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title: "金闕帝君三元真一經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《金闕帝君三元真一經》

洞真部 · 1권 · 2,542자

## 제1권

金闕帝君三元眞一經果一

㳙子授東海青童君眞人所以貴一爲眞者上一爲一身之天帝中一爲絳宮之丹皇下一爲黃庭之元王並監統身中二十四氣以應太微二十四眞夫氣者結虚煙而成神也三元君各有千乗萬騎雲車羽盖常以内入紫宮以登上清列録元圖位爲眞人飛行九霄若能守之彌固則三一可見三一可見則千乗萬騎至矣羽盖可御雲車可乗白日昇天上造太微太微中有二十四氣混黄雜聚將結炁而變化有時忽爾而分流也氣中有二十四眞人皆三一帝皇之炁所以致分道變化矣既能守身中三一則上太微中三一帝皇之君而降見於外與子言矣身中復有二十四眞人亦身中精光爽氣所分化而造也若雲車來迎以登太微太微二十四眞人俱與身中神明合宴於混黄之中共景分升俱齊内外之徳也皆出入上清寢止太微又當兼行洞房洞房之中自有黄闕紫户玄精之室身中三一尊君常栖息處所也兼行之者見一神益速也洞房眞人須守一爲根本守一眞人須洞房爲華盖故三一相須洞房相待雖其居不同而致道用齊相須若但各得一道注心堅固者可入太清而巳位爲太清仙王耳不得游行太微浮登上清上一眞帝之極也中一眞皇之至也下一

**해석**

《금궐제군삼원진일경(金闕帝君三元眞一經)》 백화 해독:

이 경문은 인체 내의 "삼원진일(三元眞一)"(상·중·하 세 단전(丹田)의 선천적 진기(眞氣))과 천계 태미원(太微垣)의 대응 관계를 설명한다.

금궐제군(金闕帝君, 도교의 존신)이 전수한 경전의 기록에 따르면, 인체 내에는 세 개의 중요한 에너지 중심이 존재한다. 상부의 "일(一)"은 정수리 위의 천제(天帝)이고, 중부의 "일"은 심장의 단황(丹皇)이며, 하부의 "일"은 배꼽 아래 황정원왕(黃庭元王)이다. 이 세 주재자가 인체의 이십사 경맥(經脈)의 기(氣)를 통괄하며, 천계 태미원의 이십사 진인(眞人)과 대응한다.

경문의 해석에 따르면, 이 진기(眞氣)들은 허공의 에너지가 응집되어 이루어진 것이다. 삼원진군(三元眞君)은 각각 천승만기(千乘萬騎)의 의장을 갖추고 있으며, 항상 운거우개(雲車羽蓋)를 타고 자미궁(紫微宮)으로 들어가 최종적으로 상청경(上淸境)에 이른다. 수행자가 체내의 이 세 에너지 중심을 확고히 지킬 수 있다면 "삼일진군(三一眞君)"을 볼 수 있고, 그때 천계의 의장이 강림하여 수행자는 운거우개를 타고 백일승천(白日飛昇)할 수 있다.

태미원(太微垣)에는 이십사 주의 혼원진기(混元眞氣)가 있으며, 그 안에 이십사 진인(眞人)이 함축되어 있는데, 모두 삼원제황(三元帝皇)의 기(氣)가 분화되어 나타난 것이다. 수행자가 체내의 삼일(三一)을 지킬 수 있으면, 천계의 삼일제황(三一帝皇)이 강림하여 현화하여 그와 대화한다.

인체 내에도 이십사 진인이 있으며, 이는 자신의 정기(精氣)가 분화되어 이루어진 것이다. 운거(雲車)가 와서 맞이할 때, 체내의 신명(神明)은 태미의 이십사 진인과 혼돈원기(混沌元氣) 속에서 함께 연회를 즐기며, 안팎이 서로 응하여 함께 승천한다. 이 진인들은 모두 상청경(上淸境)과 태미원(太微垣) 사이를 왕래한다.

