---
title: "谷神篇 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0253/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0253/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《谷神篇》

洞真部 · 2권 · 12,179자

## 제1권

谷神篇卷上

五福玄巢子林轅神風述

大藥還丹詩百歲光陰七十稀鬢斑齒缺使人悲如來先覺修無住元始常存執有爲蘇晋談禪還慮死邵雍病篤尚求醫可憐愚輩參無字多少英雄着鬼迷聞道非師不决疑難求神水入華池未諳月窟擒鉛汞休向人前說坎離腐草化螢生滅易守株待兔覺移遲還丹未鍊頭顱白袖手傷心候死期調和鉛汞築丹基包括渾儀東就西會得木金須間隔定求庚甲兩相齊金公入贅青龍壻姹女俾承白虎妻依約黄婆媒合了杳冥之内産刀圭探得玄關路的端教君容易鍊還丹鑿開混沌分清濁滌盡塵囂現聖凡温養自然金液煖烹煎立唤水銀乾分明一派西來意龍虎剛稱作兩般傳得仙翁如意瓢孜孜運水種靈苗温泉洗凈蝦暮窟明月常盈鳥鵲橋木女藏庚奇宴會金童遯甲偶邀招恩情直欲濃交結同共乘鸞入九霄努力修眞豈等閑天涯海角覓師難每逢有道須求正莫學無言秖自瞞父母兩儀生冑子汞鉛二炁合還丹勸君着實尋玄牝身外求之總異端父精母血汞鉛根有質玄含元始尊辯别還丹知妙藥親疏大道與傍門乳爲血宅猶宜啜炁是精藍急可吞抱一更修安樂法何憂性命不常存種食蟠桃竊化工朱顏常似醉春風布開鬼

**해석**

《곡신편(谷神篇)》의 이 경문은 주로 도가의 내단(內丹) 수련 원리를 다루며, 여러 비유를 들어 수련의 요점을 설명한다.

첫머리에서는 인생이 짧다는 말로 이야기를 시작한다. 백 년의 세월 가운데 건강하게 지내는 날은 얼마 되지 않고, 머리가 희어지고 이가 빠지는 모습은 슬프다고 한다. 여래불조(如來佛祖), 곧 석가모니는 ‘머무름이 없는’ 경지를 수련하지만, 원시천존(元始天尊)은 ‘유위’의 수련을 주장한다고 말한다. 선을 말하면서도 죽음을 두려워한 소진(蘇晉), 큰 병을 앓으면서도 의원을 찾은 소옹(邵雍)의 예를 들어, 참선에 맹목적으로 매달리면서 참된 뜻을 깨닫지 못한 사람들을 풍자한다.

이어 내단 수련의 요점을 말한다. 밝은 스승의 가르침이 없으면 도리를 제대로 깨닫기 어렵다. ‘신수가 화지에 들어간다’는 수련법은 입안의 침을 가리킨다. 달의 변화에 따라 연홍, 곧 몸속의 음양 두 기운을 거두어들이는 법을 모른다면 감리, 곧 물과 불이 서로 조화를 이루는 이치를 사람들 앞에서 논하지 말라고 한다. 썩은 풀이 반딧불이가 되는 짧은 생명은 잘못된 수련법에 집착하는 사람을 비유한다. 이는 그루터기를 지키며 토끼가 오기를 기다리는 것처럼 어리석다. 많은 이가 머리가 희어질 때까지 금단(金丹)을 이루지 못하고, 그저 팔짱을 낀 채 죽음을 기다린다.

뒤에서는 혼인을 수련에 비유한다. 연홍을 조화롭게 하는 일이 단약 수련의 바탕이며, 이는 동쪽과 서쪽이 하나로 합쳐지는 것과 같다. 금공은 폐의 금기운이고 청룡은 간의 목기운이며, 차녀는 심장의 화기운이고 백호는 신장의 수기운이다. 이들이 결합하려면 황파, 곧 비장의 토기가 중매를 서야 하며, 혼돈 속에서 도규, 곧 단약이 생겨난다.

마지막으로 수련은 착실하게 해야 한다고 강조한다. 부모에게서 받은 정혈(精血)이 근본이므로 참된 단약과 그릇된 술법을 가려야 한다. 젖은 피의 정수이니 소중히 여기고, 원기는 정(精)이 깃드는 곳이니 받아들여야 한다. 하나, 곧 도(道)를 지키며 안락한 법문을 수련하면 성명(性命)이 오래 보존되지 못할까 걱정할 필요가 없다. 반도(蟠桃)를 먹으면 조화를 바꾸어 얼굴을 언제나 젊게 유지할 수 있다.

谷迷魂寨兜率人間極樂宫深慮伐柯潜守護老來摘實望無窮花開花落休攀折望遠從他爛熳紅修眞初志望延年因道無傳浪入禪妄認眼光常顧盻便嫌皮袋不牢堅銷魂成魄絡爲鬼鍊魄歸魂始是仙千古師家同一理教人尋覓水鄉鉛貧富修眞仗宿因貧而修氣富修身氣靈脱體成陰鬼身固留形號谷神了命非鉛難繼富遇仙知藥轉愁貧修眞有類須求配修氣無餘枉告人學仙因把死爲讎立鼎安爐作大謀牢把鉢孟降水母無煩燈甕續閭丘九年抱道三千日一紀修丹十二秋要與骷髏爭餓氣打敖不喫土饅頭枯禪縳律事茫然離坎無從顛倒顛留命特求砂裏汞鍊形須藉水中鉛守丹氣候常如醉運火工夫最喜眠若泥坐圜齊了道死囚牢裏岀神仙須彌輥芥海投針一失人身難再尋欲了觀音無盡意全憑亞聖有恒心補天鍊石騰青澒煮海爲鹽證白金此理若還輕漏泄世情無古亦無今太一含靈化玉眞舞衣元不染凡塵鉛花仙女垂光影金粟如來妙色身利物有功稱上善鍊形合道誄生神何尤竹帛朦朧載負殺堅心學道人紫府鵜膏軟碧香瓊房曲釀返魂漿兩停逆制爲丹用一得盈持保命長啜摸羅㬋吞玉玦温存月孛守珠囊黄庭鍊就金魚袋絶勝官封田舍郞

**해석**

《곡신편(谷神篇)》의 이 여러 단락 시문은 도교 수련의 핵심 요결을 말하는 것으로, 비유의 방식으로 내단(內丹) 수련의 오묘함을 드러낸다.

첫 번째 단락은 수행자가 처음에는 장생불로를 추구하지만, 진전(眞傳)을 얻지 못하면 쉽게 사도에 빠진다고 말한다. 흔들리며 정해지지 않은 눈빛을 진도(眞道)로 여기고, 육신이 견고하지 못함을 싫어하면, 도리어 혼백이 흩어져 귀신이 된다. 진정한 수련은 혼백을 서로 합하게 해야 비로소 신선이 될 수 있다. 역대 조사(祖師)는 모두 이 이치를 따랐으며, 사람들에게 "수향연(水鄉鉛)"(신장의 물속에 함유된 진양을 가리킨다)을 찾도록 가르쳤다.

두 번째 단락은 빈자와 부자 모두 도를 닦을 수 있지만 방법이 다르다고 지적한다. 가난한 사람은 기(氣)를 닦는 것(연기화신)에 적합하고, 부유한 사람은 몸을 닦는 것(연형고명)에 적합하다. 기를 극한까지 닦으면 몸을 벗어나 음신(陰神)이 되고, 몸을 견고하게 닦으면 곡신(谷神, 원신을 가리킨다)을 이룰 수 있다. 그러나 연과 홍(납과 수은, 음양 두 기)의 배합을 알지 못하면 끝내 초탈하기 어렵다. 부유한 사람이 선연을 만났으나 채약(先天一氣를 채취하는 것)을 알지 못하면, 도리어 재물 때문에 수행을 그르치게 된다.

세 번째 단락은 진정한 수련자는 죽음을 큰 적으로 여기고, 정로(鼎爐, 몸을 비유한다)를 배치하듯 엄격하게 수행한다고 묘사한다. 발우 안의 물을 제어하듯 신장의 물(수모는 신정을 가리킨다)을 항복시켜야 하며, 밖에서 구할 필요가 없다. 구년 삼천일의 수련은 십이 개 춘추의 공부에 해당하며, 바로 죽음과 항쟁하여 자신이 "토만두"(무덤을 가리킨다)가 되지 않게 하려는 것이다.

네 번째 단락은 마른 좌선 수련이 요령을 얻지 못함을 비판한다. 감리(坎離, 수화)를 전도하는 이치를 알아야 하며, 모래 속에서 홍을 구하고(심화에서 진음을 연단한다), 물속에서 연을 취한다(신장의 물에서 진양을 연단한다)는 것을 강조한다. 단을 지킬 때는 취한 듯 어리석은 듯하고, 화를 운용할 때는 평안히 잠든 듯한다. 만약 좌정만 하면 도를 이룰 수 있다고 여긴다면, 감옥 안의 사수도 신선이 될 수 있을 것이다.

다섯 번째 단락은 수미산(불교의 성산)과 겨자씨의 비유를 사용하여 인신을 얻기 어려움을 설명한다. 관음보살의 무진한 자비 원력을 깨달아야 하며, 맹자와 같은 항심을 가져야 한다. 수련은 여와가 하늘을 보수하고, 바다를 끓여 소금을 만드는 것처럼 순양을 정련하는 것과 같다. 이 이치를 만약 쉽게 누설한다면, 세간에 고금을 이어가는 진도가 있기 어려울 것이다.

여섯 번째 단락은 태일(宇宙本源)이 영성을 함장하여 옥진으로 화하고, 선의(仙衣)가 속세의 티끌에 물들지 않음을 묘사한다. 연화(眞陰)가 선녀의 형상을 드러내고, 금속(眞陽)이 여래의 묘상을 드러낸다. 이물제세는 지극한 선이고, 연형합도는 진신을 이룰 수 있다. 어찌 사서에 기록되었는지 여부를 따지겠는가, 도심을 견고히 하는 것이 근본이다.

일곱 번째 단락은 내단 성취의 광경을 묘사한다. 자부(上丹田) 안에 영액이 향기롭고, 경방(中丹田)에서 반혼선장을 빚는다. 음양 두 기가 고르게 멈추어 역전하여 단이 되고, 하나를 얻으면(得道) 목숨을 보전하고 장생할 수 있다. 일월의 정화를 복용하고(라후, 월패는 성수 이름이다), 단전의 주낭을 온양한다. 황정(中丹田)에서 금어대(內丹)를 연성하면, 인간 세상의 어떤 관작보다 뛰어나다.

絶學愚夫覺夢槐蟾光迴照玉堂開招提月姊傾樽酌正值天童進饌來倒吊白蛇哇七曜横騎黑虎上三台非天下之至神者熟敢輕言與此哉熟讀參同慕伯陽悟眞復命更消詳離龍坎虎投爐鼎乾馬坤牛守洞房制汞單方言鶴草養鉛一味是紅娘陰陽配類身堅固巧謬非爲不乆長鑿破洪濛笑太虚手探黍米一玄珠猶龍剖此言無味餓虎吞之樂有雛學取仙翁調鼎鼐忍教君子遠庖厨度人粒粒超生死會得抽添滿玉壼大丹世莫得而聞閲遍神方費囑文搜邏華池求赤子抱歸紫府獻元君腹初受氣防飱泄腦漸凝神慮嚏分無盡玄機俱漏露勉人修道得惟勤多少修眞不保眞有心無志是愚人明知尺璧非吾寳鍊就黄金喪自身厚賂問姻充姪娣雕鞍躍馬勝麒麟動甘死地因驕易學道須當徹骨貧道釋經書每較銖摩尼如意玉驪珠蕭梁忿窒無由取漢武嬌奢不可圖彌勒杖頭椒布袋吕公條上藥葫蘆直須覓箇通梳漢盡底掀翻說向渠喬木羽人修果倉朝須金液暮瓊漿淘澄靈質如秋水凝結元神勝曉霜鬼火灼開飛鼠洞蠻雷鑿斷卧龍崗一從大藏黄庭路時駕羊車入翠房投老山林去學仙鍊丹燒藥保殘年兩弦艮兊鉛摶汞六合乾坤牝載玄土鬼伏雌成鳩

**해석**

이 글은 도가의 내단(內丹) 수련에서 이르는 오묘한 경지와 수행의 요령을 설명한다.

수련자는 어리석은 사람처럼 세속의 학문을 내려놓고, 고요하고 안정된 상태에서 몸 안의 변화를 감지해야 한다. 일정한 경지에 이르면 달빛이 몸속으로 비치는 듯한 느낌이 든다. 옥당은 인체의 혈자리를 가리킨다. 이때 천계의 선동이 영약을 가져다준다. 수련하는 동안 몸 안의 음양(陰陽) 두 기(氣)를 다스려야 한다. 흰 뱀과 검은 호랑이는 음양을 상징한다. 이 경지는 매우 오묘해 보통 사람은 쉽게 이해할 수 없다.

글에서는 《참동계(參同契)》와 《오진편(悟眞篇)》 같은 단경을 거듭 읽으라고 한다. 백양은 저자인 위백양(魏伯陽)을 가리킨다. 수련할 때는 몸 안의 음양을 조화시켜야 한다. 이화와 감호는 심장과 신장의 기를 나타내며, 정(精)과 기(氣)가 단전(丹田), 곧 화로와 솥 안에서 서로 어우러지게 한다. 건마와 곤우는 천지의 원기를 상징하므로 하단전, 곧 동방을 지켜야 한다. 수은과 납의 배합은 학초와 홍랑을 짝짓는 것과 같다. 음양이 합해야 몸이 튼튼해지며, 잘못된 수련법은 오래가지 못한다.

참으로 도를 얻은 사람은 허공의 본질을 꿰뚫어 보고 오묘한 참된 기틀을 파악한다. 현주는 금단(金丹)을 비유한다. 늙은 용이 허공을 쪼개고 굶주린 호랑이가 참된 양기를 삼키는 것처럼, 수련자는 선옹이 솥 안의 단약을 조제하듯 음양을 조화시켜야 한다. 도를 닦는 사람은 생사를 초월해야 하며, 내단술의 용어인 추첨법으로 몸 안의 정기(精氣)를 조절하고 충만하게 해야 한다.

참된 금단의 도는 세상 사람들이 알기 어렵다. 많은 단경을 펼쳐 읽어도 깨닫기 어렵다. 수련할 때는 단전, 곧 화지에 선천의 원기인 적자를 지켜야 한다. 마침내 원신(元神), 곧 원군을 단련해 이룬다. 초기에는 음식 조절에 유의하고, 후기에는 마음을 가라앉혀 정신을 모아야 한다. 이러한 현묘한 이치는 이미 분명히 밝혀져 있으며, 도를 닦는 데에는 부지런함이 중요하다.

도를 닦는 사람이 많아도 참된 뜻을 얻지 못하는 까닭은 마음만 있고 뜻이 없기 때문이며, 그런 사람은 어리석다. 아름다운 옥은 금단을 비유하지만, 그것이 귀한 줄 알면서도 세속의 황금을 탐해 도의 근본을 무너뜨린다. 후한 예물로 권세가에게 빌붙고 사치스러운 향락을 좇으면 끝내 스스로 파멸을 부른다. 도를 닦으려면 가난을 달게 여기고 욕망을 철저히 내려놓아야 한다.

