 따라야 한다. 이는 역대 선성들이 입에서 입으로 전해 온 비법이며, 규율이 매우 엄격하다.

주재는 구체적인 방법을 계속 묻는다. 단원은 『역경』의 “천지가 자리를 정한다”는 말처럼 단로와 약재도 모두 그 이치에 담겨 있다고 설명한다. 옛사람들은 시로 이렇게 묘사했다. 단을 달이는 솥은 금속으로 만든 것이 아니고, 화로는 달 모양도 아니다. 이화(離火)는 감수(坎水)에서 솟아오르고, 태괘(兌卦)는 솥 안에 자리한다. 위선옹(魏仙翁)도 언월법(偃月法)을 써야 하며, 백호(白虎)를 중심축으로 삼고 청룡(青龍)이 이에 호응해야 한다고 말했다.

수련 과정 전체는 음양(陰陽)의 이치를 따라야 한다. 위는 음의 솥이고 아래는 양의 화로이며, 위에는 물이 있고 아래에는 불이 있다. 이십팔수와 팔괘, 사계절의 변화에 맞추고 오행(五行)을 조화롭게 하며, 사상을 모으고 용호를 정련하며 혼백을 다스려야 한다. 안팎이 서로 호응하고 위아래를 뒤집는 수련법으로 마침내 현주(玄珠)를 빚어낸다.

마지막으로 주재는 연홍(鉛汞)이 무엇인지 묻는다. 단원은 이것이 약재의 다른 이름이라고 답한다. 상황에 따라 용호, 오토, 수화, 금목, 부부라고도 부르지만, 모두 수련에서 음양의 두 기운을 가리킨다.

嬰兒垞女異名衆多不可枚舉吾直指與子庶幾開悟且夫天一生水水中有金外陰而内陽象月中有兔　爲鉛中銀黑中白金精也眞鉛是也地二生火火生於木外陽而内陰象日中有烏　爲砂中永雄裏雌木液也眞永是也眞永出自離宫曰龍從火裏出眞鉛生於坎位曰虎向水中生即非世間凡砂水銀硫黄黑錫五金八石之類只是身中眞陰眞陽而已亦非精津氣血液之屬但以滋養精氣而藥日生矣修鍊者取坎位之陽鉛合離宫之陰汞火候無差丹必成矣紫陽眞人曰取將坎位中心實點化離宫腹裏陰從此變成乾健體濳藏飛躍盡由心是也主宰曰何謂採有日取有時丹元曰參同契云晦至朔旦震來受符復卦建始萌長子繼父體皆從這裏起便是作用處易曰復其見天地之心乎主宰曰何謂交合丹元曰日爲離兮月爲坎日月精魂相吞啗是也主宰曰何謂烹鍊丹元曰丹經云升熬於甑山兮炎火張設下又曰朱雀炎空紫華曜日黄金銷不飛灼土煙雲起雲房眞人曰白虎兇頑不可當青龍猖獗更難防只消閃入華池鼎眞火掀天煅一場悉其㫖也主宰曰何謂温養丹元曰如龍養珠如雞抱卵朝屯暮蒙日用兩卦主宰曰何謂沐浴丹元曰觀與大壯陰陽始分刑德在門慮防危險主宰曰敢問眞土何

**해석**

도교(道教) 수련에서 말하는 ‘아기’와 ‘아가씨’는 인체 안의 음양 두 기운을 가리키며, 여러 이름으로 불리지만 여기서는 그 본질을 바로 짚는다. 하늘의 첫 번째 기운은 물을 낳고, 선천 팔괘에서 감괘(坎卦)는 물에 속한다. 물속에는 금의 성질이 깃들어 겉은 음하고 부드러우나 속에는 양의 강건함을 간직한다. 달 속에 옥토끼가 있는 것과 같으니, 납 속에 은이 감춰지고 검은색 속에 금빛이 드러남을 상징한다. 이것이 금정(金精), 곧 진납(眞鉛)이다. 땅의 두 번째 기운은 불을 낳고, 이괘(離卦)는 불에 속한다. 불은 나무에서 생기므로 겉은 양하고 강건하나 속에는 음하고 부드러움을 간직한다. 태양 속에 금오(金烏)가 있는 것과 같으니, 주사(朱砂) 속에 물이 들어 있고 양 속에 음이 감춰짐을 상징한다. 이것이 목액(木液), 곧 진홍(眞汞)이다.

진홍은 이궁(離宮), 곧 심장 부위에서 나오므로 ‘용은 불 속에서 나온다’고 한다. 진납은 감위(坎位), 곧 신장 부위에서 생기므로 ‘호랑이는 물속에서 태어난다’고 한다. 이는 세속의 주사나 수은, 유황, 흑연 같은 광물을 가리키는 말이 아니다. 인체 안의 참된 음양 두 기운을 가리키며, 평범한 정혈이나 진액도 아니라 원기를 기르는 근본 물질이다.

수련법은 신장 속의 진양인 납을 취해 심장 속의 진음인 홍과 짝짓는 것이다. 화후, 곧 수련 중 의념을 조절하는 일을 알맞게 하면 금단(金丹)을 이룰 수 있다. 북송의 도사 장백단(張伯端)인 자양진인(紫陽眞人)은 감괘 가운데 있는 양이 충실한 납을 취해 이괘 배 속의 음이 허한 홍에 점화하면, 후천의 체질을 순양의 몸으로 바꿀 수 있으며 비승의 기틀도 모두 여기서 생긴다고 했다.

수련의 구체적인 절차는 다음과 같다.

채취하는 시기가 중요하다. 《주역참동계(周易參同契)》에서는 그믐과 초하루가 교차할 때, 양기가 처음 생기는 진괘(震卦)가 다가올 때가 원기를 취하는 중요한 시기라고 한다. 《역경(易經)》의 복괘(復卦)가 보여 주듯, 이때 천지 만물이 생겨나는 본심을 볼 수 있다.

교합은 해와 달, 곧 심장과 신장, 물과 불의 정수가 서로 어우러지는 것을 가리킨다. 달이고 굽는 과정은 단로에서 기운을 피워 올려 달이는 것과 같으며, 진화로 단련한다. 종리권(鍾離權)인 운방진인(雲房眞人)은 신장 속 백호인 납은 사납고 제어하기 어려우며, 심장 속 청룡인 홍은 활발해 길들이기 어렵지만 화지(華池), 곧 단전(丹田)으로 이끌어 진화로 달구면 복종시킬 수 있다고 했다.

온양은 용이 보주를 지키고 어미 닭이 알을 품듯 인내심을 가지고 해야 한다. 아침저녁으로 음양이 성하고 쇠하는 변화를 상징하는 둔괘(屯卦)와 몽괘(蒙卦)의 법칙에 따라 조절한다. 목욕 단계에서는 음양이 교대할 때의 위험에 주의해야 한다. 음양의 세력이 변하는 관괘(觀卦)에서 대장괘(大壯卦)로 넘어갈 때처럼 조심스럽게 보호해야 한다.

마지막으로 언급한 진토(眞土)는 음양을 조화시키는 매개로서 수련 중 물과 불의 균형을 잡는 핵심이지만, 원문에서는 자세히 설명하지 않는다.

物刀圭何似丹元曰所謂不離眞戊己仙家乃曰一刀圭契曰坎戊月精離己日光日月爲易剛柔相當刀圭眞土悉在其中主宰曰何謂媒人丹元曰媒何之謂投鉛合汞非媒不可主宰再拜曰内丹作用己粗知之火候細微願祈眞教丹元曰此事端屬天機不容妄泄今既相遇又不可不爲言之且人之性猶水也水能生木木主仁所以性至善木能生火火主心心凝而爲神則爲神火矣以此神火煆煉鉛中之銀是以參同契至秘在鉛火二宇則神火之功不小矣然此火非凡火此紫陽有鼎内若無眞種子猶將猛火煮空鐺之喻若無藥而行火候適所以自焚其軀故陰符經曰火生於木禍發必尅姦生於國時動必潰紫陽曰火生於木本藏鋒不會鑽研莫强攻禍發只因斯害己要須制伏覓金公金公則眞鈆是也其候也三日震動八日兊行三五德就乾體乃成巽繼其統固濟操持艮主進止不得踰時六五坤承結括終始温養子珠世爲類母暨乎陰盡陽純則脱超神化是爲無質生質身外有身浩劫長存胎凡入聖是道也掃三千六百旁門太極以此而生三才父母以此而育我體我當以此而成我眞孕於洪濛生於坤癸杳㝠恍惚悟者自得言訖丹元即從座起入于規中忽失所在主宰汗下有如朝露之襲體又如晝夢之

**해석**

여기서는 내단(內丹) 수련, 즉 도교(道敎)에서 자신의 정(精)·기(氣)·신(神)을 닦는 방법 가운데 ‘도규(刀圭)’(음양(陰陽) 조화를 상징하는 약물)와 화후(火候)(수련 시의 의념 조절)에 관한 핵심 요점을 말하고 있다. 단원진인(丹元眞人)이 설명하기를, 진정한 단약(丹藥)은 ‘무기(戊己)’(음양(陰陽) 두 기운을 상징하는 부호)를 떠날 수 없으며, 마치 도규(刀圭) 속에 감괘(坎卦)의 월정(月精)과 리괘(離卦)의 일휘(日輝)가 포함되어 있는 것과 같아, 일월(日月)이 교대하는 것이 음양(陰陽)의 균형을 상징한다고 하였다.

‘매개자’(단약(丹藥) 형성을 촉진하는 매체)가 무엇인지 묻자, 단원(丹元)은 연(鉛)과 홍(汞)이 서로 합하려면 반드시 매개가 있어야 한다고 지적하였다. 이어 ‘신화(神火)’(수련 시의 심념(心念)의 불)의 중요성을 상세히 설명하기를, 사람의 본성(本性)은 물과 같고, 물은 목(木)을 낳으며(목(木)은 인덕(仁德)을 주관한다), 목(木)은 화(火)를 낳으니(화(火)는 심신(心神)을 주관한다), 이러한 심신(心神)의 불로 연(鉛) 속의 진양(眞陽)(은(銀))을 단련하는 것이 바로 《삼동계(參同契)》에서 강조한 ‘연화(鉛火)’ 두 글자의 오묘함이라고 하였다.

그러나 특별히 경고하기를, 이러한 불은 보통의 불이 아니어서, 장자양진인(張紫陽眞人)이 비유한 것처럼 정(鼎) 안에 진정한 약재(藥材)가 없으면 맹렬한 불은 다만 빈 솥을 끓일 뿐이라고 하였다. 약물(藥物)이 없이 억지로 화후(火候)를 쓰는 것은 자신을 태우는 것과 같다. 《음부경(陰符經)》에서도 ‘화생어목(火生於木)’의 위험성을 경고하며, 반드시 ‘금공(金公)’(진연(眞鉛), 즉 선천(先天) 원기(元氣))을 찾아 제압해야 한다고 하였다.

구체적인 화후(火候)는 월상(月相) 변화에 맞추어야 한다. 초삼(初三)은 진괘(震卦)(월출(月出)), 초팔(初八)은 태괘(兌卦)(상현월(上弦月)), 십오(十五)는 건괘(乾卦)(만월(滿月))이며, 손괘(巽卦)는 지속을 주관하고, 간괘(艮卦)는 시기를 파악하며, 곤괘(坤卦)는 온양(溫養)을 완성한다. 음(陰)이 다하고 양(陽)이 순수해지면 형질(形質)을 초월하여 ‘신외유신(身外有身)’의 지고한 경지에 이른다.

마지막으로 강조하기를, 이것은 삼천육백(三千六百) 가지 방문(旁門)을 초월한 정도(正道)이며, 마치 태극(太極)이 천지(天地)를 낳고 부모가 자녀를 기르는 것과 같아, 수련자(修煉者)도 이로써 진아(眞我)를 성취해야 한다고 하였다. 이 말을 마치자 단원진인(丹元眞人)은 ‘규중(規中)’(단전(丹田))으로 들어가 사라졌고, 법을 들은 이들은 곧 아침 이슬이 몸을 적시고 큰 꿈에서 막 깨어난 듯한 돈오(頓悟)를 느꼈다.

初覺訪玉谿子具述所遇丹元之事因喟然嘆曰道在邇而求諸遠事在易而求諸難丹元之言自太易之先與我俱生在太極之後與我俱立入規中而杳默覺靈臺之添眞得非我中之我乎認以爲是則又有子焉敢問子與我孰若玉谿子曰丹元之於主宰主宰之於玉谿猶月之在水大而江海小而盤盂分之則衆月皆見聚之則還歸于一豈不聞靈寳經云元始懸一寳珠大如黍米在空玄之中去地五丈元始登引天眞大神上聖高尊妙行眞人十方無極至眞大神無鞅數衆俱入寳珠之中則是珠也大則包三千大千世界小則入於秋毫之末勃勃而投珠口乃是萬而歸一况止三乎主宰曰寳珠之喻於人如何玉谿子曰即丹元所謂金液内丹鍊神之道也黄帝赤水求玄珠非罔象無由得之爲此珠也不問貴賤人人具足但不離一身之中前輩有詩云無價夜光人不識凡夫虚度幾千生蓋憫其斲喪也寳珠奥義實靈寳經之祕㫖也非下士所得聞縱有修行徒多讀誦朝聞夕死未見一人今泄天機明以告子元始即始青之徂炁爲天地之根萬物之母即黑中白鉛中銀眞鉛是也大浮黎土喻坤癸之宫初則神風靜嘿山海藏雲氣升空玄空玄者天玄也生于坤宫長爲黄芽則地黄也天玄乃木汞之氣地黄乃金鉛之色

**해석**

내가 처음 각성한 후 옥계자(玉谿子)를 찾아가 단원(丹元)을 만난 경험을 자세히 이야기했다. 듣고 나서 옥계자(玉谿子)는 감탄하며 말했다: 대도(大道)는 바로 곁에 있는데 사람들은 먼 곳에서 찾고, 일은 본래 간단한데 사람들은 일부러 복잡하게 만든다. 단원(丹元)이 말한 도리는 우주가 형성되기 전부터 존재했으며 우리 생명과 같은 근원이고, 태극(太極)이 분화된 후에는 우리 형체와 함께 있다. 우리가 마음을 가라앉히고 내관(內觀)하면 영대(靈臺) 속에서 진실한 자아를 느낄 수 있으니, 이는 바로 우리 안의 진아(眞我)가 아닌가?