수행 시에는 반드시 "동방(洞房)"(양 눈썹 사이의 수련 영역)도 함께 닦아야 하는데, 이곳은 삼일존군(三一尊君)이 항상 주재하는 곳이다. 동방 수련과 수일(守一) 공법은 서로 보완한다. 동방 수련은 수일(守一)을 기초로 삼아야 하고, 수일 수행은 동방(洞房)을 보조로 삼아야 한다. 수련의 중점은 다르지만 목표는 같다. 만약 그중 하나만 전문적으로 닦으면 태청선왕(太淸仙王)이 될 수는 있지만, 태미원(太微垣)과 상청경(上淸境)을 자유롭게 유력할 수는 없다.

마지막으로 강조한다. 상부의 진일(眞一)은 천제(天帝)의 극치 경계이고, 중부의 진일은 지고한 황자(皇者)의 경계이며, 하부의 진일은 근본적인 왕자(王者)의 경계이다.

眞王之妙也天皇得極故上成皇極地皇得至故上成正一人皇得妙故上成衆妙之君三皇體眞以守一故一無藏形其眞極也三一俱明得一而生是故三皇世人學之者皆貴守眞一守眞一心樸神凝混專玄感所以百念不生精意不散但三月内視注心一神神光化生身外與之而游是注念不散專氣致和由樸之至也得之速也自樸散以來眞離之後華僞漸起競心亂生故一不卒見神不即應非不欲住存之者不專思之者不審故起積年之功始有髣髴也若能心齋遠世專心無營亦必三月之感與一俱面也三元者九天之玉眞太上之正道也故正一大道以出眞帝正道玄眞以生大神三元解變則一之所生故衆眞歸一而玄功成焉此正道之祖元氣之根始也夫三一之法觀道備於三元緫括靈篇握寳神經第一之訣大洞眞經第二之訣大有妙經第三之訣太上素靈是故上一帝君寳大洞眞經中一丹皇寳大有妙經下一元王寳太上素靈此之三文眞道之至精三一之極章並上清之禁訣也妙哉無名其道不遠守一所生三一見矣子既見一可求此經亦當祕授守三一法皇天上清金闕帝君眞書之首篇衆眞之妙訣子能守一一亦守子子能見一一亦見子子身進退千端萬事常當念一飲食念一喜樂念一哀慼念一疾病念一

**해석**

이 경전은 도교 수련의 ‘수의(守一)’ 법문의 중요성과 방법을 설명한다. 핵심은 다음과 같다. 아주 먼 옛날의 삼황(三皇), 즉 천황(天皇), 지황(地皇), 인황(人皇)은 ‘수의(守一)’의 진리를 터득했기 때문에 각각 지고한 경지에 이르렀다. 그들은 ‘진일(眞一)’의 도를 전념하여 수련함으로써 형신합일(形神合一)의 경지에 도달했다.

‘수의(守一)’ 수련의 관건은 다음과 같다.

1. 심신을 청정하고 전일하게 유지하며 석 달 동안 계속 내관(內觀, 체내의 신령에 집중함)하면 신광(神光)이 나타나는 것을 볼 수 있고, 심지어 체외의 신령과 함께 노닐 수도 있다.

2. 현대인은 빠른 효과를 보기 어려운데, 이는 생각이 어지럽고 집중이 부족하기 때문이다. 만약 세속의 간섭에서 멀어져 마음을 모아 수련하면 석 달 만에 효과를 볼 수 있다.

‘삼원(三元)’(천, 지, 인 삼계의 근원을 가리킴)은 최고의 진리이며, ‘삼일(三一)’(정(精), 기(氣), 신(神)의 합일)을 수련함으로써 이 진리에 통달할 수 있다. 경전은 세 부의 중요한 경전인 《대동진경(大洞眞經)》《대유묘경(大有妙經)》《태상소령(太上素靈)》을 언급하는데, 각각 상(上), 중(中), 하(下) 삼단전(丹田)의 수련에 대응한다.

마지막으로 강조하기를, 수련자는 항상 ‘염일(念一)’의 상태를 유지해야 하며, 무슨 일을 하든 이 ‘일(一)’을 생각해야 한다. 만약 이 ‘일(一)’을 지킬 수 있다면 ‘일(一)’도 그대를 지켜줄 것이며, 이 ‘일(一)’을 볼 수 있다면 ‘일(一)’도 그대에게 응답할 것이다. 이는 금궐제군(金闕帝君)이 전수한 최고의 비결이며, 인연이 있는 사람에게 비밀리에 전수해야 한다.