도교와 불교의 경전에는 모두 보배가 담겨 있다. 마니주와 옥려주는 진리를 비유한다. 그러나 양무제(梁武帝)는 성냄 때문에, 한무제(漢武帝)는 사치 때문에 도를 얻지 못했다. 미륵(彌勒)의 지팡이에 매달린 자루와 여동빈(呂洞賓)의 약호리병도 도법을 상징한다. 명사의 지도를 받아야 그 속의 오묘함을 철저히 깨달을 수 있다.

참된 수행자인 우인은 신선을 가리킨다. 이들은 아침저녁으로 내단을 비유하는 금액과 경장을 복용한다. 몸과 마음을 가을 물처럼 맑게 정화하고, 응결된 원신은 아침 서리보다 맑게 한다. 수련으로 몸 안의 음사한 기운인 귀화와 비서를 없애고, 와룡강이라 불리는 경맥을 뚫는다. 《황정경(黃庭經)》의 가르침에 따라 수련하면 양기를 비유하는 양거를 타고 선경에 들어갈 수 있다.

노년에 산림에 은거해 신선을 배우고, 단약을 만들어 복용해 수명을 늘린다. 달의 모양을 가리키는 양현과 괘상을 나타내는 간태를 통해 음양 두 기를 조화시키고, 납과 수은을 서로 어우러지게 한다. 천지 육합의 기가 몸 안에서 운행한다. 빈은 음을, 현은 양을 가리킨다. 마침내 음탁한 기운인 토귀를 순양인 구로 바꾼다.

卵金公懷蠱孕蛙涎百朝沐浴忙移鼎自白而黄十月全丹砂玉札類相投乾汞能容濕汞勾澆灌金花成寳樹烹煎玉液鑄瓊樓大千變化多靈聖得一分明萬事周若起利名心未足依前却向赤中求陰極陽生六脉充地雷震泮蘂珠宫初爻動處群爻動一法通時萬法通金鼎浴鉛修弱水玉爐進火忌爲風異名同出無人識盡在玄關橐籥中未遇眞詮豈在忙且須甘㫖助皮囊曉梳夜枕循天理夏葛冬裘閲世方肉食益神資療理人身幻體貴珍藏血精涕唾雖陰質得訣修持也壽長天涯求術種蟠桃雲夢陽平過幾遭摘得雷霆歸去種又包星斗出來淘權時納甲滋枯骨嫌殺勾庚說點茅黄道不修修黑道恢恢天網恐難逃求道須求罔象先休將龍虎亂言詮殺機反覆房中術嗜慾沉迷井底禪産穴迎紅蛇纏血舌尖送白野狐涎齎持金帛傳邪道悮了幾多羊肉錢三清科舉選鴻儒姦宄顛危道不扶天眼至仁能好惡世情移智及賢愚齎擎老子神仙璞傳授男兒大丈夫良馬匪嘉鞭影句玄關驟得入來無仙是人修孰不能后因從諫木從繩母勞泛海搜神藥容易當風續命燈求道西南傳得妙喪朋東北實何曾天眞純雜細煩削玄酒一杯時曲肱

理一眞篇道之無名因一而立物之無形因一而生道

**해석**

곡신편(谷神篇)의 이 경문은 주로 도교 내단(內丹) 수련의 요결과 수행자가 마땅히 주의해야 할 사항을 설명한다.

내단(內丹) 수련은 어미가 생명을 잉태하는 것처럼 인내가 필요하다. 금공(金公)은 연단술에서 말하는 납(鉛)을 가리키며, 고충(蠱蟲)과 와연(蛙涎) 등의 약물과 서로 배합하고, 백일(百日) 동안 목욕(沐浴)하며 화후를 조절하고 정기(鼎器)를 전환해야 비로소 흰색에서 노란색으로 연성되어 시월태아(十月胎兒)처럼 금단(金丹)의 연성이 완성된다. 단사(丹砂)와 옥찰(玉札) 같은 약물은 서로 배합해야 하고, 건홍(乾汞)은 습홍(濕汞)과 서로 연결될 수 있다. 금화(金花)를 관개하여 보수를 연성하고, 옥액(玉液)을 끓여 경루(瓊樓)를 주조한다. 대천세계(大千世界)는 변화무궁하지만 그 중 한 점 진리를 터득하면 만사가 통달한다. 만약 명리를 추구하는 마음이 남아 있다면 다시 욕망의 추구에 빠지게 된다.

음기(陰氣)가 극에 달하면 양기(陽氣)가 생겨나고, 인체의 육맥(六脈)이 충만하여 지뢰(地雷)가 화예궁(花蕊宮)을 진동시키는 것과 같다. 최초의 일효(一爻)가 발동하면 다른 효상(爻象)도 따라 움직이니, 하나의 방법을 터득하면 만법을 통달한다. 금정(金鼎)에서 연(鉛)을 목욕시키면 약수(弱水)를 수련할 수 있고, 옥로(玉爐)에 진화(進火)할 때는 풍(風)을 피해야 한다. 이처럼 다른 이름들은 실은 같은 근원에서 나온 것이니, 보통 사람은 이해하기 어렵고, 오묘함은 모두 현관(玄關)과 탁약(橐籥) 속에 있다.

진정한 수련 요결을 만나지 못했다면 어찌 조급해할 필요가 있겠는가? 차라리 먼저 맛있는 음식으로 몸을 보양하는 것이 낫다. 아침저녁 세수는 자연의 법칙을 따라야 하고, 여름에는 갈포를 입고 겨울에는 갖옷을 입으며 사계절 변화에 순응한다. 고기를 먹으면 정신을 보익하고 질병을 치료할 수 있으며, 사람의 몸은 비록 허환하지만 매우 귀중하다. 혈액과 정액 등은 비록 음질(陰質)의 물건이지만 올바른 수련 방법을 얻으면 또한 연년익수할 수 있다.

어떤 이는 반도(蟠桃) 선술을 사방에서 찾아 운몽(雲夢), 양평(陽平) 등지를 오가며 분주한다. 뇌정(雷霆)을 채취하여 돌아가 심고, 성두(星斗)를 포장하여 나와서 씻는다. 잠시 납갑(納甲)으로 고골(枯骨)을 보양하지만 구경(勾庚)과 점모(點茅)를 논하기를 싫어한다. 황도(黃道)를 닦지 않고 흑도(黑道)를 편벽되게 닦으면 천망(天網)의 제재를 벗어나기 어려울 것이다.

도를 구하는 자는 먼저 허무표묘한 망상(罔象)을 추구해야 하며, 용호(龍虎)의 설을 함부로 해석해서는 안 된다. 방중술(房中術)을 반복하며 농락하면 살기를 일으킬 뿐이고, 욕망에 빠져 정좌참선(靜坐參禪)하는 것은 정저지와(井底之蛙)와 같다. 잘못된 수련 방법은 홍사(紅蛇)가 피를 감고 야호(野狐)가 연(涎)을 보내는 것과 같으며, 금은재백으로 사도를 전파하여 헛되이 많은 재물을 낭비한다.

삼청(三清)이 선발하는 것은 진정으로 덕행이 있는 학자이며, 간사하고 위태로운 자는 도의 도움을 받지 못한다. 천안(天眼)은 지극히 어질어 선악을 명확히 분별하고, 세인의 지혜에는 현우(賢愚)의 구분이 있다. 노자(老子)가 전한 신선의 진리를 지켜야 비로소 진정한 대장부가 될 수 있다. 좋은 말은 채찍 그림자를 기다릴 필요가 없으며, 현관(玄關)이 어찌 쉽게 들어갈 수 있겠는가?

신선은 모두 사람이 수련하여 이루는 것이니, 관건은 권간(勸諫)을 잘 듣는 데 있다. 바다에서 선약을 찾느라 정신을 수고할 필요 없이, 자연에 순응하여 수명을 잇고 정신을 기르는 것이 정도이다. 서남방위(西南方位)인 곤위(坤位)에서 도를 구하면 현묘함을 얻을 수 있고, 동북방위(東北方位)인 간위(艮位)에서는 도를 잃게 된다. 천진(天眞) 속의 잡질을 세세히 제거하고, 옛사람처럼 청빈에 안주하며 곡굉이면(曲肱而眠)해야 한다.

마지막으로 진리를 밝힌다. 대도(大道)는 본래 이름이 없으나 일(一)로 인해 확립되고, 만물은 본래 형상이 없으나 일(一)로 인해 화생한다. 이것이 수도(修道)의 근본 원리이다.

區率性之源一繩繫命之蒂樂道而忘一者得其常名守一而行道者抱其淑質故一爲萬數之始一爲萬物之兆一爲萬字之母是故道一具載體用兼明一爲體而道爲用性無生而命有生易曰乾爲天矣坤爲地矣谷爲澤矣物爲形矣道經却曰天得一以清地得一以寧谷得一以盈萬物得一以生人亦物也得一則生失一則死不可一日而無一也是知天之一地之一谷之一三者反復升降相生互爲終始物雖有一自捨而不自得古者伏羲氏始畫八卦首書一畫爲乾則曰剛健不已必有窮終復書一畫配之於是則兩乾成坤或曰折乾柔而爲坤使剛柔相得動靜相安然後有定乾坤橐籥而成坎離坎離者乾坤之男女也坎離下變而生兊艮兊艮者坎離之男女也男女交會而成夫婦夫婦孕育而爲父母父母再考而爲翁婆此先天後天反復相生之義備矣治身者資一藝一術以贍其身修命者抱一陰一陽以全其神克家者歸一妻一妾以安其室此皆謂之得一故能身心有定老子抱一談道德五千言道要神功德符陰隲德之易傳者顔淵三月不違仁仁者義也德也可以傳其德道之難傳者洪範五福一曰富富者財也福也可以受其道人生天地間有守仁成德守富成福天賦不等也財囑卜而占乃靈義聽訟而

**해석**

이 글은 도교 사상에서 ‘하나’가 차지하는 핵심적 지위를 설명한다. ‘하나’는 만물의 근원이자 생명을 이어 주는 관건이다. 천지 만물은 모두 ‘하나’에 의지해 존재한다. 하늘은 ‘하나’로 맑고 밝아지며, 땅은 ‘하나’로 평온해지고, 골짜기는 ‘하나’로 가득 차며, 만물은 ‘하나’로 자라난다. 사람은 ‘하나’를 얻으면 살고 잃으면 죽으므로, 잠시도 ‘하나’를 떠날 수 없다.

글은 『역경』의 괘상 변화를 들어 ‘하나’의 역할을 설명한다. 복희(伏羲)가 팔괘를 그릴 때 처음 그은 획 하나는 건괘(乾卦)를 나타내며 하늘을 상징하고, 여기에 획 하나를 더하면 곤괘(坤卦)가 되어 땅을 상징한다. 건괘의 강함과 곤괘의 부드러움이 서로 어울리고 움직임과 고요함이 조화를 이루어 천지가 운행한다. 이어 감괘와 리괘(坎離), 태괘와 간괘(兌艮) 같은 괘상이 생겨난다. 이는 남녀가 결합해 대를 이어 생명을 낳는 것처럼 선천과 후천이 순환하는 이치를 드러낸다.

개인의 수양에서 한 가지 기예를 익히면 몸을 의탁하고 삶을 꾸릴 수 있으며, 음양(陰陽)을 조화시키면 정신을 온전히 보전할 수 있고, 가정의 화목은 부부의 화합을 필요로 한다. 이 모두가 ‘하나’를 얻은 모습이다. 노자(老子)는 『도덕경(道德經)』에서 ‘하나’를 지키는 일의 중요성을 강조한다. 안연(顏淵)이 오랫동안 어진 마음을 지킬 수 있었던 것도 근본을 붙잡았기 때문이다. 세상에 살면서 어짊을 지켜 덕을 이루는 이도 있고, 재물을 쌓아 복을 얻는 이도 있다. 타고난 바탕은 서로 다르지만 모두 ‘하나’의 법칙을 따라야 한다. 점을 쳐 괘를 묻는 일이 영험하고, 송사를 듣고 판결하는 일이 공정한 까닭도 ‘하나’의 이치에 부합하기 때문이다.

獄縻决然則道不貴師德不貴資安得義學之事有成全而勝財學之也故難得之物必固執易聞之事絡退怠瘞幣以祀杜稷與貢賦同私設以蕆鬼神與受賂同古云道不虚傳世情猶其方士求術而不得者極則潜匿某書或竊比其樣乃已訪師問道至於絡身不傳者决無象可猜但自尤亦何怨或曰道非不傳亦非必用財傳雖謙尊君子聞道或侮也仙分多派正恐世絶此道苟得人而傳之是以道累人汎鬻書者不敢附其文誣金者不可寄其物也向者吏輩速於達道妓媵多曾得仙故其識寵辱明巧拙善聞而忽悟設欺而不罔也今也世俗之學忘本以逐末失道而修德以萬爲物數之至貴以一爲物數之至賤聞無則訒聞有則哂道爲一之蒙庇一爲道之諱忌世多學士哄稱抱一守一了一得一虚名端的承當此一不起正如見方不重藥也所以一者不易於形言言之不足詠歌之不足嗟歎之不足也學道失此一之體用正所謂千金易得點水難消古之得道者是得一也其身能修上乘大成之道者游同玄域入衆妙門修其太玄之一廣布天罡正炁混元符水以濟世死或謂將有餘而補不足或曰調和汞鉛兩國無傷獨愚夫愚婦敗道亂眞則妄相殘賊孝子失其道割股以救父母遂致父子俱斃焉知有一之不可

**해석**

이 경전은 주로 수도 과정에서의 몇 가지 관건적인 도리를 말한다.

첫째, 수도는 지나치게 재물과 외적 조건에 의존할 수 없다. 옛사람은 “도(道)는 헛되이 전하지 않는다”라고 말했지만, 반드시 재물이 있어야만 구할 수 있는 것도 아니다. 어떤 방사(方士, 수도자)는 도를 구하지 못하면 몰래 다른 사람의 방법을 모방하기도 하고, 심지어 평생 명사를 찾아다녀도 진전(眞傳)을 얻지 못한다. 사실 수도의 관건은 자신의 깨달음에 있으니, 한결같이 원망만 해서는 안 된다.

둘째, 수도의 근본을 붙잡아야 한다. 지금 많은 사람은 수도에서 본말이 전도되어 ‘일(一)’이라는 근본 개념(도가의 핵심 사상인 “도생일(道生一)”을 가리킨다)을 경시한다. 많은 학자가 온종일 “포일수일(抱一守一)”을 외치지만, 사실 ‘일(一)’의 진정한 의미를 전혀 이해하지 못한다. 이 ‘일(一)’은 말로 완전히 표현하기 어려우니, 마치 약방문을 보고도 약 자체를 중시하지 않는 것과 같다.

