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title: "谷神賦 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《谷神賦》

洞真部 · 1권 · 2,197자

## 제1권

谷神賦果十

天水𨓜人大信註道唯谷神

神靈性質混同元胞處胎中禀性全象法

行時初起一谷聲能應從三田在玄牝門

玄真初啓牝門開性合中宫號養孩氣逐

氣從榮衛去神驅神向竅中來能含而三關不死

能含玄育閉天關解使靈根法自然息旋

分時知後息源從生處却還源善養而一氣長存

長存一氣號神都上法三才岀妙符玄法

但依三聖則洞天爭得有殊途氣中有精

氣中有寶是真精能閉能藏勿嗜情水在

魚中魚在水精在人中人得生須守黑而知白

知白守黒黒為臣知黑守白白是君君臣

若得相和睦魂魄千年不去身向外無物

內淸無外還靈通端的能持不肯從了悟夢身身是夣莫令真氣雜邪風但固蔕以深根

深根固帶本從胎天地生成禀象來二氣

不交相感應三田中有一人媒原夫萬物芸芸各反源信夫真是洞中天若将

少女爲真術誤却修行枉過年出自希夷

夷中有寶希本無吸咽因生蚌有珠隂反

陽神胎自結杳㝠深處法能俱存乎要妙

存乎先使百神凊佇守虚中物象成要妙

每通呼與吸機關莫使漏玄精谷能自養

谷響聲中神最靈洞天畜養法玄瑛若交

息後通凡物從此調中却禍生神則歸竅

神動百關按有方竅通真氣法能長三焦

**해석**

《곡신부(谷神賦)》 제십 편의 쉬운 해설

(천수일인(天水逸人) 대신(大信)의 주해)

도의 본질은 산골짜기의 신령인 곡신(谷神)과 같다. 이 신령의 성질은 우주의 시작에 생겨난 원기(元氣), 곧 원포(元胞)와 어우러진다. 곡신은 생명이 잉태되는 시초에 존재하며, 온전한 천성을 갖추고 자연의 법칙을 본받아 운행한다.

수련을 시작하면 먼저 몸 안의 삼전(三田), 곧 상·중·하 단전(丹田)이 공명하는 것을 느낀다. 신묘한 생명의 문인 현빈문(玄牝門)이 열릴 때 선천의 진기(眞氣)인 현진(玄眞)이 처음 나타나 중단전과 합쳐진다. 이 과정을 ‘아이 기르기’라 한다. 이때 기운은 경맥을 따라 운행하고, 정신의 기운은 혈규(穴竅)로 모인다.

수련의 핵심 방법은 다음과 같다.

1. 삼관(三關), 곧 중요한 혈자리가 막힘없이 통하도록 한다. 천관(天關)이라는 핵심 혈자리를 지켜 닫아 영성의 뿌리가 저절로 자라게 하고, 호흡을 조절할 때 기운이 어디에서 와서 어디로 돌아가는지 알아차린다.

2. 원기(元氣)를 잘 기른다. 선천의 한 기운인 신도(神都)를 오래도록 간직하고, 천지인 삼재(三才)의 법칙을 본받는다. 세 성인의 법도를 따르면 동천복지(洞天福地)의 경지에 이를 수 있다.

수련의 요점은 다음과 같다.

- 기운 속에 정(精)이 담겨 있다. 참된 정화는 기운 속에 감춰져 있으니, 물고기와 물이 서로 어우러지듯 정과 기가 조화를 이루게 한다.
- 흑을 지키며 백을 안다. 음양(陰陽)이 서로 생겨나는 이치를 깨닫고, 군신이 화목한 것처럼 하면 혼백(魂魄)을 오래 보존할 수 있다.
- 안을 맑게 하고 밖을 고요하게 한다. 마음을 깨끗이 하며 육신이 꿈과 환상 같음을 알아차리고, 진기(眞氣)가 사기에 물들지 않도록 한다.
- 근본을 굳히고 원기를 기른다. 식물이 뿌리를 깊이 내리듯 생명의 근원을 거슬러 올라가며, 음기와 양기가 단전에서 서로 감응하게 한다.

근본 원리는 만물이 모두 근원으로 돌아가야 한다는 것이다. 채음보양(採陰補陽), 곧 소녀를 참된 술법으로 삼는 것을 올바른 법이라 잘못 여기면 세월만 헛되이 보내게 된다. 참된 신묘함은 다음에 있다.