(주: 본문에서 ‘수의(守一)’는 체내의 선천원기(先天元氣)를 전념하여 수련하는 것을 가리키며, ‘삼원(三元)’은 우주를 구성하는 세 가지 근원적 힘을 가리키고, ‘삼일(三一)’은 정(精), 기(氣), 신(神) 삼자의 합일을 가리킨다.)

危難念一履水火念一乗車馬念一有急念一人之念一舉止屬目念亦多矣思念專矣患人有志不固固不能久知一名字而不能守守不能堅志多有誇心不能恒守故三一去則正氣離夫失正氣者故氣邪氣邪則死日近也俗人學道多尋浮華不信眞一爲貴初有其志後必變敗由用志不一邪氣來入故也守一之戒戒於不專專復不久久不能精則三一去矣身爲空宅無主其禍安久哉氣結爲精精感爲神神化爲嬰兒嬰兒上爲眞人眞人升爲赤子此眞一也天有三玄謂日月星也亦有三精是用長生人有三寳三丹田也亦爲三眞是用永存靈寳經曰天精地眞三寳常存此之謂也兩眉間上丹田也心絳宫中丹田也臍下三寸下丹田也合三丹田也赤子居上丹田宫眞人居中丹田宫嬰兒居下丹田宫兩眉間上却入一寸爲明堂却入二寸爲洞房却入三寸爲丹田泥丸宫却入者却就項後之背向也丹田泥丸宫正四方面各一寸紫氣衝天外映九萬里覆北斗七星魁爲盖以杓柄前指外向也變化大小飛形恍惚在意存之上元赤子居中在斗盖之下赤子諱玄凝天字三元先位爲泥丸天帝君其右有帝卿一人相對是齒舌▲之精神升化而生也諱肇勒精字仲玄生上人爲帝卿君此二人共治泥丸中並著赤繡

**해석**

이 경문은 도교 수행법인 수일(守一), 곧 몸 안의 신령에 정신을 집중해 떠올리는 방법과 그 중요성을 설명한다.

위험에 처했을 때도 ‘하나’를 생각하고, 물을 건너거나 불을 지날 때도 ‘하나’를 생각하며, 수레를 타거나 말을 탈 때도 ‘하나’를 생각한다. 급한 일이 있을 때도 ‘하나’를 생각해야 한다. 사람은 하루에도 여러 번 ‘하나’를 떠올려야 하며, 핵심은 정신을 집중하는 데 있다. 안타깝게도 보통 사람은 의지가 굳세지 못하다. 처음에는 ‘하나’의 이름을 알면서도 꾸준히 이어 가지 못하고, 이어 가더라도 마음이 충분히 굳세지 못하다. 마음속으로 늘 자신을 뽐내려 하므로 몸 안의 삼일(三一), 곧 상·중·하 단전(丹田)의 신령이 떠나고 정기(正氣)가 흩어진다. 정기를 잃으면 사기가 침입하고 죽음도 가까워진다.

세속 사람은 도(道)를 배울 때 겉으로 드러나는 수련만 추구하고 진일(眞一)이 가장 귀하다는 사실을 믿지 않는다. 처음에는 뜻을 세우더라도 나중에는 반드시 실패한다. 마음을 한곳에 모으지 않아 사기가 틈탈 기회를 얻기 때문이다. 수일의 금기는 정신을 집중하지 않는 데 있다. 집중하더라도 오래 지속하지 못하고, 오래 지속하더라도 순수하지 못하면 삼일(三一)도 떠나간다. 몸은 빈집과 같으니 주인이 없는데 어찌 오래 유지될 수 있겠는가?