셋째, 고대에 도를 얻은 사람은 모두 ‘일(一)’의 오묘함을 진정으로 장악했다. 그들은 상승도법(上乘道法, 고급 수련 방법)을 수련하여 현묘한 경지에 들어가고, 천강정기(天罡正氣, 도교 수련에서의 순양지기)와 혼원부수(混元符水, 법력이 있는 성수)를 운용하여 세상을 구하고 사람을 구제했다. 어떤 이는 음양(陰陽)의 균형을 조절하고(수은과 납은 음양을 상징한다), 어떤 이는 남는 것을 덜고 부족한 것을 보충했다. 그러나 어리석은 사람은 흔히 정도를 파괴하니, 마치 효자가 부모를 구하려고 살을 베어내다 도리어 온 집안을 해치는 것과 같으니, 이는 ‘일(一)’의 진리를 모르기 때문이다.

글에서 특히 강조하기를, 수도에서 가장 귀한 것은 ‘일(一)’이라는 근본 원리를 깨닫는 것이지 외적 형식에 집착하는 것이 아니다. 마치 천금은 얻기 쉽지만, 진정으로 관건인 ‘한 점의 진수(眞水)’(도의 정수를 비유한다)는 얻기 어렵다.

獻耶經云道法三千六百門得其一者萬事畢故一乃玄關之總錀覺刹之都燈無關鍵而不開無幽遠而不照轅素手探玄中年悟道痛思鑕刺多難僥倖得於四方非勉力而不知非有失而不悟謹録以爲普度

火候行持絕句詩長生有訣不施工等得無常脚踏空說與汞鉛還失笑如何認得主人翁金精木液隔西東復姤移來土釜中率得五行歸一性鍊丹活計孰能同靈芽增長道根源花正開時月自圓此是五方降眞炁一名眞汞又名鉛日中有烏陰金赤月中有兔陽火白烏精兔血合成丹凡汞凡鉛燒不得日魂東卯卯屬兔月魄西酉酉屬雞鍊丹反本立基址但移雞兔還東西六壬姹女降瑶臺化作璇璣月孛雷悮觸黄房飛不去被鉛摶住結成胎鉛汞相投配四神鍊成靈質聖胎銀汞鉛以此爲虚室繼體生龍骨氣眞周天火候不難知葭管飛灰正子時只許黄婆能勘破女身月月有盈虧武陵溪口蟠桃熟玄曲山間火棗紅等待黑煙緋雨過摘來供養老仙翁人人有箇水銀壺老少殊途豈得無可惜擺抛全不顧尋常撒了定顏珠死心容易腎難降百日存精已是强夜飽天寒憂夢泄早求大藥點丹陽積精留氣豈因循元氣滋身百脉匀多少愚夫無福守敢將艾火暵臍輪採戰家風切莫行休言死户可求生少陰鼎

**해석**

《곡신편(谷神篇)》의 이 경문은 도교 수련의 핵심 요결과 단약을 만드는 원리를 주로 설명한다. 경문은 《헌야경(獻耶經)》을 인용하며, 도를 닦는 법에는 비록 삼천육백 가지 문이 있지만, 그 가운데 핵심 하나만 파악하면 모든 것에 통달할 수 있다고 말한다. 이 ‘하나’는 현묘한 경지로 통하는 만능 열쇠이며, 어둠을 밝히는 등불과 같아 이 열쇠가 없으면 열리지 않는 문도, 비추지 못하는 깊은 곳도 없다.

저자는 중년에 도를 깨달은 경험을 회고하며, 여러 해 동안 어렵게 탐구한 끝에야 참뜻을 깨달았다고 한다. 도를 닦는 일은 억지로 노력한다고 이해할 수 있는 것이 아니며, 무엇인가를 잃었다고 해서 깨닫게 되는 것도 아니라고 강조한다. 이 깨달음을 기록한 것은 중생을 널리 구제하기 위해서다.

뒤이어 나오는 몇 수의 단약 수련 시는 내단(內丹) 수련의 요점을 밝힌다.

- 장생의 도에는 요결이 있으니, 실제로 수련하지 않으면 무상, 곧 죽음이 닥친 뒤에는 늦는다. 시에 나오는 ‘수은과 납’은 내단술에서 사람의 정기신(精氣神)을 가리키고, ‘주인옹’은 원신(元神)을 가리킨다. 이는 수련의 근본을 분명히 알아야 한다는 뜻이다.
- 금정과 목액, 곧 오행(五行)의 정화를 특정한 방법으로 토부, 곧 단전(丹田)에 모아 융합하고, 오행을 하나의 본성으로 돌아가게 한다. 이것이 단약 수련의 독특한 법문이다.
- 영아는 선천의 원기이며 도를 닦는 바탕이다. 영아가 자라날 때는 꽃이 피고 달이 차오르는 듯한데, 이는 다섯 방위의 진기가 모인 결과이며 ‘진수은’ 또는 ‘진납’이라고도 한다.
- 해와 달의 음양 정화, 곧 일혼과 월백으로 단약을 만든다. 범속한 수은과 납은 수련에 쓸 수 없다.
- 몸 안의 음양, 곧 닭과 토끼가 상징하는 위치를 조절해 수련의 토대를 세운다.
- 단약을 만드는 동안 정기신(精氣神)이 변하는 모습을 설명한다. 음정인 아녀와 원기가 결합해 성태, 곧 내단의 싹을 이룬다.
- 주천의 화후, 곧 수련의 시기를 파악하는 것이 중요하다. 이는 여성의 월경처럼 일정한 규칙을 따른다.
- 끝으로 부정한 방중술인 채전에 빠지지 말라고 경고하고, 정기를 보존하는 일이 중요하다고 강조한다. 어리석은 사람은 원기를 아낄 줄 모르고, 오히려 뜸과 같은 외부 요법으로 스스로를 해친다고 지적한다.

内無窮寳未必英雄有志爭咸池窟宅水仙家一樹夭桃千度花多少喪身因採折悮他群妾衣緦麻老戀花叢覓少年道心爭似色心然兵行鬼道常危殆赤體衰翁抱虎眠古云好德如好色今日明朝終敗惑富兒相駕學採陰只許說得行不得吴娃越女富爭求解得春秋殺父讎臍晻乍開銅佛笑滿囊舍利一時休房中有術不如無鰥寡多聞婦尅夫早早驅儺貼身鬼勝如當户釘桃符會得神交體不交空花陽艶自能抛只堪托鉢降龍虎惹上身來没下梢一滴蒙泉是藥材凡胎沐浴作靈胎歸根復命知關竅返本還元再有來晚歲參玄半醉醒陰符道德未能聽調羹既用鹽爲主本命先由北斗經道從玄牝立丹基戊己宫中煅坎離不得眞鉛製眞汞誰家養得鬼胎兒混沌初生炁始青已坯丹藥在黄庭抽添容易韓湘子進退艱難仵達靈白雪黄芽受氣初除邪輔正號屠蘇少年坐道到頭白打破慳囊一滴無魁魒運動坎求離顛倒陰陽正及時唤醒了公添火候水源清濁恐差池一飲華池便有功鬢生新髮頂垂紅從容時把菱花照覺與尋常貌不同河車搬運氣難窮一轉工夫九載同抱道資身無影響學人妄想速成功日月周星逐序移審知法象妙能窺天非不老常搬運人志無常講片時

**해석**

《곡신편(谷神篇)》의 이 경문은 수련할 때 내면의 수련에 전념하고 외부의 유혹에 흔들리지 말아야 한다고 주로 말한다. 경문은 먼저 비유를 들어 진정한 보배는 마음속에 있지만, 세상 사람들은 늘 외적인 아름다움에 미혹된다고 설명한다. 전설 속 선인들의 연못인 함지(咸池) 곁의 복숭아나무는 꽃이 천 번 피어도 수많은 사람이 꽃을 꺾으려다 목숨을 잃는다. 노인이 미색을 탐해 젊은이를 좇는 욕망은 도를 닦으려는 마음보다 강하며, 이는 알몸의 노인이 호랑이를 끌어안고 자는 것처럼 위험하다.

이어 겉으로는 도를 배우는 척하면서 채음보양술에 빠진 부자들을 비판하고, 방중술(房中術)은 배우지 않는 편이 낫다고 지적한다. 과부가 남편의 목숨을 해친다는 말은 더욱 터무니없다. 진정한 수련은 “정신으로 교감하되 몸은 교합하지 않는 것”이며, 발우를 들고 용과 호랑이를 굴복시킨 고승처럼 초탈해야 한다.

뒤에서는 정법 수련으로 화제를 돌린다. 몽천(蒙泉)이야말로 참된 약재이며, 목욕을 통해 범인의 태를 영태로 바꿀 수 있다고 말한다. 수련할 때는 현빈(玄牝), 감리(坎離) 같은 핵심을 깨닫고 진연(眞鉛)과 진홍(眞汞)으로 단을 빚어야 한다. 팔선 가운데 한 사람인 한상자(韓湘子)는 올바른 방법으로 수련했지만, 보통 사람들은 나아가고 물러서는 일조차 어렵다고 말한다.

마지막으로 수련을 이루고 난 뒤의 변화를 묘사한다. 화지(華池)의 물을 마시면 젊음을 되찾을 수 있고, 하거(河車)를 운행하려면 아홉 해의 고된 수련이 필요하다. 수련자는 해와 달이 운행하듯 꾸준히 정진해야 한다. 천도는 영원히 운행하지만 사람의 마음은 흔히 중도에 그만둔다. 글 전체는 착실하게 수련하고 성과를 서두르지 말아야 한다고 강조한다.

男兒截白精化血女子斬赤血化精雖然未是蓬萊客也號嬰兒姹女名復命還元道炁存綿綿神水渥靈根老來顧戀閏中物百歲猶能種子孫三十時年血氣剛笑人談道說丹方厨中有米晨炊易燈裏無油夜作忙五十修丹已太遲氣衰身健號行尸幾人下志求爐鼎爐鼎而今又養兒現在有身須保有未來過去事歸無就他無有修無有論甚先天太極圖佛仙了命鉢囊中何事今人妄覺同僧不抱元非正果道修苦行即頑空習定爲功已不才火升水降自狐精血榮氣衛循經絡安得刀圭入口來蓬萊有路仗神遊無字金丹未足修寂滅若能歸極樂骷髏自合嘆莊周泥着頑空錯到頭魂消魄散死皆休何人身上無龍虎却道身從累劫修輪迴生死事迷津佛化衆生積善因指示西方極樂國謂云種種得人身死户生門問要津佛言寂滅道言昇空談似近玄談遠所以世人多敬僧年中求月日求時乆在圜爐也不知寒夜相治喧坐鉢獨防精漏却歌詞癖性孤居倦博聞焉知守一尚傍門己身認作臭皮袋執定長生是妄言念經度厄說禳灾了義分明莫轉猜守道閉關行水火虎狼枷棒自何來五仙修道不同科天運迴旋到爾何水德旺時陰直事玄門雖闡鬼功多道演三乘神鬼仙坐亡立脱命無傳停屍在

**해석**

《곡신편(谷神篇)》의 이 경문은 주로 도교(道敎) 수련 중의 몇 가지 관건적인 개념과 오해를 말하는데, 현대 언어로 이렇게 이해할 수 있다.

남자가 수련할 때는 정액을 기혈(氣血)로 전화해야 하고, 여자가 수련할 때는 경혈(經血)을 정기(精氣)로 전화해야 한다. 비록 아직 봉래(蓬萊) 선인(仙人)의 경지에 이르지는 못했지만, 이미 '영아차녀(嬰兒奼女)'(수련 초기에 이루어진 음양(陰陽) 두 기운을 가리킨다)라고 부를 수 있다. 본원(本元)으로 되돌리는 방법을 통해 선천(先天) 원기(元氣)를 오래도록 존속시키고, 면면히 끊이지 않는 '신수(神水)'가 영근(靈根)을 윤택하게 한다. 비록 늙었더라도 잘 보양하기만 하면 여전히 생육 능력을 유지할 수 있다.

서른 살에는 혈기가 막 강하여 많은 사람이 도를 닦고 단(丹)을 연단하는 설을 비웃으며 일상생활이 더 중요하다고 여긴다. 쉰 살에 이르러서야 수련을 생각하기에는 이미 너무 늦어, 기혈이 쇠패하여 마치 살아있는 송장과 같으니, 이때 다시 연단의 '로정(爐鼎)'(수련에 필요한 정기신(精氣神)을 가리킨다)을 찾으려 해도 정력이 모두 후손을 기르는 데 쓰였음을 발견한다.

수행은 현재를 붙잡아야 하니, 과거는 이미 지나갔고 미래는 아직 오지 않았다. 선천태극도(先天太極圖) 같은 이론을 공허하게 논하지 말라. 불교(佛敎)와 도교(道敎) 두 집안이 비록 모두 초탈을 말하지만 방법이 다르다. 승려가 근본을 닦지 않으면 고행도 헛수고일 뿐이다. 좌정입정(坐定入定)이 법을 얻지 못하면 기혈 운행이 어지러워지는데, 어떻게 금단(金丹)을 연성할 수 있겠는가?

봉래(蓬萊) 선경(仙境)으로 통하는 길은 신유(神遊)에 의지해야 하니, 경서를 읽는 것만으로는 부족하다. 만약 진정으로 적멸(寂滅)의 경지에 이를 수 있다면 장자(莊子)가 말한 해골도 감탄할 것이다. 공무(空無)에 집착하는 것은 잘못이니, 정기신(精氣神)(용호(龍虎))은 사람마다 가지고 있으니 누세수행(累世修行)을 말할 필요가 없다.

윤회(輪廻)와 생사(生死)의 문제에 관하여, 불교는 선인(善因)을 쌓아 인신(人身)을 얻는다고 말하고, 도교는 수련을 통해 초탈한다고 말한다. 현리(玄理)를 공허하게 논하는 것은 실수(實修)만 못하니, 그래서 세상 사람들은 실수하는 승려를 더 존경한다.

수행은 시진화후(時辰火候)를 붙잡아야 하니, 단로(丹爐)에서 오래 수련하면서도 정기(精氣)의 누설을 막아야 함을 모른다. 고벽(孤僻)하게 정(靜)을 지키는 것이 반드시 정도(正道)는 아니니, 몸을 추피낭(臭皮囊)으로 여기고 장생(長生)에 집착하는 것도 망념(妄念)이다.

경을 염송하여 재앙을 소멸하려면 진의(眞義)를 명백히 알아야 하니, 폐관(閉關) 수련으로 수화기제(水火旣濟)(음양(陰陽) 조화를 가리킨다)하면 자연히 재액(災厄)을 피할 수 있다. 오류선도(五類仙道)(천선(天仙), 신선(神仙), 지선(地仙), 인선(人仙), 귀선(鬼仙))는 수련 방법이 다르니, 천시(天時)에 순응하는 것이 중요하다. 수성(水性)이 왕성할 때는 음기(陰氣)가 무거우니, 이때 수련하면 쉽게 음(陰)을 초래한다.

