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title: "陶真人內丹賦 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《陶真人內丹賦》

洞真部 · 1권 · 5,634자

## 제1권

陶眞人内丹賦(并序)果七夫人本以五行氣而成體乃以四象精而灌身得江海竭而命更延日月虧而神轉壯故聖人理金鎮玉鍊石補天體用玄黃要崇日月伏以龍虎大丹者南北往來之位本元二三東西出入之名運合歸一青赤白黑各定四維上下俱通輻湊八方位成五帝三才立象萬物有形六十四卦爻用二十八宿合度在七十二候之内處三百六旬之中始自元陽終於晦臘故經云以天地合其德日月合其明也春夏進長滋隆皆禀於四時秋冬退伏蟄藏豈離於一運乾長於艮巽之體剛變爲柔坤生於震兊之形陰歸陽位然始陰陽之用日月交暎是以離女坎男金夫木婦姤其精氣陶鍊髓筋十月功成一用方備其神也化之爲液鎔凝質若堅冰變之玄霜烹剖形如素雪方辨鉛汞之理始驗水火之源合兩象之精華抽五行之血肉故聖人研日月二字通幽洞㝠窮金水五行出凡入聖叅云日月爲易剛柔相當此名水土金之三物志士豈不省己者哉欲達至眞者明閑卦象痛會陰陽曉察天文精求易義火候進退生殺合宜表裏淸通内外相應三元周神論云欲明其藥先明自身悟此一言而知萬化矣若天地變易雌雄抗行相類不同炁元交錯者如持梯而望昇星漢懸鉤針而擬釣鯨鯢幸

**해석**

몸은 본래 오행(五行)의 기(氣)로 이루어지고, 사상(四象)의 정화(精華)로 자양된다. 강과 바다가 마를 때 오히려 생명이 이어지고, 해와 달이 어두워질 때 오히려 정신이 강건해지는 것과 같다. 그러므로 성인은 수련을 통해 자신을 보하고 이롭게 한다. ‘금과 옥을 다스려 진압한다’는 말은 단련술을 가리킨다. 이는 여와가 하늘을 메운 고사를 본받고, 천지의 현황(玄黃)의 도를 쓰며, 해와 달의 운행 원리를 받드는 일이다.

이른바 ‘용호대단(龍虎大丹)’은 남북 방향으로 기운이 오가는 것을 가리키며, 본질은 음양(陰陽) 두 기운이 어우러지는 것이다. 동서 방향의 출입과 변화는 마침내 하나로 돌아가야 한다. 청색·적색·백색·흑색의 네 빛깔은 사방에 대응하고, 위아래로 관통하여 팔괘(八卦)의 방위를 이루며, 오방 천제(天帝)의 구도를 이룬다. 천지인 삼재(三才)가 형상을 정하고 만물은 저마다 형태를 갖춘다. 육십사괘의 효상(爻象)은 이십팔수(二十八宿)에 상응하며, 모두 칠십이 물후(物候)와 삼백육십 일의 주기 속에서 운행한다. 원양(元陽)이 처음 생겨난 때부터 그믐과 초하루가 교대하는 때까지, 경전에서 말한 것처럼 천지의 덕행에 합하고 해와 달의 밝음에 상응해야 한다.

봄과 여름에는 생장이 왕성하고 가을과 겨울에는 칩거하여 잠복하니, 모두 사계절의 법칙을 따른다. 건괘(乾卦)의 양은 간괘(艮卦)와 손괘(巽卦)의 자리에서 자라며 강함이 부드러움으로 바뀐다. 곤괘(坤卦)의 음은 진괘(震卦)와 태괘(兌卦)의 형상에 드러나며, 음유함이 양의 자리로 돌아간다. 음양은 서로 작용하니 해와 달이 번갈아 빛나는 것과 같다. 리괘(離卦)인 불은 여성을 상징하고, 감괘(坎卦)인 물은 남성을 상징한다. 금목부부(金木夫妻), 곧 폐와 간이 정기(精氣)를 맺고, 근골을 녹여 단련한 뒤 열 달 동안 수련해야 비로소 성공한다. 정기(精氣)가 액체로 바뀌어 단단한 얼음처럼 응결하고, 현상(玄霜)으로 변한 뒤 달이면 흰 눈 같은 형상이 된다. 이때 비로소 연홍(鉛汞)의 이치를 알고 수화(水火)가 서로 생겨나는 근원을 증명할 수 있다.

음양 두 기운의 정화를 결합하고 오행의 기운에서 정수를 뽑아낸다. 성인은 ‘일월’ 두 글자, 곧 ‘역(易)’ 자를 연구하여 깊고 오묘한 이치를 깨달을 수 있다. 금수(金水) 오행의 이치를 끝까지 탐구하면 범속을 넘어 성인의 경지에 이른다. 해와 달이 합쳐진 것이 ‘역’ 자이며, 강함과 부드러움은 서로 균형을 이룬다. 이것이 수토금(水土金) 세 가지 물질의 요체이니, 수행자는 어찌 자신을 되돌아보지 않겠는가?

지극히 참된 경지에 이르고자 한다면 괘상(卦象)을 밝히고 음양을 깊이 이해하며 천문을 통달하고 역리(易理)를 정밀히 연구해야 한다. 화후(火候)의 나아감과 물러남을 조절하여 생과 살이 알맞게 하고, 안팎이 맑게 통하여 서로 호응하게 해야 한다. 삼원(三元), 곧 정·기·신이 순환하는 이론에서는 단약(丹藥)의 이치를 알려면 먼저 자신을 알아야 한다고 한다. 이를 깨달으면 만물의 변화를 통달할 수 있다.

천지의 음양이 어그러지고 암수가 균형을 잃으면, 겉으로는 비슷해 보여도 실제로는 다르며 원기가 뒤섞여 혼란해진다. 이는 사다리를 들고 은하수에 오르려 하고, 낚싯바늘을 매달아 거대한 고래를 낚으려는 것과 같아 모두 헛수고다.

