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title: "禽玄賦 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《禽玄賦》

洞真部 · 1권 · 3,667자

## 제1권

擒玄賊果八

還丹(周五行用/成妙丹矣)丹者剛而去柔還者终而復始斡隂陽而相制假魂魄以相求精鍊施生貫三清於乾馬昭符造化運一氣於坤牛原夫金丹之宗神氣之主決龍虎於震兌配水火於子午一男一女諧繾綣以三千一君一臣布生成於九五諒以卯酉爲衛離坎爲榮硏昇沈於八卦究順剋於五行溟涬之中觀無而成有虚無之內得重而成輕一則爲本爲元一則爲侍爲從賴黄君以匹配仗金白而作用淺深神室四時功而秋成表裏胞胎八月鍊而冬種豈不以天地交感之情日月㑹合而成水要凝而鉛結汞要乾而金并鳥兔投爐混成雞子之殼風雲入鼎鳴返嬰兒之聲美矣哉變几爲仙返老却少歲華易而猶在陵谷遷而轉妙三皇煅鍊功滿而白日飛昇群公著修行成而紫鳳來詔是則若延遐壽須假靈丹換凡骨而無濁成仙骨而禦寒紫府鼇宮欲去而鼎中鶴舞丹臺瓊苑擬遊而足下雲生所以宿遇真風生逢玄㫖周二義而並壽等三光而齊巳守中元而九轉修成抱一氣而萬物畢矣

道生一(天地含化/斯為母矣)漠漠玄玄浩浩無邊生自無名之始發當太一之前交錯施爲作化物之玄母氤氲含孕遂結象於先天水含其一火生其二橐籥動而生風隂陽媾而凝地屯蒙初判布兩曜而

**해석**

《금현부(禽玄賦)》를 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

이 경문은 주로 도교 내단(內丹) 수련의 원리와 효능을 설명한다.

1. 금단(金丹) 수련의 원리

- 단을 수련하는 일은 음양(陰陽), 곧 서로 대립하면서 하나로 어우러지는 힘을 조화시키고 혼백의 정수를 모으는 과정이다.
- 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토가 서로 낳고 제어하는 법칙을 따라야 하며, 팔괘의 변화 속에서 그 작용을 살펴야 한다.
- 핵심은 ‘용과 호랑이’가 진괘와 태괘에서 만나는 때를 파악하고, 자시와 오시의 방위에서 수화의 균형을 맞추는 데 있다. 용과 호랑이는 음양의 두 기운을 가리킨다.
- 남자와 여자, 임금과 신하가 서로 호응하는 것처럼, 음양을 삼천 번 어우러지게 하여 마침내 구오의 지위에서 단약을 이룬다.

2. 단약을 수련하는 과정

- 묘시와 유시를 호위 시각으로 삼고, 이괘와 감괘를 근본으로 삼아야 한다.
- 허무하고 혼돈한 가운데 ‘무에서 유가 생기는’ 오묘함을 살피고, 황군과 금백이 서로 작용하게 한다.
- 사계절이 순환하는 듯한 수련을 거치며, 특히 가을에 성과가 드러난다. 겨울에는 마치 여덟 달 동안 태아를 품듯 마지막 응결을 이룬다.
- 천지가 감응하고 해와 달이 만나는 것처럼, 연과 수은이 응결해 금액이 형성된다.

3. 단약의 효능

- 사람을 젊게 되돌려 세월이 흘러도 얼굴빛이 변하지 않게 한다.
- 옛 삼황처럼 공덕과 수행이 원만해지면 대낮에 하늘로 오를 수 있다.
- 수명을 늘리는 영단이 필요하며, 범인의 뼈를 선골로 바꾸어야 한다.
- 수련을 이루면 자색 봉황이 맞이하러 오고 발밑에 상서로운 구름이 생기는 이변이 나타난다.

4. 우주 생성론

- ‘도가 하나를 낳는다’는 혼돈이 아직 나뉘지 않은 근원 상태를 가리킨다.
- 이름 없는 시원에서 태일에 이르기까지, 음양의 두 기운이 서로 작용한다.
- 풀무가 움직여 바람을 일으키듯 음양이 어우러져 대지가 형성된다.
- 천지가 처음 나뉠 때 해와 달, 곧 두 광체가 운행하기 시작한다.