- 허무(虛無)와 희이(希夷) 가운데서 생겨난다. 조개가 진주를 품듯 음양이 서로 감응하면 자연스레 태가 맺힌다.
- 핵심을 붙든다. 먼저 모든 신령을 맑게 하고 허공을 지키면 호흡 사이에 은밀한 기틀이 깃든다.

수련의 성과는 다음과 같다.

- 빈 골짜기에 울림이 퍼지듯 신령과 감응한다.
- 몸 안의 동천에서 현영(玄瑛)을 기른다.
- 호흡을 조절하여 재앙을 피한다.
- 정신을 혈규로 돌려보낸다. 올바른 방법으로 진기가 삼초(三焦), 곧 상·중·하의 세 체강을 지나도록 이끌면 오래도록 보존할 수 있다.

(주: 글에서 말하는 ‘삼전’, ‘삼관’, ‘현빈문’ 등은 도교 내단술의 용어로, 인체의 특정 부위나 수련의 핵심 지점을 가리킨다.)

不使時來往五藏須憂寒暑傷知柔藏影於中虚

知柔聖典理皆同微妙神能有氣通玄辯

虛中憑取象仙經重載法門空善閉含光而内照

善閉含光一路開靈關胞就四同材内明

雖有沖虚志須會胎中物自來生可長永

本來生處更能生枯带還從舊帶榮反質

自能通變化成嬰何慮不瓏玲死能救療

六氣思疢疢何生澄神神静氣還清勤將

静夜通靈體三蟲何曽伐五行雖云自然

自然解脫自能持方得靈根合道微四象

好看蟾有則三秋簾外月光肥在靜而専

有志誠心親道縁冲虚金是氣為先玄神

定得修真趣便了玄中最上玄無大廢而外暢

勤行莫使廢玄功日用須知外物通一藏

龍光歸凈室世間無物更能洪但多藏而内堅

多藏藴志內能堅一片真心海法源自得

自然知子性不方曲智智能圎如能暁其含真則乃命在我

但暁根中道性淳舍真黙黙影其身氣益

氣兮相於我命補命兮人不人若不知其守一則玄之又玄

古今得一道爲初玄處三才象五圖用者

須知神出沒法能相似又玄珠爾乃舍之微微

玄微之道實玄微一氣相呼一氣歸有似

風生雲霧應象天天且不能違處之黙黙

處在玄中處道時黙而無說黙而持古今

得者言無得顯術非人必禍之

**해석**

『곡신부』를 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

양생과 수련의 핵심은 외부의 추위와 더위가 오장(五臟)을 해치지 못하게 하는 데 있다. 부드러운 도(道)를 아는 사람은 선천의 참된 기(炁)를 몸속의 허공에 간직한다. 이러한 수련 원리는 여러 경전에서 서로 통한다. 정(精)·기(氣)·신(神)이 미묘한 경지에 이르면 대도(大道)와 통할 수 있다. 허공의 상태는 신선이 되는 경전에서 근본적인 수련법으로 강조한다.

바깥 인연을 잘 닫는 사람에게는 내면의 영광(靈光)이 저절로 드러난다. 몸속의 영관(靈關)을 열어 사지와 온몸에 빛이 가득하게 한다. 세속을 초월하려는 뜻이 있더라도 선천의 원기(元氣)가 저절로 생겨난다는 점을 알아야 한다. 생명은 오래 이어질 수 있고, 근원에서는 새로운 기운이 다시 돋아난다. 마른 가지가 다시 무성해지는 것과 같다. 본래의 참됨으로 돌아가면 저절로 변화하여 신령해지니, 원영(元嬰)의 경지를 이루는 일을 어찌 맑고 투명하게 이루지 못하겠는가?

이 수련법은 죽음의 위기까지도 구할 수 있다. 육기(六氣)가 일으킨 병을 다스리고, 마음과 신(神)을 맑게 하여 호흡을 깨끗이 한다. 고요한 밤에 늘 영통한 몸을 닦으면 삼시충(三屍蟲)이 오행(五行)의 균형을 해치지 못한다. 자연의 도를 강조하더라도, 참된 자연의 해탈을 이루려면 능동적으로 지켜야 영근(靈根)이 대도와 합한다. 사상(四象)의 변화를 살피면 가을밤 둥근 달빛을 보는 듯하다.

고요히 수련에 전념할 때 도를 진심으로 구하는 사람은 허공의 금기(金炁)를 먼저 중시해야 한다. 원신(元神)이 안정되어야 참된 수련의 묘미를 깨닫고, 현묘함 속의 지극한 진리를 이해한다. 부지런히 수련을 이어가야 현공(玄功)을 지킬 수 있으며, 일상에서는 바깥 사물이 두루 통하는 이치를 알아야 한다. 용광(龍光)이 맑고 고요한 내실로 돌아오면 세상의 만물이 마음을 어지럽히지 못한다.