옥계자(玉谿子)는 계속 설명했다: 단원(丹元)과 주재(主宰), 주재와 나의 관계는 달이 물에 비친 그림자와 같다——광활한 강바다든 작은 그릇이든 나누어 보면 곳곳에 달 그림자가 있지만 실은 모두 같은 하나의 달에서 온 것이다. 이는 《영보경(靈寶經)》에 기록된 것과 같다: 원시천존(元始天尊)이 기장알 크기의 보주(寶珠)를 허공에 걸어 놓았는데 땅에서 다섯 길 떨어져 있었다. 천존(天尊)이 뭇 신들을 이끌고 보주(寶珠) 안으로 들어갔을 때, 이 구슬은 삼천대천세계(三千大千世界)를 담을 수 있으면서도 미세한 털끝 속으로 숨을 수 있었다. 이는 만물이 결국 하나로 돌아감을 말하니, 하물며 우리가 말한 세 가지(단원(丹元), 주재(主宰), 자아)야 더 말할 필요가 있겠는가?

보주(寶珠)의 수행 계시에 대해 옥계자(玉谿子)는 지적했다: 이것이 바로 단원(丹元)이 말한 금액내단(金液內丹) 연신(煉神)의 법이다. 황제(黃帝)가 그때 적수(赤水)에서 찾던 현주(玄珠, 선천일기(先天一氣)를 비유)는 오직 집착을 놓아야만 얻을 수 있었다. 이 보주(寶珠)는 귀천을 가리지 않고 모든 사람이 갖추고 있으며 자기 몸 안에 있다. 옛 시에서 "값을 매길 수 없는 야광주를 아는 이 없고, 범부는 헛되이 몇천 년을 보낸다(無價夜光無人識, 凡夫空度幾千秋)"라 한 것은 바로 세인들이 이 보물을 낭비함을 한탄한 것이다. 보주(寶珠)의 깊은 의미는 실은 《영보경(靈寶經)》의 핵심 비밀로 범인이 깨닫기 어렵다. 비록 어떤 이가 수행하며 경전을 읽어도 진정으로 도를 얻는 이는 극히 드물다. 오늘 너에게 이 천기를 밝히니: 원시(元始)는 초기의 청색 원기(先天一炁)를 대표하며 천지만물의 근원이다. 구체적으로 말하면 검은색 속의 흰색(연(鉛) 속의 은(銀))이 바로 진연(眞鉛, 단련 약물)이고, 대부여토(大浮黎土)는 신장(腎臟, 곤계지궁(坤癸之宮))을 상징한다. 수행 초기에는 심신이 고요해야 하니 마치 바람이 잔잔하고 구름이 피어오르는 듯하다. 이른바 "공현(空玄)"은 천현(天玄, 목홍(木汞)의 기운)을 가리키고, 신궁(腎宮, 지황(地黃))에서 자라난 황아(黃芽)가 바로 금연(金鉛)의 정화(精華)이다.

契云雄陽播玄施雌陰化黄包混沌相交接權輿堅根基經營養鄞鄂凝神以成軀衆夫蹈以出蠕動莫不由明玄黄之氣相感而孕至珍是爲無質生質號曰還丹又曰驪珠玄珠寳珠得遇而鍊之者至縁福也主宰曰然則子之寳珠何在玉谿子指坤之上乾之下果有一物如黍米大光明瑩徹洞照内外玉谿子曰此一日之丹也以我之眞奪造化而生之從微至著三年成功能入此則不在五行之數矣玉谿子登引主宰隨之而入既入珠口恍然而悟

辯惑論修眞之㫖金丹而已金丹即鉛火也鉛火即金木也金木即情性也靜者爲性動者爲情參同契曰金來歸性初乃得稱還丹明情復乎性性歸太易也性歸太易則命全矣若止明此一性不修乎命則曰孤脩如望後之月日减一日不見其明及其晦也則猶人之遽逝人之遽逝性則依然但命斷物壞性不能駐而自遷耳東坡詩引憚宗喻云猶如寒月附清晝空有孤光留故躔假饒心地上徴理得明白亦只是守一箇頑空若能徹底無瑕可以直超佛地心經所謂不增不减不垢不淨不生不滅還你本來面日或滲漏未盡則又再出頭來不失人身幸矣縁爲命上不了故也昔劉海蟾有歌曰眞箇佛法便是道一箇孩兒兩箇抱紫陽眞人曰釋氏教人脩極

**해석**

이 글은 도교의 내단(內丹) 수련에서 핵심이 되는 원리를 설명한다. 도교 내단파의 조사인 옥확자(玉豁子)는 수련의 근본이 금단(金丹)에 있다고 말한다. 금단은 내단 수련의 핵심 개념으로, 몸 안에서 단련해 이루는 순수한 양기(陽氣)를 가리킨다. 금단의 본질은 음양(陰陽) 두 기운이 서로 결합하는 데 있다.

글의 첫머리는 음양이 서로 감응하는 모습을 그린다. 양의 힘이 현묘한 기운을 뿌리고, 음의 힘은 누런 기운을 품어 기르며, 혼돈 속에서 음양이 서로 어우러진다. 이는 천지가 처음 열릴 때 현기(玄氣)와 황기(黃氣)가 서로 감응해 만물을 낳은 것과 같다. 수련자는 정신을 모으고 기운을 응집해 마침내 진주처럼 밝은 내단을 이룬다. 옥확자는 주재자, 곧 도를 배우는 사람으로 보이는 이에게 자신이 단련한 내단을 보여 준다. 쌀알만 한 크기지만 빛을 사방으로 뿜으며, 이는 삼 년 동안 수련하며 작은 것을 쌓아 이룬 결과다.

유명한 단경인 『참동계(參同契)』에는 금(情識)이 본래의 근원으로 돌아가야 비로소 환단(還丹)이라 할 수 있다고 적혀 있다. 고요한 것은 본성이고 움직이는 것은 정욕이다. 성(性)만 닦고 명(命), 곧 생명의 기운을 닦지 않으면 달이 차츰 이지러지다가 마침내 완전히 어두워지는 것과 같다. 사람의 성명(性命)은 달빛과 같아서, 마음의 본성을 닦는 데만 힘쓰고 명공(命功)을 닦는 일을 소홀히 하면 달빛을 잃는 것과 같다.

글은 소식(蘇軾)의 시와 도교 남종의 조사인 유해섬(劉海蟾)의 말을 인용해 마음의 깨달음만 좇는 일은 추운 밤의 달빛처럼 공적한 경지만 지킬 수 있다고 설명한다. 참된 수련은 성명쌍수(性命雙修)를 해야 하며, 이는 『심경(心經)』에서 말하는 “늘지도 줄지도 않고, 더럽지도 깨끗하지도 않은” 경지와 같다. 수련을 끝까지 이루지 못하면 다시 윤회하게 되고, 얻기 어려운 사람의 몸을 잃을 기회도 놓치게 된다.

마지막으로 도교 남종의 초조인 장자양(張紫陽)의 견해를 언급한다. 불가에서 말하는 궁극의 진리와 도가의 수련 본질은 서로 통하며, “한 아이를 두 사람이 안는다”는 말처럼 표현은 달라도 가리키는 진리는 하나다. 이는 도교의 핵심 사상인 성명쌍수를 보여 준다. 마음의 본성을 닦는 동시에 생명의 기운을 단련해야 생사를 초월하는 경지에 이를 수 있다.

樂亦縁極樂是金方豈知夫所謂金方哉參同契曰白者金精黑者水基水者道樞其數名一五金之主北方河車又曰金爲水母母隱子胎水者金子子藏母胞老子曰知其白守其黑爲天下式明眞鉛生於北方坤癸之位是元氣之徂其採之也在太易未見氣之先則可用矣以此鉛中之銀合砂中之汞無中生有故號還丹上合雞鳴下合潮水人居三才之一在天地之間元氣八百一十丈大運隨天小運隨日呼吸橐籥應乾坤之開闔故一呼脉行三寸一吸脉行三寸一呼一吸繫於命蔕黄庭内景經云兩腎水王對生門出入日月呼吸存是一身上下之正中樞轄經緯前向臍後對腎有如混沌心腎合爲一脉其白如線其連如環廣一寸二分包一身之精粹元氣繫之於此修眞之士採鉛投汞一點落于此中所謂立基一百日是也此基既成方名玄牝玄牝者即非口鼻諸竅亦無形象可求老子曰玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤莊子曰眞人之息以踵亦非足也寓此意也扁鵲靈樞經曰上玄下牝子母相親則玄牝爲陰陽之源神氣之宅玄牝既立則猶胎之在母腹中母呼亦呼母吸亦吸故云子母相親所以常人不可得而猜度内丹將成則元氣兀然自住于此又豈問乎寒暑饑渴而與年壽哉達磨禪師面壁九

**해석**

이 경전은 내단(內丹) 수련에서 '금방(金方)'과 '현빈(玄牝)'의 오묘함에 관한 것을 말한다. 이른바 '금방(金方)'은 방위를 가리키는 것이 아니라 내단(內丹) 수련에서의 관건적인 요소를 가리킨다. 《참동계(參同契)》에서 말한 바와 같이 흰색은 금(金)의 정화(精華)를 나타내고 검은색은 수(水)의 근간을 나타내며 수(水)는 도(道)의 추뉴(樞紐)이고 그 수는 하나이며 오행(五行) 중 금(金)이 주재가 되고 북방(北方, 감위(坎位))의 하차(河車, 신(腎) 사이의 동기(動氣)를 가리킴)가 그 가운데에서 운행한다.

경전은 노자(老子)의 “그 흰 것을 알고 그 검은 것을 지킨다”를 인용하여 진연(眞鉛, 선천원기(先天元氣))이 북방 곤계(坤癸)의 자리에서 생겨남을 설명하는데 이는 원기(元氣)의 근원이다. 이러한 원기(元氣)를 채취하는 것은 '태역(太易)'(우주가 아직 분화되지 않은 초기 상태) 단계, 즉 기식(氣息)이 아직 나타나기 전에 해야 한다. 이러한 연(鉛) 중의 은(銀, 선천원기(先天元氣))과 사(砂) 중의 홍(汞, 후천정기(後天精氣))을 결합하면 무(無)에서 유(有)를 만들어 환단(還丹)을 연성할 수 있다. 이러한 수련은 자연의 법칙에 부합해야 하며 위로는 계명(鷄鳴) 시각에 응하고 아래로는 조석(潮汐) 변화에 합해야 한다.

인체는 삼재(三才, 천지인(天地人)) 중의 하나로서 체내 원기(元氣)의 운행이 천지(天地)와 상응한다. 수련할 때 호흡은 풀무(風箱)처럼 개합(開合)에 도(度)가 있어야 하며 한 번 호흡할 때 기식(氣息)이 육 촌(寸)을 운행하여 생명의 근본을 유지한다. 《황정내경경(黃庭內景經)》에서는 두 신(腎, 수장(水臟))이 생문(生門)과 상대하고 호흡하며 일월(日月)을 존상(存想)한다고 하는데, 이곳은 인체의 상하(上下) 정중앙이며 앞으로는 제(臍)에 대하고 뒤로는 신(腎)에 대하며 심(心)과 신(腎)이 서로 합하여 하나의 백선(白線)과 같은 맥(脈)을 형성하여 온몸의 정화(精華)를 둘러싼다.

수련자는 연(鉛, 선천원기(先天元氣))을 채취하여 홍(汞, 후천정기(後天精氣))에 투입하는데 관건은 제(臍) 뒤 신(腎) 앞이라는 위치에 떨어뜨리는 것이며 이것이 바로 '입기일백일(立基一百日)'의 기초이다. 이 기초가 성취된 후에야 비로소 '현빈(玄牝)'(음양(陰陽)이 교회하는 곳)이라 이를 수 있다. 현빈(玄牝)은 구체적인 구규(口竅)나 비규(鼻竅) 등의 공규(孔竅)가 아니며 형상도 없으니 노자(老子)가 말한 “현빈(玄牝)의 문은 천지(天地)의 근원이다”와 장자(莊子)가 말한 “진인(眞人)의 호흡은 발꿈치에 이른다”(실제로 발로 호흡하는 것이 아니라 기식(氣息)이 깊숙함을 비유한 것)와 같다.

《편작영추경(扁鵲靈樞經)》에서는 상현(上玄)과 하빈(下牝)이 모자(母子)가 서로 친함과 같다고 말하며 현빈(玄牝)은 바로 음양(陰陽)의 근원이자 신기(神氣)의 거처이다. 현빈(玄牝)이 확립된 후에는 마치 태아가 어미 뱃속에서 어미의 호흡을 따르는 것처럼 자연스럽다. 보통 사람은 이러한 상태를 이해하기 어려우며 내단(內丹)이 장차 이루어질 때 원기(元氣)가 자연히 이곳에 응집되어 다시는 한서(寒暑)와 기갈(飢渴) 및 수명(壽命)의 제한을 받지 않으니 마치 달마조사(達摩祖師)가 면벽(面壁) 구 년을 한 것처럼 입정(入定)하는 것과 같다.