삼승도법(三乘道法)(상중하 삼품(上中下三品) 수련 법문)으로 다른 경지의 선(仙)을 이룰 수 있지만, '좌망입탈(坐亡立脫)'(갑자기 죽거나 시해(屍解)를 가리킨다)이 반드시 도를 얻는 것은 아니다. 시체가 멈추어... (원문 미완)

地終名死咦咄喃喃說甚玄玉液嚴凝金液濃杜門修鍊絶人蹤守神不密精須漏夢接招徴妄作凶混元符水混元燈此是先天神炁精一自許君修鍊後到今舉世莫能行山間林下有愚夫名利甘心不去圖既道萬縁皆寂滅可堪歡笑待其無君相臣僚士庶賢惜精保命莫求天人生精髓非天與枉了燒香乞壽年日月高奔入紫庭工夫鬧裏亦堪行居官守道渾無閡只恐伊家行不清金丹返老再還童命穴求玄了性宗靴破若非皮片補吴綾蜀錦不彌縫人人身上有丹砂凡汞凡鉛莫可加未審庸夫何以見鬥燒雜石作黄芽守一精專死亦休忙如救渴飽難求縣胎要結波羅蜜捉箇蜂王放裏頭天癸天壬識得全終須有分做神仙任他紫府無名字畢竟吾能鍊汞鉛谷神篇

**해석**

대지에는 끝이 있고 생명은 반드시 사라진다. 어찌 현묘하고 허황한 이치를 장황하게 말할 필요가 있겠는가. 옥액(玉液, 입안의 침)은 엄격히 응축하고, 금액(金液, 몸속의 정기)은 짙고 순수하게 해야 한다. 문을 닫고 수련에 전념하며 바깥세상과의 왕래를 끊어야 한다. 심신을 단단히 지키지 못하면 정기(精氣)가 새어 나간다. 꿈에 나타나는 징조는 모두 헛된 것이니 억지로 좇으면 오히려 재앙을 부른다.

혼원부수(混元符水, 선천의 원기)와 혼원등(混元燈, 원신의 빛)은 모두 선천신기(先天神炁, 생명의 근원 에너지)의 정수다. 진나라 때 이름난 도사인 허손진인(許遜眞人)이 수련에 성공한 뒤로 지금까지 세상에 이 경지에 이른 사람은 다시 없다.

산림에는 명리를 기꺼이 버리고 좇지 않는 어리석은 사람들이 있다. 모든 인연이 사라져야 한다고 말하면서, 어찌 웃으며 허무가 오기를 기다릴 수 있겠는가.

군왕과 재상에서 평민과 현인에 이르기까지 누구나 정기(精氣)를 아끼고 성명을 보양해야 하며, 하늘에 빌어서는 안 된다. 사람의 정수는 하늘이 내려준 것이 아니니, 부질없이 향을 피우며 장수를 빌어도 헛수고다.

해와 달은 높은 하늘의 자미원(紫微垣, 하늘의 선궁)을 운행하고, 수련은 어지러운 속세에서도 할 수 있다. 벼슬하면서 도(道)를 지키는 데는 본래 장애가 없으며, 자신의 행실이 충분히 맑지 못할까 염려할 뿐이다.

금단(金丹)은 사람을 젊어지게 한다. 명문혈에서 현묘한 이치를 찾으면 마음을 밝히고 본성을 깨달을 수 있다. 장화가 해졌을 때 원래 가죽으로 기우지 않으면, 오나라 비단이나 촉나라 비단을 써도 꿰맬 수 없다.

누구나 몸속에 단사(丹砂, 선천의 원기)가 있다. 속된 납과 수은(鉛汞, 후천의 정기)은 이에 견줄 수 없다. 이를 모르는 평범한 사람은 어떻게 볼 수 있겠는가. 광석을 함부로 달여 황아(黃芽, 단약의 재료)라고 여길 뿐이다.

전일하게 수련에 몰두하며 죽을 때까지 그만두지 말아야 한다. 갈증을 풀려는 듯 간절하지만, 만족을 얻기는 어렵다. 성태(聖胎, 내단)를 맺으려면 반야(波羅蜜, 지혜)를 얻어야 한다. 마치 여왕벌을 잡아 벌집에 넣는 것과 같다.

천계(天癸, 원정)와 천임(天壬, 원신)을 완전히 알 수 있다면 마침내 신선이 될 기회가 있다. 자부(紫府, 상단전)에 이름이 없더라도, 나는 스스로 납과 수은(鉛汞, 정기신)을 수련할 수 있다.

卷上

## 제2권

谷神篇卷下光十

五福玄巢子林轅神鳳述

九還七返無多事十二時中總一時

投壺口訣圖

金瓶投木箭氣穴引神歸

心正形端者機籌養發揮

珞琭子云崇釋則離宫守定

學道則水府求玄此言格矣

貴

賤　錬液投中正壺中日月長

壽旁門多伎巧俱不免無常

天

先天後天釋氏牟尼含　　　無極太極孔氏仲尼

大無不包牟之與尼元　　　細無不入一以貫之抱朴之潮風冰電性依命生圖馱伏濳飛理從道出

百骸造端視聽以前

萬化隨機杳冥恍惚

靜功虛名論學道有五得仙次第考之曰夫欲修命者保見存以身爲丹房氣爲鉛汞隨陽功之動作外兼藥餌治身無病號曰人仙矧以玉符保神抱重厚純粹之質得象而忘言在世長年號爲地仙徒垣以疏交戚晦跡以免徴呼復以金液鍊形使形神俱妙得爲神仙濳藴造化樞機天道歸之若抱大患玄科禁戒復以言動爲忘而務廣修仁德暗積功行坐待氣足神完超清輕冲和之體以返洞天位證天仙以上四者既分品格適從修命之漸故其理之果必夫修性者信其無以氣爲主人身爲客寄抱陰氣以守靜並萬縁息百念雖飲啄不足累其心四大尸位五臟匏繫習衍坐功身無宿病不覺勞苦用工有效漸至靜定

**해석**

《곡신편》 하권 제십 부분에는 현소자 임원(林轅)과 신봉(神鳳)의 논술이 실려 있다. 금단(金丹) 대도(大道)를 수련하는 일은 사실 복잡하지 않다. 관건은 구환칠반(九還七返), 곧 내단(內丹) 수련에서 정기(精氣)가 순환하는 주천 운행의 법칙을 파악하고, 하루 열두 시진을 모두 수련하기 좋은 때로 여기는 데 있다.

글에서는 투호(投壺)라는 수련법을 언급한다. 나무 화살을 금병에 던져 넣듯이, 의념을 단전(丹田)의 기혈(氣穴)로 이끌어 심신(心神)이 근원으로 돌아가게 해야 한다. 수련자는 마음가짐을 바르게 하고 몸가짐을 단정히 해야 내면의 기묘한 헤아림을 불러낼 수 있다. 고대 도가 인물인 낙록자(珞琭子)는 불교를 독실하게 믿는 사람은 이궁(離宮), 곧 마음에서 심성을 지키는 데 힘쓰고, 도를 닦는 사람은 수부(水府), 곧 신장에서 현묘함을 찾아야 한다고 말한다.

귀천과 수명의 길고 짧음에 관한 논의에서는 체내의 진액을 단련해 중정의 도로 돌려보내면 호리병 속의 해와 달처럼 오래갈 수 있다고 한다. 방도와 좌도는 아무리 다채로워도 끝내 무상한 생사를 피할 수 없다. 선천과 후천, 무극(無極)과 태극(太極)이라는 개념은 불교의 석가모니(釋迦牟尼)와 유교의 공자(孔子), 곧 중니(仲尼)도 모두 설명했다. 참된 대도는 모든 것을 아우르며, 모니(牟尼), 곧 부처의 가르침이든 중니(仲尼), 곧 공자의 가르침이든 모두 ‘하나로 꿰뚫는’ 진리를 드러낸다.

포박자(抱樸子), 곧 갈홍(葛洪)은 사람의 성정이 밀물과 썰물, 바람과 서리, 얼음과 눈, 천둥과 번개처럼 변하지만 근본적으로는 생명의 근원을 따른다고 본다. 하도와 낙서에 잠긴 현묘한 이치처럼 진리는 모두 대도에서 비롯한다. 사람의 온몸 뼈대는 보고 듣는 기능이 생기기 전부터 형성되기 시작하며, 만물의 변화는 아득하고 황홀한 자연의 법칙을 따른다.

정공 수련의 단계에 관해서는 도를 닦아 신선이 되는 데 다섯 단계가 있다고 한다. 첫째는 인선(人仙)이다. 현재의 몸을 보양하고 몸을 단약을 빚는 솥으로 여기며, 기(氣)를 연홍(鉛汞), 곧 단약의 재료로 삼고 외용 약물을 더해 몸을 건강하고 병들지 않게 한다. 둘째는 지선(地仙)이다. 옥부(玉符), 곧 몸을 지키는 부적과 주술로 원신(元神)을 보양하고 순박한 본성을 지키며, 세상에 살면서도 장수한다. 셋째는 신선(神仙)이다. 금액(金液), 곧 높은 경지의 내단으로 형체를 단련해 형신이 모두 오묘한 경지에 이른다. 넷째는 천선(天仙)이다. 조화의 현묘한 이치를 깨달아 천도와 하나가 되지만, 계율을 엄격히 지키고 음덕을 널리 쌓아야 한다. 기가 충족되고 신이 온전해지면 동천으로 날아오른다.

마지막으로 수성(修性)의 요점을 언급한다. ‘무(無)’의 경지를 믿고 기(氣)를 주재자로 삼으며, 몸을 잠시 머무는 거처로 여겨야 한다. 음유한 기운으로 고요하고 안정된 상태를 지키고, 온갖 인연을 끊어 백 가지 생각을 가라앉혀야 한다. 먹고 자고 일상생활을 할 때에도 심신을 흔들지 않아 사지와 오장이 각기 제자리를 지키게 해야 한다. 정좌 수련으로 묵은 병을 없애고 힘든 줄도 모른 채 점차 고요하고 안정된 경지에 이른다.

子精無漏則性水俱澄内觀無心外觀無形遠觀無物將入眞靜陽魂漸消陰魄漸勝魄之精性之水咸若光明靜定而能忘乃曰入定惟覺身在光中惚則無身性恣開朗是謂得性心純而博易中虚而言應淵兮預知人事吉凶悔吝察往知來本身有患却不自知覺或者陰脱神恐恐則群魔隊仗勉力智昏昏則蛇虎滿前若非有故則陰靈附其性虚邪入其體鬼神趨其役則亦服其勞靜功之驗比之抱一者亦曰人能常清靜天地悉皆歸陰精旺則尸魔旺似不自防墮深溺浚皆能自岀世所謂道高一尺魔高一丈是也或者棄身則敢以履險空想則不覺飢寒悍氣則飽食無糞忘形則不知痛痒尸厥則自伐無傷神妖則臨刑刃瓌息遯則煙爨不干性滅則全抛眠睡已上種種利益皆岀於指命捨死無有恐怖皆徒以駭觀惑耳去道尤遠謂之暫假因縁終不免於就死至於靜極而忽動不由主客而由賊邪動則莫能自禁發泄而形言歌詞章顯科教彰形化俗棄有着空或謗眞風是其失心所在好勝之心猶存非道使然雖名得道實無所得人生天地間抱萬古金天一泓神水胚胎男女俱足故性定則水澄澄則照物窪水清清即生魚鱉山有泉則有神涵則作妖魅俗聞妖術者入人家照其碗中之水尚可作盜竊況陰符性水

**해석**

사람의 선천 정기(先天精氣), 곧 자정(子精)이 밖으로 새어 나가지 않으면 본성의 물은 맑고 깨끗해진다. 이때 안을 살펴도 잡념이 보이지 않고, 밖을 살펴도 형체가 보이지 않으며, 멀리 만물을 바라보면 모두 공허하게 느껴진다. 곧 참된 정정(靜定)의 상태에 들어가려는 것이다. 양의 성질을 지닌 신혼(神魂)은 점차 사그라들고, 음의 성질을 지닌 체백(體魄)은 점차 강해진다.

체백의 정미한 에너지와 본성의 수덕(水德)이 완전히 어우러져 밝고 고요한 상태가 되고, 자아를 잊을 수 있어야 비로소 입정(入定)이라 한다. 이때 몸이 빛 속에 잠긴 듯 느껴지고, 황홀한 가운데 형체를 잃은 듯하며, 본성이 자유롭게 펼쳐진다. 이것이 도를 얻은 경지다. 마음이 맑고 넓으면 허정(虛靜) 속에서 자연히 외부에 대응할 수 있다. 깊은 지혜로 사람 일의 길흉을 미리 알고 과거와 미래를 꿰뚫어 볼 수도 있다. 그러나 수행자 자신에게 숨은 위험이 있는데도 알아차리지 못하다가 갑자기 깨닫게 되면, 음의 기운이 통제를 벗어나 신혼이 두려움과 불안에 휩싸일 수 있다. 두려움이 생기면 온갖 마장(魔障)이 떼 지어 나타난다. 억지로 정신을 유지하려 하면 도리어 혼미해지고, 혼미한 가운데 눈앞에 뱀이나 호랑이 같은 흉한 형상이 환영으로 나타난다.

수행에 어긋남이 없다면 음령(陰靈)이 몸에 붙은 것이다. 본성이 허약해지면 사기(邪氣)가 몸에 들어오고, 귀신은 이를 틈타 부리므로 수행자는 도리어 그들의 노예가 된다. 이러한 정공(靜功)의 징험은 《도덕경(道德經)》의 ‘포일(抱一)’ 경지와 비교해 볼 수 있다. 사람이 늘 맑고 고요함을 지키면 천지의 기운이 자연히 모여든다는 뜻이다. 그러나 음정(陰精)이 지나치게 왕성해지면 시해마(屍解魔), 곧 수행의 장애도 함께 강해진다. 흔히 말하는 “도가 한 자 높아지면 마가 한 길 높아진다”는 것과 같다. 어떤 이는 몸을 버리고 위험을 무릅쓰며, 공상 속에서 배고픔과 추위를 느끼지 못한다. 사나운 기운이 충만하면 배불리 먹고도 배설하지 않으며, 형체를 잊으면 아픔과 가려움을 모른다. 가사 상태에서는 스스로 몸을 다쳐도 아픔을 느끼지 않고, 신혼이 이상해지면 칼과 검이 몸에 닿아도 느끼지 못한다. 세상을 피해 은거하면 세속의 불길이 닿지 않고, 성광(性光)이 사라지면 온종일 혼수상태에 빠진다.

이런 여러 비정상적인 모습은 신기해 보이지만, 실은 명리(命理)를 잘못 안 데서 비롯한다. 생사를 버리고 아무 두려움도 없다고 떠드는 이들은 사람을 놀라게 하는 미혹의 말만 할 뿐, 도에서 더욱 멀어진다. 이는 모두 잠시 인연을 빌린 것에 지나지 않으며, 끝내 죽음을 피할 수 없다. 고요함이 극에 달했다가 갑자기 망령되게 움직이는 것도 스스로 닦은 힘이 아니라 사기가 작용한 탓이며, 발작하면 제어하기 어렵다. 어떤 이는 이를 말과 시로 드러내 교화의 가르침을 내세우고, 어떤 이는 세속의 모습으로 변해 참된 도를 부정하고 바른 법을 비방한다. 이는 모두 본심을 잃은 모습이다. 이기려는 마음을 버리지 못했다면 참된 도에서 비롯된 것이 아니다. 도를 얻었다고 주장해도 실은 아무것도 얻지 못한 것이다.