請賢者細而詳之豈敢謬於神道耳又縁賦内沉論祕義潜匿幽詞注解玄言附成其㫖賦曰道法自然

自然者元氣也元氣者是天地虚无之氣

天地虚無之氣即化生萬物玄元之始也

學丹之流鍊此得虚無之氣名眞一自然

之道爲萬物化元也老子曰無形不可名

狀故强名曰道守一之道曰道者是自然

之氣即是水銀志士但依法鍊之出無入

有脱胎見眞一自然之道也術明眞假

眞名鉛也鍊得銀銀號曰眞一亦曰白金

位屬兊宫西方俗士不曉眞一之道鍊鉛

擬求其眞物被坯了豈有眞故經云莫壞

我鉛令我命全求眞象之道上禀三光下

應三才六律既備變化無窮即眞一之道

也假者是學仙之流不考經典不從師授

託意自造遂將凡常水銀不依法則妄施

陰陽擬爲至藥故不成也李澄云豈將凡

鉛常汞便喻至藥所以不法天地謬用虧

明致陰陽結互寒暑不時豈不用假而自

悮故經云凡聖淺深愚智眞假自古有之法效兩儀

兩儀天地取象八卦

大藥變轉體骨皆依法象金水蓮氣周功

二十八宿合度八卦成八卦者每四十五

日一節成是一卦也一年三百六十日有

八箇四十五日故取象八卦太易至有八

卦日月有八卦是也闢天地以區分

闢者開也明天地以區分天地位者乾坤

**해석**

이 경문은 주로 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 방법을 설명한다.

1. ‘도법자연(道法自然)’에 관하여:

자연이란 원기(元氣), 곧 천지 사이의 허무한 에너지다. 이 허무한 기(氣)는 만물을 낳고 변화시키는 근본이다. 내단(內丹)을 수련하는 사람은 이 허무한 기를 정련해 ‘진일자연(眞一自然)’의 도(道)를 얻을 수 있다. 노자(老子)는 형체 없는 존재는 설명하기 어렵기에 억지로 ‘도(道)’라고 부른다고 했다. 수일(守一)의 수련법은 이러한 자연의 기, 곧 수은을 따르는 것이다. 올바른 방법으로 수련하면 범속한 태를 벗어날 수 있다.

2. 진짜와 가짜의 구별에 관하여:

진짜란 납을 가리킨다. 이는 단약을 만드는 용어다. 정련해 은을 만들면 ‘진일(眞一)’ 또는 ‘백금(白金)’이라 하며, 서쪽 태괘(兌卦)의 궁에 해당한다. 보통 사람은 진일의 도를 알지 못해 납을 잘못 정련하며 진짜를 구하고, 도리어 본질을 훼손한다. 참된 수련은 위로 해와 달과 별의 삼광(三光)을 받들고, 아래로 천지인(天地人) 삼재(三才)에 호응해야 한다. 가짜란 경전을 연구하지 않고 스승을 찾아 배워 익히지 않는 사람을 말한다. 이들은 제멋대로 보통 수은으로 단약을 만들고 음양(陰陽)의 법칙을 어기므로 성공할 수 없다.

3. 수련의 법칙에 관하여:

수련은 천지를 본받고 양의(兩儀)를 따라야 하며, 팔괘(八卦)를 기준으로 삼아야 한다. 단약의 변화는 모두 자연의 법칙을 따라야 한다. 금과 물은 서로 생하고, 주천(周天)의 운행은 이십팔수(二十八宿)에 맞아야 한다. 팔괘는 45일마다 한 절기가 되고, 1년 360일은 정확히 여덟 구간으로 나뉘어 팔괘의 변화에 대응한다. 해와 달의 운행에도 팔괘의 법칙이 드러난다.

4. 천지의 구분에 관하여:

‘벽(闢)’은 열어 개척한다는 뜻으로, 천지의 구분을 분명히 한다. 천지가 자리를 정하는 것은 건괘(乾卦)와 곤괘(坤卦), 곧 하늘과 땅의 두 괘에 해당한다.

鼎器也言先論鼎器後言其藥天地位定

然後區分周天之義也寒暑駕馭陰陽勝

負取時勿失節候是取象混陰陽之變化

混陰陽者水火爲藥也是水銀混沌清濁

未分故號太易者是陰陽之象傾一處之

義也然后陰陽合德而剛柔有體陰陽者

氣也剛柔者形也故志士則而行之候水

火主也分判有時方辯陰陽之變化通玄

論云此天地之母砂汞也指乾坤而以經以緯

乾爲金西爲位坤爲水是金水火二物交

轉往來出入屈伸體段也郭眞人曰東西

爲緯甲處爲東甲爲十干首甲者神子爲

十二神之先將甲配子故云以緯也類南北而有取有捨

故歌云捨南取北子母相尅轉北成西配

合夫妻此不虚也故丹石一藥獨負陰謂

之有取有捨氐房騰躍於蒼龍

氐房是東方宿故汞寄處於房星房星屬

卯爲青又木生於水水屬北方爲黑青與

黑謂之蒼號曰蒼龍者也張翼襟帶於白馬

張翼是南方火宿象丹砂也是古仙以法

脱其赤暈還其眞性之功號曰脱體丹砂

一名白砂亦名白馬牙是也故玄黃之形質脱筋骨而瀟灑

玄黃者天地也爲器物之形質筋是汞骨

是銀得火氣薰蒸金水等自脱其鉛漸除

滓穢於器上飛摶往來拂鬱加霧而瀟灑也棲巖隱壑跨岳臨川

**해석**

《도진인내단부(陶眞人內丹賦)》의 이 부분은 주로 내단(內丹) 수련에서 정기(鼎器, 단약을 연단하는 용기)와 약물(藥物, 연단 재료)의 관계, 그리고 음양(陰陽)과 오행(五行)의 운행 법칙을 설명한다.

먼저 천지(天地)가 자리를 정한 후에야 주천(周天) 운행의 법칙을 구분할 수 있음을 밝힌다. 한서(寒暑)가 교대하고 음양(陰陽)이 소장(消長)하는 것이 모두 계절 변화를 따라야 하는 것처럼, 이는 자연을 본받는 현상이다. 이른바 '혼음양(混陰陽)'이란 수화(水火)를 연단의 기본 재료(약물)로 사용하는 것을 말한다. 수은(水銀, 汞)이 혼돈하여 아직 나뉘지 않은 상태를 '태역(太易)'이라 하는데, 이때 음양(陰陽) 두 기운이 아직 함께 섞여 있다. 음양(陰陽)이 서로 합하고 강유(剛柔)가 형체를 이룰 때(음은 기(氣), 양은 형(形))를 기다려, 수련자는 수화(水火) 운행의 시기를 파악하고 음양(陰陽) 변화를 분별할 수 있다. 여기서 언급한 '천지지모사홍(天地之母砂汞)'은 천지(天地)를 구성하는 근원 물질을 가리킨다.