創形晝夜既分體三才而建位諒以龍行九五運應三田八卦生從於坤火五行出自於坎男數到少陽受坤艮而征敵终滿甲乙併金木以包含是則岀沒神爐廻還結舍九土潰而生養四時更而育化随宜應節水風順帀於三田普動含靈火龍行周於半夜豈不以一氣開闢太陽分跂日行暉於海下月呈曜於天淮水遇火而騰波清濁分也金得木而成土赤白在斯欽哉禀性分邢随機化見當衰旺於九五乃變通於三一散爲七寳成富國之竒珍擬作三花爲濟身之祥瑞故得陽極即滿金盛還虧物輕凊而方熟丹泯没而罷爲鉛屬陽精歸元而汞抛生死烹除隂滓媾合而豈有榮衰所以固守精神専持子母三者丹之用一者道之首還返各歸於本生天地咸同於老夀者也

道源(明本根芽/修錬成藥)源者萬物之母道者儀象之名道因源而爲孕源得道而愈生人聽不聞在施生而有象日用不見盖宿息而始明原夫天地之元父母之本或應丹房而安止或指泥丸而廵迅混沌分形於南北子孕母胞朦朧欲碧於浮沈隂居陽閫諒以朱含地魄銀抱天魂水是三才之祖精為元氣之根二景相通配作鼎爐之器四氣沖辯出入玄牝之門是以黒虎赤龍青根白帶離坎為土家宗祖土水爲金郷夫壻雪因水而方結血因金而相生汞遇

**해석**

《금현부(禽玄賦)》 백화 해독：

이 경문은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 기본 원리를 설명한다. 서두에서는 천지가 처음 열릴 때 낮과 밤이 분명하게 나뉘어 천(天)·지(地)·인(人) 삼재(三才)의 구도가 형성되었다고 말한다. 그 가운데 “용이 구오(九五)를 행한다”고 언급하는데, 이는 음양(陰陽)이 운행하는 법칙을 가리키며, 오행(五行)의 에너지가 인체의 상·중·하 세 단전(丹田)에서 운행된다. 팔괘는 곤괘(坤卦, 땅을 상징)에서 시작되고, 오행은 감괘(坎卦, 물을 상징)에서 생겨난다.

문중에서는 많은 상징적 수법으로 단약(丹藥)을 연조하는 과정을 묘사한다:

- “신로(神爐)”는 인체라는 연단의 정로(鼎爐)를 가리킨다
- “화룡(火龍)”은 체내 양기(陽氣)의 운행을 비유한다
- “금목상함(金木相含)”은 음양의 조화를 나타낸다
- “반야(半夜)”는 자시(子時)로, 양기가 처음 생겨나는 최적의 수련 시각이다

수련의 관건은 음양의 변화를 파악하는 데 있다:

- 태양과 달의 승강은 음양의 교대를 상징한다
- 물과 불이 만나 에너지를 생성한다 (예: “물이 불을 만나 물결이 솟구친다”)
- 금과 목이 서로 합하여 단약의 기초를 형성한다 (“금이 목을 얻어 토(土)가 된다”)

경문에서는 자연의 법칙을 따라야 함을 강조한다:

- 양기가 극성에 이르면 전환된다
- 연단은 “삼일(三一)” 법칙(정(精)·기(氣)·신(神)의 합일)을 파악해야 한다
- 최종적으로 연성된 단약은 “나라를 부유하게 하고” “몸을 구제할” 수 있다

《도원(道源)》 부분의 보충 설명:

“원(源)”은 만물의 어머니이고, “도(道)”는 운행 법칙이다. 비록 보이지 않고 만질 수 없지만, 수련을 통해 감지할 수 있다. 천지(天地)는 부모와 같아서 인체에서는 “단방(丹房)”(단전)과 “니환(泥丸)”(정수리 혈자리)에 대응한다. 수련할 때에는:

- 음양을 조화시켜야 한다 (“주(朱)는 지백(地魄)을 머금고, 은(銀)은 천혼(天魂)을 안는다”)
- 물과 불을 근본으로 삼아야 한다 (“물은 삼재(三才)의 조상이다”)
- 정로(鼎爐) 체계를 세워야 한다 (“두 경치가 서로 통하여 정로를 이루다”)
- 사시(四時)의 기운을 운용해야 한다 (“사기(四氣)가 충변(衝辯)한다”)

마지막으로 “흑호(黑虎) 적룡(赤龍)” 등의 상징 부호를 언급하는데, 이는 모두 체내 음양 에너지의 여러 가지 표현 형태를 가리키며, 그들의 상호 작용을 통해서만 금단(金丹)을 연성할 수 있다.