사람은 천지 사이에 태어날 때부터 만고에 변하지 않는 금성(金性), 곧 선천의 본성과 한 줄기 신수(神水), 곧 선천 정기를 갖춘다. 남녀의 태아에게 모두 완전하게 갖추어져 있으므로, 본성이 안정되면 물이 맑아지고 물이 맑아지면 만물을 비출 수 있다. 움푹한 곳에 고인 물이 맑고 깨끗하면 물고기와 자라가 생겨나고, 산에 샘이 있으면 신령한 존재가 깃든다. 물이 지나치게 깊게 고이면 요괴가 된다. 세상에 전해지는 요술은 사발의 물로 사람을 비추어 도둑질을 한다고 한다. 하물며 《음부경(陰符經)》에서 말하는 본성의 물, 곧 사술에 조종당하는 선천 에너지는 어떠하겠는가.

也修行人得入空定境界夙有靈骨一心不昧自悟迴光返照復命歸根緘口以祀竈瞑目以過橋或可以移神上達出尸入殻去來無礙眞得鬼仙之道實證空王之果萬中有一亦爲難事雖曰了矣無米粥濟飢可否其或逐物意移異端並起以澄照化機鬼擘口語認爲己能則悮矣苟患失之禍將至矣孰謂没齒無怨言嗚呼惜哉天之道常善護物故無棄物鬼神無常情道敗則失之或曰鬼道易邪況復爲灾也常思鬼仙之成道也既不得游神於清輕又不能留形於重厚其居幽冥渺邈間意獨何似觀天地萬物之作先陰而後陽從無而生有先虚而後實捨妄而求眞先鬼而後神偃武而修文先功而後巧及粗而致精物其有也則日漸損廢壞拆貧散以至毁滅復歸於無形人與物俱隨氣運之流行躁勝寒靜勝熱弱勝强思勝恐天之道陰常勝陽人之道靜常勝動人稟陰質太重故言三魂七魄修仙道常自吉修鬼道常自凶易體之變亦曰與鬼神合其吉凶然世事文理亦是百件虚而一件實守動亦是道動極致靜靜則神凝守靜亦是道靜極復動動則氣散伏雌抱卵以水沃而試之浮而動者有生靜而僕者無生無生是無神此曉然之理也聖人觀復以傷物壞嘆曰莫若無物使不見其壞也卜筮書曰天地年月日時各

**해석**

수행자가 공허하고 고요하며 안정된 경지에 들어갈 수 있는 것은 타고난 영성의 바탕을 지니고, 마음과 정신을 한곳에 집중해 흐트러뜨리지 않기 때문이다. 스스로 깨달아 거울이 빛을 되비추듯 내면을 비추고 생명의 근원으로 돌아간다. 입을 다물고 말하지 않는 것은 조왕신(竈王神)을 제사하는 것과 같고, 눈을 감고 고요히 수련하는 것은 다리를 건너는 것과 같다. 이렇게 하면 어쩌면 정신이 육체를 벗어나 자유롭게 드나들어, 오고 감에 걸림이 없는 경지에 이르고, 마침내 귀선(鬼仙)의 수행 성과를 참으로 증득할 수 있다. 하지만 만 명 가운데 성공하는 이는 한 명도 찾기 어렵고, 설령 수행을 이루더라도 쌀 없는 죽처럼 배를 채우기 어렵다.

수행자의 마음이 외부 사물에 이끌려 온갖 잡념을 일으키고, 맑게 비추는 현묘한 경지를 자신의 능력으로 착각한다면, 귀신에게 홀려 헛소리를 하는 것과 같으니 크게 잘못된 일이다. 그러면 반드시 화를 불러오고 끝내 후회해도 돌이킬 수 없게 된다. 천도(天道)는 늘 만물을 잘 보살피므로 버려지는 것이 없지만, 귀신(鬼神)에게는 변함없는 정이 없으므로 바른 도를 벗어나면 보살핌을 잃는다.

귀선(鬼仙)은 도를 얻었어도 맑고 허허로운 하늘 세계를 노닐 수 없고, 두텁고 무거운 인간 세상에 오래 머물 수도 없어, 그저 아득한 저승에 깃들 수 있을 뿐이다. 천지 만물의 이치를 살펴보면 언제나 음에서 양으로, 무에서 유로, 허에서 실로 나아가며, 망상을 버리고 참됨을 구한다. 수행도 마찬가지로 먼저 귀도를 통달한 뒤 신도를 닦아야 한다. 이는 먼저 전쟁을 그치고 문교를 일으키는 것과 같으며, 기초 수행에서 정묘한 경지로 나아가는 것이다. 만물은 존재하는 동안 날로 소모되어 끝내 허무로 돌아간다. 사람과 만물은 모두 기운의 흐름을 따라 움직이니, 조급함은 추위를 막고 고요함은 더위를 이기며, 부드럽고 약한 것이 굳세고 강한 것을 이기고, 바른 생각은 두려움을 물리치는 것과 같다.

천도의 음은 늘 양을 이기고, 인도의 고요함은 늘 움직임을 이긴다. 사람은 음의 성질이 지나치게 무거워 삼혼칠백(三魂七魄)이 있다고 한다. 선도를 닦으면 대체로 길하고 귀도에 빠지면 흔히 흉험한 일을 불러온다. 역경(易經)은 변화의 이치를 말하며 귀신과 함께하면서 길흉을 논한다. 그러나 세상의 온갖 일은 대부분 허망하고 오직 한 가지는 참되다. 움직임과 고요함은 모두 도(道)이다. 움직임이 극에 이르면 고요해지고, 고요함이 극에 이르면 신(神)이 응집한다. 고요함이 극에 이르면 움직임으로 바뀌고, 움직임이 극에 이르면 기(氣)가 흩어진다. 따뜻한 물로 알을 품은 닭을 살펴보는 것과 같아서, 움직이는 알에는 생명이 있고 움직이지 않는 알은 이미 죽었다. 이 이치는 분명하다. 성인은 만물의 순환을 살피고 그 쇠락을 안타까워하며, 만물이 애초에 존재하지 않았다면 허물어지는 모습도 보지 않았을 것이라고 탄식한다. 점치는 책에는 하늘과 땅, 해와 달, 시각마다 각각 수가 있다고 한다. 이는 만물이 운행하는 데 모두 따를 만한 법칙이 있음을 가리킨다.

有空亡而況於人乎常人死喪不過三年其于醫巫卜聖忠臣義士立功勳利濟而留名者有實行恩及後世則國人稱之故名在靈在其享則有祀雖忠靖義勇靈著陰部其餘慕清高狂簡而祠名者皆虚名在官則同禄殁亡亦同俗有祀而無享死喪歸無常與孤陰守靜者何異

水調歌頭雷在地中復山下出泉蒙樞機合發時惟君子爲能通初九濳龍勿用上九亢龍有悔溟涬萃黄宫大畜有攸利善繼飬元雄剥鴻濛求鼎實作參同有孚盈缶油然道濟沛其豐酬酢噬金遯㲄鮒甕包承敝漏退食總由公納約自户牖其道永無窮悟得天仙訣參透祖師關坎離顛倒歸根復命片時間也不持齋受戒也不行藏語默也不坐禪圜因甚同門士廢寢更忘餐覓黄芽擒已汞結還丹塵情事冗般般應接道無干也莫去妻逐妾也莫抛兒棄女也莫說休官混飲太玄酒箇箇會乘鸞大藥金丹祖混質未分前剛柔剖判異名同出汞和鉛會得道窮物返鍊此華池神水推類合其玄二八正關鍵夫婦再團圓午臨申寅起子運周天爻符既濟陰須陽極始承權三五庚生甲滿漸以中孚孕有十月聖胎全表裏赫然赤洪造應純乾色象昆盧育具足辟支離大千人我總名無量阿僧祇男則給孤舍衛女則普門覺海愛

**해석**

《곡신편(谷神篇)》 이 경문은 주로 생사(生死), 제사(祭祀)와 수도(修道)의 관계를 탐구하며, 몇 가지 층차로 나누어 설명한다.

먼저 일반인이 죽은 후 상기(喪期)는 일반적으로 3년을 넘지 않는다고 말한다. 그러나 의사(醫者), 무당(巫師), 점술사(佔卜師), 성현(聖賢), 충신의사(忠臣義士) 등 세상 사람들에게 공덕이 있는 사람들은 그 은덕이 후세까지 이어져 백성들이 그들을 기념하고, 이름이 신령의 명부에 올라 제사를 받는다. 하지만 경문은 지적하기를, 충용지사(忠勇之士)가 저승에서 영험을 나타내더라도 실질적인 덕행 없이 헛된 명예만 추구한다면, 명예를 탐하는 관리들과 마찬가지로 죽은 후 제사를 받더라도 진정한 공양을 받지 못해 결국 고독한 망령과 다를 바 없다고 한다.

이어서 《주역(周易)》의 괘상(卦象)을 비유로 수도(修道)의 이치를 설명한다. 우레가 땅 속에 숨은 것은 복괘(復卦, 지뢰복(地雷復))를 상징하고, 산 아래 샘이 솟는 것은 몽괘(蒙卦, 산수몽(山水蒙))를 상징하며, 수도자는 천지(天地) 운행의 추기(樞機)를 파악해야 한다. 건괘(乾卦) 초구(初九)의 "잠룡물용(潛龍勿用)"과 상구(上九)의 "항룡유회(亢龍有悔)"를 인용하여, 수행은 시기를 파악해야 하며 무모하게 나아가서도 지나쳐서도 안 된다고 설명한다. 뒤에 언급된 "대축(大畜)", "박(剝)" 등의 괘상은 모두 주역(周易) 괘리(卦理)를 빌려 단련(丹煉) 수행의 화후(火候) 요결을 설명한 것이다.

뒤의 몇 단락은 진정한 수도(修道)의 요결을 말한다. 천선(天仙) 수련법문(修煉法門)을 깨닫고 조사(祖師)가 전한 관규(關竅)를 꿰뚫으면, 순간적으로 감리(坎離, 수화(水火)) 교합(交媾)과 귀근복명(歸根復命)의 수련 과정을 완성할 수 있다. 이러한 돈오(頓悟)는 재계(齋戒)를 지키거나 좌선(坐禪)을 할 필요가 없고, 가정과 처자를 버리거나 관직을 사임할 필요도 없다. 다만 "태현주(太玄酒)"(선천원기(先天元氣)를 비유)를 마음껏 마시면 누구나 득도(得道)하여 비승(飛升)할 수 있다.

마지막으로 금단대약(金丹大藥, 내단(內丹) 수련)의 근본 원리를 말한다. 혼돈(混沌)이 아직 나뉘지 않았을 때 강유(剛柔)가 서로 돕고, 연홍(鉛汞, 음양(陰陽)의 기(氣))이 서로 합한다. 화지신수(華池神水, 입 안의 진액(津液))를 수련하여 이팔지수(二八之數, 음양(陰陽) 균형)를 파악하면, 부부가 단란한 것처럼 음양(陰陽) 교합(交媾)을 완성한다. 오시(午時)에서 신시(申時), 인시(寅時)에서 자시(子時)의 주천(周天) 운행은 기제괘(既濟卦)의 효상(爻象)에 부합하여 음양(陰陽) 균형에 이른다. 십월태(十月胎)와 같은 수련을 거치면 순양성태(純陽聖胎, 양신(陽神))를 성취하여 내외광명(內外光明)의 원만한 경지에 도달한다.

마지막으로 수행이 원만해지면 색상(色相)이 모두 사라지고 인아(人我) 분별을 초월하여 무량무변(無量無邊)의 경지에 이른다고 언급한다. 남성 수행자는 급고독장자(給孤獨長者)처럼 중생에게 보시하고, 여성 수행자는 관음보살(觀音菩薩)처럼 유정(有情)을 제도하여 궁극적으로 모두 각오(覺悟)하여 성도(成道)할 수 있다.

慾受根基若樂蘭那行福報尚愆期善財施多寳積廣參師因縁殊勝頓超彼岸掬曹溪佛說須陀含果我得阿羅漢道如是證菩提第一波羅蜜諦聽可思惟樹老堪移接人老豈容枯玄元食母還丹入口是良圖乞得西家紅釀又覓東鄰白醖裝做一葫蘆就我鐺中煮玉兔搦金烏救衰翁伸老媪復如雛精填髓滿身心常是莊丁夫俗語神仙絶慾浪說眞人無念天也被機摸我道非常道定不自羈孤造物局浮僞天網艾如張提起死生關捩便是有閻王六道轉輪吞啗一氣循環貴賤校覈注生方苟免投皮鷇難遇好爺孃友多聞欺獲羅錯因忙天堂地獄信乎申吕鞠韓常耕餒寡尤寡悔道穀闕疑闕殆舉措巧承當要出陰陽構金鼎鍊鉛霜木金間隔體用之圖元氣生成之圖

元氣說元氣始生猶一黍也露珠也水顆也蓋自無始曠劫霾翳搏聚之内含凝一點之水質也孕於其間如筐載卵自底而生斯有矣强名曰道曰靈寳承陰而生内白而外黑玄精建武北斗之經是也故内之白能化魄反屬陰外之黑能變魂反屬陽是陰含而陽抱也其内之陰因陽之動而隨出出則爲杳靄外之陽俟陰之靜而踐入入則肇氤孽陰氣始出視之不見是謂恍惚如同煙霧生寒氣也陽

**해석**

《곡신편(谷神篇)》의 이 경문은 주로 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 과정을 설명하며, 몇 가지 중요한 부분으로 나뉜다.

먼저 수행의 기초를 논하며, 도(道)를 닦아 얻고자 한다면 선재동자(善財童子)처럼 널리 복덕을 쌓고 명사(明師)를 찾아뵈어야 한다고 지적한다. 뛰어난 인연을 통해 단번에 피안(彼岸, 해탈)을 초월할 수 있다. 여기서는 불교의 수다원과(須陀洹果), 아라한도(阿羅漢道) 등의 개념을 빌려 수행의 차서를 설명한다.

이어서 내단(內丹) 수련의 구체적인 방법을 말한다. 늙은 나무에 새 가지를 접붙일 수 있듯이, 늙은 사람도 '환단(還丹)'을 복용하여 다시 생기를 얻을 수 있다. 술을 빚는 데 비유하자면, 동서 두 집의 술밑(음양(陰陽) 두 기(氣)를 상징)을 호리병(단전(丹田))에 넣고 정로(鼎爐, 몸)에서 팽련(烹煉)하여 금오(金烏, 양(陽))와 옥토(玉兔, 음(陰))를 서로 합치게 한다. 이렇게 하면 노인이 젊음을 회복하고 정수(精髓)가 충만해진다.

문중에서 특히 강조하기를, 신선(神仙)이 욕망을 끊고 진인(眞人)이 생각이 없다는 설은 모두 허망한 것이다. 진정한 도법(道法, 수련 방법)은 사람을 고립되고 단절되게 만드는 것이 아니라 활발하고 자연스러운 것이다.

그다음 생사윤회의 진실을 밝힌다. 육도윤회(六道輪迴)는 하늘의 그물과 같고, 염왕(閻王)이 생사를 관장한다. 오직 수련을 통해서만 음양(陰陽)의 속박에서 벗어날 수 있다. 구체적인 방법은 체내에 '금정(金鼎)'(단전(丹田))을 세우고 연상(鉛霜, 정기(精氣))을 제련하는 것이다.