年而無毫髮走失者是息自住别無他術蓋得此道也欲立玄牝先固本根本根之本元精是也元精即元氣所化也故精氣一也以元神居之則三者聚于一矣石眞人云以神居氣内丹道自然成若精虚則氣竭氣竭即神逝易曰精氣爲物遊魂爲變此即性命之輪迴也眞仙所修者亦只從此歸于本根而復乎性命性命之藥無過神與氣精神即遊魂物即精氣易曰天地絪緼萬物化醇男女媾精萬物化生以元精未化之元氣而點化至神則神有光眀而變化莫測矣名曰神仙則是從本身而修非用外物也今世之學道者不肯於性命上究竟競於傍門雜術及服餌金石草木以僥倖可謂之忘本矣况又有一等地獄種子妄引仙聖歌訣以僞掩眞欺誑士大夫相挽入鬼録如引紫陽眞人詩云休妻謾遣陰陽隔却注爲三峯御女採戰之術誣污前眞甚可懼也僕歷江湖數年親見此輩如牽羊入屠肆續續而死者不可枚數誠可哀哉又豈知夫紫陽之深㫖乎乃身中自有眞陰陽也前賢有云自家身裏有夫妻說向世人須笑殺爲内之坎離流戊就己也及其立基已兆則更不可言採藥矣紫陽曰未鍊還丹須急鍊鍊了還須知止足若也持盈未已心不免一朝遭殆辱是不獲已而法天地父母奪造化於自己出乎爾而反乎爾

**해석**

수련의 근본인 현빈(玄牝), 곧 몸 안에서 음양이 만나는 핵심 부위를 세우려면 먼저 생명의 토대를 굳건히 해야 한다. 이 토대가 원정(元精), 곧 선천적인 생명 에너지다. 원정은 원기(元氣)가 바뀌어 생긴 것이므로 정과 기는 본질적으로 하나다. 원신(元神), 곧 선천적인 의식으로 이를 거느리면 정·기·신이 하나로 합쳐진다. 석진인(石眞人)은 “신을 기 안에 머물게 하면 내단(內丹)은 저절로 이루어진다”고 말했다. 정이 소모되면 기가 마르고, 기가 마르면 신이 흩어진다. 『역경』에는 “정과 기가 응집해 형체를 이루고, 떠도는 혼이 흩어져 변화를 낳는다”고 했는데, 이것이 생명의 윤회가 지닌 본질이다.

참으로 신선(神仙)이 되려는 사람은 정·기·신이라는 근본에서 시작해 본원으로 돌아간다. 목숨을 닦는 데에는 신과 기보다 중요한 약방이 없다. 정신은 떠도는 혼이 드러난 모습이고, 형체는 정과 기가 응집한 것이다. 『역경』에는 천지의 음양 두 기운이 어우러져 만물이 잉태되고, 남녀의 정과 기가 합쳐져 만물이 태어난다고 했다. 아직 나뉘지 않은 선천의 원기로 원신을 일깨우면 원신이 밝게 빛나고 변화가 끝이 없는데, 이를 신선이라 한다. 이런 수련은 자기 안에서 공을 들이는 것이며 바깥의 물건에 의지하는 것이 아니다.

요즘 도(道)를 배우는 사람들은 성명(性命)의 근본에 공을 들이지 않고 오히려 곁길과 사술을 좇거나, 금속과 돌, 풀과 나무로 만든 단약을 먹으며 요행히 성공하기를 바란다. 이는 근본을 잊는 일이다. 더욱 두려운 일은 선현과 성인의 수련 비결을 왜곡해 사람들을 속이는 것이다. 예를 들어 장자양진인(張紫陽眞人)의 시에 나오는 “아내를 버린다”는 구절을 음을 취해 양을 보충하는 사술로 잘못 풀이하는데, 이는 선현을 모독하는 짓이다. 내가 여러 해 세상을 떠돌며 보니, 이런 잘못된 길에 빠진 사람들은 도살장으로 끌려가는 양처럼 잇달아 죽어 갔다. 참으로 슬픈 일이다. 그들은 자양진인(紫陽眞人)이 말한 것이 몸 안에 본래 있는 참된 음양이라는 사실을 어찌 알겠는가? 선배들은 “자기 몸 안에 부부가 있다고 세상 사람들에게 말하면 배꼽을 잡고 웃을 것”이라고 했다. 이는 몸 안에서 감(坎), 곧 물의 기운과 리(離), 곧 불의 기운이 자연스럽게 어우러지는 것을 가리킨다. 수련의 기초가 다져지고 나면 더는 약을 캐려 할 필요도 없다.

자양진인은 이렇게 경고했다. “환단(還丹)을 아직 이루지 못했을 때는 서둘러 수련하고, 이루고 나면 적절한 때 멈출 줄 알아야 한다. 욕심을 부려 만족할 줄 모르면 재앙을 피하기 어렵다.” 이는 부득이하게 천지 부모를 본받아 조화의 기틀을 자기 손에 쥐는 일이다. 수행을 어떻게 대하느냐에 따라 수행도 그에 맞게 갚아 준다.

如渡河筏子上天梯到彼悉皆遺棄若得玄珠成象太一歸眞當究眞空與道混一其地獄種子豈可與同日而語哉或問玉谿子曰子之辯惑論所言玄牝還如是否玉谿子答曰似是而非不可執爲有焉不可泥爲無相紫陽眞人曰要得谷神長不死須憑玄牝立根基眞金既返黄金屋一顆眀珠永不移此乃聊指造化之基耳除却自身安頓著何處去然其中體用權假本自不殊如以乾坤法天地坎離體日月是也老子曰谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根谷者至虚之義神者喻我實一性而已是立鄞鄂以爲室宅則神氣有所收藏不致亂迴光返照便歸來造次弗離常在此人之則玄珠自結聖胎自成古文龍虎上經云神室含洞虚玄白生金公又云神室有所象雞子爲形容契云眞人潜深淵浮游守規中鼎器歌曰來去游不出門漸成大性情純探玄賾奥之士當眞於義皇心地上立命混沌裏面安身則到箇中矣如何是義皇心地上立命未畫卦之前將畫卦之始月到天心處風來水面時一般清意味料得少人知如何是混沌裏面安身噫昨夜七星潭底見分明神劍化爲龍更待形出箇模様與諸人看咄水銀實滿葫蘆裏固塞其口置深水水銀即我葫蘆意沉浮任他水猶氣此處有妙理達者得

**해석**

수련하는 길은 강을 건널 때 쓰는 뗏목이나 하늘에 오르는 사다리와 같아서, 저편에 이르면 모두 버릴 수 있다. ‘현주(玄珠)’(내단 수련에서 응결된 원신)가 맺혀 형체를 이루고, ‘태일(太一)’(선천의 원기)이 본래의 참됨으로 돌아가게 하면, 진공의 오묘한 경지를 탐구하여 대도와 하나가 될 수 있다. 지옥의 윤회에 빠져드는 범부가 어찌 득도한 사람과 견줄 수 있겠는가?

누군가 옥계자(玉谿子)에게 물었다. “선생께서 《변혹론》에서 말씀하신 ‘현빈(玄牝)’(음양이 만나는 곳)이 방금 말씀하신 이것입니까?” 옥계자가 답했다. “비슷해 보이지만 실은 다르다. 있다고 집착해서도 안 되고, 형체가 없다고 고집해서도 안 된다.” 자양진인(紫陽眞人, 장백단張伯端)은 이렇게 말했다. “곡신(谷神)(선천의 원신)을 오래 살고 죽지 않게 하려면 현빈에 의지해 기초를 세워야 한다. 진금(眞金)(선천의 원기)이 황금 집(단전丹田)으로 돌아오면 그 명주(明珠)(원신)는 영원히 안정된다.” 이는 조화의 근본을 비유한 말일 뿐이다. 자신의 수련을 제쳐 두고 어디에서 찾을 수 있겠는가? 다만 그 본체와 작용, 방편과 진실에는 본래 차이가 없으니, 건곤(乾坤)으로 천지를 상징하고 감리(坎離)로 해와 달을 나타내는 것과 같다.

노자(老子)는 말했다. “곡신은 죽지 않으니 이를 현빈이라 한다. 현빈의 문을 천지의 뿌리라 한다.” 여기서 ‘곡’은 지극히 텅 빈 상태를 가리키고, ‘신’은 사람이 본래 갖춘 영명한 본성을 비유한다. 수행의 기초를 세우는 일은 집을 짓는 것과 같아서, 신과 기(氣)가 돌아와 머물 곳을 마련하고 흩어지지 않게 한다. 빛을 돌이켜 자신을 비추는 일(내면을 관찰하고 성찰하는 일)을 꾸준히 하면 참된 본성이 저절로 돌아오며, 잠시도 이 마음을 떠나지 않는다. 이렇게 수련해 나가면 현주가 저절로 응결되고 성태(聖胎)(원신)가 저절로 이루어진다.

《고문용호상경》에는 “신실(神室)(단전丹田)은 허공을 품고, 현백(玄白)(선천의 일기一氣)이 금공(金公)(원신)을 낳는다”고 기록되어 있다. 또 “신실의 형태는 달걀에 비유할 수 있다”고 했다. 《계》에는 “진인(眞人)은 깊은 못에 잠복하고, 떠다닐 때는 규중(規中)(단전丹田)을 지킨다”고 했다. 《정기가》에는 “진기가 오가도 단전을 벗어나지 않고, 점차 순전한 성정을 길러 낸다”고 적혀 있다.

현묘한 수행을 탐구하는 사람은 복희(伏羲)의 심지 위에서 입명(立命)(선천의 본성으로 돌아감)하고, 혼돈의 상태에서 안신(安身)(근원으로 돌아감)해야 한다. ‘복희의 심지 위에서 입명한다’는 것은 어떤 뜻인가? 복희가 괘를 긋기 전, 막 그으려는 순간과 같고, 밝은 달이 하늘 한가운데 떠오르고 맑은 바람이 수면을 스치는 듯한 맑고 밝은 경지와 같다. 이런 청정한 뜻을 아는 사람은 드물다. ‘혼돈 속에서 안신한다’는 것은 어떤 뜻인가? 지난밤 칠성담 바닥에서 신검이 용으로 변하는 오묘한 광경을 본 것과 같다. 내가 그 모습을 드러내 보이겠다. 물은을 호리병에 가득 채우고 입구를 막아 깊은 물에 넣는 것과 같다. 물은(진기의 비유)은 호리병(몸의 비유)과 함께 물속에서 가라앉고 떠오른다. 그 안에 담긴 오묘한 이치는 도를 깨달은 사람만이 이해할 수 있다.

眞趣石眞人云意馬歸神室心猿守洞房精神魂魄意聚作紫金霜可謂一孔玄關湛然神室不内不外分眀指出

丹房法語心凝曰神凝神歸氣以鍊丹情復乎性復性歸根以養命還丹之本鉛汞而已元精爲命之祖寳元精而眞鉛自生元神乃性之宗嗇元神而眞汞自産是故固精以養氣固氣以養神鉛汞有時而相投注息綿綿而爲火候神氣無刻不相聚忘念乆乆而成金丹若眞鉛走而眞汞枯元精散而元神泣欲求還返不亦難乎劉海幨眞人授馬自然眞人金丹訣曰曾遇眞人親口訣剖腹開腸爲君說劈破蓮花未拆心涌出赤龍身上血奔流直達太一宫鼎見壺中眞日月除陽交結烏兔合一顆明珠光皎潔沖開兩路透天門熟耕三田種紫雪崑崙頂上刮天明撼海門中如地裂三十輻輳法界輪上下兩弦接偃月進火工夫但寂然日月循環無暫歇鍊成朱橘如彈丸跨鶴乗鸞朝帝闕玉谿子曰言簡而要眞遇者方知命基之妙盡於斯矣非語言文字可造也

羲皇作用道藏金液論曰上古之人皆服金華龍胎大丹而後能羽化飛騰昇入無形且此時未有鼎器薪火又無五金八石顯是内丹明矣羲皇至聖發天機而畫卦體造化而啓易(易自/畫卦)(始/也)易曰天地定位山澤通氣雷風相搏水火

**해석**

석진인(石眞人)은 도교 수행에 성과를 이룬 이를 높여 부르는 호칭이다. 그는 수련의 핵심을 이렇게 말한다. 들뜬 생각인 의마(意馬)를 정신의 근원인 신실(神室)로 돌아가게 하고, 어지러운 마음인 심원(心猿)이 단전(洞房)에 머물도록 해야 한다. 정(精)·신(神)·혼(魂)·백(魄)·의(意), 이 다섯 생명의 기운이 모이면 귀한 금단(金丹), 곧 자금상(紫金霜)이 이루어진다. 여기서는 인체 안의 오묘한 관규인 현관(玄關)이 안쪽에도 치우치지 않고 바깥쪽에도 치우치지 않으며, 단을 수련하는 핵심임을 분명히 밝힌다.