鉛而始乾水憑土而可制豈不以隂陽符合造化同修鶴逐鸞飛勤勤而日投九鼎雲施雨驟息息而月降重樓是以龍主伏藏子時修錬四象凝而丹質三汞交而光電初離南國成秋石於爐中終返九天結金砂於海面但見淘盡隂滓鍜就陽精九轉易而丹畢四時功而道成飬就黄芽能點瓦而變玉鍊成白雪解返老而為嬰所以老壽乾坤身固丹藥登雲而六龍瓊輦適意而朱州靈閣翺翔而身隱壷天逍遥而路歸碧落矣

龍虎(龍虎相配/投入金鼎)火男配東坤婦為宗産彼虚無之國住自祝融之峯生數於三作離而因名甲虎徳稱於四變寅而故號庚龍原夫冠於仁風生從誕虎精得水而爲汞血遇金而成乳初名聖石霏霏而散作雲霞坎入崑崙瀝瀝而流歸風兩諒以東西剋伏上下相刑二八明而圓滿四象交而中央號自劉安論秋石而清潔名因花子體大鵬之飛翔是以形影相随魂魄相配鳥隱泰山之上兔岀華池之内一者為武佐火闕之樞機一者爲文侍明王之鼎器豈不筋骨為侣血肉相投納水鉛於金鼎逆日精於鐡牛過火即飛尋蹤而鬼神莫究逢虎乃凝顯化而天地難儔以彰乎流而忘温燠而有質隨黄輕而變化逐靈龜而出入三皇宫裏結紅雪以飄飄五帝壇前起黄雲而

**해석**

《금현부(禽玄賦)》의 해설:

연단의 기본 재료인 납이 처음 마르기 시작할 때는 흙에 기대어 조화시켜야 하며, 이는 음양(陰陽)이 서로 합하는 이치다. 수련자는 학이 난새를 따르듯 부지런히, 날마다 구정(九鼎)에 재료를 넣어야 한다. 구름과 비가 순환하듯 밤낮으로 쉬지 않고, 매달 중루(重樓)에 기운을 쌓는다. 자시(子時)는 용, 곧 양기(陽氣)가 잠복하는 시각이다. 이때 수련하면 사상(四象)이 응집해 단의 바탕이 되고, 삼홍(三汞)이 만나 빛을 낸다.

연단 과정은 남쪽에서 추석(秋石)을 거두어 화로에 넣고 제련한 뒤, 마침내 구천 위에서 금사(金砂)를 맺는 것과 같다. 음탁한 불순물을 거듭 씻어 내고 순양의 정화를 단련한다. 구전(九轉)을 거쳐 금단(金丹)을 완성하고, 사계절의 법칙에 순응해야 도(道)를 얻는다. 길러 낸 황아(黃芽)는 기와를 옥으로 바꾸고, 제련한 백설(白雪)은 늙은 이를 젊게 되돌릴 수 있다.

수련을 이루면 천지와 수명을 함께하고 단약으로 몸을 보호한다. 육룡이 끄는 옥수레를 타고 구름에 올라 주주(朱州)의 영각을 자유로이 거닌다. 호천(壺天)에 숨을 수도 있고, 벽락(碧落)으로 한가로이 돌아갈 수도 있다.

용과 호랑이, 곧 음양의 두 기운을 짝지어 금정에 넣는다. 동방의 화남은 곤지의 부녀와 짝을 이루며, 이는 무(無)의 경계에서 비롯해 축융(祝融)의 봉우리에서 태어난다. 세 개의 수가 생겨나 리괘(離卦)가 되고, 갑호(甲虎)는 네 가지 덕을 갖춘다. 인의 자리가 변한 것을 경룡(庚龍)이라 한다. 인덕의 바람이 호랑이의 정을 낳고, 물을 만나면 수은으로 변하며, 금을 만나면 젖처럼 응결한다. 처음에는 성석(聖石)이라 부르고 흩어지면 구름과 노을이 된다. 감수(坎水)가 곤륜(昆侖)으로 들어가 방울져 떨어지니 바람과 비 같다.

동서의 방위는 서로를 누르고, 상하의 시절은 서로를 해친다. 음양이 균형을 이루면 원만해지고, 사상이 중앙에서 만난다. 이 이론은 회남자의 저서에서 추석을 논한 데서 비롯하며, 화자(花子)는 이를 대붕의 비상에 비유한다. 형체와 그림자가 따라다니듯 혼과 백이 짝을 이룬다. 새는 양으로 태산에 숨고, 토끼는 음으로 화지에 나타난다. 하나는 무, 곧 금으로 화궐을 돕고, 하나는 문, 곧 목으로 단정을 받든다.