문중에서는 방위로 연단 원리를 설명한다. 건(乾, 하늘)은 금(金)에 해당하고 방위는 서쪽이다. 곤(坤, 땅)은 수(水)에 해당한다. 금(金)과 수(水) 두 물질이 서로 전환하는 것은 마치 경위(經緯)가 서로 얽히는 것과 같다. 곽진인(郭眞人)은 동방은 목(木)에 속하고(갑(甲)은 천간의 첫째), 북방은 수(水)에 속하며(자(子)는 지지의 첫째), 갑(甲)과 자(子)를 짝지으면 '이위(以緯)'의 의미가 된다고 말했다.

연단할 때는 취사(取舍)를 알아야 하니, 가결(歌訣)에서 말한 '사남취북(捨南取北)'과 같다. 남방의 화(火)가 북방의 수(水)를 극(剋)하지만, 전환을 통해 다시 북방의 수(水)가 서방의 금(金)과 합하게 하니, 마치 부부(夫妻)가 배합하는 것과 같다. 이는 단약(丹藥)이 비록 음성(陰性)에 속하지만 취사(取舍)의 도리를 내포하고 있음을 설명한다.

문중에서는 성수(星宿)로 연단 과정을 비유한다. 동방 청룡(青龍) 칠수(七宿) 중 저수(氐宿)와 방수(房宿)는 수은(水銀, 汞)을 대표하고, 방수(房宿)는 묘(卯, 목(木))에 속하며, 목(木)은 수(水)에서 생겨나니(북방 흑(黑)), 청(青)과 흑(黑)이 합하여 창룡(蒼龍)이라 한다. 남방 주작(朱雀) 칠수(七宿) 중 장수(張宿)와 익수(翼宿)는 단사(丹砂)를 대표하며, 수련을 통해 붉은 빛(脫其赤暈)을 벗어버리고 진성(眞性)을 회복할 수 있으니, 이를 '탈체단사(脫體丹砂)'라 하고, '백사(白砂)' 또는 '백마아(白馬牙)'라고도 한다.

마지막으로 단약(丹藥)이 형성될 때의 광경을 묘사한다. 현황(玄黃, 천지)이 구성하는 물질 형태가 화후(火候)의 훈증(燻蒸)을 거치면, 금속(金水)이 점차 연질(鉛質)의 잡질을 벗어버린다. 약물(藥物)이 정기(鼎器) 안에서 상하로 비등하는 것이 마치 구름과 안개처럼 소쇄(瀟灑)하고 자재(自在)하다. 이는 산림에 은거한 진인(眞人)이 암학(巖壑)에 깃들이면서도 산하(山河)를 뛰어넘어 자유롭고 걸림없는 것과 같다.

汞在鼎内得金水伏被煎灼湧沸不得停

漸結吐花於上或成其炁棲巖隱壑或伏

盤不起如山岳之形狀也候日華之月彩亦彌歲而歷年

日華是汞月彩是金金汞成形非日盈月

滿而不就也故一年主十二月有三百六

十日時積日爲月積月爲年至一周天有

四千三百二十時象四千三百年連氣故

云彌歲之歷年志士審而察之以大藥陰

陽相配而成寒暑陰煞陽養還丹非四時

五行而不伏皆取其象窮造化而變化順天時而奉天

窮陰陽之道知變化之源夫子曰知變化

之源其知神乎故演八卦父子君臣剛柔

相配度其尊卑蓮終六律合成大道定五

行六律七十二候四十五節推二十四氣

刻漏取定大小而諷興三才取象天地叅

云窮神以知化是故聖人法爲順天無别

義也始雄雌而偶匹終翺翔而昇仙

始初也叅云初正則終辯幹之未可持即

是雄汞雌金寳相配爲藥可中服食翺翔

者義朱雀汞也得之伏徘徊禀氣漸昇火

名曰正陽之丹矣爰有物外之人性禀天眞抱沖和精氣厭寰海之囂塵

吴筠先生云仙者人之所美也死者人之

所惡也所以神不清骨不峻者非禀於陽

靈之氣所禀者必無慕仙之心矣慕仙之

心者受氣之時得值長生之宿兼逢陽王

之宫所以人性禀天眞起於物外恬淡純

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 과정과 원리를 설명한다.

단을 만드는 과정에서는 수은과 금수가 단정에서 서로 어우러진 뒤, 열을 받아 끓으면서 점차 응결한다. 위쪽에는 꽃 모양의 기(氣)가 생기며, 때로는 산처럼 고요히 움직이지 않는다. 이 과정은 해와 달의 정화가 쌓일 때까지 기다려야 한다. 자연계에서 한 해의 사계절이 온전히 순환해야 한 주기가 완성되는 것과 같다. 단을 만드는 일도 4,320시진의 축적을 거치며, 이는 4,300년을 상징한다.

음양(陰陽)과 오행(五行)의 원리에 따르면, 단을 만들 때는 서로 짝을 이루는 이치를 따라야 한다. 금은 음이고 수은은 양이며, 사계절과 오행의 변화에도 맞추어야 한다. 팔괘와 오행, 이십사절기 같은 자연의 법칙에 따라 성인은 모두 천시에 맞추어 수련한다. 처음에는 수컷의 수은과 암컷의 금이 짝을 이루어 약이 되고, 마침내 복용할 수 있는 정양의 단을 빚어낸다.

참으로 도(道)를 닦아 신선이 될 수 있는 사람은 천성이 순수하고 마음이 평온하며, 정기(精氣)가 충만하고 세속의 소란을 싫어한다. 오균 선생은 신선이 되는 일은 사람들이 바라는 바이고, 죽음은 사람들이 싫어하는 바라고 말한다. 정신이 흐리고 골격이 특이하지 않은 사람은 양령의 기를 타고나지 못했기 때문이다. 참으로 신선을 사모하는 마음을 지닌 사람은 기를 받을 때 장생 성수(星宿)를 만나고 양기가 왕성한 궁에 들었으므로, 천성이 순수하고 세속을 초월하며 담담하고 맑다.