단을 수련하는 요점은 다음과 같다. 마음과 정신이 안정된 상태를 신응(神凝)이라 한다. 응집한 신의 뜻을 원기(元氣)로 돌려보내야 단을 이룰 수 있다. 감정은 본성으로 돌아가야 하고, 본성이 근본으로 돌아가야 생명을 기를 수 있다. 환단(還丹), 곧 금단 수련의 근본은 연과 수은의 조화에 있다. 이는 내단술에서 원정(元精)과 원신(元神)을 각각 가리킨다. 원정은 생명의 근본이므로 이를 지키면 저절로 진연(眞鉛)이 생긴다. 원신은 마음과 본성의 근원이므로 이를 아끼면 저절로 진수(眞汞)가 생긴다. 그러므로 정원을 굳게 해 기를 기르고, 기틀을 굳게 해 신을 길러야 한다. 진연과 진수가 서로 어우러지면 호흡이 길고 이어지는 것이 화후, 곧 수련의 리듬이다. 신과 기가 늘 어우러지고 오랫동안 잡념 없는 상태를 유지하면 금단이 맺힌다. 진연이 빠져나가고 진수가 마르면 원정이 흩어지고 원신이 손상되어, 이를 회복하기가 매우 어려워진다.

유해섬진인(劉海蟾眞人)이 마자연진인(馬自然眞人)에게 전한 금단 구결은 다음과 같다. 아직 피어나지 않은 연꽃을 쪼개듯 자신을 열어, 몸 안의 적룡(赤龍), 곧 양기(陽氣)를 상징하는 혈맥이 솟구쳐 태일궁(太一宮), 즉 상단전(上丹田)에 곧장 닿게 해야 한다. 그러면 단전(鼎壺)에서 참된 해와 달의 모습을 볼 수 있다. 음양(陰陽)이 합하는 모습은 금오(金烏), 곧 해와 옥토(玉兔), 곧 달이 만나는 것과 같고, 그리하여 진주처럼 맑고 빛나는 금단이 맺힌다. 이 기운은 임맥과 독맥을 뚫고 삼단전(三田)을 갈고닦으며, 머리 꼭대기의 곤륜(昆侖), 곧 백회혈에 빛을 열고 해저(海底), 곧 회음혈에 진동을 일으킨다. 서른 개의 바큇살이 모여 법륜(法輪), 곧 주천의 순환을 이루듯, 상현과 하현의 달인 음양이 서로 이어진다. 수련할 때는 고요함을 유지하고, 해와 달이 운행하듯 순환을 멈추지 않아야 한다. 마침내 붉은 단환인 금단을 이루면 학과 난새를 타고 하늘로 오른다. 옥계자(玉谿子)는 이 구결이 간결하고 요긴하여 참으로 수행하는 이만 그 오묘함을 깨달을 수 있으며, 말과 글로는 온전히 표현할 수 없다고 한다.

『도장금액론(道藏金液論)』에는 상고 시대 사람들이 금액용태대단(金液龍胎大丹), 곧 내단을 복용해 우화등선했다고 기록되어 있다. 그때는 단로와 솥이 없었고 광물 약재인 오금팔석(五金八石)도 쓰지 않았으므로, 이는 분명 내단 수련을 가리킨다. 복희(伏羲), 곧 희황(羲皇) 같은 성인은 팔괘를 그려 천도의 오묘함을 밝혔다. 『역경』의 「천지정위, 산택통기, 뇌풍상박, 수화상제」라는 구절은 『역경』 「설괘전」에서 인용한 것으로, 바로 내단 수련의 우주적 법칙이다.

不相射九還七返體之而作用也原夫乾坤坎離牝牡橐籥本一本一而已設象顚倒以明鼎器藥物當夜氣之初動肇一陽之始萌海波沸騰黑龜噴溟金水相符如幨吐輪採之以片餉結之以頃刻中黄施令國無害道兵寢刑措天清地寧日月東西經水火南北政龍蟠虎踞金伐木榮當乙癸之運始應乎朔旦之復亨魂生震庚而兊受丁是爲上弦而金八兩三五圓望極於甲壬魄長巽辛而艮納丙是爲下弦而水半斤六五歸晦東北喪朋循環無端進退符火居停主人潜心内鍊收視返聽曼然自如包括萬象以全至神二至二分温凉寒暑晝夜晷刻則而勿忒卯酉刑德沐浴蕩滌一日之中變態萬狀□熙和暢百脉拂拂淫淫若春澤液液象解冰從頭流達足究竟復上升笙簫虚鳴秋蟬抑揚眞氣游泳溢心則懣臍腹陰疼隱忍躑躅當此之時調息綿綿注意規中陰疼非疼隱忍

作柔情淑意海棠春睡覺兩腎如湯煎次膀胱如火熱乃神室精氣爲物自己游魂爲變耳於是引一氣以運轉激靈泉而泝流璞酥飛花參差四墜化爲玉液又如甘露頂門欲裂三陽併聚神氣滿室莫之能留守之者昌失之者亡三五至精天地至靈沖逸純粹其神不疲乃知乾健之正體復還爲嬰兒靜坐則虚室生白雪月輝映流珠金蘂驚電朱

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 과정과 체험을 묘사한 것으로, 대량의 상징적 언어를 사용하여 체내 에너지의 운행 변화를 비유한다.

서두에서는 수련의 기본 원리를 말한다. 건곤(乾坤)과 감리(坎離) 같은 대립 요소들이 풀무처럼 상호 작용한다. 체내에서 야기초동(夜氣初動)할 때 양기(陽氣)가 싹트기 시작하며, 마치 바닷물이 끓고 거북과 뱀이 숨을 토하는 것과 같다. 이때 기회를 포착하여 짧은 시간 안에 에너지를 채집하여 체내에 중화(中和) 상태에 이르게 한다.

중간 부분에서는 에너지 운행의 광경을 상세히 묘사한다. 일월의 운행, 용호의 교회처럼 상현(上弦)과 하현(下弦)의 월상 변화를 겪는다. 수련자는 마음을 고요히 하고 내관하며 자연의 리듬에 순응하여 진기(眞氣)가 봄물처럼 온몸을 흐르게 하고, 정수리에서 발바닥까지 이르렀다가 다시 상승하게 한다.

뒷부분에서는 수련 중의 신체 감각을 묘사한다. 진기가 운행할 때 배꼽과 아랫배에 은근한 통증이 있고, 양쪽 신장이 뜨거워지며, 방광이 불처럼 뜨거워진다. 이때 호흡을 면면히 이어가며 주의력을 단전(丹田)에 집중한다. 정기(精氣)가 화생(化生)할 때는 정수리가 터질 듯하고, 입안에서 감로(甘露) 같은 진액이 생겨난다.

마지막으로 이것이 천지의 정화(精華)가 응집된 것임을 지적하며, 수련자가 이 상태를 유지할 수 있다면 다시 어린아이로 돌아갈 수 있고, 정좌 중에 허실생백(虛室生白)의 광명 경계를 볼 수 있으며, 각종 신기한 광경은 모두 정기(精氣)가 충족한 표현이라고 말한다.

橘恍然在外或見舊宅分分朗朗凡塊土質不以爲喜不以爲異一心按定倏欻合體間有丹蛇來纏于心又見怪物露見形象美女狂魄悲戀求憐或報未來事或稱天使者去而復至動于惑想凝然勿顧任生任死心旣不受乆之自泯(皆是身中神及外魔來試/若恐懼則縈亂失所守矣)惟絶交而屏人事宜先休有德有力者栖焉一歲三百六十日計四千三百二十時除却沐浴共七百二十止有三千六百時則是蹙三千六百之正氣應乾之策二百一十有六坤之策一百四十有四以爲六十卦之作用牝牡四卦不在其中(牝牡四卦乾坤坎離也合/之則三百八十四爻按三)(百八十四銖應一斤/之數閏在其中矣)二篇之策合三百六十每一時准二十四銖爲一兩之火一月除卯酉合七千二百銖一年合八萬六千四百銖准二百二十五斤之火在則包之十而乗之則奪八十六萬四千之正氣計二千二百五十斤火换盡父母之軀已成純陽之體眞爲無質生質身外有身始則一步兩步次則百步一里三年九載縱横天地蹈水火透金石雖堯洪湯旱之沴陽九陰六之灾俱無患矣道成德就潜伏俟時太乙乃召移居中州功滿上昇膺籙受圖尤當擇人而授以繼將來則臣事上清爲無媿焉玉谿子丹經指要

**해석**

수행자가 수련 과정에서 때때로 자신의 과거 거처가 선명하게 나타나거나, 여러 흙덩이 같은 환상을 보게 된다. 이때 기뻐하지도 말고 놀라지도 말고, 다만 심신을 안정하게 유지해야 한다. 갑자기 이 환상들이 자신과 하나로 합쳐진다.

이때 여러 가지 이변이 나타날 수 있다. 때로는 단사(丹蛇)가 심장을 감는 듯하고, 때로는 괴물의 형상이 나타나거나, 미녀가 원망하며 연민을 구하기도 하고, 심지어 어떤 이는 미래를 예언하거나 스스로 천계의 사자라고 칭하기도 한다. 이러한 장면들이 반복적으로 나타나 심신을 어지럽히려 한다. 수행자는 반드시 침착함을 유지하고, 무엇을 보든 동요하지 않으며, 생사를 초월하겠다는 결심을 굳게 지녀야 한다. 이러한 현상은 실은 체내의 신령(身中神)과 외부의 마귀(外魔)가 수행자를 시험하는 것이니, 두려운 마음을 먹으면 수행이 실패하게 된다.

수련 전에 먼저 세속적 교류를 끊고, 덕행이 있고 능력이 있는 사람을 선택하여 함께 수련해야 한다. 1년 360일에는 모두 4,320시간이 있는데, 목욕 시간 720시간을 제외하면 3,600시간이 남아 수련에 사용할 수 있다. 이는 《주역(周易)》에서 건괘(乾卦)의 216책(策)과 곤괘(坤卦)의 144책(策)에 해당하며(책(策)은 고대 점술에 쓰던 시초), 합하면 60괘의 운용이 된다. 건곤감리 사괘(乾坤坎離四卦, 빈모사괘(牝牡四卦))는 여기에 포함되지 않으며, 이들을 합하면 정확히 384효(爻)에 해당하여 1근(斤)의 수(고대 1근은 384수(銖))를 상징한다.

매 시간의 수련은 24수(銖) 화후(火候, 1냥(兩))에 해당하며, 한 달 동안 묘유(卯酉) 시간을 제외하면 모두 7,200수 화후를 쌓는다. 1년 총계는 86,400수로, 225근 화후에 해당한다. 이러한 수련을 통해 최종적으로 부모에게서 받은 육신을 전환하여 순양지체(純陽之體)를 이룬다(무질생질(無質生質)). 이때 신외지신(身外之身, 양신(陽神))을 닦을 수 있으니, 처음에는 한두 걸음만 움직일 수 있지만 점차 백 걸음, 1리를 갈 수 있고, 3년에서 9년의 수련을 거치면 천지를 종횡하고 물불과 금석을 통과할 수 있다.

요(堯) 임금 때의 홍수, 상(商) 탕왕(湯王) 때의 대가뭄 같은 천재(양구음육지재(陽九陰六之災))를 만나더라도 영향을 받지 않는다. 도업이 성취되고 공덕이 원만해지면 태을신(太乙神)이 불러들여 수행자를 중주(中州, 신선 거처)로 옮기게 한다. 이때 공행이 원만하면 천계로 승천하여 천서(天書)를 받는다(응록수도(膺籙受圖)). 그러나 이 법을 전수할 때는 반드시 전인을 신중히 선택해야 하니, 이렇게 해야 상청선경(上清仙境)의 사명에 부끄럽지 않게 된다.

卷中

## 제3권

玉谿子丹經指要卷下稱十

玉谿子李簡易纂集

張紫陽贈白龍洞劉道人歌兔走烏飛兩曜忙始聞花發又秋霜徒誇籛壽千餘歲也似雲中一電光一電光何太急百年三萬六千日其間寒暑互煎熬不覺紅顔暗中失縱有兒孫滿目前都成恩愛轉牽纏及乎精絶身枯朽誰解教君暫駐延暫駐延既無計不免將身隨逝水但看古往聖賢人幾箇解留身住世身住世也有方砥爲時人誤度量競向山中尋草木伏鉛制汞點丹陽點丹陽事迥别須向坎宫求赤血取歸離位制陰精

坎坤體離乾體乾以陽交坤而成坎所謂

流戊也坤以陰交乾而生離所謂就己也

萬物妊娠於子乾坤壬癸會於北方故曰

坎宫坎宫即坤宫也西南是本鄉非未申

之位也元氣從此而生赤血者即是身中

一點陽精又曰陽鉛實先天一氣耳經曰

卓哉眞鉛天地之先是爲眞鉛也離位者

即乾宫是也知時採取此陽鉛以制離位

之陰精陰精印陰汞也木液也二物交結

而成内丹印非世間朱砂水銀五金八石

草木有形之物匹配調和有時節

藥味平平金水各半黄婆媒合婚冠相求

貴在知其時節也時節正用媒人

參同契曰晦至朔旦震來受符是一陽初

動時也當斯之時牝龍吟雄虎嘯得媒人

印自交合媒人印黄婆也古歌曰三四同

**해석**

이 글은 도교 내단(內丹) 수련의 요결을 다루며, 주로 음양(陰陽) 조화를 통해 장생을 수련하는 방법을 탐구한다. 저자 이간역(李簡易, 호는 옥계자(玉谿子))은 장자양(張紫陽)이 유도인(劉道人)에게 준 시를 빌려 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 밝힌다.

시에서는 먼저 인생이 짧음을 개탄하는데, 마치 번개처럼 순식간에 지나간다. 비록 자손이 가득하더라도 결국 늙고 죽는 것을 피할 수 없다. 옛사람들은 장생을 추구했으나 그 방법을 얻지 못했고, 많은 이들이 잘못하여 산속에 들어가 초목으로 단약을 연단하려 했지만, 실제로 핵심은 인체 자체의 음양(陰陽) 조화에 있다.