내면에 쌓인 것이 두터우면 뜻이 굳세지고, 참마음은 만법을 품은 바다와 같다. 본성을 자연스럽게 깨달으면 지혜가 저절로 원만해진다. 그 참뜻을 알면 스스로 운명을 다스릴 수 있다. 근본 도성(道性)의 순수함을 알고, 묵묵히 참된 기(炁)를 기르며, 호흡이 서로 보태게 한다. 이때 명공(命功)의 수련은 이미 보통 사람을 넘어선다. ‘수일(守一)’의 요령을 모르면 현묘하고 난해하다고 느끼게 된다.

예나 지금이나 도를 닦는 일은 모두 ‘득일(得一)’을 근본으로 삼으며, 현묘한 이치는 삼재(三才)와 오도(五圖)에 드러난다. 수련자는 원신이 드나드는 법칙을 알아야 한다. 방법은 서로 닮았으면서도 현주(玄珠)처럼 정밀하고 오묘하다. 현묘한 도는 참으로 미세하다. 하나의 기(氣)가 서로 생겨나고 합하는 모습은 바람과 구름이 천상에 화답하는 것과 같아 천지조차 거스를 수 없다.

현묘한 경지에 머물 때는 묵묵히 지켜야 한다. 예나 지금이나 도를 얻은 사람은 말로 전할 수 없다고 한다. 근기가 없는 사람에게 비법을 드러내면 반드시 화를 부른다.

氣用萬端而求泯

氣用萬般則結勞本來凊淨絶脂膏神容

古貌存真一混沌開時一度淘絶利一源而取則

混沌胎澤保深根開關清時法自圎志路

且依三聖則仙經重秘一微言心是摳機目為盗賊

樞機欲作萬般生心納邪風目恃明景色

不能將自誡瞥然又脫一浮生愛嗜慾而無所求

欲開邪志動心關散亂元神性豈安蠢蝡

盡皆為樂目擬求樂目事應難則修真之不可得

魂遊夜夜魄歸身世世芸芸欲學真至道

豈教迷色繋塵寰到處有真人察其負隂抱陽

萬物負隂反抱陽須歴三淳入帝郷淸淨

若知神後用時人得者定心涼地久天長

隂陽舍氣自相當始覺天長地久昌洞㡳

有精明歷歴碧光秋色月蒼蒼洞迷者尋之有路

迷洞須從碧玉溪仙人從此化金泥欲知

聖跡傳真處一樹雙飛野鶴棲窒塞者去之無方

根本無知慧不聰耳須多聽智能聾蓬随

麻長能端直麻在蓬中性亦同見赤子之潜萌

赤子潜萌性比孩亦如萌逐正陽來三春

湧出潜龍應四象交時白虎催號而不嗄

牝牡號而伏嗄音欲合先吞勢不禁二氣

不從胎命繫始知真一理玄深知靈龜以自得

靈龜象合體天時龍盖神坤萬歲基上下

若知通宻處髙低偃月世間稀捨之則藏

**해석**

《곡신부(谷神賦)》의 내용을 풀이하면 다음과 같다.

1. 기(氣)의 운용에 관하여:

사람의 정기(精氣)는 끝없이 변하지만, 근원으로 돌아간 깨끗한 상태를 추구해야 한다. 혼돈이 처음 열릴 때처럼 순수하게 하고, 세속의 욕망을 끊어야 신용(神容)을 맑게 지킬 수 있다. 수련은 근본을 붙잡아야 한다. 뿌리를 깊이 내린 식물처럼 하면 자연히 원만하게 통달할 수 있다.

2. 수행의 요점:

삼성(三聖)의 법도를 따라야 한다. 선경(仙經)의 오묘함은 흔히 미세한 곳에 숨어 있다. 마음가짐이 관건이며, 눈은 바깥 사물에 쉽게 현혹된다. 마음과 정신을 방종하게 내버려 두면 도둑이 맑음을 훔쳐 가는 것과 같아, 조금만 방심해도 화려한 삶에 빠져든다.

3. 욕망을 끊는 일:

탐욕과 기호에 사로잡혀 절제하지 않으면 원신(元神)이 어지러워져 본성이 편안하지 못하다. 즐거워 보이는 것들은 사실 참된 만족을 주기 어렵다. 이렇게 하면 영원히 참된 도를 닦을 수 없다.