이어 수행의 원리를 설명한다. 원기(元氣)가 응결해 정(精)이 되고, 정기(精氣)가 서로 감응해 신(神)이 되며, 신이 변해 아기, 곧 하단전의 신령이 된다. 아기가 올라가 진인(眞人), 곧 중단전의 신령이 되고, 진인이 다시 올라가 적자(赤子), 곧 상단전의 신령이 된다. 이것이 진일(眞一)이다. 하늘에는 해와 달과 별이라는 세 빛이 있고, 사람에게는 상·중·하 단전이 있다. 이 모두가 장생의 핵심이다.

구체적인 위치는 다음과 같다. 두 눈썹 사이가 상단전인 니환궁(泥丸宮)이고, 심장 부위가 중단전인 강궁(絳宮)이며, 배꼽 아래 세 치가 하단전이다. 적자는 상단전에 머물고, 진인은 중단전에 머물며, 아기는 하단전에 머문다. 상단전의 구조를 자세히 설명하면, 미간에서 안쪽으로 한 치 들어간 곳이 명당(明堂), 두 치 들어간 곳이 동방(洞房), 세 치 들어간 곳이 니환궁(泥丸宮)이다. 니환궁은 사방이 각각 한 치인 공간으로, 자색 기운이 하늘로 치솟고 북두칠성을 덮는다. 북두의 괴(魁)가 덮개가 되고 자루는 바깥을 향한다.

상단전의 주신은 적자(赤子)로, 이름은 현응(玄凝), 자는 삼원(三元)이다. 오른쪽에는 제경(帝卿)이 있는데, 이름은 조륵(肇勒), 자는 중현(仲玄)이다. 제경은 이와 혀의 정기가 변해 이루어진 신령이다. 두 신령은 함께 니환궁을 다스리며 붉은색 수놓은 옷을 입는다.

※ ‘▲’ 표시는 경문을 옮겨 적는 과정에서 생긴 표시로, 특별한 의미는 없다.

衣貌如嬰兒始生之形天帝君執上清神虎符帝卿執大洞眞經坐俱外向或相向也内以鎮守泥丸面目口舌齒兩耳鼻髪之境外以威震六天萬鬼凶惡之魔也三魂五日一來朝而受事焉心爲中丹田號爲絳宫鎮心中中央正四方方面各一寸朱煙叅天外映照三萬里變化恍惚在意存之中元眞人居其中諱神運珠字子南丹位爲絳宫丹皇君其右有輔皇卿一人是四藏之精神結化也入絳宫爲輔卿諱光堅字四靈此二人共治絳宫中並著朱錦衣貌如嬰孩始生之形丹皇君左手把熒惑星右手執太保經輔卿君執大有妙經八景坐俱外向或相向也内以鎮守筋骨五藏血肉之境外以震消萬邪之不祥養光安神長生久視飛仙太霄三魂七魄三日一來朝而受事焉臍下三寸號命門丹田宫下元嬰兒居其中四方各一寸白氣衝天外映照七萬里變化大小飛形恍惚在意存之下元嬰兒諱始明精字元陽昌位爲黄庭元王其右有保鎮弼卿一人是精氣津液之神結煙昇化也入在丹田宫弼卿諱歸上明字谷下玄此二人共治丹田下元中並著黄繡羅衣貌如嬰孩始生之形黄庭元王左手把太白星右手執玉晨金眞經弼卿執太上素靈經九庭生景符坐俱外向或相向也内以鎮守四肢津血腸

**해석**

이 경문은 인체의 중요한 단전(丹田) 세 곳인 상단전(上丹田), 중단전(中丹田), 하단전(下丹田)의 수련법과 신령의 모습을 설명한다.

상단전(上丹田, 니환궁(泥丸宮)) 부분:

천제군(天帝君)은 머리를 주관하는 주신으로, 상청신호부(上清神虎符)를 손에 든다. 제경(帝卿)은 보좌하는 신으로, 대동진경(大洞眞經)을 손에 든다. 두 신은 갓난아이 같은 모습이며, 등을 맞대거나 서로 마주 보고 앉는다. 안으로는 머리의 오관을 지키고, 밖으로는 도교에서 귀신과 마귀가 사는 공간을 뜻하는 육천(六天)의 악귀를 제압한다. 수련자의 삼혼(三魂)은 닷새마다 한 번씩 찾아와 배알한다.