마지막으로 원기(元氣) 생성의 원리를 해석한다. 최초의 원기(元氣)는 기장쌀, 이슬방울처럼 작아 혼돈 속에서 잉태된다. 그것은 음양(陰陽)을 내포하며, 백(白)은 음(陰)에 속하고 흑(黑)은 양(陽)에 속하여 서로 전화한다. 음기(陰氣)가 외로 드러나면 몽롱한 안개가 되고, 양기(陽氣)가 안으로 들어가면 인온(氤氳)한 생기가 형성된다. 이 과정에서 음양(陰陽) 두 기(氣)가 서로 소장하며 순환 왕복하여 생명의 근원을 구성한다.

이 경문은 불도(佛道) 사상을 융합하여 많은 비유로 내단(內丹) 수련이 어떻게 음양(陰陽)을 조화하고 원기(元氣)를 연화(煉化)하여 장생구시(長生久視)의 목적에 이르는지를 설명한다. 그중 '금정연연상(金鼎煉鉛霜)' 등의 술어는 모두 내단학(內丹學)의 전용 표현으로, 체내에서 정기(精氣)를 제련하는 구체적인 방법을 가리킨다.

氣始入聽之不聞是謂杳冥乍若罔象生温氣也既合矣混質而成朴積小而爲大内非純陰外非純陽且陰氣之爲情好舒暢好緩散欲盡出既漸出矣復不捨其子則爲之胚暉狀若雲霧生濕氣也其陽氣之爲性好涵養好圓融欲盡入既漸入矣莫能離其母則爲之眹兆煦昕離合生熱氣也外陰愈搏内陽愈凝結成混沌其形如初乃立天象是玄包其黄者也且玄屬水也是元氣之至精積而盈也黄屬火也乃餘氣之生神烜而灼也猶是推之其混沌之内惟水中沉一日光者矣陰氣在天之外故不能靜則庣庣然常扇如母拍子眠陽氣在液之内故不能動則蠢蠢然常聽如雛候雉乳囮育兹乆黄之内生燥氣焉燥氣既生玄精蝕涸水涸氣虚因虚而風生焉燥極而雷作焉故天肫之内有四象焉其内也風欲揚而不能鼓水欲泆而不能决火欲炎而不能升雷欲蕩而不能發則漸相刑尅甚至戰爭風助水之力而作澎湃雷助火之力而加奮迅至於激搏而破矣破乃分之是開天也故雷震而闡風揚其曠火氣得以升沉水液得以流注古之運化者密措風雷爲盤古之號者欲使後世莫可輕測造化也天既分也元氣化氣之輕者自下而升結成梵宇也元氣積液之資重者隨底所載乃眞水也原其天自有象以來至於混沌

**해석**

《곡신편(谷神篇)》의 이 경문은 도교(道教) 우주 생성론에서 말하는 '혼돈초개(混沌初開)'의 과정을 설명하며, 음양(陰陽) 두 기(氣)의 상호 작용을 의인화하여 해석한 것이다.

최초의 기(氣)가 들어올 때는 고요하여 소리가 없으며(묘명(杳冥)), 있는 듯 없는 듯한 따뜻한 수증기와 같다. 음양(陰陽) 두 기(氣)가 결합한 후, 내부는 순수한 음(陰)이 아니고 외부도 순수한 양(陽)이 아니다. 음기(陰氣)의 특성은 펼쳐지고 퍼지는 것을 좋아하여, 점차 외부로 넘칠 때에도 부분적으로 본원(本源)을 보존하여 구름과 안개 같은 습윤한 기단(氣團)을 형성한다. 양기(陽氣)의 특성은 함양하고 응집하는 것을 선호하여, 안으로 수축하면서도 본원(本源)을 떠나지 않아 따뜻한 빛과 열의 징조를 형성한다.

외부의 음기(陰氣)가 끊임없이 고동치고 내부의 양기(陽氣)가 지속적으로 응결하면, 마침내 혼돈(混沌) 상태를 이루니 그 형체는 달걀과 같다(현포황(玄包黃)). 그중 검은 부분은 수(水)에 속하고(현(玄)), 원기(元氣)의 정화(精華)가 응집된 것이며, 노란 부분은 화(火)에 속하고(황(黃)), 여기(餘氣)가 화생(化生)한 신광(神光)이다. 혼돈(混沌) 내부는 마치 물속에 잠긴 햇빛과 같아서, 음기(陰氣)가 외부에서 끊임없이 흔드는 것은 어머니가 아이를 가볍게 두드려 잠재우는 것과 같고, 양기(陽氣)가 내부에서 고요히 잠복하는 것은 새끼 새가 어미 새의 먹이 주기를 기다리는 것과 같다.

시간이 흐름에 따라 내부에서 건조한 기(燥氣)가 생겨나 수정(水精)이 소모되고 기(氣)가 허(虛)해져 바람이 생기며, 건조함이 극에 달하면 뇌정(雷霆)을 일으킨다. 이때 혼돈(混沌) 내부에 네 가지 힘(사상(四象))이 형성된다. 바람은 고동치려 하고, 물은 흘러넘치려 하고, 불은 솟아오르려 하고, 우레는 폭발하려 하지만 서로 견제한다. 마침내 바람이 물의 기세를 도와 거세게 흐르는 격류를 이루고, 우레가 불의 기세를 도와 격렬한 폭발을 일으켜 혼돈(混沌)이 파열되니, 이것이 바로 개천벽지(開天闢地)의 과정이다.

파열된 후 가벼운 기(氣)는 상승하여 천계(天界, 범우(梵宇))를 이루고, 무거운 액체는 하강하여 진수(眞水)가 된다. 경문은 마지막에 고인이 반고(盤古)로 풍뢰(風雷)의 조화(造化)의 힘을 지칭한 것은 후인(後人)으로 하여금 천지개벽(天地開闢)의 오묘함을 깨닫게 하기 위함이라고 언급한다. 최초로 형상이 생겨난 때부터 혼돈(混沌) 상태에 이르고 다시 천지(天地)가 분명해지기까지, 이것은 원기(元氣)가 자연스럽게 운화(運化)하는 과정을 보여주는 것이다.

未破之時大只百里也大率今時人一日可行百里路所以雷在其中惟能固養百里之聲震動十里之怒蓋火是其母也火之燃燎一日亦不過百里乃息是以知雷之與火之令有所執矣水可日流萬里風亦如之是以知水之與風之政無所拘矣故雷之擊物則有焦風之吹衣亦有濕各隨其母氣禀受之所有也百里之天既分則千里矣漸至萬里矣風隨方以展之雷逐位以蕩之外之餘氣施張以措之内之元氣兆運以局之歷元應化致令莫諦其幾千萬里矣或問風雷同穴也風可吹萬里雷只震百里何也曰風感寒氣而吹水是元氣則有餘也曰陰氣曰惡氣曰邪氣易積而難散陰神治世而多妄行也雷假燥氣而震火是餘氣則無私也曰陽氣曰怒氣曰義氣難動而易靜陽神治世而常守信也故雷展則聲微矣蕩則怒弱矣水火風雷四象也風惟魂雷惟響火惟光水獨質日乃火光也天宇之中有資而兆質者獨一水也水之上應北辰出焉而後水之氣日之影感化而生月矣然而水爲先天後天之母也水既生風風復吹水起浪爲沬雷復震水騰沸化萍日復曝水結滓成鹵月復照水澄坌作泥積泥而生融蝡俱化而爲土也風揚而塵日烈而砂湛露既降水滋之土始生苔蘚次有蓂蕪至於荏苒漸洳生滅土斯厚矣

**해석**

이 경문은 주로 바람, 우레, 물, 불 네 가지 자연 현상의 특성과 서로의 관계를 다룬다.

우레와 번개는 아직 일어나기 전에는 그 영향 범위가 대략 백 리에 이른다. 오늘날 사람이 하루에 백 리를 걸을 수 있는 것처럼, 우레 소리는 약 십 리까지 울려 퍼진다. 불은 우레의 어머니이자 근원이며, 불꽃은 하루 동안 타올라도 백 리쯤 번지면 꺼진다. 이로써 우레와 번개의 작용에는 한계가 있음을 알 수 있다. 물은 하루에 만 리를 흐르고 바람도 그러하니, 물과 바람의 작용에는 한계가 없음을 알 수 있다.

우레와 번개가 물체를 내리치면 그을린 자국이 남고, 바람이 옷을 스치면 습기가 배어든다. 이는 모두 저마다의 본질적 특성에서 비롯된다. 처음 백 리에 걸쳐 천지가 나뉜 뒤 점차 천 리, 만 리로 넓어진다. 바람은 공간이 넓어짐에 따라 불고, 우레와 번개는 정해진 자리에서 일어난다. 바깥의 남는 기운은 퍼져 나가고, 안의 원기(元氣)는 법칙에 따라 움직인다.

누군가 묻는다. “바람과 우레는 같은 근원에서 나는데, 어째서 바람은 만 리까지 불고 우레는 백 리까지만 울리는가?” 답한다. “바람은 한기(寒氣)에 감응하여 불고, 원기로서의 물은 넉넉하다. 우레는 조기(燥氣)를 빌려 진동하고, 남는 기운인 불은 사사로움이 없다. 음기(陰氣), 악기(惡氣), 사기(邪氣)는 쌓이기 쉽고 흩어지기 어렵다. 음신(陰神)은 세상을 다스릴 때 흔히 함부로 행동한다. 양기(陽氣), 노기(怒氣), 의기(義氣)는 움직이기 어렵지만 가라앉기는 쉽다. 양신(陽神)은 세상을 다스릴 때 흔히 신의를 지킨다. 그러므로 우레 소리는 멀리 퍼질수록 약해지고, 진동도 약해진다.”

물, 불, 바람, 우레는 네 가지 기본 현상이다. 바람은 혼(魂)을, 우레는 울림을, 불은 빛을, 물은 물질을 나타낸다. 태양은 불빛이며, 우주에서 형체를 이룰 수 있는 것은 물뿐이다. 물은 위로 북극성에 대응하고, 물의 정기가 햇빛에 감응하여 달을 낳는다. 물은 선천과 후천의 어머니이기도 하다. 물은 바람을 낳고, 바람이 물을 불어 물보라를 일으키며, 우레가 물을 진동시켜 끓게 하면 부평초가 생긴다. 햇볕은 물을 쬐어 염수를 만들고, 달빛은 물을 비추어 진흙을 가라앉힌다. 진흙이 쌓이면 작은 벌레가 생기고, 끝내 흙으로 변한다. 바람은 먼지를 일으키고, 햇볕은 모래알을 만든다. 이슬이 땅을 적시면 이끼가 자라기 시작하고, 이어 잡초가 자란다. 오랜 세월이 지나면 땅은 비옥해진다.

則草化爲竹條茂爲木乆之而草結穗木成樹卉梃實春榮秋剥俱腐化土土愈埤而地域場矣至于木根土壘盤礴交固乆之而化爲石則覆載之内有形而有象者惟木與石二物而矣老木受天地雲煙聚氣則有精有液乆之而化禽化龍化犴化男子神靈具足因夙以摧之則人物之四肢毛髮受之於木也乃能導躍鼓舞控拉屈伸是其情也赭石感水土日月孕秀則有血有乳乆之而化蟾化虎化羊化女人機源透徹因雷以驅之則人身之顱腹骨骼受之於石也乃能坐卧踞處懷躭守靜是其性也木男石女既有伉合孕生男女得以全身人物既有化育兹分人蟲匪媾亦繫胎胞長幼相須仍存子息種類差别形態庶焉蓐食郊野時性遂飛走火食墟聚慧辯醜妍原其木石生男女者無情化有情也石性有潤令人之更齒木性有枯令人之有死物類有形皆偏倚也惟人身爲最靈禀受陰陽元氣之全矣天神地祇皆人類主之復云天自開闢以來其象如一盎矣内之元氣化生諸氣升騰鬱結於盎唇聚爲穹廓猶釜底停煤之狀隨其下方升氣厚薄所集乆則垂懸隈磊得日月寒暑之氣陶鎔而成礦確内懷金玉之體或因穢濁氣干之而墮爲丘陵洞治女蝸氏之鍊石取其元氣以補天遺其質璞在世謂之五金珍寳其未經

**해석**

이 경문은 자연계에서 풀과 나무, 광석이 변하는 과정과 그것들이 어떻게 생명을 낳는지를 묘사한다.

풀과 나무는 자라서 이삭을 맺고 나무가 되며, 번성하고 시드는 과정을 거친 뒤 흙으로 돌아가 땅을 더욱 비옥하게 한다. 나무의 뿌리는 흙속 깊이 뻗어 오랜 세월이 지나면 흙과 엉겨 붙고, 점차 돌로 변한다. 천지 사이에서 형체와 형상이 있는 것은 주로 나무와 돌, 두 부류다.

오래된 나무는 천지 사이의 구름과 안개에서 기운(氣)을 흡수한다. 오랜 세월이 지나면 정기(精氣)와 영액을 낳고, 마침내 새나 용수로, 심지어 남자로 변신해 지각과 영성을 갖출 수도 있다. 사람의 사지와 털 같은 신체적 특징은 사실 나무의 생기에서 비롯된다. 그러므로 사람이 움직이고 팔다리를 펴고 굽힐 수 있는 것은 모두 나무의 성정이 드러난 것이다.

돌은 물과 흙, 해와 달의 정화에 감응한다. 오랜 세월이 지나면 혈기와 유질을 낳고, 마침내 두꺼비나 호랑이와 표범, 양 같은 짐승, 심지어 여자로 변신해 생기 넘치는 활력을 갖출 수도 있다. 사람의 머리와 뼈처럼 단단한 부분은 사실 돌의 성질에서 비롯된다. 그러므로 사람이 조용히 앉거나 눕고 잠들며 생각할 수 있는 것은 모두 돌의 본성이 드러난 것이다.

나무에서 화생한 남자와 돌에서 화생한 여자가 결합해 인류를 낳고, 생명이 번성하게 한다. 사람 외에도 벌레와 짐승 같은 다른 생명체는 저마다 태와 포태로 길러지는 방식을 거쳐 서로 다른 형체를 이룬다. 사람은 풀과 나무를 먹고 산과 들에 깃들어 살며 점차 지혜를 길러 아름다움과 추함을 가리게 된다.

경문은 나무와 돌이 본래 감정이 없는 사물인데도 감정이 있는 중생을 낳을 수 있다고 말한다. 돌은 윤택하게 하는 성질이 있어 사람이 이를 갈게 하고, 나무에는 번성하고 시드는 법칙이 있어 사람이 끝내 죽게 된다. 만물은 모두 형체와 바탕을 지니지만 어느 한 성질에 치우쳐 있다. 사람만이 가장 영특하고 빼어나며, 음양(陰陽)의 원기를 온전히 받아 태어난다. 천신과 지신, 곧 천지의 신령도 사람의 주재를 받는다.

마지막으로, 천지가 열린 이래 원기는 하나의 그릇과 같으며, 그 안의 기운이 솟아오르고 응결해 하늘을 이루었다고 말한다. 이는 가마솥 바닥에 탄 재가 쌓인 것과 같다. 이 기운은 해와 달, 추위와 더위의 영향을 받아 마침내 광석이 되며, 그 안에는 금과 옥의 바탕이 깃든다. 탁한 기운에 방해를 받으면 언덕으로 떨어져 변한다. 여와씨(女媧氏)가 돌을 달구어 하늘을 메웠을 때 쓴 것도 바로 이런 원기이며, 세상에 남은 광석은 오금과 진귀한 보물이 된다.