4. 음양(陰陽)의 도:

만물에는 음양의 양면이 담겨 있으며, 세 차례 정화 과정을 거쳐야 선경에 이를 수 있다. 이 이치를 아는 사람은 마음이 저절로 시원하고 안정된다. 음양의 두 기운이 조화롭게 어우러져야 천지가 오래 지속되는 진리를 깨달을 수 있다. 이는 동굴 속 밝은 달빛과 같다.

5. 수행의 길잡이:

길을 잃은 사람은 벽옥계(碧玉溪)를 따라 출구를 찾을 수 있다. 벽옥계는 수행의 길을 상징한다. 선인은 이곳에서 돌을 금으로 바꾼 적이 있다. 진리가 어디에 있는지 알고 싶다면 들학 한 쌍이 깃든 나무를 보면 된다. 이는 초탈하고 자유로운 경지를 상징한다.

6. 수행의 장애물:

어리석고 무지한 것은 귀가 먹은 것과 같아 지혜를 가린다. 삼밭에서 자라는 쑥은 삼이 곧지 않으면 함께 비뚤어진다. 이는 수행에 환경이 미치는 영향을 강조한다.

7. 수행의 경지:

갓난아이처럼 순수하고 자연스러운 성장을 따라야 한다. 봄이 되어 잠룡(潛龍)이 깨어나듯 사상(四象)이 질서 있게 운행한다. 암수가 어우러지되 드러내지 않고, 장수와 지혜를 상징하는 영귀(靈龜)처럼 안으로 거두어 스스로를 지킬 줄 알아야 한다. 천지 음양의 현묘한 이치를 깨닫고, 거두어들여야 할 때는 깊이 감추어 드러내지 않는다.

捨之無形質可求取則雲雷動始休就煙

火燥乾還濕澤潤従他以盖流念黄橘之神凝

黄凝真是帝為頭神在虚中氣上收大道

不勞方外覓理通窮極更何求勸玄珠而並長

玄珠玉樹有根基能脆能柔志號希悟者

早棲須隱去仍懷濟物又扶羸専用含畜

神用専須志復堅含畜知玄氣有門法度

剛柔同出沒象時方見事難論不離影響

如響如影影随形影形無語響能聲機道

用時無一物象開法質自餘盈還中玉質

氣中玉質雪爲衣學者知之不細知即問

志人無厚志少於玄理逹玄微馬能生於見疑

不達清論不明真誤㫖俱為失路人淡泊

不能滋善志焉能忘意法元神閫外塵埃豈能混於存想

閫無塵起外無埃清浄恬神敢混來存應

用時通律候隂陽相激震爲雷視之不見得之若驚

玄象法中無物形自然道德響如聲古今

不測神仙意造化生成出杳㝠老聃傳之於尹喜

降世傳真號大仙函關石壁有遺言往來

得者知多少西過流沙法自然惠子得自於莊生

惠子當時學未精悟言方得遇莊生一超

身入玄元地千萬年中說道情至道哉養神在心不死由我

重之不足復歎之養神之道實玄微靜信

若令交寶氣他人無知我自知生而從水發者就火

**해석**

《곡신부(谷神賦)》 백화 해독：

수련의 도(道)는 형체도 질감도 없이, 구름과 우레가 자연스럽게 운행하는 것과 같아 움직임과 고요함에 도(度)가 있다. 마치 불이 만물을 건조시키고 물이 대지를 윤택하게 하듯, 모든 것은 자연의 법칙에 순응해야 한다. '황귤지신(黃橘之神)'——즉 단전(丹田)의 원기(元氣)를 응집하는 데 집중하는데, 이러한 응신(凝神) 상태에서 제왕(帝王)은 원신(元神)을 가리키며 으뜸 자리에 있고, 신기(神氣)는 허공 속에서 자연스럽게 수렴된다. 대도(大道)는 바로 자기 자신 안에 있으니 밖에서 구할 필요가 없으며, 이 이치를 깨달으면 다시 다른 것을 찾을 필요가 없다.

'현주(玄珠)'——즉 내단(內丹)과 '옥수(玉樹)'——수련의 근본을 비유하며, 모두 그 근본이 있어 능히 강할 수도 부드러울 수도 있으며 뜻이 높고 원대하다. 도(道)를 깨달은 자는 마땅히 은거하여 수련하면서도 세상을 구제하려는 뜻을 품고 약한 이를 도와야 한다. 수련은 집중하고 함축하며 의지가 견고해야 하고, 기(氣)가 운행하는 문경(門徑)을 명확히 알아야 한다. 강함과 부드러움이 서로 보완하는 것은 음양(陰陽)의 변화와 같아 말로 완전히 설명하기 어렵다.