粹體和神清厭於寰海棄於囂塵矣夫求不死之方尋延齡之訣得金丹之奥㫖洞玄妙之眞說

不死之方出自黃老老子丹經延齡之訣

者即參同契金碧經是也如志士得獲此

本先須上告三官下告土地眞君然後沐

浴齋心凈室焚香習而考之方得心開悟

解了釋眞元學道之士須廣求師友請益

毫釐不可妄作也故杳杳㝠㝠其中有精

杳㝠者是陰黑玄之貌其中有精者銀也

精者汞也即是銀於太陰之中但受太陽

之氣温養日乆㝠遁其形潜伏於太陰之

内如有根萌炁足成形號曰伏火水銀是

也又杳㝠者不正之貌若無若有不之而

可見也故經云㝠㝠凝神不出我身鉛不

呈朴汞不露形還陽子云鉛受辛盲故被

褐懷玉金禀汞甲胎自著緋而入水灌金花之一氣察水火之兩名

郭眞人曰先鎔金花爲水别器暖汞投入

池中其色凝白狀如鉛蘇義亦同否又一

氣眞一也一化受符青龍之位爲東方震

震屬木木生火謂之汞土能生金謂之陰

銀故云察水火之兩名也分布四象陶均五行駐日魂而呼月魄遵虎性而契龍情

李澄云金木二字坎離四象急藥之體鉛汞者玄妙之門還丹根基此言青龍白虎

朱雀玄武爲四象也四象成而五行了二

十八宿周天日月合度龍呼於虎虎吸其

**해석**

《도진인내단부(陶眞人內丹賦)》 이 경문은 주로 내단(內丹) 수련의 방법과 원리를 설명한다. 현대어로 해석하면 다음과 같다.

수련자는 먼저 심신을 정화하고 세속의 번잡함에서 멀어져야 한다. 장생불로의 방법을 구하고 수명을 연장하는 비결을 터득하려면, 관건은 금단(金丹) 대도의 오묘함을 깨닫는 데 있다.

장생의 술(術)은 황제(黃帝)와 노자(老子)의 단경(丹經)에서 비롯되고, 수명 연장의 비결은 《삼동계(參同契)》와 《금벽경(金碧經)》 같은 전적에 기록되어 있다. 뜻을 품고 수행하는 사람이 이 경전들을 얻으면, 먼저 위로 삼관(三官, 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官) 세 신명)에게 고하고, 아래로 토지신(土地神)에게 알린 다음, 목욕재계하고 청정한 방에서 향을 피우고 글을 읽어야 비로소 그 진리를 제대로 깨달을 수 있다. 도를 배우는 사람은 스승과 도우(道友)에게 많이 물어보아야 하며, 조금도 소홀히 해서는 안 된다.

경문에서 “묘묘명명(杳杳冥冥), 그 가운데 정(精)이 있다”고 하였는데, 이는 어둡고 혼돈한 가운데 정화(精華)가 깃들어 있음을 묘사한 것이다. “묘명(杳冥)”은 어둡고 현묘한 상태를 가리키고, 그 가운데 “정(精)”은 은(銀, 납(鉛)을 지칭)을 가리키며, 이는 곧 홍(汞, 수은)이다. 이는 마치 은이 달(태음(太陰)) 속에 있으면서 태양의 기운을 오랫동안 받아 온양되어, 점차 형태를 감추고 달 내부에 잠복하여, 씨앗이 뿌리를 내리고 싹트는 것과 같아, 기(氣)가 충족되어 형태를 이루는 것을 “복화수은(伏火水銀)”이라 한다.

곽진인(郭眞人)이 말하기를, 먼저 금화(金花, 납(鉛)을 지칭)를 녹여 물로 만들고, 다른 용기에 홍(汞)을 넣고 가열한 다음 못 속에 투입하면, 흰 물질로 응결되어 그 형태가 납덩어리와 같다고 하였다. 여기서 “일기(一氣)”는 진일(眞一)의 기(氣)를 가리키며, 그것이 변화한 후 청룡(靑龍, 동방 진괘(震卦)를 대표하며 목(木)에 속함)을 형성한다. 목(木)은 화(火)를 낳을 수 있으니 이것이 홍(汞)이고, 토(土)는 금(金)을 낳을 수 있으니 이것이 음은(陰銀)이다. 그러므로 수화(水火) 두 속성의 차이를 반드시 알아야 한다.

이어서 사상(四象, 청룡(靑龍)·백호(白虎)·주작(朱雀)·현무(玄武) 네 가지 상징)과 오행(五行)을 조화시켜야 한다. 이징(李澄)이 해석하기를, 금목(金木)은 감리(坎離) 두 괘를 대표하고, 사상(四象)은 단을 연단하는 기본 요소이며, 연(鉛)과 홍(汞)은 현묘한 관건으로 환단(還丹)을 제련하는 기초라고 하였다. 사상(四象)이 갖추어지고 오행(五行)이 조화되면, 하늘의 이십팔수(二十八宿)가 정상적으로 운행하고 일월(日月)의 운행이 규칙에 부합하여, 용호(龍虎)가 서로 흡인하고 음양(陰陽)이 조화되는 상태에 이르게 된다.

龍性情交泰日月周畢豈不是四象五行

陶均也由是演易示機杓星設位循箕斗而散彩

李淳風曰北斗七星也近紫微宫在太微

北是爲帝車以主號令蓮乎中央而臨制

四方建四時均五行移節度定諸紀分繫

之於斗其魁爲璿璣其柄三爲玉衡書曰

璿璣玉衡以齊七政箕斗者是寅巳之位

起火於此甲之散彩綿艮兊而通氣

艮爲山兊爲澤易曰在天成象在地成形

變化見矣韓康伯曰象况日月星辰形况

山川草木懸象連轉而成昏明山澤通氣

而雲雨施行連循環上下通氣此義深矣播刑德而合剛柔入中宫而歸戊己

播施也刑主陰煞德主陽汞而剛柔自合

故入中宫而歸戊己戊己者是土位稱黃

帝生處玄立又能剋水銀而玄伏矣金碧

經云以制太平並中宫土參云三物一家

都歸戊己三物水火金也爾乃九還變態七返呈妍

九當乾卦亢龍立位七當坤卦飛龍在天

大人造化亢龍有悔窮之灾也故從九位

而返七夫修眞之士須明卦象屈伸動靜

出入卷舒昇降進退各有所配方守一而

鍊眞即見交泰呈妍之理配男女以時也運水火而相鮮

參云本在交媾定至生人以坎男離女配

合日居月諸精彩潜媾盡一氣而成牙糵

易曰日月蓮行一寒一暑乾道成男坤道

成女乾知太始坤作成物是日月以天地

**해석**

이 경문은 도교의 내단(內丹) 수련에 담긴 비결을 말하며, 천지의 자연 현상으로 단을 수련하는 과정을 비유한다.