鍊鍛者乃丹砂鉛礬硝石衆類是也其穹窿聚氣既乆質璞累重亦稍下墜其上幻生崆峒則有虚空故萬物旦夕騰氣爲之仰托於諸氣焰熾之芒端炎赫無影之氣灼入空廓凝而曰神萬物之液氣混合於其下而爲星曰靈化生之氣應現而爲小星故小星曰宿以其能留光一夜也察天之道其初者無靈也含萬象之景内之流光以爲靈無神也拘萬物之氣表之炎赫以爲神其外無形其内無影至聖者不得睹其面惟賢者必可合其心或言天地之有瓌者此無他也蓋因二氣生化太過水力弱而土壤虚矣元氣是水也餘氣是土也水之晝夜常流洮汰川澤故河源常遷脉江岸無定垣是以禹基之栢系南北之榮枯錢塘之沙應東西之聚散日往月來世隨陵谷變遷水流極而勢弱矣況兼地土生物太盛土壤虚而不能自載小則隨方窪陷大則俱墜矣力因運窮數隨氣盡雖墜者墜必有底也但日月之光因震墜而激散無也地始墜也生氣絶而寒氣行也天無所載仍將危也其内冥冥然人物喪滅俱化土而無穢也已經人世三百六十年矣陰靜極而陽復動寒氣化而温氣生寒温相凑化而爲濕也濕氣既生薰蒸四達其穹窿寥廓因兹濡溽汗漫解斥亦皆崩榻也又經三百六十年矣猶廢窑受濕而摧也常觀山岡之勢

**해석**

이 경문은 주로 단련(道敎修煉方法)과 천지의 생성과 변화에 관한 이치를 설명한다. 단련에 쓰이는 재료로는 단사(丹砂), 납, 명반, 초석 등 여러 광물이 있다. 이 물질들은 화로 안에서 오랫동안 정기(精氣)를 모아 점차 질감이 묵직해져 아래로 가라앉고, 위쪽에는 허공이 형성된다.

만물이 밤낮으로 뿜어내는 기운이 위로 떠받치고, 온갖 뜨거운 불기운이 허공에서 타오른다. 형체 없는 기운이 드넓은 공간에 스며들어 응결하면 신(神)이 되고, 만물의 액체 상태인 정기가 아래쪽에서 섞여 별을 이루면 영(靈)이라 한다. 때를 맞아 생겨난 작은 별들은 숙(宿)이라 부르는데, 밤새도록 빛을 간직하기 때문이다.

천도(天道)의 법칙을 살펴보면, 처음에는 영(靈)이 없고 만상의 모습만 담겨 있다. 내부에서 흐르는 빛이 영(靈)을 이루며, 바깥에는 신령이 따로 없고 만물의 뜨거운 기운이 모여 신(神)을 이룰 뿐이다. 이러한 존재는 바깥 형체도 안쪽 그림자도 없어, 가장 성스러운 사람조차 참모습을 볼 수 없으며 오직 현자만이 마음으로 통할 수 있다.

천지 사이에 기이하고 아름다운 광경이 나타나는 까닭은 음양(陰陽) 두 기운의 생성 작용이 지나치게 강해 물의 힘이 약해지고 토양이 들뜨기 때문이다. 원기(元氣)는 물과 같고, 남은 기운은 흙과 같다. 물은 밤낮으로 흐르며 강물을 씻어 내므로 강의 근원은 늘 바뀌고 강기슭의 자리도 고정되지 않는다. 우임금(大禹)이 심은 측백나무가 남북의 기후 변화를 알아차리고, 전당강(錢塘江)의 모래톱이 동서의 조수에 따라 모이고 흩어지는 것과 같다. 해가 지고 달이 뜨는 동안 세상일은 산천과 골짜기의 변화에 따라 달라지며, 물이 극한에 이르면 그 기세가 약해진다.

게다가 땅에서 만물이 지나치게 무성하게 자라 토양이 들떠 제 무게조차 지탱하지 못한다. 작은 경우에는 일부가 꺼지고, 큰 경우에는 전체가 가라앉는다. 가라앉는 일이 끝내 멈추더라도, 격렬한 흔들림으로 해와 달의 빛이 사라진다. 대지가 가라앉기 시작하면 생기가 끊기고 한기가 성하며, 하늘도 받치는 힘을 잃어 위태로워진다. 안쪽은 어둠에 잠기고 사람과 만물은 모두 먼지가 되어 사라진다.

이러한 상황이 인간 세상에서 360년 동안 이어진 뒤, 음기(陰氣)가 극에 이르면 양기(陽氣)가 다시 움직이기 시작한다. 한기가 온기로 바뀌고, 한기와 온기가 만나 습기가 생긴다. 습기가 생겨 사방으로 퍼지면 드넓은 하늘이 축축해지고, 마침내 전체가 무너진다. 다시 360년이 지나면 버려진 가마가 습기를 먹고 무너지는 것과 같은 일이 일어난다.

이 글은 산세의 변화를 관찰해 천지 만물이 음양 두 기운의 성쇠 속에서 순환하고 되풀이되는 이치를 설명한다. 단련의 과정 또한 이러한 천지 조화의 법칙을 본뜨는 것이다.

一層石上又一層土重疊間積則可見天地之廢壞有自來矣夫天地之休息者是造化之歇力養氣也乃亦陰陽交接之道也歸根復命之義也雖曰有瓌只是餘氣生積成後天上穹下壤伏實歸土也其先天之天則無壞矣以其元氣常存還返而復生也至于濕氣盛而熱氣兆熱極乃燥陽氣至焉清濁分焉光明出焉物猶資始也又經九九八十一年矣故天地之一休息總得八百年嘗聞老人語開天一萬八百年然後有地猶此推之是天之積氣萬年而休息於八百年矣故總而言之也則又可見乾墮而成坤也故天一日有十二時人一身有十二經人之困醒惟在一時以合休息之數也天地既瓌也其神不滅也所以經云浮黎元始天尊與元始天尊相去幾劫仞信不誣矣崩墜之後天高而愈遠地卑而愈厚山有積而愈巍猶水落石出之義也天地不休息無從而開展也嬰孩不寢寐無從而變蒸也或問先天之天何能長存長生曰觀天之象如一盎矣外無夾曠傍無漏竅雖幽關淨土亦居其内之明晦偏靜處所其元氣之搬運與乎休息惟在其中是以長存也天包萬物以盜其氣而養之以是長生也夫天之盜物氣者天無二天惟盜於自己之内所生故萬物無損無違是其合得自然之盜也人亦能之況人有同體既可

**해석**

이 경문은 천지 운행의 자연 현상을 통해 도교 수련의 근본 이치를 밝힌다. “돌 위에 흙이 한 겹씩 쌓이는” 현상으로 천지가 형성되는 과정을 비유하며, 천지도 쇠퇴와 재생을 겪는다고 설명한다. 이는 음양(陰陽)이 교대하고 근본으로 돌아가 본성을 회복하는 자연의 법칙이다. 선천의 하늘, 곧 우주의 근원이 영원히 무너지지 않는 까닭은 원기(元氣), 즉 선천의 에너지가 끊임없이 순환하기 때문이다.

경문은 천지의 운행에 주기가 있어 팔백 년마다 한 번씩 “쉰다”고 말한다. 이는 에너지를 조정하는 기간으로, 사람이 매일 잠을 자야 하는 것과 같다. 이 쉼은 소멸이 아니라 신명(神明), 곧 우주의 의식이 바뀌어 다시 태어나는 과정이다. 경문은 부려원시천존(浮黎元始天尊)과 원시천존(元始天尊)이 여러 겁을 사이에 두고도 여전히 존재하는 예를 들어, 천지가 무너진 뒤에도 그 신성한 본질은 사라지지 않고 물이 빠져 돌이 드러나듯 더 순수한 모습으로 나타난다고 설명한다.

후반부는 “하늘은 닫힌 그릇 하나와 같다”고 비유해 선천의 하늘이 영원히 존재하는 원리를 설명한다. 그 안에서 원기가 순환하며 만물의 기운을 끌어와 스스로를 기르므로 완전한 에너지 순환이 이루어진다. 마지막으로 사람도 이러한 “자연스러운 취득”, 곧 에너지 교환의 법칙을 본받으면 장생하고 오래 사는 경지에 이를 수 있다고 말한다. 사람과 천지는 본래 같은 근원에서 나온 하나이기 때문이다.

盜於自己之有也復能盜他物者哉奈何人之一身除五臟六腑之外别無物寄雖一飲一啄皆自外運而入欲求長生則難自生是以軒轅行御女之術故得一千二百歲籛鏗得育嬰之法亦享壽八百年歷觀移桃接杏插棃比桑至于採糜鹿之茸啖孽牲之肉身衣裘裳口需血食以其氣可補氣情可感情物殊而元氣同也先聖曰近取諸身遠取諸物世誦其言莫咬味也修道欲求得因求得而名盜食穀亦是盜食肉亦是盜欲爲食神之盜者雖盜而盜莫及苟能自盜元氣得以還返則長生之域易致知矣又尚可他圖而爲不仁之盜乎且曰人之元氣何物也其始也是無始氣中一點露珠也生天也生地也資於木石而生人也至及祖宗生身之父母也今之在人之身而有者乃兩腎中間一點神氣也自父母遺而有也夫天地陰陽萬物之交媾者媾精也訛云而有血也父母既降靈於關元育陽之穴即無始玄含露珠之本也是名元氣也其形恍惚其象杳冥隱於精液之内水體是也其主腎也含育陽魂而化生心氣心氣化生兩眼瞳人而分清濁右眼之清氣化神水還心爲液心之液化血還左腎爲精精化氣守神爲性左眼之濁氣上應生腦髓生頭顱既完而下生脊骨生右腎配左腎爲命門或繫女子胞合魂魄魂生肝生

**해석**

이 경문은 인체 원기(元氣)의 근원과 수련법을 다룬다. 대체로 사람이 장수하려면 외부에서 음식을 보충하는 것만으로는 부족하며, 천지의 원기(元氣)를 ‘훔치는’ 법을 알아야 한다고 말한다. 헌원황제(軒轅黃帝)는 여인을 다스리는 술법으로 천이백 년을 살았고, 팽조(彭祖, 籛鏗)는 아이를 기르는 법으로 팔백 년을 누렸는데, 모두 이 비결을 터득했기 때문이다.

원기는 처음에 혼돈 속에 있던 한 점의 신령한 이슬, 곧 선천지기(先天之氣)이며, 천지만물을 창조했다. 사람의 몸에서는 두 신장 사이의 관원혈(關元穴), 즉 단전(丹田)에 존재하며, 부모의 정혈(精血)이 결합할 때 전해진다. 그 형체는 있는 듯 없는 듯하고 정액 속에 숨어 있으며, 신장의 기능을 주관한다. 구체적인 운행 방식은 다음과 같다. 오른쪽 신장의 맑은 기가 올라가 심화(心火)로 바뀌고, 심화는 다시 두 눈의 눈동자를 만든다. 오른쪽 눈의 맑은 기는 신수(神水)가 되어 심장으로 돌아가 진액이 되고, 다시 혈액으로 바뀌어 왼쪽 신장으로 돌아가 정화(精華)가 된다. 왼쪽 눈의 탁한 기는 위로 올라가 뇌수와 머리를 만들고, 아래로 내려가 척추와 오른쪽 신장인 명문(命門)을 이룬다. 여성의 몸에서는 자궁과도 결합하여 간과 같은 장기를 만들어 낸다.

경문은 참된 수련이 외물에 의지하는 것, 이를테면 녹용을 먹거나 짐승의 피를 마시는 데 있지 않고, 안으로 원기의 순환을 구하는 데 있다고 강조한다. 이른바 ‘훔친다’는 것은 천지의 에너지를 교묘히 얻는다는 뜻이지만, 반드시 천도(天道)에 부합해야 한다. 수련을 통해 원기가 몸 안에서 저절로 운행하게 하면 장수의 경지에 이를 수 있으며, 다른 생명을 해칠 필요가 전혀 없다.

心生舌生膽生包絡生小腸生膀胱生垂莖魄生肺生喉嚨生胃生脾生攔腸生大腸生穀道營衛合而生三焦魂爲血行營生筋膂經絡魄化氣行衛生肌骨毛膚成身軀而後四肢也女人反皆是面北受胎也母悮言脉診也然則男女雖異皆以尺脉死生同斷命也夫元氣之經營者存乎腎過乎心應乎眼三宫升降一氣循環者也故腎與膀胱爲配心與小腸爲配眼與腦爲配其所配者是其都會之所也人知其配者是合也是歸也則知氣之出入有間隔也有衰旺也有清濁也此爲明心見性之候也其元氣之變態化爲氣液之二體也氣也者曰命也神也眞汞也隨動外接人之寤則神游於眼瞑則歸於心寐則逸於腎默則集於眉本此爲氣之升降者也液也者曰性也精也眞鉛也修靜内復在腎而爲精至肝而爲魂至心而爲血至脾而爲膏腴至心包絡而爲榮脉至肺而爲魄至三焦而爲衛氣至腠理而爲動氣至腦而爲神泉下至鼻中而爲玉漿至喉舌而爲靈液入于冑慕於心候營衛二氣周身既備亦還心會合水穀諸液於大腸至攔腸分泌清濁則清氣輸入小腸揍腎滲膀胱膀胱還元海元海再生氣晝夜之無端當此之際是謂神歸氣復氣與液合君子慎其獨得之爲小還男女混居室一物分二名陰中伏陽號曰

**해석**

인간의 생명 활동은 여러 기관 계통이 협력하여 완성된다. 심장은 혀, 담, 포락(심포), 소장, 방광 및 생식 기관을 생성하고, 폐장은 인후, 위, 비, 직장 및 대장을 생성한다. 이러한 기관들은 영위지기(인체의 두 가지 기본 생명 에너지)의 배합을 통해 삼초(상중하 삼초)를 형성하며, 혼백(정신 활동의 두 가지 표현 형태)은 혈액 순환과 근골 성장을 주관한다.

경락 계통은 기를 에너지로 전환하여 근육, 골격, 피부 및 모발을 자양하고 최종적으로 완전한 신체 구조를 형성한다. 남녀는 배아 발육 시 차이가 있으며, 여성은 북쪽을 향해 수정된다. 남녀의 맥상 진단에 차이가 있지만, 모두 척맥(손목 부위의 맥박)을 통해 생사를 판단할 수 있다.

원기(선천 생명 에너지)의 운행은 신장을 기초로 하여 심장을 거쳐 눈에 반영된다. 이 세 부위의 기기 승강은 순환 시스템을 구성한다. 신장은 방광과 배합되고, 심장은 소장과 배합되며, 눈은 뇌와 배합되는데, 이러한 배합 관계는 에너지가 모이는 핵심 지점을 나타낸다. 이러한 배합 관계를 이해하면 기의 운행에 간격, 성쇠, 청탁의 구분이 있음을 알 수 있으며, 이는 명심견성의 수행 징조이다.