근골은 벗이 되고 혈육은 서로 어우러진다. 수연을 금정에 넣고, 거슬러 채집한 일정을 더한다. 불길이 지나치면 자취 없이 날아올라 귀신도 헤아리기 어렵다. 호랑이, 곧 음을 만나면 응결해 모습을 드러내니 천지도 견줄 수 없다. 단약은 황경의 변화에 따르고 영귀와 함께 드나든다. 삼황궁에서 홍설을 맺고, 오제단에서 황운을 일으킨다.

霫霫且夫水出山頂日見潭心鉛抱汞而成菡蓞火逼水而自隂霖鳯髓芝苗離塵體而無濁龍甲虎腦換凡骨以成金所以玄牝為門隂陽為鼎還元而萬亊皆畢老壽而二義終並超達而有路飛騰悞覓則去道遥逈

秋石(言曰金髓/名喻秋名)秋者自白而稱矣石者囚剛以名之遊自九萬之里生當一斤之期金水既分鉛銀以彰於有象子母乍見黒白以成於混儀原其爲物自精化魄遇隂火而始飛到金郷而變白初離銀礦隨黃雀入於天河纔返蟾宮逐清風流於地脉諒以欲乾清汞金仗白金子欲親而戀母陽要純而去隂貫滿則盈仙傳制伏之法精至必就孰憂損益之心异哉半夜方中一陽初超會赤白而相照運真水而清泚廻從尾穴杪若醎鉛之流形至中央已成紫金之體豈不以元氣之毋五味之精取同馬牙之寳斯立刀圭之名若嫁阿郞要在子孫而相允如婚楊女須假翁婆而曲成是以若保於金生先精於養素汞遇鉛兮不起土得水而相付色塋如玉自淮王而強名性急如龍因神農而假喻美哉至清至淨能剛能柔龍虎平分於卯酉隂陽盛滿於中秋輕清上徹於泥丸形如朱鳯重濁降自於華盖體若素流所以修飬於還丹貴自於金石枉將内寳以輕棄却取外珍而貴惜可憐天地之全身返作三尸之屋宅

**해석**

이 《금현부》의 내용은 도교 단약술의 핵심 원리와 수련 방법을 비유로 설명한다.

1. 단약의 기본 원리

- 연(鉛)은 음과 물을, 홍(汞)은 양과 불을 나타낸다. 이 둘이 서로 결합하는 모습은 산꼭대기의 물이 깊은 못으로 흘러드는 것과 같다.
- 수화(水火)가 서로 돕고, 불은 물을 밀어 올리고 물은 불을 적셔 주면서 음양(陰陽)의 균형에 이른다.
- 봉수지묘(鳳髓芝苗)는 순수한 단약이 육체를 정화하는 것을 비유하고, 용갑호뇌(龍甲虎腦)는 탈태환골을 비유한다.

2. 단약의 핵심

- 현빈(玄牝), 곧 단전(丹田)을 문으로 삼고 음양(陰陽)을 솥과 화로로 삼는다.
- 수련이 극에 이르면 본래의 근원으로 돌아가 원기를 회복하고, 장수와 불로를 이루며 범속한 경지를 넘어선다.

3. 추석(秋石)의 제련

- 추(秋)는 흰색을, 석(石)은 단단함을 가리키며 금단(金丹)의 품질을 비유한다.
- 아흔아홉 리의 긴 여정을 거쳐 마침내 금단 한 근을 제련한다.
- 제련 과정에서는 금수(金水)가 갈라지고 연은과 납이 드러나며, 자모가 만나 약물이 반응하고 흑백이 서로 섞인다.

4. 구체적인 제련 방법

- 정화 물질은 음화(陰火)를 만나 변하기 시작하고, 금향(金鄉)에 이르면 희게 변한다.
- 누런 참새가 은하수로 날아들었다가 맑은 바람을 타고 달의 궁전인 섬궁(蟾宮)으로 돌아가는 모습은 약물이 순환하는 과정을 비유한다.
- 균형을 지켜야 한다. 금은 홍에 기대고 홍은 금을 그리워하며, 양은 순수하게 하고 음은 제거해야 한다.

5. 단약이 완성된 징표

- 한밤중 자시(子時), 양이 처음 생겨나는 때에 음양이 조화를 이룬다.
- 약물이 미려(尾閭)에서 올라가 마침내 자금색 금단을 이룬다.
- 금단에는 원기와 오미(五味)의 정화가 담겨 있으며, 마아처럼 귀해 도규(刀圭)라 부른다.

6. 수련할 때 유의할 점

- 금단을 기르는 일은 혼인을 꾸리는 일과 같아 여러 조건이 서로 맞아야 한다.
- 금단을 기르려면 먼저 바탕 물질인 소(素)를 길러야 한다.
- 홍이 연을 만나면 안정되어야 하고, 흙은 물을 얻어 서로 어우러져야 한다.
- 금단은 굳셈과 부드러움을 함께 갖춘다. 묘유(卯酉)의 방위에 따른 용과 호랑이의 균형을 이루고, 중추의 보름달처럼 음양이 원만해져야 한다.