먼저 북두칠성(北斗七星)은 제왕의 수레와 같아 사방을 거느리고, 사계절과 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토를 조절한다고 한다. 북두의 첫째 별인 괴성(魁星)은 선기(璇璣)라 하고, 북두의 자루를 이루는 세 별은 옥형(玉衡)이라 하며, 이들은 천지 운행의 법칙을 관장한다. 이십팔수 가운데 두 별자리인 기수(箕宿)와 두수(斗宿)는 인·사 방위에 자리하며, 단을 수련할 때 불을 일으키는 핵심 위치가 된다.

이어 『역경』의 간괘(艮卦), 곧 산을 나타내는 괘와 태괘(兌卦), 곧 못을 나타내는 괘로 천지의 기운이 서로 통함을 설명한다. 산과 못이 기운을 통하면 구름과 비가 생기듯, 단을 수련할 때도 음양(陰陽)의 두 기운이 어우러진다. 음양, 곧 형과 덕, 강함과 부드러움을 조절해 마침내 단전(丹田)인 중궁의 무기토(戊己土) 자리, 곧 중앙 방위로 돌아간다. 이곳은 황제(黃帝)가 머무는 곳이며, 수은을 제어할 수 있다.

경문은 ‘구환칠반(九還七返)’이라는 단 수련의 요결을 말한다. 구는 건괘(乾卦), 곧 순양에 해당하고, 칠은 곤괘(坤卦), 곧 순음에 해당한다. 수련자는 괘의 변화를 이해하고 음양이 성하고 쇠하는 법칙을 파악해야 하며, 해와 달의 운행이나 추위와 더위의 교대처럼 자연스럽게 수련해야 한다. 『역경』에서 말하듯 건의 도는 양으로 만물을 낳고, 곤의 도는 음으로 만물을 이루며, 해와 달의 운행이 천지의 질서를 만든다.

수련할 때는 남녀가 결합하듯 감괘(坎卦)의 물과 이괘(離卦)의 불을 짝지어 음양을 융합하고, 마침내 금단(金丹)을 이룬다. 이 모든 과정은 식물이 싹을 틔워 자라나는 것과 같으며, 자연의 도(道)가 드러나는 모습이다.

之用金水交精水火連移還盡一元之氣

一元者六十日也四炁成契云元年乃牙

潜也由内貞而外順

内者金外者水金水欲行蓋順陰陽之法

用候卦爻内爲陽三畫外爲陰三畫處陽

之時外求於内在陰之時内求於外金居

内爲春夏直符也水居於外爲秋冬直符

也内外之際蓋取象於卦中乃玄之而又玄

玄者玄元也如太上分一氣爲二義二義

天地也地也者剖一氣而眞素號曰眞一

故是眞玄也又玄者是變白爲黃金黃金

爲至寳故云玄之又玄經曰術士服食之

壽命得長乆金性不敗朽故爲萬物寳非

服常金也金也當其變也即火東旋而爲龍水西轉而成虎虎脱胎而棄子龍辭丙而致雨

崔晧山曰其神化之而爲液凝之即成汞

如霜璨爛似玉闌干素魄流晶光影星攢

千鍊萬化其體常然從無入有壞而復成

自有入無滅而復生陽與陰合陰與陽并

展轉變化速爲物精仙人百鍊而爲通靈

還返不窮還丹是名又歌曰五行顛倒術

龍從火裏出五行不順行虎自水中生此

是明至藥法准此陰陽相剋五行錯王而成者矣

氣惟先白黑而後黄始水火而終土

此是金水狀貌從復用事至十月終坤變

轉體段先白後黃赤黑連表各還本位其

骨是大還丹也始火者火數二水數一火

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명하며, 주로 '금수상생(金水相生), 수화기제(水火既濟)'의 연단 이론을 중심으로 전개한다.

수련의 관건은 금(金, 폐기(肺氣)를 대표)과 수(水, 신정(腎精)을 대표)를 조화시키는 데 있으며, 음양(陰陽) 두 기(氣)의 순환 운행을 통해 완전한 수련 주기를 완성한다. 여기서 '일원(一元)'은 60일의 수련 주기를 가리키며, 사계절의 기가 서로 배합해야 비로소 생기가 발아한다.

수련 시에는 내외의 배합에 주의해야 한다. 체내는 금(金)에 속하고(양(陽)), 체외는 수(水)에 속한다(음(陰)). 금수(金水)의 운행은 음양(陰陽) 법칙을 따라야 하며, 마치 팔괘(八卦)의 양효(陽爻, 세 획)와 음효(陰爻, 세 획)가 서로 호응하는 것과 같다. 춘하(春夏) 계절에는 양기(陽氣)가 주도하므로 밖으로 구해야 하고, 추동(秋冬)에는 음기(陰氣)가 왕성하므로 안으로 수렴해야 한다. 금(金)은 안을 주관하여 춘하의 양기와 같고, 수(水)는 밖을 주관하여 추동의 음기와 같으니, 이러한 내외 관계는 팔괘(八卦)의 괘상에서 취한 것이다.

이른바 '현지우현(玄之又玄)'이란 가장 근본적인 '현원(玄元)'이 바로 태상노군(太上老君)이 혼돈일기(混沌一氣)를 음양(陰陽) 두 기(氣)로 나눈 것(천지(天地))을 가리킨다. 대지가 지닌 진일지기(眞一之氣)가 바로 가장 현묘한 '진현(眞玄)'이다. 그리고 '우현(又玄)'은 수련을 통해 보통 물질(백(白))을 금단(金丹, 황금)으로 전환하는 것을 가리키며, 금단(金丹)은 지고의 보물이다. 경서에 이르기를 도를 닦는 자가 금단(金丹)을 복용하면 장생할 수 있다고 하니, 금(金)의 성질은 결코 부패하지 않기 때문이다. 그러나 여기서 말하는 것은 보통의 황금이 아니라 수련을 거쳐 전환된 금단(金丹)이다.