중단전(中丹田, 강궁(絳宮), 심장 부위) 부분:

이곳은 강궁단황군(絳宮丹皇君), 곧 심장을 주관하는 주신이 머무는 곳이다. 신호는 ‘신운주(神運珠)’이고 자는 ‘자남단(子南丹)’이다. 오른쪽에는 네 장부의 정기(精氣)가 변화해 생긴 보황경(輔皇卿)이 있으며, 신호는 ‘광견(光堅)’이고 자는 ‘사령(四靈)’이다. 두 신은 붉은 비단옷을 입고 갓난아이 같은 모습을 한다. 단황군은 왼손으로 형혹성(熒惑星)을 받치고 오른손에 태보경(太保經)을 든다. 보황경은 대유묘경(大有妙經)을 손에 든다. 두 신은 오장육부를 지키고 사기를 몰아내며, 수련자가 마음을 안정시키고 기(氣)를 기르도록 돕는다. 삼혼칠백(三魂七魄)은 사흘마다 한 번씩 찾아와 뵙는다.

하단전(下丹田, 명문(命門), 배꼽 아래 세 치) 부분:

이곳에는 명문을 주관하는 주신인 하원영아(下元嬰兒)가 머무른다. 신호는 ‘시명정(始明精)’이고 자는 ‘원양창(元陽昌)’이다. 오른쪽에는 정기(精氣)가 변화해 생긴 필경(弼卿)이 있으며, 신호는 ‘귀상명(歸上明)’이고 자는 ‘곡하현(谷下玄)’이다. 두 신은 노란 수놓은 옷을 입고 갓난아이 같은 모습을 한다. 황정원왕(黃庭元王)은 왼손으로 금성(金星), 곧 태백성(太白星)을 받치고 오른손에 옥신금진경(玉晨金眞經)을 든다. 필경은 태상소령경(太上素靈經)을 손에 든다. 두 신은 사지와 혈맥을 지키고 수련자가 오래 살며 장수하도록 돕는다.

胃膀胱之府外以消災散禍辟却萬邪三魂七魄一日三來朝受事於元王矣守一之法至立春之日夜半之時正坐東向吹氣九過嚥液三十五過畢乃存北斗七星冉冉來下在我頭上却向天以杓柄正向前指東也存隂精眞人二星親薄頭頂上陽明玄𡨋二星却在上也陽明隂精二星在星後面玄𡨋眞人二星在前面於是髣髴存念位定又思三一之尊君忽乃變生共出在斗魁之中須㬰三卿君復生如三尊須㬰見六人俱登玄冥剛行東去達天關而止俱向我口又存見上元手扶上卿中元手扶中卿下元手扶下卿也我乃咽氣一通良乆止上元二人從氣中來入我口上升還⬤丸宫次嚥氣一通良乆中元二人⬤氣中入來我口下徊絳宫中次嚥氣一通良乆下元二人從氣中來入我口下徊入下丹田中存天關星令去口七尺星令對口前三一入我三宫中都畢乃精念眞一各安所在坐卧思之在心心有所願事事心啓之所求者亦心啓求之存思唯令静寂静之寢室晝日亦可存思立夏存三一南向如𥘉立春精思立秋存三一西向如立夏精思立冬存三一北向如立秋精思存思三一各安其宫畢乃微祝曰五方命斗神致七星三尊凝化上招紫庭六神徘徊三宫丹城玄通大帝下洞黄寧天眞

**해석**

이 경전은 도교의 '수일(守一)' 수련법 중 북두칠성(北斗七星)과 '삼일(三一)' 존신(尊神)을 관상(觀想)하는 수련 방법에 관한 것이다. 주로 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 위(胃)와 방광(膀胱) 두 장기가 수련에서 하는 역할을 말하는데, 그것들이 재앙을 없애고 사기를 몰아내는 데 도움을 준다고 한다. 삼혼칠백(三魂七魄)은 매일 '원왕(元王)'(체내의 주신을 가리킨다)을 조배하러 온다.