7. 수련의 효과

- 가볍고 맑은 기운은 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리로 올라가 붉은 봉황처럼 되고, 무겁고 탁한 기운은 화개(華蓋), 곧 가슴에서 내려가 흰 물줄기처럼 된다.
- 환단(還丹)을 수련할 때는 금석 약물을 쓰는 일이 중요하다.
- 세상 사람들은 내면의 보배를 가벼이 여기면서 바깥의 진귀한 보물만 중하게 여긴다고 비판한다.
- 마지막으로 수련하지 않으면 사람 몸이라는 ‘천지’가 삼시(三屍), 곧 몸 안의 세 악신에게 점령된다고 경고한다.

河車(北方正氣/名曰河車)河者取天津而假象車者在地軸之立名水因輪而方運氣得車而始行秉正於中央居土而生成萬物纔臨於北位善和而陶鑄三清原夫土寄於離金處於北造丹為制伏之用居物有始终之徳一無正位凝爲變化之機一有流形混成黒白之色諒以三尊為祖四海為家周帀元君之宅行随阿母之車修飬金丹無比則如何措手安排神室其斯而始乃生芽是以出為鉛形入為金牲伏鬼下而柔潤頼良媒而匹娉或搬故濁杳杳而散出重樓或運新清息息而還歸中正豈不以神因樞轄伏自天河降汞火於金鼎結濛霧於滄波輕清散作風雲生於海内重濁變爲血肉下自山坡且夫雖布四方皆歸一味㝷兩路兮歸於爐鼎取三關兮入於脾胃后土循輙於卯酉乃運於流珠炎帝推車於子午受搬於和氣异哉施生萬物含孕五常法乾坤而作則契丹藥而是方兩降雲騰我則載歸源海月移星轉我則搬入洞房所以換除塵軀易成金骨大道修周於四季靈丹功全於十月則知愚人昩而進修賢人彰而指日者也

五行(隂陽精氣/列布五方)化育五行隂陽至精居天兮緫星之分鎮地兮得嶽之名休旺有時元含生殺之母樞機在要盛同造化之行原夫雖禀二儀皆歸一

**해석**

《금현부(禽玄賦)》를 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

하거(河車)는 북방의 바른 기운을 가리킨다. ‘하(河)’는 하늘의 은하수를 상징하고, ‘거(車)’는 대지가 운행하는 축을 비유한다. 물이 수레바퀴를 빌려 흘러가듯, 원기(元氣)도 하거를 통해 운행한다. 하거는 중앙의 토(土) 자리에 있으면서 만물을 기르고, 북방으로 운행할 때는 음양(陰陽)을 조화시켜 삼청(三清)을 낳는다.

토기(土氣)는 남쪽의 이위(離位)에 깃들고, 금기(金氣)는 북쪽에 자리하여 단을 수련할 때 서로 제어하고 조화시키는 데 쓰인다. 만물은 언제나 토의 덕성에 기대고 있다. 형체가 없을 때는 변화의 기틀을 품고, 형체를 이루고 나면 흑백 두 빛깔이 뒤섞인다. 삼청을 근본으로 삼고 사해를 집으로 삼아, 원군(元君)의 거처를 둘러싸고 운행한다. 마치 서왕모(西王母)의 수레를 따르는 것과 같다.

금단(金丹)을 수련하려면 납(鉛)을 알아야 한다. 납은 겉으로 납의 형상을 드러내고, 안으로는 금의 본성을 간직한다. 음탁한 기운을 굴복시키면 부드럽고 윤택해지며, 참된 뜻으로 조화시켜야 한다. 때로는 탁한 기운을 옮겨 중루(重樓), 곧 목구멍으로 흩어 내보내고, 때로는 맑은 기운을 돌려 중단전(中丹田)으로 되돌린다. 이는 모두 원신(元神)이 운행을 주관하기 때문이다. 마치 천하(天河)의 물이 쏟아지듯, 수화(汞火), 곧 심신(心神)을 금정(金鼎), 곧 하단전(下丹田)으로 내려 신수(腎水) 안에 안개 기운을 맺는다.