수련 과정에서 동방의 화(火)가 회전하여 청룡(靑龍)을 이루고, 서방의 수(水)가 운행하여 백호(白虎)로 전환된다. 백호(白虎)가 탈태할 때에는 범태(凡胎)를 버리고, 청룡(靑龍)이 화위(火位, 병(丙))를 떠나면 구름을 일으키고 비를 내릴 수 있다. 최호산(崔晧山)은 이러한 신묘한 변화가 액체 상태의 수은(汞, 연단 원료)을 생성하며, 응결되면 찬란한 서릿발과 같고 영롱한 아름다운 옥과 같으며, 천백 번 단련해도 그 본질은 시종 변하지 않는다고 말했다. 이러한 무에서 유가 생기고, 무너졌다가 다시 이루어지며, 유에서 무로 들어가고, 죽었다가 다시 살아나는 과정이 바로 음양(陰陽)이 서로 합하고 순환하여 쉬지 않는 현묘한 변화이다. 신선(神仙)은 천백 번의 제련을 통해 영통(靈通)하여 도에 이르며, 이렇게 순환하여 다함이 없는 단약을 '환단(還丹)'이라 부른다.

가결(歌訣)에 이르기를, 오행(五行)의 운행은 역방향으로 조작해야 한다. 용(龍, 양(陽))은 화(火) 속에서 생겨나고, 호(虎, 음(陰))는 수(水) 속에서 탄생한다. 이것이 지고한 단약을 제련하는 법칙이며, 음양(陰陽)이 서로 극하고 오행(五行)이 역행하는 방식으로 완성된다. 연단 과정에서 기(氣)의 변화는 처음에 흑백이 교차하다가 마지막에 황색으로 전환된다. 수화(水火)의 교융에서 시작하여 토(土, 비(脾))의 조화로 끝난다. 이것이 금수(金水) 연단의 완전한 과정이며, 복괘(復卦, 11월)에서 시작하여 곤괘(坤卦, 10월)에서 끝나며, 색은 백에서 황으로 변하고, 적과 흑이 각각 제자리로 돌아가 최종적으로 '대환단(大還丹)'을 이룬다. 그중 화(火)의 수는 2이고, 수(水)의 수는 1이다(수련 시 호흡 비율을 가리킴).

既滅四時輻凑一氣十五日二十四氣生

成萬物夫還丹者象水火成萬物禀天地

陰陽之氣氣以剛柔合度四時不能陶鑄

則眞一之道畢矣捨南取北甲乙宗祖

經曰陽中有陰陰中有陽陰中有陽者砂

中産汞也汞離陽故歸北方自然水水能

生木木居甲乙與火爲宗祖也一文云即

火東旋而爲龍是也神水聖石帝男金女

神水者非酒醋之鍊者石不可作也是陰

一制陽一爲華池之義故云帝男龍女實

三一之要也道本不離於玄黄守一要存乎三五

道本者汞也天地與三五之氣守一要存

乎不離金汞巳金也志士細而詳之言眞

實理也信由青腰致遠玄素鉤深

青腰曾青玄素是金即青龍白虎鉤深致

遠之義也風謂七八之水水生九六之金

風者陽氣也從十五日前震卦用事汞得

金氣鉤留自然調暢也水生者陰氣也十

六日已後轉受巽變剛爲柔是金消故入

汞而歸坤卦也參云七八數十五六九亦

相應是一月蓮六十四卦也剛表柔裏内陽外陰

剛表者金也柔裏者汞也經云陰銀而陽

汞是也故内陽而外陰别注云剛者乾也

柔者坤也陰陽合德而剛柔有體陰陽者

氣也剛柔者形也禀陰陽成金水金水之

形既成合體凝而成堅是變易也青龍躍而白虎伏朱雀飛而玄武沈

**해석**

이 경문은 내단(內丹) 수련의 기본 원리와 상징 체계를 설명한다.

1. 환단(還丹)이 이루어지는 과정에 대하여:

- 사계절의 순환은 마침내 하나의 기(氣), 즉 선천의 원기(元氣)로 모이고, 스물네 절기가 만물을 낳는다.
- 환단은 물과 불이 서로 작용해 만물을 만들어 내는 것과 같다. 그 본질은 천지의 음양(陰陽) 기운을 받아들이는 데 있다.
- 음양과 강유가 완전한 상태로 조화를 이루어 사계절의 영향을 받지 않게 되면, ‘진일지도(眞一之道)’라는 최고의 수련 경지에 이른다.

2. 음양이 서로를 낳는 원리에 대하여:

- 양 안에 음이 있고 음 안에 양이 있다. 이는 양을 상징하는 주사(朱砂)에서 음을 상징하는 수은(水銀)이 생기는 것과 같다.
- 수은은 양기(陽氣)를 떠나면 북방으로 돌아간다. 오행(五行)에서 북방은 물에 속한다.
- 물은 나무를 낳고, 동방의 나무는 갑을목(甲乙木)이며 남방의 병정화(丙丁火)와 같은 근원에서 나온다.

3. 중요한 연단 용어:

- 신수(神水)는 보통 물이 아니라 특별한 광석을 제련해 만든다.
- 양을 상징하는 제남(帝男)과 음을 상징하는 금녀(金女)는 음양 조화의 핵심을 나타낸다.
- 연단의 근본은 천지를 뜻하는 현황(玄黃)과 삼재오행(三才五行)의 법칙을 파악하는 데 있다.

4. 연단 과정에서의 음양 변화:

- 전반달의 칠팔일에는 양기인 바람이 주도하여 수은이 금기(金氣)를 흡수하게 한다.
- 후반달의 구육일에는 음기가 주도하여 금기를 유순한 상태로 바꾼다.
- 한 달 동안 달의 모양이 변하는 과정은 육십사괘(六十四卦)의 순환에 대응한다.

5. 사상(四象), 즉 청룡(青龍)·백호(白虎)·주작(朱雀)·현무(玄武)의 운행:

- 동방의 나무인 청룡이 날뛰면 서방의 쇠인 백호는 잠복한다.
- 남방의 불인 주작이 날아오르면 북방의 물인 현무는 가라앉는다.
- 이는 연단 과정에서 여러 기운이 역동적으로 균형을 이루는 것을 상징한다.

이 경문은 상징적인 표현을 사용해 내단 수련에서 음양이 변하는 원리를 설명하며, 오행을 조화시키고 사상의 움직임을 파악하여 금단(金丹)을 이루는 일을 강조한다. 수련자는 자연의 시간 리듬과 기운 변화의 법칙을 정확히 파악해야 한다.