수련의 핵심은 "감(坎)"(신장을 대표하며 수(水)에 속한다)과 "리(離)"(심장을 대표하며 화(火)에 속한다) 두 관건 부위에 있다. 신장 속에서 "적혈(赤血)"(즉 선천 양기(陽氣)이며, 양연(陽鉛)이라고도 한다)을 채취하여 심장 속의 "음정(陰精)"(즉 음홍(陰汞)이며, 목액(木液)이라고도 한다)을 제압하는 데 사용해야 한다. 이 둘이 결합해야 비로소 진정한 내단(內丹)이 형성되며, 외부의 주사(朱砂)나 수은(水銀) 같은 물질을 사용하는 것이 아니다.

글에서는 특히 "황파(黃婆)"(비토(脾土)를 가리킨다)가 수련에서 중요한 역할을 한다고 언급하는데, 이는 마치 중매인처럼 음양(陰陽)의 교합을 촉진한다. 수련은 특정 시기를 파악해야 하며, 마치 《삼동계(參同契)》에서 말한 "회지삭단(晦至朔旦)"(음력 월말에서 월초)과 같아, 이때 양기(陽氣)가 처음 움직이므로 바로 수련하기 좋은 시기이다. 시의 "빈룡음(牝龍吟), 웅호소(雄虎嘯)"는 음양(陰陽) 두 기(氣)가 자연스럽게 교감하는 정경을 형상한다.

마지막으로, 진정한 단약(丹藥)은 외부에서 구하는 것이 아니라 인체 내부의 음양(陰陽) 두 기(氣)의 올바른 조절에 있음을 강조한다. 수련자는 반드시 시절을 이해하고 화후(火候)를 장악해야 비로소 내단(內丹)을 성공적으로 연성할 수 있다. 이러한 수련 방법은 세속에서 이해하는 연단술과 전혀 다르며, 내재적 기기(氣機) 운화를 통해 생명의 승화를 실현하는 것이다.

居共一室一二夫妻爲偶匹要假良媒方

得親遂使交遊情意密紫陽曰本因戊己

爲媒娉遂使夫妻鎮合歡又曰須假媒人

勾引石眞人云阿誰知運用大意要黄婆

然則黄婆爲眞土眞土印黄婆當雄雌交

會之時剛柔相結而不可解非黄婆不能

也實爲還丹之樞紐金水之隄防黄中通

理正位居體美在其中黄婆眞土已見其

大槩矣金公姹女結親姻

金公垞女見下文釋結親姻即是投鉛合

汞金公偏愛騎白虎

金公鉛也抱天一之質本從月生而寄位

於西方庚辛金而出於坎位故曰虎向水

中生印鉛中銀黑中白水中金也參同契

曰金爲水母母隱子胎水者金子子藏母

胞又曰被褐懷玉外爲狂夫乃眞鉛也實

先天之一炁耳姹女常駕赤龍身

垞女汞也汞負正陽之氣本從日生而寄

質於東方甲乙木而出於離宫故曰龍從

火裏出印砂中汞雄裏雌太陽流珠也參

同契曰汞曰爲流珠青龍與之俱又經曰

赤髓流爲汞垞女弄明璫乃眞汞也木液

是矣虎來靜坐秋江裏龍向碧潭奮身起

秋江即是西江碧潭即是東海眞龍見眞

虎則一起一伏兩相飲食俱相貪便兩獸相逢戰一場波浪奔騰如鼎沸

古歌曰青龍逐虎虎尋龍赤禽交會聲嗈

嗈是龍爭虎戰水激火發鼎沸暴湧顚倒

受制時有嬰兒之聲

**해석**

이 내용은 도교 내단(內丹) 수련에서 ‘납과 수은이 서로 만나는 것’의 핵심 원리를 설명한다. 수련할 때는 음양(陰陽)을 조화시키는 매개 에너지인 ‘황파’를 중개자로 삼아야 한다. 혼인할 때 중매인이 인연을 맺어 주는 것과 같다.

‘금공’은 납을 가리키며 신수(腎水) 속 선천의 원정(元精)을 상징하고, ‘차녀’는 수은을 가리키며 마음속 원신(元神)을 상징한다. 이 둘은 부부가 결합하듯 하나가 되어야 한다. 납은 음에 속하는 백호(白虎)로, 서쪽 감위(坎位)의 물에서 나온다. 수은은 양에 속하는 청룡(青龍)으로, 동쪽 이궁(離宮)의 불에서 나온다. 납에는 참된 양인 수중금(水中金)이 깃들어 있고, 수은에는 참된 음인 화중옥(火中玉)이 담겨 있다. 이것이 ‘참된 납과 참된 수은’의 본질이다.

납과 수은이 만나면 용과 호랑이가 싸우는 듯하다. 납인 백호는 서쪽 가을 강에 고요히 엎드리고, 수은인 청룡은 동쪽 푸른 못에서 뛰어오른다. 둘이 만나면 물이 부딪쳐 불이 일고 솥이 끓어오르는 듯 격렬한 반응이 일어나며, 이때 ‘영아’, 곧 금단(金丹)의 씨앗이 생긴다. 이 모든 과정은 황파가 가운데서 조화를 이루어야 음양 두 기운이 순조롭게 결합하고 금단을 맺을 수 있다.

黄婆丁老助威靈

石眞人云黄婆雙乳美丁老片心慈龍虎

相交戰東君總不知黄婆見前釋丁老乃

文火也陰眞君曰我爲世上道無窮不知

只伏嬰兒心眞漏泄天機也撼動乾坤走神鬼

古歌曰聖人奪得造化意手摶日月安爐

裏微微騰倒天地精攢簇陰陽走神鬼神

鬼印天魂地魄須臾戰罷雲氣收

雲收雨散萬籟淨返掌中間災變福種箇玄珠在泥底

復命篇曰夜來混沌攧落地萬象森羅總

不知乃一點落黄庭也黄庭印中宫黄房

也玄關也喻如泥底也紫陽曰一時辰内管

丹成爲一日之丹就也日添一黍米大漸

漸成玄珠也黄帝赤水求玄珠非罔象無

由得之是此珠也罔象無思無慮也從此根芽漸長成時時灌溉抱眞精

三谷子曰立基一百日温養以周星但當

保精嗇神水自滋火自養待其氣足十月脫胎吞入腹忽覺凡軀已有靈

紫陽又曰一粒靈丹吞入腹又曰脫胎又

曰通神聖參同契曰金砂入五内霧散若

風雨既是内丹如何又曰入腹入口入五

内後人疑此便爲外丹殊不知無質生質

乃謂還丹眞一子所謂首採天地眞一混

沌之氣而爲根基繼取乾坤精粹濳運之

蹤而爲法象循坎離否泰之數而爲刑德

盜陰陽變化之機而成冬夏陰生午後陽

發子初故以乾坤爲鼎器以坎離爲藥物

**해석**

이 내용은 도교 내단(內丹) 수련의 요결을 다루고 있다. 수련할 때는 '황파(黃婆)'(비장을 가리킨다)와 '정로(丁老)'(심장을 가리킨다)의 힘을 빌려야 하며, 마치 용과 호랑이가 서로 싸우듯 음양(陰陽)을 조화시켜야 한다. 수련자는 갓난아기처럼 순수한 심경을 유지해야 하며, 천기를 누설해서는 안 된다.

수련 과정에서는 거대한 에너지가 생겨나 심지어 천지를 흔들고 귀신을 부릴 수도 있다. 수련자는 성인이 음양 조화의 방법을 장악하듯 본체 안에 '안로입정(安爐立鼎)'(수련의 장소를 비유한다)하여 천지의 정화를 응집시켜 단(丹)으로 만들어야 한다. 일정 정도 수련에 이르면 체내의 기운이 구름이 걷히고 비가 그치듯 평온으로 돌아가고, 재앙도 복으로 바뀔 수 있다.

'현주(玄珠)'(내단(內丹)을 가리킨다)는 처음에는 기장 알처럼 미세하여 '황정(黃庭)'(중단전(中丹田))이라는 관건 부위에서 천천히 배양해야 한다. 마치 황제(黃帝)가 적수(赤水)에서 현주를 찾은 전설처럼 반드시 무심무념의 상태를 유지해야 얻을 수 있다. 수련할 때는 식물을 기르듯 지속적으로 참기(眞氣)를 관개하고 양육해야 한다.

수련은 몇 단계로 나뉜다. 먼저 백 일 동안 축기(築基)하여 정기(精氣)를 온양함으로써 기초를 다진다. 참기(眞氣)가 충족된 후 십 개월 태아를 잉태하듯 수련하면 탈태환골할 수 있다. 영단(靈丹)이 형성될 때에는 바람과 비와 안개가 흩어지는 듯한 기묘한 느낌이 든다. 여기서 말하는 '입복(入腹)'은 외단(外丹)을 가리키는 것이 아니라 무형의 정기(精氣)가 유형의 내단(內丹)으로 전환되는 것을 가리킨다.

전체 수련 과정은 천지의 법칙을 따라야 한다. 먼저 선천(先天) 원기(元氣)를 채집하여 기초를 쌓고, 다음으로 건곤(乾坤)의 정화를 취하여 형체를 만들며, 음양(陰陽)의 소장(消長) 리듬에 순응한다. 몸을 정로(鼎爐)로 삼고 심신(心腎)을 약물(坎離는 수화를 나타낸다)로 삼아 특정 시진(오시(午時)에 음이 생기고, 자시(子時)에 양이 발한다)에 수련을 진행한다.

餘六十卦爲火候烹鍊温養潜奪化工如

果生枝上子在胞中十月火候氣足則倏

爾而蜕神入眞胎與天相畢矣故云入口

入腹入五内參同契曰類如雞子白黑相

符縱廣一寸以爲始初四肢五臟筋骨乃

俱彌歷十月脱出其胞可謂無質生質身

外有身戀故軀則困在昏衢出泥丸則縱

横天地名題仙籍位號眞人乃大丈夫功

成名遂之時也此箇事世間稀不是等閑人得知夙世若無仙骨分容易如何得遇之得遇之宜速鍊都縁光景急如箭愛取魚兒須結醫莫使臨淵空歎羨聞君知藥已多年何不收心鍊汞鉛莫教燭被風吹滅六道輪迴難怨天

此語警劉仙且教其收心鍊汞鉛以此見

内丹須自己内鍊非假外藥分曉近來世人多詭詐競著布衣稱道者問他金木是何般噤口無言似害啞

金木見指要中金木交併釋云修丹不知

此不可與語還丹矣却云服氣與休糧别有門庭道理長君不見破迷歌裏說太一含眞法最强

旁門小法千條萬緒於金液還返内丹之

道了無干涉所謂如何却是道太一含眞

氣五星連珠日月合璧也内丹從此而結

法身從此而出别無第二門也莫怪言辭甚乖劣只爲世人無鑒别惟君心與我心同方敢傾懷爲君說

䂓中圖十二宇訣序三千六百法養命數十家率皆旁門無非曲

**해석**

이 내용은 내단(內丹) 수련의 핵심 요점을 설명한다. 먼저 비유를 들어 수련 과정을 풀이한다. 열매가 가지 끝에 맺히고 태아가 어머니 뱃속에서 자라듯이, 열 달 동안 ‘화후(火候)’를 거쳐야 이룰 수 있다. 여기서 화후는 수련할 때 정(精)과 기(氣)가 운행하는 것을 가리킨다. 수련이 원만해지면 원신(元神)이 탈태환골해 ‘신입진태(神入眞胎)’의 경지에 이르고, 천도(天道)와 합한다.

글에서는 《참동계(參同契)》의 비유를 인용한다. 내단이 맺히는 과정은 달걀 속에서 검은색과 흰색이 뚜렷이 나뉘는 것과 같고, 처음에는 한 치 크기밖에 되지 않지만 열 달 동안 자라면 탈태환골해 ‘무질생질(無質生質)’, 곧 무형에서 유형이 생기고 ‘신외유신(身外有身)’, 곧 원신이 몸을 벗어나는 경지에 이른다. 이때 육신의 속박에서 벗어나 원신이 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리의 혈자리에서 날아올라 천지 사이를 자유롭게 노닌다. 선적(仙籍)에 이름을 올리고 진인(眞人)이 된다.

저자는 내단 수련이 세상에서 드문 큰일이며, 선연(仙緣)이 없는 사람은 깨닫기 어렵다고 강조한다. 세상 사람들에게 수련을 서두르라고 경고하며, 물고기를 잡으려면 미리 그물을 엮어야 하듯이 물가에 와서 물고기를 부러워할 때까지 기다리지 말라고 한다. 특히 지금 많은 사람이 도를 닦는 척하면서 가장 기본적인 ‘금목교병(金木交並)’, 곧 음양(陰陽)을 조화시키는 이치조차 모르면서 복기벽곡(服氣闢穀) 같은 곁길을 함부로 떠든다고 지적한다.

참된 수련의 핵심은 ‘태일함진법(太一含眞法)’, 곧 선천의 일기(一氣)다. 이는 오성연주(五星連珠)와 일월합벽(日月合璧)처럼 음양이 조화를 이루는 것과 같다. 내단은 이로부터 맺히고 법신(法身)도 이로부터 이루어지니, 그 밖에는 다른 길이 없다. 마지막으로 저자는 마음이 통하는 사람만 이 이치를 이해할 수 있다고 밝히며, 길을 일러주기 위해 《규중도십이자결(規中圖十二字訣)》을 특별히 쓴다.