가볍고 맑은 기운은 올라가 바람과 구름으로 변하고, 무겁고 탁한 기운은 가라앉아 혈육이 된다. 사방에 나뉘어 퍼져 있어도 본질은 한 근원에서 나온다. 임맥(任脈)과 독맥(督脈)을 따라 단전으로 돌아오고, 삼관(三關)인 미려(尾閭), 협척(夾脊), 옥침(玉枕)을 지나 비위(脾胃)에 들어간다. 후토신(后土神)은 묘유시(卯酉時), 곧 새벽과 황혼에 정기(精氣)를 운행하고, 염제(炎帝)는 자오시(子午時), 곧 한밤중과 정오에 기기(氣機)를 움직인다.

신묘하다! 만물이 자라나는 데에는 오행(五行)의 법칙이 깃들어 있으며, 천지의 운행을 본받는다. 음양 두 기운이 구름처럼 솟아오르면 나는 그것을 단전으로 이끌어 돌아오게 하고, 해와 달이 돌면 나는 그것을 내실, 곧 하단전으로 옮긴다. 이렇게 하면 태를 바꾸고 뼈를 벗겨 내듯 몸이 바뀌며, 사계절에 걸쳐 수련하면 열 달 만에 단이 이루어진다. 어리석은 사람은 깨닫지 못한 채 애써 수련하고, 지혜로운 사람은 그 속의 천기를 안다.

오행(五行)은 음양의 정기가 다섯 방위에 분포한 것이다. 오행은 음양의 정수로, 하늘에서는 별자리에 대응하고 땅에서는 산악에 대응한다. 생왕휴수(生旺休囚)의 주기가 있으며, 그 안에 낳고 죽이는 기틀이 감춰져 있다. 음양의 두 의례에 나뉘어 속하지만, 실은 한 근원에서 함께 나온다.

味青抱乾陽之精自籍坤隂之氣火生於北上蒸而含孕三才水長於南下降而分排五緯諒以絶臨正位遊注四方汞偶金而不起鉛得火而始翔一馬周遊皆克祗承於上帝四物盤礡自兹出沒於中央是以龍飛於九天鳯棲於丹穴崑山超霧禀陽而狀若紅鉛地户生雲到秋而形同白雪豈不以日行有序道順依常照方明而匪逺見五賊而自昌神氣若全飛騰在此鼎爐既備匹配由斯肇自沖和位分三五四溟兮為長飬之郷五藴兮為出入之户循環造化慿意馬以爲媒次第成形假水鉛而作主於南屬火在北屬隂設象以自分支干定體而孰辯浮沈日拘雌烏以鳴庚中有甲月舍雄雞以唱木内隱金是以結象自然流方四布假此爲表裏之宗用斯合乾坤之度未離而猶屬生死之門悟脱而定超神仙之路

胎息(服氣分明/是内丹成)胎者凝而成質息者聚而成丹五牙全而瞻戀二氣足以盤桓行布四肢駐風光而悅澤咽歸六府扶表裏以凊安原夫去自沖和飄然品𢑥入之根兮可保道之源而始貴熖熖四海承父母之元精浩浩三宫納乾坤之正氣諒以神爲氣主氣禀精成玄牝為出入之户身體作受盛之城漸息塵勞貴心神而不亂次調關節使血脉而易行是以床坐端居神光視内納新凊而瑩冷吐故濁而滋榮初

**해석**

《금현부(禽玄賦)》 백화 해독:

이 경문은 내단(內丹) 수련의 원리와 과정을 설명한다. 서두에서는 음양(陰陽) 두 기(氣)의 운행 법칙을 묘사한다. 북방은 화(火)에 속하고(신장(腎臟) 속의 진화(眞火)를 가리킨다), 남방은 수(水)에 속한다(심장(心臟) 속의 진액(眞液)을 가리킨다). 수화(水火)가 서로 조화를 이룰 때, 홍(汞, 심신(心神))은 금(金, 폐기(肺氣))을 만나도 조동하지 않고, 연(鉛, 신정(腎精))은 화(火)를 만나야만 승화될 수 있다. 마치 신마(神馬) 한 마리가 온몸을 두루 돌아다니는 것처럼, 네 가지 원소(금목수화(金木水火))가 체내에서 운행하여 마침내 중앙의 비토(脾土)로 돌아간다.

문중에서는 상징적 수법으로 수련의 요점을 설명한다. 용이 구천(九天)을 나는 것은 양기(陽氣)의 상승을 비유하고, 봉황이 단혈(丹穴, 단전(丹田))에 깃드는 것은 음기(陰氣)의 귀위를 상징한다. 곤륜산(崑崙山)의 홍연(紅鉛, 원정(元精))과 가을의 백설(白雪, 원기(元氣))은 음양(陰陽) 두 기(氣)의 형태 변화를 대표한다. 태양의 운행에는 규칙이 있고, 도(道)를 닦는 것도 자연 법칙에 순응해야 한다. '오적(五賊)'(오행(五行) 상극)을 꿰뚫어 볼 수 있을 때, 수련은 자연히 성공할 수 있다.