구체적인 수련 방법은 입춘(立春)날 한밤중에 동쪽을 향해 정좌하는 것이다. 먼저 아홉 번 호흡을 하고, 침을 서른다섯 번 삼킨다. 그런 다음 북두칠성이 천천히 내려와 정수리 위에 걸리고, 국자 손잡이가 동쪽을 향해 자신을 가리키는 모습을 관상한다. 이어서 이렇게 관상한다.

- 음정진인(陰精眞人, 북두성군 중 하나)의 두 별이 정수리에 가까이 붙어 있다
- 양명(陽明), 현명(玄冥, 모두 북두성군)의 두 별이 위쪽에 있다
- 양명, 음정 두 별이 뒤쪽에 있다
- 현명진인 두 별이 앞쪽에 있다

이어서 '삼일(三一)' 존신(상원, 중원, 하원 세 분이 하나로 된 신)이 북두괴성(北斗魁星) 가운데에서 나타나, 먼저 세 분으로 변하고 다시 여섯 분으로 변하여, 함께 동쪽으로 천관성(天關星) 위치까지 가서 모두 자신을 향해 마주 서는 모습을 관상한다.

그런 다음 이렇게 관상한다.

- 상원군(上元君)이 상경(上卿)을 부축하여 입으로 들어와, 니환궁(泥丸宮, 정수리)으로 올라간다
- 중원군(中元君)이 중경(中卿)을 부축하여 입으로 들어와, 강궁(絳宮, 명치)으로 내려간다
- 하원군(下元君)이 하경(下卿)을 부축하여 입으로 들어와, 하단전(下丹田, 배꼽 아래)으로 내려간다

천관성이 입에서 일곱 자 거리에 있고 바로 앞쪽을 마주하고 있다고 관상한다. 삼일 존신이 모두 해당하는 삼궁(三宮)에 들어간 후에는, 오로지 '진일(眞一)'을 생각에 새기며 그것들이 각각 제자리에 편안히 머물게 해야 한다. 앉든 누우든 마음을 다해 관상해야 하며, 마음속에 바람이 있으면 묵묵히 기도할 수 있다. 관상할 때는 절대적인 고요함을 유지해야 하며, 낮에 정실(靜室)에서도 수련할 수 있다.

뒤에서는 입하(立夏), 입추(立秋), 입동(立冬) 세 절기에도 수련해야 한다고 언급하는데, 다만 향하는 방향이 다르다.

- 입하는 남쪽을 향한다
- 입추는 서쪽을 향한다
- 입동은 북쪽을 향한다

마지막에는 축도사(祝禱詞)가 한 단락 있는데, 대략 오방(五方)의 두신(斗神), 칠성(七星), 삼존(三尊) 등 신령들이 강림하여 삼단전(三丹田, 상중하 삼궁)을 수호하고 천지에 통달하게 해달라고 기원하는 내용이다.

이 경전의 핵심은 특정 시간과 방위에 관상 수련을 통해 북두칠성과 삼일 존신의 에너지를 체내 삼단전에 끌어들여, 재앙을 없애고 질병을 몰아내며 신과 통하고 진리에 이르는 효과를 얻는 것이다.

保衛召引六丁神仙同浮乘煙三清四體堅錬五臓自生

右守三元眞一經訣金闕帝君三元

**해석**

이 경문은 삼원진일(三元眞一)을 수련하는 방법을 설명한다. 삼원은 상·중·하 세 단전을 가리키고, 진일은 선천의 원기를 가리킨다. 수련할 때는 도교의 호법신인 육정신장(六丁神將)을 불러 함께 수호하게 하며, 정기신(精氣神)이 연기와 구름처럼 삼청(三清)의 경지, 곧 도교에서 가장 높은 선경으로 올라가게 한다. 이 방법으로 몸을 튼튼하게 하고 오장이 저절로 자양을 얻도록 한다.

뒤에 적힌 ‘우수삼원진일경결(右守三元眞一經訣)’은 이것이 《금궐제군삼원진일경(金闕帝君三元眞一經)》의 수련 요결임을 밝힌다. 금궐제군(金闕帝君)은 도교의 존신으로, 천정의 중요한 일을 관장한다. 이 경전은 세 단전을 지키고 원기를 단련해 장생구시(長生久視)에 이르는 수련법을 전한다.

眞一經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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