青龍木神白虎金神經云丹砂木精得金

乃并取天之汞合地之銀聚魂魄而成還

丹天玄地黃合度砂汞乃當合之時俱入

神室之中鍊此神精火土金蓮摧文武急

緩以應鍾律朱雀者火南方之位也玄武

者水北方之位也言汞或走或飛從南方

朱雀中北方水火二水一合數三爲東青

龍鉛水故先踴躍而伏白虎也經云龍陽

數奇左虎陰數偶右也由是日爍中男月迷姹女

日者火也中男者金精爲月得火氣而自

消散與汞合爲一體其汞慱金氣自迷故

不走不飛謂之月迷姹女姹女者汞也中

男者金也魏君曰火能消金金伐木榮三

五與一天地至精者矣土彊金勁一寒一暑

土者雄黃得位中宫將軍之名能偃於水

又能生金一寒一暑者發火文武及時者

也龍呼虎吸烏蟾吞吐

龍者汞虎者金烏蟾者日月精也金汞得

火水氣於鼎内變化高低之貌蓮文武火

戲一上一下一俯一仰出化没化既定吞

吐依時黃白乃成號曰金星美砂巨勝紫

覆粉若不化定伏在金中者名曰金龍丹

亦名伏火紫粉都是大還丹南北交媾於水火卯酉周旋於子午

水銀是北方之位也火是朱砂南方之位

也二方往來各守定性寒從北方來暑從

南方至二方各在用還往本宫也卯者東

汞酉者金汞合水火而歸於子午紫河車

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련 중의 “용호교구(龍虎交媾)” 연단 원리를 설명하며, 오행(五行)의 상생상극으로 연단 과정을 비유한다.

청룡(靑龍)은 목(木, 동방)을 대표하고, 백호(白虎)는 금(金, 서방)을 대표한다. 연단할 때 단사(丹砂, 목의 정화)는 금과 합쳐져야 하니, 마치 하늘의 수은(水銀, 汞)이 땅의 백은(白銀)과 융합하는 것과 같아, 체내의 혼백(魂魄)을 모아 환단(還丹)을 연성한다. 천현지황(天玄地黃)이 각기 그 자리를 지키고, 주사(朱砂)와 수은(水銀)이 적당한 때에 함께 단로(丹爐, 신실神室)에 들어가며, 문무화(文武火, 급한 불과 완만한 불을 교대함)로 제련하되 시진(時辰)의 규율에 부합해야 한다.

주작(朱雀)은 남방의 화(火)를 상징하고, 현무(玄武)는 북방의 수(水)를 상징한다. 수은(水銀, 汞)은 성질이 활발하여 남방 화위(火位)에서 북방 수위(水位)로 가야 하니, 수화상제(水火相濟)이다. 수화가 세 번 합쳐질 때(삼은 동방 목의 수), 마치 청룡(靑龍, 연수鉛水)이 먼저 활발해져 백호(白虎, 금金)를 항복시키는 것과 같다. 경서에 이르기를 용은 양(陽)에 속하여 홀수로서 왼쪽에 있고, 호는 음(陰)에 속하여 짝수로서 오른쪽에 있다.

태양(太陽, 화火)은 중남(中男, 금정金精)을 제련하고, 월량(月亮, 수은水銀)은 차녀(奼女, 汞)를 미혹한다. 화는 금정을 녹일 수 있고, 금기(金氣)가 수은과 결합한 후에는 수은이 더 이상 휘발하여 흩어지지 않으니, 이를 “월미차녀(月迷奼女)”라 한다. 위백양(魏伯陽) 진인이 말하기를: 화극금(火克金), 금극목(金克木), 삼오(三五, 오행五行)가 일기(一氣)로 돌아가니, 이는 천지간에 가장 정묘한 이치이다.

웅황(雄黃, 토土)은 중궁(中宮)을 지키며, 능히 수(水)를 제어하고 금(金)을 생한다. “일한일서(一寒一暑)”는 문무화(文武火)를 조절하는 시기를 가리킨다. 용(龍, 汞)과 호(虎, 금金)가 서로 호흡하고, 오(烏, 일日)와 섬(蟾, 월月)이 정화를 토하고 들인다. 정(鼎) 안에서 금수(金汞)가 수화의 기운을 받아 화후(火候)에 따라 위아래로 뒤집히며, 최종적으로 황백단(黃白丹)을 형성한다 — 품질이 좋은 것을 “금성미사(金星美砂)”라 하고, 완전히 융합된 것을 “금룡단(金龍丹)” 또는 “복화자분(伏火紫粉)”이라 하며, 모두 상등환단(還丹)이다.

남방 화(火, 주사朱砂)와 북방 수(水, 수은水銀)가 서로 교융하고, 동방 목(木, 묘卯)과 서방 금(金, 유酉)이 자오(子午) 시진에 순환 운행한다. 한열(寒熱) 두 기운이 각기 그 자리로 돌아가, 최종적으로 자하거(紫河車, 대단大丹의 별칭)를 연성한다.

訣云十二月生兒子午是也總括乾坤之䇿優游變化之主

連乾坤二卦皆有䇿數乾䇿陽爻半支得

六千九百一十二坤䇿陰爻半得四千六

百八總括萬有一千五百二十主者金也

金爲君象北辰乾坤交動之時連無輟而

居極是不移金水在器内任其水火薰蒸

自然而成正體優游隨節變化也母子包羅於匡郭修養因依於鼎釜

此是金法世人造次豈能知子母者金水

也金水者坎離二用爲内象外象也二氣

合牙之道交合於鼎鼎之中舒光照耀象

日月連環在六合之中水火爲藥乾坤爲

鼎可理匡郭金鼎之理參云坎離匡郭者

城郭也五相類云城郭完全人物乃生是

也世人不曉金鼎多以金銀及鉛黃花爲

此大悮也配銖兩以定循環察爻象而校火數

配銖兩者六銖爲一分四分爲一兩一兩

爲二十四銖一斤爲合三百八十四銖象

六十四卦有三百八十四爻循還增减察

察動而定其火數經云火記不虚演易以

明也若夫二至啓閉

冬至夏至陰陽遞遷

從子至巳陽生從午至亥陰生終坤媾而始遯起復臨而盡乾

直純乾訖乃從初九一變爲始九二爲三

三爲否九四爲觀九五爲剥上九爲坤九

還七返火天大有此是終乾始遁又置純

坤卦依前從下位初六變爲復二爲臨六

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 화후를 조절하는 방법과 음양(陰陽) 변화의 원리를 설명하며, 『역경』의 괘상으로 단을 만드는 과정을 풀이한다.

1. 단련할 때를 고른다. 가장 좋은 시각은 자시(23~1시)와 오시(11~13시)다. 두 시각은 음양이 바뀌는 중요한 지점을 상징한다.