태식(胎息, 내단(內丹) 수련의 핵심 공부)에 관하여: 태(胎)는 응집되어 형체를 이룬 내단(內丹)을 가리키고, 식(息)은 에너지를 모으는 과정을 가리킨다. 수련할 때에는:

1. 오장(五臟)의 정화(精華)를 모은다(오아(五牙))

2. 음양(陰陽) 두 기(氣)를 균형 잡는다

3. 에너지를 사지(四肢)에 두루 퍼지게 한다

4. 호흡을 통해(인귀육부(咽歸六腑)) 몸을 조리한다

수련의 근본은 '충화(沖和)'(음양(陰陽) 균형) 상태를 유지하는 데 있다. 사해(四海, 사지(四肢))는 부모가 준 선천(先天) 원기(元氣)를 싣고, 삼궁(三宮, 상중하(上中下) 단전(丹田))은 천지(天地)의 정기(正氣)를 흡수한다. 신(神, 의식)으로 기(氣)를 인도하고, 기(氣)는 정(精, 에너지)에 의지하여 형성된다. 현빈(玄牝, 단전(丹田))은 에너지가 드나드는 문호이고, 몸은 에너지를 싣는 그릇이다.

구체적인 수련 방법:

1. 먼저 마음을 고요히 하여 잡념을 배제한다

2. 관절을 움직여 기혈(氣血)을 소통시킨다

3. 단정히 앉아 내시(內視, 체내를 관찰)한다

4. 맑은 기(氣)를 들이마시고 탁한 기(氣)를 내보낸다

이러한 수련을 통해 생사(生死)의 윤회에서 벗어나 신선(神仙)의 경지에 이를 수 있다.

離地户息息而過於重樓纔入天門綿綿而歴於三昧豈不神氣符合人道相明紛紛氣随於神化微微雨逐於風生存下華池流作霏霏之狀閉歸元海咽為轆轆之聲美哉根盛葉榮精枯人死鼓津液而虛受返本元而方盈凝住金鼎依依而形若彈丸結向荒田混混而狀同雞子且夫隂陽鼎異男女性分連連而氣通臟腑久久而身若風雲住世長年駐紅顔而美恱返老却少填赤體以氤氲所以求出世之功取四時而服適意而鸞輿前引登雲而龍駕浮迎身轉壯而羽翼生成氣長存而天香馥馨

盗機(如有行止/機自來應)盜者觀隂陽而可測機者克變通而逹諸是於柄大小而同用權動靜而亦如賢者見之而福至愚者輕之而禍餘原其法自虚無起諸妙有前為機而中物心見賊而延夀淮王昭㫖三盜動而成丹軒后明機萬物因而在手諒以喻以元象起自强名察神明之動體乾坤之行預度淺深所謂乎可法即法能量損益式昭乎可行即行爾乃志意深敦性情仰止天若發而含化人若發而成美陽昇隂降運神巧而出焉兔走烏飛在心識而見矣豈不以玄黄同得造化符機事非機而曷取道非徳而弗依坎户神爐我則窺門而入天街尾穴我則偷路而歸美哉竊有竊無賊天賊地在道而虛音萬物於我而用成大美庚

**해석**

《금현부(禽玄賦)》의 이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 요령을 다루며, 시적인 언어로 정(精)·기(氣)·신(神)이 변화하는 과정을 묘사한다.

기운이 하단전(下丹田), 곧 지호(地戶)에서 일어나 목구멍인 중루(重樓)를 지나 정수리의 천문(天門)에 이르면 깊은 삼매(三昧)에 들 수 있다. 이때 신(神)과 기(氣)가 하나로 어우러져 인체라는 작은 우주가 천도(天道)와 통한다. 기운은 마음과 신(神)의 변화에 따라 움직이며, 가랑비가 바람 따라 흩날리는 것과 같다. 진액은 입안의 화지(華池)에 안개와 이슬처럼 고이고, 삼키면 꾸르륵 소리를 내며 단전(丹田), 곧 원해(元海)로 돌아간다.

경문은 나무에 빗대어 인체를 설명한다. 뿌리가 깊고 잎이 무성하면 생기가 왕성하고, 정혈(精血)이 말라 버리면 생명이 끝난다. 수련자는 진액을 삼켜 원기(元氣)를 보충하고, 정기(精氣)가 금정(金鼎) 속 금단(金丹)처럼 응결해 환을 이루게 해야 한다. 그러면 하단전(下丹田), 곧 황전(荒田)에 달걀처럼 혼돈한 선천(先天)의 상태가 형성된다. 남녀는 체질에 음양(陰陽)의 차이가 있지만, 오장육부의 기맥을 오랫동안 소통시키면 모두 몸이 구름처럼 가벼운 경지에 이를 수 있다.