徑且如服氣鼓虚腹肘後飛金晶吸搐運河車閉息爲火候納清吐濁接境泝流引龜轉轆轤鑑形希超脱存頂囟守眉心盡是頭上安頭無事起事顚倒失序乖於至眞遂使百脉沸騰三田潰亂本期永壽反爾傷生良由逆天地之和不合自然之㫖故簡易閲歷參同僅三十載頗得其奥伸諸丹經以其緒餘作規中圖十二字訣用傳學道君子以正心誠意爲主爲中心柱子處中以制外以八字爲輔調御四時由外以應中上合天心中稽人事默符造化順軌陰陽外法五行内埋五藏以爲日用循環無端也不施爲也不存想也晏然大定以總元機但要絶嗜慾定心氣省思慮節飲食調鼻息警昏睡慳硯聽養天和於四威儀中脗合自然别無繁難也已立鄞鄂者以是契符火養聖胎未立鄞鄂者以是益元氣養精神爲立鄞鄂之漸至於虚耗損失病疾交攻則以是驅疾固元爲補益延年養命之術可謂簡易之門矣

䂓中圖

眞人潜深淵

浮游守規中規中者如居一規之中不在中間不在内外也不泥象也不著物也在身中之中意中之中如大圓鏡中之一我但正心誠意爲中心柱子當萬慮俱泯之時眞人出現如魚居深淵游泳自在而不離方寸即眞人潜深淵浮游守規中矣喜怒哀樂未發當此之時可以

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 요결인 규중법(規中法)을 설명한다. 규중(規中)은 몸과 마음이 하나 된 수련 상태를 가리키며, 형체 없는 원환(圓環)의 중심에 있는 것과 같아 치우치지 않고, 몸의 특정 부위에 있지도 않으며, 외적 형상에 집착하지도 않는다. 수련할 때는 바른 마음과 성실한 뜻을 유지하여 마치 중심 기둥처럼 안정되어야 한다.

구체적인 수련 방법은 다음과 같다. 호흡 조절(복기(服氣))을 통해 복부에 허공 같은 느낌을 형성하고, 주후도인술(肘後導引術, 금정(金晶)은 정기(精氣)를 가리킨다)과 함께 정기를 도르래를 돌리듯 순환시키며, 폐기법(閉氣法)을 통해 화후(火候, 수련 시의 호흡 리듬)를 조절하여 청기(淸氣)를 들이마시고 탁기(濁氣)를 내보낸다. 이러한 방법은 거북과 뱀처럼 느리고 침착하게, 거울이 사물을 비추듯 자연스럽게 반영해야 한다.

수련 시 쉽게 나타나는 문제는 다음과 같다. 정수리(신문(囟門))나 미간에 억지로 의념을 과도하게 쓰면 머리 위에 머리를 하나 더 얹는 것과 같아 오히려 자연의 질서를 흐트러뜨린다. 이렇게 하면 기혈(氣血)이 역란하고 삼전(三田, 상중하 세 단전(丹田))이 균형을 잃어, 본래 양생하려던 것이 도리어 성명(性命)을 상하게 하는데, 이는 모두 천지자연의 도(道)를 거스른 까닭이다.

저자는 자신이 삼십 년간 실천하여 검증한 끝에 열두 자의 요결을 도출했다고 언급한다. 핵심은 '정심성의(正心誠意)'를 주축으로 하고, '처중이제외(處中以制外)' 등 여덟 자를 보조로 하여 사계절의 변화를 조화시키는 것이다. 위로는 천도(天道)에 순응하고, 중간으로는 인사(人事)에 부합하며, 자연의 법칙에 암묵적으로 합치하여 음양(陰陽)오행(五行)의 이치를 따른다. 일상 수련 시 굳이 의도적으로 행할 필요 없이, 다만 안정을 유지하고, 탐욕을 끊고, 심사를 안정시키고, 음식을 절제하고, 호흡을 조절하고, 정신을 맑게 유지하며, 행주좌와(行住坐臥) 가운데 자연스럽게 천도에 합치하면 된다.

이미 수련 기초가 있는 사람(입은악(立鄞鄂)은 축기(築基)가 완성된 것을 가리킨다)에게 이 법은 성태(聖胎, 고급 수련 단계)를 온양(溫養)할 수 있게 하고, 초학자에게는 원기(元氣)를 보충해 주며, 허약하고 병든 사람에게는 본을 튼튼히 하고 원기를 기르는 양생의 술법이 된다. 끝으로 '진인잠심연(眞人潛深淵), 부유수규중(浮游守規中)'으로 비유한다. 잡념이 가라앉으면 참된 자아가 드러나, 마치 물고기가 깊은 못에서 자유롭게 헤엄치면서도 한 치의 자리도 떠나지 않는 것과 같으니, 이것이 바로 수련의 최고 경지이다. 즉 감정이 일어나기 전에 그 '중(中)'의 상태를 지키는 것이다.

居規中浮泳而濳御四時以正造化四威儀中不可失節焉物來則應過復居於中切不可動著中心柱子於中常令空虚一塵不立乆之不縱不拘自得受用其要妙也六陰歸坤萬物還元復卦始萌長子繼父體一陽潜動處萬物未生時皆從這裏起便是作用處當斯時也跏趺大坐凝神内照調息綿綿默而守之則一炁從虚無中來杳杳㝠㝠無色無形兆於玄㝠坤癸之地生于腎中以育元精補續元炁續續不耗日益日强始之去痾次以返嬰積爲内丹之基本矣袁眞人云所謂是元炁補元炁豈是凡砂此補益之上法也朝屯者體君子經綸之始是萬物萌芽之初仁之端也子時其始生之炁在腎是不召而自來宜寳而養之調息無令耳聞但聽其悠悠綿綿合乎自然與天地橐籥相應乆之則腎炁合心炁二炁交感以降甘露而産玄珠焉暮蒙者蒙以養正聖功也不失赤子之心也午時其始生之炁在心無思無慮寂然不動㝠心内照以合之是宜靜坐以歛之乆之則心炁自合腎炁而成既濟之功焉人居三才之一一身與天地等故與天地之炁相應眞一之精相符人之元炁八百一十丈橐籥相似所以元炁大運隨天小運隨日但人不能體法天地以致斲喪傷敗精神迷亂自與之違豈天地違之也哉若能順其理挃其

**해석**

이 내용은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 방법을 다루며, 중점은 체내 원기(先天生命能量)의 운행을 조절하는 데 있다.

수련할 때는 몸을 중정(中正)하게 유지하여 기둥처럼 견고하게 하고, 마음은 허무(虛無)한 상태를 유지해야 한다. 외부 사물이 간섭할 때는 물처럼 자연스럽게 대응하고, 지나간 뒤에는 즉시 중정(中正) 상태로 돌아가야 한다. 이러한 고의도 방종도 아닌 수련을 오래 지속하면 그 오묘함을 체득할 수 있다.

글에서는 역경(易經)의 괘상(卦象)으로 수련 원리를 설명한다. 육음(六陰)이 곤괘(坤卦, 순음의 괘)로 돌아가고 만물이 본원으로 회귀하는 것은, 마치 복괘(復卦, 일양이 처음 생겨나는 괘)가 막 움트기 시작할 때와 같다. 이 초기의 양기(陽氣)는 만물이 아직 생겨나지 않았을 때 잠복해 있으며, 바로 이것이 수련의 관건적인 시점이다. 이때 가부좌(跏趺坐)를 틀고 정좌하여 정신을 집중해 안으로 관조하고, 고르고 가늘며 긴 호흡을 유지하면서 이 초생의 양기를 묵묵히 수호해야 한다. 이렇게 하면 원기(元氣)가 허무(虛無) 속에서 자연히 생겨나, 비록 형체가 없으나 신장 부위(玄冥坤癸之地)에서 원정(元精)을 잉태하고 원기(元氣)를 보충하여, 사람으로 하여금 점차 질병을 물리치고 수명을 연장하며 노화에서 젊음으로 돌아가게 하여 내단(內丹) 결성의 기초를 다지게 한다.

원진인(袁眞人, 아마도 어느 득도한 고인)은 이것이 선천 원기(先天元氣)로 선천 원기(先天元氣)를 보충하는 것으로, 보통 약물(凡砂)로 보양하는 것보다 훨씬 뛰어나다고 말했다. 아침 수련(朝屯)은 군자가 사업을 개창하는 초기 상태를 본받아야 하며, 이는 만물이 처음 생겨나고 인덕(仁德)이 발단하는 때에 해당한다. 자시(子時, 23시부터 1시)에 신장에서 자연히 생겨나는 원기(元氣)가 가장 보배로우니, 부드럽고 자연스러운 호흡으로 이에 호응해야 하며, 오래 지속하면 신기(腎氣)와 심기(心氣)가 교융하여 감로(甘露, 내단 용어로 체내 정화를 가리킴)와 현주(玄珠, 내단의 초기 형태)를 생성하게 된다.

저녁 수련(暮蒙)은 정기(正氣)를 배양하는 데 중점을 두며, 적자지심(赤子之心)을 유지해야 한다. 오시(午時, 11시부터 13시)에 심기(心氣)가 생겨나는데, 이때는 사려없이 정좌하여 안으로 관조함으로써 심신(心腎) 두 기운이 자연히 교융하게 하여 수화기제(水火旣濟, 심신이 서로 교감하는 조화 상태)에 이르게 해야 한다.

인체는 천지와 서로 호응하며, 원기(元氣)의 운행은 천지와 동기화된다. 큰 주기는 천시(天時)를 따라 운행하고, 작은 주기는 일월(日月)의 변화를 따른다. 그러나 보통 사람은 흔히 자연 법칙을 거스르며 정기신(精氣神)을 손상시킨다. 사실 천지가 사람을 배반한 것이 아니라, 사람 스스로가 천지의 법칙을 배반한 것이다. 만약 자연 법칙에 순응하고 때를 포착해 수련하면 천지의 원기(元氣)와 서로 합할 수 있다.

機則可以符化工而爲修丹内鍊長生乆硯之道也除人之外總皆禀濁混淆而在元炁中均爲化物耳又安能御元炁者哉參同契云春夏據内體從子到辰巳秋冬當外用自午訖戌亥又云賞罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒如是應四時五行得其理故以子丑寅爲春卯辰巳爲夏午未申爲秋酉戌亥爲冬子丑寅應春木用事木主仁萬物發生之時故熙和二字養之熙熙然如春登臺和者美也黄中通埋正位居體暢於四肢發於事業美之至也如嬰兒之未孩號而不嗄和之至也未知牝牡之合而□作精之至也卯辰巳應夏火用事火主禮萬物茂齊之時故以中和二宇養之既和矣無大過無不及是謂之中始得情性優游而無蕩泆也午未申應秋金用事金主義草木黄落萬物收成故以歛靜二宇畜之以遂萬物之情酉戌亥應冬水用事水主智萬物歸根元氣始肅故以歛肅二宇以藏之以應天地之氣參同契云眞人潜深淵浮游守規中眞人者即我之一眞凝則爲神用則爲心靜則爲性非動非靜虚則靈通亦名眞心游泳於規中在方圓規矩之中爲造化之主運移不失中應四時有信育之而爲眞土發號施令亭育元氣制養元精化生純粹綜五行而不忒以通天地之和故正心誠意乃能無私始得

**해석**

이 글은 내단(內丹), 즉 도교에서 장생을 이루기 위해 수련하는 술법이 자연의 이치를 따라야 한다고 말한다. 인간을 제외한 만물은 혼돈한 원기(元氣) 가운데 놓여 물결 따라 흐른다. 오직 인간만이 원기를 다스려 수련할 수 있다.

『참동계(參同契)』에서는 봄과 여름에는 내면의 수련을 중시해 자시(子時, 23~1시)부터 진시와 사시(辰巳時, 7~11시)까지 수련하고, 가을과 겨울에는 바깥으로 운용하는 일을 중시해 오시(午時, 11~13시)부터 술시와 해시(戌亥時, 19~23시)까지 수련한다고 말한다. 나라를 다스릴 때 상벌을 분명히 하여 봄과 가을의 이치에 따르고, 일과 쉼을 한서의 변화에 맞추듯이, 수련 또한 사계절과 오행(五行)의 이치에 맞춰야 한다.

구체적으로 자시·축시·인시(子醜寅時, 23~7시)는 봄과 목(木)의 기운에 해당하며, 인덕을 주관하고 만물이 자라는 때다. 이때는 ‘희화(熙和)’의 두 글자로 몸과 마음을 조화롭게 기른다. 봄날 높은 곳에 올라 먼 곳을 바라보듯 즐겁고 편안하게 지내며, 갓난아기의 순수하고 꾸밈없는 상태를 본받는다.

묘시·진시·사시(卯辰巳時, 7~11시)는 여름과 화(火)의 기운에 해당하며, 예의를 주관하고 만물이 무성해지는 때다. 이때는 ‘중화(中和)’로 조리하여 지나치거나 모자람 없이 알맞은 상태를 유지한다.

오시·미시·신시(午未申時, 11~17시)는 가을과 금(金)의 기운에 해당하며, 정의를 주관하고 만물이 결실을 거두는 때다. 이때는 ‘렴정(斂靜)’으로 기운을 모아 기르며, 만물이 거두어들이는 성질을 따른다.

유시·술시·해시(酉戌亥時, 17~23시)는 겨울과 수(水)의 기운에 해당하며, 지혜를 주관하고 만물이 갈무리되는 때다. 이때는 ‘렴숙(斂肅)’으로 거두어 간직하며, 천지의 엄숙하고 숙살하는 기운에 호응한다.