원기의 변화는 기와 액 두 가지 형태로 나타난다. 기는 생명력을 대표하며 '명' 또는 '진홍'(내단 용어)이라 불리고, 깨어 있을 때 눈에 나타나며, 눈을 감으면 심장으로 돌아가고, 잠들면 신장에 저장되며, 고요할 때 미간에 모인다. 액은 본질을 대표하며 '성' 또는 '진연'(내단 용어)이라 불리고, 신장에서는 정이 되고, 간에 이르면 혼이 되며, 심장에 이르면 혈이 되고, 비에 이르면 영양이 되며, 심포를 거쳐 영맥이 되고, 폐에 이르면 백이 되며, 삼초를 통해 위기로 화하고, 근육 사이에서 동기가 되며, 뇌에 도달하면 신천(뇌척수액)이 되고, 코로 내려가면 옥장(타액)이 되며, 인후와 혀에 이르면 영액이 된다.

이러한 체액은 위에 들어간 후 영위이기가 전신을 순환할 때까지 기다렸다가 최종적으로 심장으로 돌아가 합류한다. 음식 정화는 대장과 직장에서 분리된 후 청기가 소장으로 들어가 신장을 자양하고 방광에 스며든다. 방광은 에너지를 원기지해(단전)로 돌려보내 새로운 에너지를 재생성하여 주야로 쉬지 않는 순환을 형성한다. 이 에너지가 돌아오는 과정을 '신귀기복'이라 하며, 기와 액이 완벽하게 융합될 때 수행자는 특히 집중하여 체오해야 하는데, 이는 초보적인 수련 성과(소환단)이다.

남녀는 비록 같은 방에 거처하지만(음양 공존을 의미), 본질적으로는 동일한 사물의 두 가지 표현이다. 음 속에 양이 숨어 있는데, 이를 ...(원문 중단)

黄芽陽内負陰象名白雪神符合而言之乃曰刀圭也修鍊之法於人身子陽之時沃以非凡之水進以自然之火自然即隨時之義也片餉功夫無中生有結成聖胎是謂奪造化也若又不求口訣而復失於同類玉液且無金液安有但以存想無爲望其交媾結丹誠爲虚妄也人無根本身在偏枯氣難停留液無歸着至于年老氣亦老形枯液亦枯身不了道則疾病是其憂飢渴是其累老死是其哀況爲陰陽殺機之奪算乎或問何謂奪也當其寒暑之時則傷人血脉脾冑濡弱當其雷電之時則攝人魂魄神驚去體當其陰雨之時則滅人精神夢吞陰氣當其霜雪之時則削人肌膚夢危泄精當其饑饉之時則萎人氣質頑臆臭惡當其瘟疫之時則腐人生命衄血夭壽當其兵戈之時則毁人形志大痛離散世人不知不覺而紅顏暗失憔悴此皆殺機之奪也有言天好生而惡殺者天莫不慈忍乎夫天之好生以地氣爲本物之生氣則養之物之死氣則敗之如人腹中不容臭腐也人能調服元氣必藉冑氣爲本捨粗糲而奉精粹違非時而食新鮮去陳餒而進甘㫖使胃氣充實則元氣有餘子曰祭於公不宿肉羌旅刲羊必先呪刃而剌或曰啖活肉棄死血昔時之所謡聞今日而果實見亦爲惜身重命知之損益故可近求道也苟

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 개념과 양생의 도를 주로 다룬다. 여기서 말하는 ‘황아(黃芽)’는 내단 수련에서 선천의 원기(元氣)가 처음 드러나는 상태를 가리키고, ‘백설(白雪)’은 순양의 기(氣)를 가리킨다. 이 둘이 결합한 것을 ‘도규(刀圭)’라 하며, 이는 내단의 약물로 수련의 중요한 기초가 된다.

수련법은 인체의 양기(陽氣)가 왕성한 때를 파악하고, 특별한 방법으로 조화시키는 데 있다. 여기서 비범한 물은 진음(眞陰)을, 자연의 불은 진양(眞陽)을 가리킨다. 짧은 시간 안에 허무에서 ‘성태(聖胎)’가 생겨나는데, 이는 자연의 법칙을 바꾸는 깊은 공부다. 그러나 올바른 방법을 모르고, 음양(陰陽)이 서로 교합하는 자연의 법칙에 따라 단을 맺지 않은 채 공상에만 의지한다면 모두 헛수고다.

사람에게 수련의 기초가 없으면 몸은 점차 쇠약해진다. 나이가 들면서 정기(精氣)가 고갈되면 질병과 굶주림, 갈증, 노화의 고통을 겪고, 자연계의 음양의 성쇠에도 해를 입는다. 경문은 해를 끼치는 일곱 가지 ‘살기(殺機)’를 든다. 추위와 더위는 혈맥을 해치고, 우레와 번개는 혼백(魂魄)을 놀라게 하며, 흐리고 비 오는 날씨는 정신(精神)을 손상한다. 서리와 눈은 살갗을 상하게 하고, 기근은 기질을 무너뜨리며, 역병은 생명을 썩게 하고, 전란은 형체와 뜻을 망가뜨린다. 이런 것들은 모두 모르는 사이에 사람의 생명력을 소모한다.

천지는 생명을 살리는 덕을 지녔지만, 자연의 법칙도 따른다. 생기를 북돋우고 죽은 기운을 도태시킨다. 인체가 썩은 음식을 받아들이지 못하는 것처럼, 양생의 도는 원기(元氣), 곧 선천의 기(氣)를 다스리는 데 있다. 그 바탕은 위기(胃氣)를 기르는 것이다. 정갈한 음식을 고르고, 때에 맞춰 신선한 재료를 먹으며, 상한 음식은 버려야 한다. 그러면 위기가 충실해지고 원기도 자연히 넉넉해진다. 경문은 또한 옛사람들이 가축을 잡기 전에 주문을 외우고, 살아 있는 고기를 취하고 죽은 피를 버렸다고 말한다. 이러한 양생의 지혜는 오늘날에도 본받을 만하다.

마지막으로, 이러한 양생의 도에서 무엇이 이롭고 해로운지 알아야 대도(大道)를 더 잘 추구할 수 있다고 강조한다. 수련자는 생명을 소중히 여기고 일상생활에서부터 실천해야 한다.

或吊凶喪病患之家入産厭伏尸之次聞刑囚悲泣之聲坐屠殺流血之地自爲非法縲紲其身皆使人神駭散也殊不知元氣寄人之身如草棲煙善守者尚無百年主故養之則存觸之則散散則令人瞑眩甚則人仆矣人能養元氣之勇者身心洞燭胸臆篤實有念慮有惻隱有剛毅至於嘗大酖斷其臂刖其足元氣伏匿神色不移尚可活矣苟死者其靈亦不散也其不能養者庸陋淺識執迷退見多忌易惑氣無定守神無默處或因憂憤卒中暴亡或一喜一怒而輒喪身或傾生自殺此何愚之甚矣○今謂元氣之所要也若曰元氣谷守之於内者曰正氣曰谷神曰性命餘氣施應之於外者曰浩氣曰應神曰聲色故王叔和診脉訣云若動應神魂魄在止便千休命不停所謂應神穴動是命脉存則人不死矣所以老子曰性命常存釋氏曰聲色皆空蓋一言其谷也一言其應者也世有迷徒不究奥理妄指釋氏欲得寂滅爲樂又豈知魯論云鳥之將死其鳴也哀人之將死其言也善之語爲悼哉噫前賢往哲有談道之無極者演易之太極者論天文地理者學藝射書數者推萬物盛衰者多是不從元氣立說至於窮理盡性正好下句處泛言常道既不爲己任𩩚□依何厚薄筋骸相因束輳則皆與修身無益也於是孟軻但言善養

**해석**

원문의 문단 구성과 설명의 상세도를 유지해, 도교 용어와 인명은 정체 한자를 괄호 안에 병기하고 평서체로 옮긴다.이 경문은 주로 원기(元氣), 곧 인체 생명의 근원인 에너지를 어떻게 보양하는지와 원기가 사람의 생명에 얼마나 중요한지를 말한다.

경문은 먼저 사람들이 부정한 장소를 멀리해야 한다고 경고한다. 장례식이나 환자의 방, 산모의 방에 자주 드나들거나 죄수가 슬피 우는 소리를 듣거나 도살하여 피가 흐르는 곳에 머물면 사람의 정신과 원기가 흩어진다. 원기가 인체 안에 깃든 모습은 마치 연기가 풀잎에 달라붙은 것과 같다. 원기를 잘 보양하는 사람도 백 살을 넘기기 어렵지만, 함부로 소모하면 흩어져 가벼우면 어지럽고 눈앞이 캄캄해지며 심하면 곧바로 쓰러진다.

참으로 원기를 보양할 줄 아는 사람은 몸과 마음이 밝고 탁 트여 있으며, 마음이 너그럽고 생각이 깊으며 동정심과 굳센 의지를 지닌다. 이런 사람은 독을 먹거나 팔이 잘리거나 다리가 잘려도 원기가 여전히 굳건하고 안색이 변하지 않으며 살아남을 수 있다. 죽더라도 혼백이 흩어지지 않는다. 반면 원기를 보양할 줄 모르는 사람은 견문이 좁고 미혹에서 벗어나지 못하며 의심이 많고 변덕스럽다. 원기가 불안정하고 정신이 의지할 곳을 찾지 못해 잠깐의 근심과 분노로 갑자기 죽거나, 감정이 크게 오르내려 목숨을 잃거나, 심지어 스스로 목숨을 끊기도 한다. 이는 매우 어리석은 일이다.

경문은 이어 원기가 여러 형태로 드러난다고 설명한다. 안에 있는 원기는 ‘정기(正氣)’, ‘곡신(谷神)’ 또는 ‘성명(性命)’이라 하고, 밖으로 드러나는 것은 ‘호연지기(浩氣)’, ‘응신(應神)’ 또는 ‘성색(聲色)’이라 한다. 왕숙화(王叔和)가 『진맥결(診脈訣)』에서 응신혈에 아직 맥동이 있으면 명맥이 남아 있다는 뜻이므로 사람이 죽지 않는다고 한 것과 같다. 그러므로 노자(老子)가 ‘성명은 늘 보존된다’고 하고 불가에서 ‘성색은 모두 공하다’고 한 것도 사실은 원기의 서로 다른 측면을 말한다.

마지막으로 경문은 원기라는 근본 도리를 탐구하지 않고 공허한 말에 빠지는 사람들을 비판한다. 맹자(孟子) 같은 성현도 ‘호연지기를 잘 기른다’고 강조했으니 원기를 보양하는 일이야말로 몸과 마음을 닦는 근본임을 알 수 있다. 천문과 지리를 논하고 기술을 연구하며 만물을 헤아리는 사람들도 원기라는 근본에서 출발하지 않으면 끝내 몸과 마음을 닦는 데 실질적인 도움이 되지 않는다.

浩然之氣莊周亦且怡悦應現之神全似不知元氣之眞一名曰道哉直論元氣者是一也一也者是三才共同此一立命之基也有物也有象也是人我之本來面目也萬法歸根而名之也歸源而復命亦一一之一也始於一也反復進退皆一也孰可二其名也故得指一歸元氣之說

承師口訣有感五言四韻金液還丹訣無中養就兒一從師點透三嘆世難知守復神歸我交乾日用時逢人休問道一味服刀圭學鑄純陽劍庚金利用堅致柔仍歃汞剛折必加鉛過海没不没度關玄又玄仙人無忌憚縣佩去朝天道派分清濁訛傳理最淫藥材詢老嫩鑪鼎互陽陰龍虎知生處夫妻易死心紀丹十二載大藥一斤金混沌初分誕乾坤氣始青悦之非小道惜也惡其形兩曜旋期鼎五芽舍萬靈歲丹名在此經訣載黄庭了命須金鼎無神也有神遯庚潜向乙納甲媚逢辛外藥易亂性内丹難救貧遥聞唐吕子願度一千人

**해석**

이 경문은 도교 수련의 핵심 사상인 ‘원기(元氣)’와 내단(內丹) 수련의 요결을 주로 이야기한다.

장자가 말한 호연지기(浩然之氣)는 사람을 기쁘게 한다. 이렇게 드러나는 신묘한 상태는 사실 원기(元氣)의 본질을 깨달은 데서 비롯한다. 원기는 도(道)의 다른 이름으로, 하늘과 땅과 사람이 함께하는 삼재(三才)의 생명 근본이다. 구체적으로 존재하면서도 형상을 초월하며, 모든 사람이 지닌 가장 본래의 모습이다. 만물은 결국 이 근원으로 돌아가고, 수련은 이 ‘하나’로 되돌아가는 일이다. 수련 과정이 아무리 반복되어도 근본은 언제나 이 ‘하나’이므로 ‘원기로 돌아간다’고 한다.

이어 오언시 형식으로 스승에게 전수받은 구결을 기록한다. 금액환단(金液還丹)이라는 높은 경지의 내단 요결은 허무 속에서 참된 양기를 기르는 데 있다. 스승이 꿰뚫어 알려준 비밀은 세상 사람들이 알기 어렵다는 사실에 탄식하게 한다. 원신(元神)을 지켜 본체로 돌아가고, 일상에서 음양(陰陽)이 서로 어우러지는 때를 붙들어야 한다. 외부 사람을 만나도 도리를 자세히 말할 필요 없이, 오로지 도규(刀圭)라는 소량의 단약을 복용하면 된다.

순양검기(純陽劍氣), 곧 내단을 수련하려면 강함과 부드러움이 서로 돕는 이치를 알아야 한다. 경금(庚金)의 견고함을 쓰고, 수은처럼 부드럽게 흐르는 홍(汞)을 짝지으며, 강한 부분에는 연(鉛)을 더해 조화롭게 해야 한다. 이 수련은 매우 현묘하며, 이루고 나면 신선처럼 자유롭게 날아오를 수 있다.

도법의 참과 거짓을 가리는 일은 중요하다. 잘못된 전승은 가장 큰 해를 끼친다. 약을 채취할 때는 늙고 여문 정도를 살펴 시기를 가려야 하며, 노정(爐鼎)인 몸에서는 음양을 조절해야 한다. 용과 호랑이인 심장과 신장의 생극 관계를 알아야 하고, 부부인 음양은 치우치기 쉽다. 단을 수련하는 데는 십이 년이 걸리고, 마침내 대약(大藥)인 금단(金丹)을 이룬다.

천지가 처음 열릴 때 혼돈은 건곤(乾坤)으로 나뉘었다. 이때의 맑은 기운을 가벼이 여겨서는 안 된다. 일월이라는 두 빛은 노정인 몸 안에서 운행하고, 오장은 오아(五芽)를 간직해 만령을 품는다. 참된 단법은 《황정경(黃庭經)》에 기록되어 있다.

명공(命功)을 완성하려면 금정(金鼎)인 단전(丹田)이 필요하다. 겉으로는 신이 없는 듯하지만 실제로는 신이 있다. 금에 해당하는 경(庚)과 목에 해당하는 을(乙)이 서로 제어하고, 양인 갑(甲)과 음인 신(辛)이 서로 합하는 이치를 알아야 한다. 외단(外丹)은 심성을 어지럽히기 쉽지만, 내단(內丹)만이 근본을 다스린다. 당나라의 여동빈 조사(呂洞賓祖師)가 천 명을 제도하겠다고 서원했다는 이야기가 전해진다.

谷神篇卷下

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5a0253/