수련의 효과는 소리에 따르는 메아리, 형체를 따르는 그림자와 같아, 비록 형체도 모습도 없지만 능히 나타난다. 수련이 '옥질(玉質)'——순수한 상태의 경지에 이르면 마치 흰 눈으로 옷을 삼는 것과 같으니, 배우는 자가 깊이 이해하지 못하면 높은 경지에 이르기 어렵다.

청정(淸淨)의 도를 이해하지 못하고 진리를 밝히지 못하는 사람은 쉽게 그릇된 길에 빠진다. 담박한 심경이라야 비로소 선한 생각을 기를 수 있고, 원신(元神)————선천적 영성을 수련하는 것을 잊지 않는다. 외부의 티끌이 어찌 내면의 존상(存想)————집중 관상을 방해할 수 있겠는가? 청정한 심신이라야 천지의 법칙을 감응할 수 있고, 음양(陰陽)이 격동하여 우레 소리처럼 울린다.

대도(大道)는 형체도 모습도 없지만, 도를 얻을 때에는 놀라움을 금치 못한다. 현묘한 도법(道法)은 고정된 형체가 없고, 자연의 도덕은 메아리와 같다. 고금 신선의 깊은 뜻은 헤아리기 어렵고, 조화의 공은 그윽하고 현묘한 데서 온다.

노자(老子)————노담(老聃)은 도를 윤희(尹喜)————함곡관령(函谷關令)에게 전하여 귀중한 가르침을 남겼다. 왕래하며 도를 구하는 자가 비록 많지만, 오직 서쪽으로 유사(流沙)로 향한 것————노자가 서쪽으로 떠난 것을 가리킴이라야 자연의 도를 구현한 것이다. 혜시(惠施)는 당초 배움이 정교하지 못했으나, 진언(眞言)을 깨달은 후에야 장자(莊子)————장생(莊生)을 만나 한 번에 현묘한 경지에 뛰어들어 천만 년 동안 아름다운 이야기로 전해졌다.

지고의 도는 신(神)을 기르고 마음을 닦는 데 있으며, 장생(長生)은 내가 주재한다. 반복하여 수련하는 것은 기이할 것이 없고, 양신(養神)의 도는 참으로 현묘하다. 마음을 고요히 하고 성실하면 천지의 원기(元氣)를 감통할 수 있으니, 이러한 체험은 남이 알기 어렵고 오직 자신만이 명확히 안다. 생명은 수(水)————신정(腎精)에서 비롯되고 화(火)————심화(心火)에서 이루어지니, 수련은 수화(水火)가 기제(旣濟)해야 한다.

二源仙水法難窮潮浪流真不易通曾向

驪山親老母太隂何用月爲宫若知動之死地則無可之於不可

畏修死地慎躭情修福由能在此生大道

玄慈無不可返魂保命得延

**해석**

《곡신부(谷神賦)》 이 경문은 장생(長生)의 도를 닦는 오묘함을 말하고 있다.

첫째 구절은 수련의 두 가지 근원(음양(陰陽) 두 기(氣)를 가리킨다)이 마치 선계(仙界)의 흐르는 물과 같다고 말한다. 그 가운데 현묘한 법칙은 완전히 꿰뚫어 알기 어려우며, 조석(潮汐)의 오르내림이 지닌 진리도 쉽게 장악하기 어렵다.

둘째 구절은 지은이가 일찍이 여산노모(驪山老母, 도교(道敎)의 저명한 여선(女仙))를 직접 찾아 가르침을 청하였다고 언급한다. 태음(太陰, 달)의 본질은 월궁(月宮)과 같은 외재적 형식에 의존할 필요가 없다는 것을 깨달았다.

셋째 구절은 관건이 되는 요결을 지적한다. 만약 ‘동(動)’(망동(妄動), 과도한 소모를 가리킨다)이 죽음의 땅으로 이끈다는 것을 깨닫는다면, 불가능한 것을 가능하게 바꿀 수 있다.

마지막으로 수행은 죽음의 위험한 지경에 빠지는 것을 경계해야 하며, 정욕(情欲)을 삼가고 억제해야 함을 강조한다. 복보(福報)를 쌓고 대도(大道)를 닦는 것은 모두 이번 생에 붙잡아야 한다. 대도(大道)는 현묘하고 자비로우니 불가능한 것이 없으며, 수련을 통해 혼백(魂魄)을 불러들이고 성명(性命)을 보전하며 수명(壽命)을 연장할 수 있다.

齡谷神賦

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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