이른바 진인(眞人), 곧 도를 얻은 사람은 본래의 참된 마음을 지킨다. 심신(心神)이 모이면 원신(元神)이 되고, 이를 운용하면 심지(心智)가 되며, 고요히 머물면 본성이 된다. 이러한 상태는 움직임과 고요함을 넘어 허령하고 투명하며, 규구(規矩)와 방원(方圓) 안에서 자유로이 노닐어 조화의 주재자가 된다. 오행을 조화롭게 하고 진토(眞土), 곧 단전(丹田)을 기르면 원기를 부리고 원정(元精)을 기르며, 천지와 조화롭게 통하는 경지에 이른다. 바른 마음과 정성스러운 뜻을 지켜야 사사로움과 욕심 없이 수련할 수 있다.

乾坤泰而坎離交陰陽和而萬物得三光合度以致太平然後國富民安而百骸俱埋矣

解純陽眞人沁園春並序純陽妙道眞人沁園春一詞訣盡還丹至埋天下播傳註釋雖多不免迂闊豈知些子神仙法不在三千六百門如是則當以心會心以意會意倘到箇中之趣方信出於自然可謂要道不繁工夫容易離諸疑網入衆妙門某輒成七言四句通甯眞人詩一絶共一十六首按二十斤之數直下註脚用發玄機覽者幸詳味之舉一隅則頭頭俱是咸淳丙寅脩楔宜春晚學玉谿子序沁園春(拈起話頭便/是道心事)咦

好天良夜清明候赤子嬰兒混沌時

自得無弦琴裏趣宫啇不許外人知七返還丹(金歸性初便是七返/得土成功號曰九還)

情歸性海稱交併爐冶金華號返還

混養全資眞土力鍊成靈質出塵寰在人(大道只在己身/内丹須是百鍊)

太一分三人得一大藥只於身内覓

可憐萬萬與千千盡把將來爲樂逸先須鍊己待時(鍊己先要降心/採藥自有時節)

撥轉機關與俗乖怡心寂澹似嬰孩

細看造物本無物春到江南花自開正一陽初動(坤變成復復其/見天地之心乎)

靜坐蒲團絶所思神廬出入漸遲遲

氤氲暖氣回天谷知是一陽來復時中宵漏永(中宵便是午夜/漏裏始覺更長)

**해석**

이 대목은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 비결을 설명한다. 여동빈(呂洞賓), 곧 순양진인(純陽眞人)이 「심원춘(沁園春)」이라는 사패로 단을 수련하는 참된 뜻을 밝히며, 진정한 선법은 복잡한 의식에 있지 않고 마음으로 깨닫는 데 있다고 강조한다.

첫머리에서는 천지가 화합하는 모습으로 음양(陰陽)의 조화를 비유한다. 건곤(乾坤), 곧 천지가 안정되고 감리(坎離), 곧 물과 불이 어우러지면 만물이 자연히 자라난다. 이처럼 조화로운 경지에 이르면 몸과 마음이 편안하고 건강해진다. 저자는 당시 널리 퍼진 주석 대부분이 요점을 얻지 못했다고 비판하며, 참된 단도, 곧 내단 수련은 사실 간단하다고 밝힌다. 핵심은 마음에서 마음으로 전하고 뜻으로 뜻을 깨닫는 것이며, 그러면 그 오묘한 이치를 자연히 깨닫는다.

이어 칠언시 열여섯 수로 구체적인 수련법을 설명한다. 먼저 갓난아이처럼 순수한 상태를 지키고, 내면의 자연스러운 운율을 체득해야 한다. 무현금은 이를 비유한다. 칠반구환(七返九還), 곧 정(精)과 기(氣)가 순환하는 과정은 금속을 화로에서 거듭 정련해 마침내 세속을 초월한 영질인 금단(金丹)을 이루는 것과 같다.

세 가지 요결을 특히 강조한다. 첫째, 대도(大道)는 자기 몸 안에 있으므로 밖에서 찾을 필요가 없다. 둘째, 갓난아이처럼 순수하고 잡념이 없어야 한다. 셋째, 양기(陽氣)가 처음 움직이는 때, 곧 동지에 일양이 생기는 때를 포착해야 한다. 예를 들어 고요히 앉아 있을 때 단전(丹田)이 따뜻하게 느껴지면 양기가 싹트는 징조다. 한밤중, 곧 중소(中宵)는 음양이 바뀌는 중요한 때이므로 수련에 가장 알맞다.

마지막으로 수련자는 봄이 오고 꽃이 피기를 기다리듯 자연의 법칙을 따라야 한다고 일깨운다. 먼저 망심을 다스리고, 연기(煉己)를 해야 한다. 때가 무르익어 일양이 돌아오면 자연히 일이 이루어진다. 글 전체는 내단 수련에서 중요한 것은 간결하고 번거롭지 않은 방법이며, 자연의 도를 체득하는 데 있다고 강조한다.

灝氣騰騰萬籟清身中冬至恰三更

可人風味孰能會時聽銅壺滴漏聲温温鉛鼎鼎(鼎非金鼎爐爐非月爐/離從坎下起兊在鼎中居)

玉兔湯煎潏沸馳金爐火熾轉光熹

杳㝠誰識無中有内藴金華是聖基光透簾幃(元神陽生神光閃爍/㝠心内照一歸冲漠)

始青一炁色非色出彼龍樓歸鳳闕

瑠璃箔下燭交輝螮蝀江頭雨初歇造化急馳(夫婦歸室月到陽宫/桃花浪裏龍虎相逢)

紅黑相投世莫猜全憑戊已作良媒

溶溶一掬乾坤髓著意求他啜取來進火工夫猶斗危(水中火發雷裏花開/一意隄防穩著方便)

鴻濛宫裏氣氤氲紅杏枝頭二月春

但把金關牢鎖閉轉機總是屋中珍曲江上看月華瑩靜有箇烏飛

牛女縁情道本龜蛇類禀天然陽烏遇朔

合嬋娟二氣相資運轉此是鉛汞相投莫

認是小腸九曲甯眞人詩云曲江之上鵲

橋横(牛女情縁/道本是也)大藥金丹自此生不信但

敲甲乙户雙童自解教君行(甲乙户即/如戊己門)此

内理至深遠筆舌難宣但只是一身中事

咦要知山下路但問去來人當時自飲刀圭(二土便是戊己/金刀即是鉛汞)

龍盤虎踞鎮中央離坎交併日月光

飲罷醍醐歸洞府華池郁郁藕花香又誰信無中養就兒(身裏陰陽壺中日月/切仙聖元來無别不)

**해석**

이 경전은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 과정과 경지를 묘사한 것으로, 시적인 언어로 체내 정기(精氣) 운행의 광경을 그려내고 있다.

수련자는 동지(冬至) 밤 삼경(三更)에 정좌하며 체내 기운이 솟아오르는 것을 느낀다. 연정(鉛鼎, 단전(丹田)을 가리킴) 안에서 정기(精氣)를 온양(溫養)하는데, 마치 옥토(玉兔, 신정(腎精)을 가리킴)가 솥 안에서 끓어오르고 금로(金爐, 심화(心火)를 가리킴)가 빛을 내며 타오르는 것과 같다. 이러한 현묘한 경지 속에는 성도(成道)의 근기가 담겨 있으며, 원신(元神, 선천적 의식)의 광화가 몸을 투과하여 드러난다.

수련의 관건은 음양(陰陽) 두 기운을 조화시키는 것에 있는데, 마치 부부가 서로 합하고 용호(龍虎)가 서로 만나는 것과 같다. 무기토(戊己土, 비위(脾胃)를 가리킴)가 매개가 되어 천지의 정화를 응결시켜 단약(丹藥)을 이룬다. 이 과정에서 화후(火候)를 신중하게 파악해야 하니, 마치 홍수를 방비하듯 조심해야 한다.

수련이 일정한 경지에 이르면 체내에 봄기운이 넘치는 광경이 나타나는데, 이때 금관(金關, 하단전(下丹田))을 굳게 지켜야 한다. 마치 견우와 직녀가 만나고 구사(龜蛇)가 교합하듯, 음양(陰陽) 두 기운이 자연스럽게 어우러진다. 이는 단순한 생리적 현상이 아니라 금단(金丹) 대약(大藥)이 생성되는 현묘한 과정이다.

끝으로 이러한 이치는 비록 심오하지만, 실은 모두 자신의 몸 안에 있음을 지적한다. 마치 도규(刀圭, 단약(丹藥))를 마시면 체내 음양(陰陽)이 교회하여 일월(日月)이 함께 빛나는 것과 같으며, 최종적으로 화지(華池, 구강(口腔))에서 진액이 생기고 단전(丹田)이 따뜻해지는 경지에 이른다. 이러한 것들이 허무한 듯 보이는 수련이지만, 실은 진실한 생명 에너지를 잉태할 수 있다.

(箇中人教/我如何說)

精養靈根氣養神化滋鉛汞孕眞身

恍然透出泥丸頂始信神仙不誤人辨水源清濁木金間隔不因師指此事難知

(鉛沉銀浮清在上濁在下清爲金華濁爲/鉛質以金華合木液用鉛之妙訣也二物)

(會則情性混融黍珠成則金/木間隔不因師指此事難知)

清濁沉浮共一源取清捨濁更玄玄

混融間隔須分判妙在師眞一語傳道要玄微天機深遠下手速修猶太遲

學到知羞處方知藝不精白雲先生所謂

毁之者如持巨箒以掃崑崙味之者類鴻

鵠之飲滄海井蛙籬鷃之見豈知海闊天

高耶勤而不遇終須遇遇之不鍊更愚癡

當惜分陰莫教虚度直須猛省急急修持

寳珠入手幾時眀菴子壞了如何造

黍米珠中世界寬仙眞勃勃入其間

幾多未遇徒瞻仰空嘆天高不可攀

長春眞人詩云日月怱怱頂上飛光陰忽

忽眼前移回頭返顧即成老下手速修猶

太遲紹興間宜春城南魏安撫家多陰隲

一日有異人直入書齋中呼安撫可來就

語時魏晝寢左右不敢以白乃題一詞於

壁而去名蘇幕遮魏起見而悔甚使人尋

覓竟不可得詞曰水中金衝牛斗玉鎖金

關護法靈童守赤水丹臺龍虎走萬象森

羅勃勃投珠口　飲靈源眀火候太一爐

開丹熟神光透浮名浮利終不乆下手速

修窮取無中有

**해석**

이 내용은 도교 내단(內丹) 수련의 비결과 중요성을 말한다. 수련의 요체는 정(精)·기(氣)·신(神)을 고르게 다스리고, 연과 수은을 합치는 것과 같은 특정한 방법으로 참된 몸을 기르는 데 있다. 일정한 경지에 이르면 원신(元神)이 머리 꼭대기의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)을 뚫고 나올 수 있다. 이때 비로소 선도를 닦는 일이 참되고 헛되지 않음을 깨닫는다.

글에서는 몸속 ‘수원’의 맑고 탁함, 곧 정기(精氣)의 순도를 가리고 금과 목, 즉 폐와 간의 기운을 조화시키는 일이 중요하다고 강조한다. 이러한 수련의 요점은 반드시 명사의 지도를 받아야 깨달을 수 있다. 맑은 기운과 탁한 기운은 같은 근원에서 나오지만, 무엇을 취하고 버릴지 알아야 한다. 그 안의 현묘한 이치는 스승이 입으로 전하고 마음으로 일깨워 주어야 한다.

수련의 도는 깊고 헤아리기 어려우며 천기(天機)는 아득히 멀다. 지금 당장 수련을 시작해도 늦을 수 있다. 백운선생(白雲先生)은 수련을 비판하는 사람은 큰 빗자루를 들고 곤륜산(崑崙山)을 쓸어 없애려는 것과 같고, 참으로 아는 사람은 고니가 바닷물을 마시는 것과 같다고 말했다. 우물 안 개구리와 울타리에 앉은 새가 어찌 하늘 높고 땅 넓은 줄을 알겠는가? 부지런히 수련하면 마침내 참된 도를 만나지만, 기연을 만나고도 수련하지 않는다면 어리석은 일이다.

세월은 빠르게 흐르니 매 순간을 아끼고 서둘러 수련해야 한다. 보주(寶珠)를 손에 넣고도 쓰는 법을 모르는 것과 같으며, 암당(庵堂), 곧 몸이 무너지면 다시 만들기 어렵다. 수련을 이루면 좁쌀만 한 단주(丹珠) 안에 넓은 세계를 열 수 있고, 선진(仙眞)이 저절로 나타난다. 많은 이가 참된 법을 만날 인연이 없어 선도의 길이 닿을 수 없이 높다고 탄식할 뿐이다.

끝으로 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)의 시구를 인용한다. 해와 달은 머리 위로 바삐 지나가고 세월은 눈 깜짝할 사이에 흘러, 돌아보면 이미 늙었으니 지금 수련을 시작해도 늦다고 탄식한다. 또 남송(南宋) 소흥(紹興) 연간에 의춘(宜春)의 위안무(魏安撫)가 이인을 만난 이야기를 든다. 이인은 《소막차(蘇幕遮)》라는 사를 남겨 이렇게 경계한다. 물속의 금, 곧 신장 속 참된 기운은 견우성(牽牛星)과 북두칠성(北斗七星)을 찌를 수 있으니, 몸속의 영동(靈童), 곧 원신(元神)을 잘 지키고 단대(丹臺), 곧 단전(丹田)에서 용과 호랑이, 즉 음양(陰陽)의 두 기운을 수련해야 한다. 세상의 온갖 만물은 끝내 허무로 돌아가니 서둘러 수련하고 ‘무’에서 ‘유’를 구해야 한다. 이는 허정한 가운데서 참된 단을 단련한다는 뜻이다. 명예와 이익은 모두 잠시뿐이며, 수련만이 근본이다.