수련이 높은 경지에 이르면 젊음을 되찾고 얼굴빛을 유지하며, 몸에 온화하고 충만한 원기가 깃든다. 사계절에 맞는 때를 골라 수련하면 난새를 타고 용을 부리듯 하늘로 오를 수 있고, 날개가 돋으며 몸에서 하늘의 향기가 퍼진다.

후반부에서는 ‘기틀을 훔친다’는 현묘한 이치를 다룬다. 지혜로운 이는 음양의 변화를 살펴 천기(天機)를 파악한다. 이는 기물의 자루와 축을 쥐고 자유자재로 다루는 것과 같다. 회남왕(淮南王)과 헌원(軒轅)은 모두 이 도리를 깊이 알았다. 회남왕은 세 가지 훔침의 이론으로 금단(金丹)을 이루었고, 황제(黃帝)는 핵심 기틀을 장악해 만물을 다스렸다. 수련자는 천지의 운행인 건곤(乾坤)을 본받고, 자신의 상황에 따라 화후(火候)의 정도와 손익을 조절해야 한다.

마지막으로 마음과 신(神)을 오롯이 모으면 천지의 조화가 저절로 드러나고, 뜻이 움직이는 곳에서 음양이 어우러져 지극한 아름다움이 이루어진다고 강조한다. 달과 해의 운행은 한마음에 달려 있다. 수련자는 현묘한 조화의 이치를 깨닫는 동시에 덕을 닦고 도(道)에 따라야 한다. ‘감호의 신로에 몰래 들어간다’, ‘천지의 정화를 훔친다’는 비유는 수련자가 천지의 에너지를 교묘히 거두어 마침내 만물을 뜻대로 부리는 지극한 경지에 이르러야 한다는 뜻이다.

(주: ‘세 가지 훔침’은 《음부경(陰符經)》의 천·지·인 삼재가 서로 훔친다는 이론을 가리킨다. ‘감호(坎戶)’와 ‘천가(天街)’는 모두 단전의 다른 이름이다. ‘토끼가 달리고 까마귀가 난다’는 말은 해와 달의 운행을 상징한다.)

龍甲虎契天人而曲成離女坎男貫還丹而有自故我德而無怠進而弗廻三傑之模非智十哲之賢不才秉道之人同天運而齊用修身之士到神助以斯來所以善惡盛分吉凶是應慕久視之休祥探長生之果證九年承覆載之深功驂鸞而仙鬟來迎累嵗荷隂陽之造化駕鶴而玉童皆至矣擒

**해석**

《금현부(禽玄賦)》의 이 대목은 도를 닦아 신선이 되는 핵심 요령을 말한다.

수련자는 ‘용갑호계(龍甲虎契)’라는 음양을 조화롭게 하는 수련법을 익히고 천도(天道)의 자연스러운 이치에 따라야 한다. ‘이녀감남(離女坎男)’이라는 마음과 신장, 물과 불을 서로 돕게 하는 내단(內丹) 수련으로 금단(金丹)을 이룬다. 도를 닦는 사람은 덕행에 게으름이 없어야 하고, 뜻을 굳게 세워 물러서지 않아야 한다. 글에서는 ‘삼걸(三傑)’과 ‘십철(十哲)’이라는 옛 현인들을 언급하지만, 참된 수련자는 재능과 지혜에 기대는 것이 아니라 천도의 운행에 발맞춰야 한다고 강조한다.

몸과 마음을 닦는 사람은 신령의 도움을 받는다. 선과 악에는 응보가 따르고, 길흉은 하늘의 이치에 따라 분명히 드러난다. 장수의 상서로움을 추구하고, 오래도록 늙지 않는 경지를 실제로 탐구한다. 아홉 해 동안 수련하고 천지의 깊은 은덕을 받으면 난새와 봉황을 타고 승천하며 선관이 맞이하러 온다. 여러 해 동안 음양의 조화와 생성 변화를 쌓아 익히면 학을 타고 신선의 경지에 오르며 옥동(玉童)이 와서 인도한다.

이 대목 전체는 내단 수련의 요점을 말한다. 음양을 조화롭게 하고, 덕을 지키며 정진하고, 천도에 따름으로써 마침내 승천하여 신선이 되는 경지에 이른다.

玄賊

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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