2. 건괘와 곤괘의 괘상으로 수를 계산한다. 순양인 건괘의 수는 6912이고, 순음인 곤괘의 수는 4608이다. 둘을 더한 11520은 ‘금’의 운행 규칙을 상징한다. 여기서 금은 내단 수련에서 선천의 원기(元氣)를 가리키는 말이다.

3. 솥과 화로의 원리를 설명한다. 단을 만드는 일은 금과 물이 용기 안에서 물과 불의 작용을 받아 달여져 저절로 단약을 이루는 것과 같다. 여기서 ‘어미와 자식’은 금과 물이 서로 생겨나게 하는 관계를 비유한다. 감괘인 물과 리괘인 불은 안팎의 음양 두 기운이 합하는 모습을 상징한다.

4. 중요한 점을 짚는다. 세상 사람들은 단을 만들 때 실제 금과 은, 납과 수은을 써야 한다고 흔히 오해한다. 그러나 이는 몸 안의 음양 에너지를 조화시키는 일을 비유한 것이다.

5. 화후의 양을 잰다. 고대의 무게 단위인 수와 양(24수는 1양)을 육십사괘의 384효에 대응시킨다. 괘상의 변화에 따라 화후의 세기를 조절해야 한다는 뜻이다.

6. 음양의 순환을 설명한다. 동지에서 하지까지는 양기가 자라며, 자시에서 사시까지에 해당한다. 하지에서 동지까지는 음기가 자라며, 오시에서 해시까지에 해당한다. 십이소식괘인 복괘, 임괘, 태괘, 대장괘, 쾌괘, 건괘, 구괘, 둔괘, 비괘, 관괘, 박괘, 곤괘를 들어 양기가 싹터 크게 성한 뒤 다시 쇠하는 전 과정을 보여준다.

‘광곽’은 단을 만드는 솥과 화로에 해당하는 인체를 가리키며, ‘금정’은 실제 물건이 아니라 몸 안에서 정(精)을 기(氣)로 바꾸는 에너지 체계를 뜻한다.

三爲泰六四爲大壯六五爲夬上六爲需

八歸六居水地比也故經云起臨而盡乾

也飛龍偃月

飛龍是汞偃月是器上下兩弦

李澄曰青龍二八白虎中是初八與二十

三日金水各半斤也黄金白雪神化自然

黃金者還轉鉛精凝爲紫磨赫然赤也故

曰黃金白雪者飛伏水銀色如雪故曰白

雪乃是神化自然之道服之羽化矣融坤艮以成地

坤爲陰艮爲銀三篇云聚陰爲地是也仰乾兊而爲天

乾爲陽兊爲金陶君曰積陽爲天是也易

曰山澤通氣又云天地不交之氣何也爲

形質各易母子恩戚相主交連

母子恩戚者鉛制於汞汞能伏鉛鉛汞合

爲黃白之道畢矣銀本從鉛中生蓋鉛抱

於子也藏鉛在銀銀隱於鉛中故是相主

勾連喻人之在道道不離人魚在水中水

離魚魚無水即死人失道則亡主相通玄

理也一色三五水激雲煙

一者眞一也三者汞也五者雄黃土也眞

一與土是陰重之物故不受飛也得汞相

和即飛也

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 원리와 단계를 다루며, 연단 과정을 상징적인 언어로 설명한다.

먼저 팔괘(八卦)에 속하는 몇 가지 괘상의 변화를 말한다. 삼효(三爻)는 태괘(泰卦), 육사효(六四爻)는 대장괘(大壯卦), 육오효(六五爻)는 쾌괘(夬卦), 상육효(上六爻)는 수괘(需卦)를 가리키며, 연단 과정에서 음양(陰陽)의 기운이 변하는 규칙을 나타낸다. ‘팔괘가 여섯에 돌아와 자리한다’는 말은 팔괘가 육효 체계로 돌아가는 것을 뜻한다. 이는 물과 땅의 관계처럼 비괘(比卦)에 해당한다.

‘나는 용과 누운 달’은 연단술의 용어다. 나는 용은 수은을, 누운 달은 연단의 그릇을 가리킨다. 위아래의 두 현은 매월 초여드레와 스물셋을 뜻한다. 이때 금속인 납과 물인 수은이 각각 절반씩 차지하는데, 이징(李澄)이 말한 ‘청룡은 이팔이고 백호는 가운데 있다’는 구절과 같다.

‘황금과 흰 눈’은 연단이 이른 경지를 가리킨다. 황금은 납의 정(精)이 변해 생긴 자금색 물질을 뜻하며, 흰 눈은 수은이 승화한 뒤 눈처럼 하얀 결정이 된 것을 뜻한다. 이는 자연의 신묘한 변화 과정이며, 복용하면 우화등선할 수 있다.

곤괘(坤卦)는 음을, 간괘(艮卦)는 은을 나타내며, 두 괘가 결합해 땅을 이룬다. 건괘(乾卦)는 양을, 태괘(兌卦)는 금을 나타내며, 두 괘가 결합해 하늘을 이룬다. 하늘과 땅의 기운은 서로 통하면서도 다르며, 《역경(易經)》에서 말한 ‘산과 못이 기운을 통한다’는 것과 같다.

납과 수은의 관계는 모자 관계와 같다. 납은 수은의 제어를 받으며, 수은은 납을 굴복시킬 수 있다. 납과 수은이 결합하면 연단의 기본 원리가 완성된다. 은은 납에서 생겨나며, 어머니가 아이를 품에 안은 것과 같아 둘은 서로 의지한다. 이는 사람과 도(道)의 관계를 비유한다. 사람은 도를 떠날 수 없으며, 이는 물고기가 물을 떠날 수 없는 것과 같다.

‘한 색과 삼오’에서 하나는 진일의 기(氣)를, 셋은 수은을, 다섯은 웅황토를 뜻한다. 진일과 토는 음에 속하는 무거운 물질이므로, 수은과 조화시켜야 승화해 서리 가루 같은 모양으로 변한다. 이를 ‘물이 일으킨 구름과 연기’라 하며, 이 또한 연단 도구로 완성한다.

이 경문은 상징을 통해 내단 수련에서 납과 수은이 결합하고 음양이 감응하는 원리, 그리고 마침내 금단(金丹)을 맺는 과정을 설명한다.

飛之爲霜粉謂之水激雲煙亦

由器陶眞人内丹賦

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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