蓬萊路仗三千行滿獨步雲歸

虚皇經云凡欲修道建功爲先是以諸天

上帝天帝高尊諸天眞人諸天神仙咸以

功勤超聖眞位諸天記功世間學人脩眞

志恪功滿德就凡蜕爲仙仙化爲眞眞人

無礙洞合自然消則爲氣息則爲人神通

自在變化無形飛行三界出幽入㝠脩鍊

之士始則惜精愛氣栖心凝神自立基温

養後乃入室三千内功不可少虧以至分

胎純熟超脱朝元尤資外行以符天道是

以功不厭多行不厭廣是以功滿三千大

羅爲仙行滿三千大羅爲客鍾離徂師云

有功無行如無足有行無功足不前功行

兩全足自備誰云無分作神仙且修眞得

道先居蓬萊方丈瀛洲得爲散仙太一元

君乃召受圖名題仙籍以次階陞之躋聖

位上朝玉帝位號眞人更須接引後來溥

行開化至無修證處乃曰自然高眞詩云

十月分胎火候捐内功時計已三千更資

外行符天道超脱朝元證上仙全眞瓦張

眞人道成之日作解佩令詞曰脩行之士

功勤不小識五行逆順顚倒妙理玄玄玉

爐中龍蟠虎踞金鼎内鍊成至寳　陽神

離體杳杳㝠㝠刹那間遊遍三島出入純

熟按捺住别尋玄妙合眞空太虚是了

密語詩五首

嘘呵三尺覓無蹤放去收來疾似風

十萬人中提一二的將此道付於公

其二

伸如驚電圓如月不是男兒莫近前

**해석**

이 경문은 도를 닦아 신선이 되려면 안팎의 공덕과 수행을 함께 갖춰야 한다고 말한다. “봉래로(蓬萊路)는 삼천 가지 행을 다 채워야 홀로 구름을 밟고 돌아간다”는 말은 봉래 선도(蓬萊仙島), 곧 도교 전설 속 선경에 오르려면 삼천 가지 공덕과 선행을 완수해야 비로소 홀로 구름을 타고 선계로 돌아갈 수 있다는 뜻이다.

《허황경(虛皇經)》은 도를 닦으려는 사람은 공덕을 쌓는 일을 가장 먼저 해야 한다고 말한다. 천계의 신선과 진인(眞人)은 모두 부지런히 공덕을 닦아 범속함을 벗고 성인의 경지에 이르렀다. 세상의 수행자가 정성껏 닦아 공덕을 원만히 이루면 범인의 몸을 벗고 신선이 될 수 있으며, 다시 신선에서 진인으로 변한다. 진인의 경지에 이르면 자유롭게 변화하고 삼계(三界), 곧 천계와 인간계와 명계를 두루 다닐 수 있다.

수행자는 처음에 정기(精氣)를 아끼고 심신을 한곳에 모아 기초를 다져야 한다. 더 깊은 수행에 들어가면 삼천 가지 내공 수행을 하나도 빠뜨릴 수 없다. 분태(分胎), 곧 양신(陽神)이 몸을 벗어나고 조원(朝元), 곧 원시천존(元始天尊)을 알현하는 경지에 이르면, 천도(天道)에 맞추기 위해 바깥의 선행도 필요하다. 그러므로 공덕은 많을수록 좋고 선행은 널리 할수록 좋다. 공덕 삼천을 채우면 신선이 되고, 선행 삼천을 채우면 상계의 빈객이 된다.

팔선 중 한 명인 종리권(鍾離權) 조사(祖師)는 안으로 닦는 공만 있고 바깥의 실천이 없으면 다리가 없는 것과 같고, 바깥의 실천만 있고 안으로 닦는 공이 없으면 다리가 있어도 걸을 수 없다고 말한다. 안팎을 함께 닦아야 신선이 될 수 있다. 수행자는 먼저 봉래(蓬萊), 방장(方丈), 영주(瀛洲) 세 선산에서 산선(散仙), 곧 천정의 정식 봉작을 받지 않은 신선이 된다. 그러면 도교의 존신인 태일원군(太一元君)이 불러 만나 선적을 내려 주고, 수행자는 차츰 승진해 마침내 옥제(玉帝)를 알현하고 진인이라는 칭호를 받는다. 그 뒤에도 후인을 이끌고 널리 가르침을 베풀어, 애써 수행하지 않아도 자연스럽게 도에 합치될 때까지 나아가야 한다.

뒤에 나오는 몇 수의 비결시는 비유로 수행의 요령을 말한다. 첫째 시는 참된 도를 찾기 어려우므로 수많은 사람 가운데 인연 있는 이를 골라 전해야 한다고 말한다. 둘째 시는 수행의 상태가 번개처럼 빠르고 보름달처럼 원만해야 하며, 대장부가 아니면 닦아 이루기 어렵다고 말한다.

證佛成眞須用此這些微妙要師傅

其三

斬釘截鐵剖昏迷妙用縱横得自師

適意歸來盈袖裏摩娑恩養作孫兒

其四

光芒燄燄逼人身骨悚毛寒作麽生

果是男兒應不怕一揮當下見眞情

其五

十萬人中一二人一揮要合聖賢心

赤童顯出英靈瑞枯木開花鐵變金

讚純陽仙像至德難名元功不宰偈誦何勞稱讚皇天無私惟德是輔聖師因不遠焉仙姿鳳質命世之眞儒月相虬髯大唐之宦裔砥因驚覺黄糧夢截斷輪迴生死關丹成只要度人位重每來援溺下南州則金鉛木汞游汴京則玉液蘇迦流一派爲全眞則億兆蒼生賴其休垂三劍爲箴規則百千弟子蒙其愛有時白蘋紅蓼有時紫府清都放下般般見太虚依舊立侍通明殿率土想其丰度寰區昭著靈蹤郭上竈乆欲歸來(先生自/謂也)彭道人尚希點化(即彭沖/陽也)

老謬累劫習氣纏綿有識以來殊不量力

無所不好獨於仙佛之道未暇問津前輩

長沙宦裔岳君素蟾與吾同好遂爲忘年

交素知其與彭沖陽胡古蟾三人法友同

受玉谿先生金丹口訣一日因話邊扣及

印慨然立談平日訪友尋師不惜身命後

遇玉谿老師吾與子平日無非淡好雜術

學道自有時節因縁子既及此則唯其時

矣少俟吉日傳授遂於甲子辰中密指數

**해석**

《옥곽자단경지요(玉豁子丹經指要)》 이 부분은 수련 심득과 여동빈(呂洞賓, 순양진인(純陽眞人))에 대한 찬송을 담고 있으며, 나는 이를 층층이 해석하겠다.

수련 요결 부분에 관해서는 세 가지 핵심을 강조한다. 첫째는 사승(師承)의 중요성을 강조하며, 그 현묘한 수행 방법은 반드시 사부가 직접 전수해야 한다고 지적한다. 둘째는 수련할 때의 결단 상태를 묘사하는데, 마치 칼로 쇠를 베듯 미혹을 깨뜨려야 하며, 이러한 능력은 사부의 가르침에서 온다. 셋째는 수련 성과를 마치 보물을 소매 속에 넣는 것에 비유하며, 손자를 기르듯 세심하게 보살펴야 한다.

뒤에서는 수련할 때의 심신 체험을 묘사한다. 체내 진기(眞氣, 선천적 에너지)가 생겨날 때 빛이 사람을 압도하고 오싹한 강렬한 느낌이 들지만, 진정한 수행자는 두려워하지 말아야 하며, 이러한 상태에서라야 본진(本眞)을 볼 수 있다. 수행은 만 명 중 한두 명도 성공하기 어려운 간난한 일이며, 반드시 성현의 마음에 부합해야 하고, 공부가 순숙해지면 "적자현성령(赤子顯聖靈)", "고목개화(枯木開花)" 등의 신기한 징조가 나타난다고 강조한다.

여동빈을 찬송하는 부분에서는 그를 이렇게 묘사한다. 형언하기 어려운 지고한 덕행을 지녔으며, 일부러 작위하지 않아도 자연히 성취한다. 당대(唐代) 관리 집안의 후예로서, 그는 황량일몽(黃粱一夢)으로 깨달아 도를 닦았고, 금단(金丹, 내단 수련의 최고 성과)을 연성하여 오직 중생을 제도하고자 했다. 글에서는 그가 남방에서 금연목홍(金鉛木汞, 내단 용어로 음양 조화를 가리킴)을 전수하고, 변경(汴京)에서 옥액소가(玉液蘇迦, 수련 법문)를 전파하며, 전진도파(全眞道派)를 창립하여 중생을 이롭게 하고, 삼검잠규(三劍箴規)를 남겨 제자를 가르쳤다고 열거한다. 때로는 속세(백빈홍료(白蘋紅蓼))에 있고, 때로는 선경(자부청도(紫府清都))에 있으며, 최종적으로 천정(天庭)으로 돌아간다.

마지막은 저자의 자기 서술이다. 스스로 "노류(老謬, 늙어 혼미한 사람)"라 칭하며, 비록 박학하지만 선불지도(仙佛之道)는 아직 깊이 들어가지 못했음을 토로한다. 장사(長沙)의 악소섬(嶽素蟾, 팽충양(彭沖陽)·호고섬(胡古蟾)과 함께 옥계선생(玉谿先生)의 제자)과 교분이 있어, 어느 날 수행에 관해 이야기하다가 깨우침을 받았다. 학도(學道)에는 기연(機緣)이 필요하다는 것이다. 그래서 갑자년 진시(甲子年辰時, 특정한 길한 시각)에 옥계선생의 비전인 금단구결(金丹口訣)을 얻었다.

주: 글 중 "옥계선생(玉谿先生)"은 송대의 저명한 내단가이며, "순양(純陽)"은 팔선(八仙) 중 한 명인 여동빈을 가리키고, "전진(全眞)"은 왕중양(王重陽)이 창립한 전진도파를 가리킨다. 내단 수련은 정기신(精氣神)의 전환을 통해 장생초탈(長生超脫)에 이르는 수행 방법이다.

語謾試爲之未及一月丹道印驗所謂金

光遍體瓊樓絳闕龍虎嬰姹須臾恍惚分

明呈現岳君聞之因捫淚嘆曰吾聞道以

來身品肉病不能收足故於進火工夫尚

未下手子夙有仙骨非細事也吾不敢爲

汝師且指彼中一人絶肖玉谿先生者曰

但加衣冠以寫先生小像師事之而盡以

先生手澤及今十書嚴加付囑既而又聞

薄識束總管云先生曩嘗栖迹吾家吾父

安撫任滿同載歸淮先生宿食於厨船中

而以鐵索帶於坐船之後將及眞州忽焉

風濤大作鐵索截斷人船什物盡入洪波

而没越二日則先生手挾小衣包諸揚子

橋艤舟之次與吾父面别而去始知先生

得入水不溺之道舉家嘆息不已吾自受

授迄今五十五載今及九旬勉貌仙像於

十書序尾併壽諸梓用廣其傳至正十四

年月日中

**해석**

《옥홀자단경지요(玉豁子丹經指要)》에는 신기한 수련 이야기가 기록되어 있다. 한 수련자가 금단대도(金丹大道), 곧 도교의 내단(內丹) 수련법을 닦으려 했는데, 한 달도 되지 않아 수행의 징험이 나타났다. 몸에서 금빛이 나고, 눈앞에 선궁의 누각과 용호영차(龍虎嬰奼) 같은 기이한 형상이 떠올랐다. 용호영차는 내단술에서 몸 안의 음양 두 기운이 드러난 것을 가리킨다.

악군(嶽君)은 이 이야기를 듣고 눈물을 훔치며 탄식했다. “내가 도를 닦은 뒤로 몸에 병이 많아 꾸준히 수행하지 못했으니, 가장 기본적인 진화 공부조차 끝내지 못했다. 그대는 태어날 때부터 선골(仙骨)을 지녔으니, 이는 보통 일이 아니다.” 그는 이 사람의 스승이 되는 것을 감당하지 못하겠다며, 사람들 가운데 옥계선생(玉谿先生)과 아주 닮은 이를 가리켜 말했다. “그 사람에게 의관을 입히고 작은 초상화를 그려 스승으로 모시면 된다.” 그리고 옥계선생이 남긴 원고와 중요한 경전 열 부를 정중히 맡겼다.

뒤에 속총관(束總管)이 회고한 이야기가 전해졌다. 옥계선생은 한때 그의 집에 머문 적이 있었다. 당시 속총관의 아버지는 임기를 마치고 선생과 함께 배를 타고 회하 일대로 돌아가고 있었다. 선생은 취사선이 본선에 쇠사슬로 연결된 곳에 머물렀다. 진주에 가까워졌을 때 갑자기 거센 바람이 불어 쇠사슬이 끊어졌고, 배와 사람, 물건이 모두 파도에 가라앉았다. 그러나 이틀 뒤 선생은 작은 보따리를 들고 양자교 나루에 나타나 속총관의 아버지와 작별했다. 그제야 선생이 물에 빠져도 가라앉지 않는 신통을 이미 이뤘음을 알게 되었고, 온 가족이 크게 놀랐다.

저자 왕규(王珪), 호 중양자(中陽子)는 전수를 받은 뒤로 이미 쉰다섯 해가 지났으며, 이제 아흔 살이라고 말했다. 특별히 경전 열 부의 서문 뒤에 선사의 초상화를 그려 넣고 판각해 널리 전했다. 이 기록은 원나라 연호인 지정 십사년에 쓰였으며, 왕규가 향을 피우고 공손히 기록한 것이다.

陽王珪君璋焚香敬書玉谿子丹經指要卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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