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title: "修真十書玉隆集 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《修真十書玉隆集》

洞真部 · 8권 · 24,392자

## 제1권

修眞十書玉隆集卷之三十一(三十二/同卷)柰四

海南白玉蟾著

玉隆宫會仙閣記山圖海誌述符䜟多矣方言古語於推步有焉昔九州都仙太史高明大使許君上昇之日垂語有云後吾一千二百四十年間五陵之内當有地仙八百人出世而師出豫章以郡江龍沙生塞驗之今將如所謂矣浦雲吴君適際其逢郡將聞有道以起之主席玉隆爲黄冠者轄四方風巾雨帽如蟻斯集舊有雲堂矣吴君俄然視其危將壓焉乃撤而新之耳建閣其上以龍沙仙會扁之仙人好樓居固其所也已而紫清白玉蟾道八桂航三湘浮沔江歷盧阜人言玉隆爲天下第一眞仙之居綿歷風雨微賢主人十綱九頽今有人焉克振墜緒鼎然勃興帝后聞而賜之緡錢侯伯見而爲之藩芘黄冠師咸敬慕之廉頑立懦謂之吴浦雲者玉蟾曰浦雲君者吾别已乆往伺謁者至則君爲倒屣茗餘導行閣中諭以名閣之意且萃其徒而勉之曰此西山神仙之會府江漢湖海之士不遠而來既以飽烟霞飫風月矣弭杖於壁間卧屨於户内相與婆娑偃仰游居於此致身高明寓目閑曠可以詩蒼崖白雲皆句也可以酒紅泉碧芝皆味也淡烟芳草可以入吾畫古藤怪木可以入吾書幽禽晝啼琴自横膝寒烏夜語笛自横欄人靜院深劍或鳴匣茶清香

**해석**

《수진십서·옥륭집》에 기록된 이 글은 송(宋)나라 고도(高道) 백옥섬(白玉蟾)이 강서(江西) 옥륭궁(玉隆宮) 회선각(會仙閣)을 위해 지은 기문(記文)으로, 이 도교(道敎) 성지의 내력과 정취를 서술하고 있다.

당년 허손(許遜) 진군(眞君, 도교(道敎) 정명도(淨明道)의 조사(祖師))이 승천할 때 일찍이 예언하기를, 1240년 후에 예장(豫章, 지금의 강서(江西)) 용사(龍沙) 일대에 800명의 지선(地仙)이 나타날 것이라고 하였다. 지금 이 예언이 곧 실현되려 하는데, 오포운(吳浦雲) 도장(道長)이 때마침 그 시기를 만났다. 현지 관리들이 그의 도행(道行)을 듣고 그에게 옥륭궁(玉隆宮)을 주관하게 청하였다. 각지의 수도자(修道者)들이 소문을 듣고 잇달아 찾아왔고, 원래의 운당(雲堂, 도사(道士) 수행 장소)이 이미 낡아 보이자 오 도장(道長)이 이를 헐고 다시 지어, 옛터 위에 새로 '용사선회(龍沙仙會)'각을 세웠으니 — 선인(仙人)은 본래 누각에 거처하기를 좋아하기 때문이다.

후에 백옥섬(白玉蟾)이 사방을 유람하며 호남(湖南), 호북(湖北)을 거쳐 여산(廬山)에 이르렀는데, 사람들이 말하기를 옥륭궁(玉隆宮)은 천하 제일의 진선(眞仙) 거처라고 하였다. 그러나 풍우를 겪으면서 현명한 주관자가 없으면 궁관(宮觀)이 쇠퇴하기 마련이다. 지금 오 도장(道長)이 도량(道場)을 중흥하니 황제까지도 돈을 하사하여 지원하고, 왕후(王侯)들도 와서 보호하며, 도우(道友)들은 그의 중생을 교화하는 덕행을 더욱 흠모하였다.

백옥섬(白玉蟾)과 오 도장(道長)이 오랫동안 헤어졌다가 다시 만나 극진한 대접을 받았다. 오 도장(道長)이 그를 데리고 새 누각을 참관하며 설명하기를, 이 서산(西山, 남창(南昌) 서산(西山))은 신선(神仙)들이 모이는 보지(寶地)로, 각지의 수사(修士)들이 천 리를 멀다 하지 않고 찾아와 이곳에서 연하(煙霞)의 아름다운 경치를 마음껏 즐기고 앉아서 풍월(風月)을 감상한다고 하였다. 모두 지팡이를 내려놓고 짚신을 벗은 채, 혹 앉거나 혹 누워 소요자재(逍遙自在)하다. 이곳에서 창애(蒼崖)와 백운(白雲)은 시(詩)가 되고, 홍천(紅泉)과 벽지(碧芝)는 술을 곁들일 수 있으며, 담연(淡煙)과 방초(芳草)는 그림이 되고, 고등(古藤)과 괴목(怪木)은 글을 이룰 수 있다. 낮에는 그윽한 새 울음소리를 거문고 타듯 듣고, 밤에는 한아(寒鴉)의 속삭임을 피리 소리처럼 듣는다. 인적이 고요하고 뜰이 깊을 때 함(匣) 속의 보검(寶劍)이 스스로 울리고, 차 연기가 맑고 엷은 곳에서 화로 안의 단화(丹火)가 항상 밝다. 이러한 선경(仙境)은 바로 수진양성(修眞養性)의 더없이 좋은 곳이다.

冷棋或敲枰點易曉窗丹砂研露横經午案寳磬傳風塵累不能擾其天眞是非不能汩其聽瑩信起居爲適之安矣亦盍龍沙之識乎逆其數但百數寒暑而近有能爭先快覩勇悟漸修内以鍊三龍四虎之精華外以陶七鳥九蟾之造化窮理盡性以至命積眞累氣以成精則第神仙八百之選爲無難矣苟尚有意當世用力斯民下嵩高上兵書講王道待詔金馬門追蹤柱下史則固不得而留者也若但以樓居自娱玩歲愒日非特爲修仙學道者之憂抑亦爲主盟斯道者之羞諸君盍簪宜相勉旃衆心納而首肯之噫余自戊寅迄今已三過西山矣仙凡參肩不可測識高憑此閣悠然興懷矧今因君之相期望者如此又安知豫章之師不在兹乎併録其勸進之語而爲之記

閤皂山崇眞宫昊天殿記竊聞道包坱圠實在乎象帝之先氣運堪輿最高者昊天之極宅妙有玄眞之國殿彌羅無上之都豁落光明渺渺紫金雲梵之闕恢宏湛寂濛濛碧漢玉清之宫位奠太微尊居大有是爲上聖允號無宗亶玄範而總制十方妙化機而統臨三界載攷南郊之典昔有圜丘之壇其在道家尤當祀事莫謂無聲之載盍存臨汝之誠閤皂山福地崇眞宫舊有殿帝之所雖麗不華似簡而陋方謀撤而新之清江湖山楊舜臣者崇道欽天之士慨然

**해석**

이 글은 두 부류의 수도자가 지닌 삶의 태도와 수행 경지를 묘사한다.

앞부분은 참된 수도자의 생활을 이야기한다. 새벽에는 창가에서 단도(丹道) 경전을 읽고, 낮에는 책상 곁에 경전을 펼쳐 놓고 익힌다. 수도자는 세속의 자잘한 일에 흔들리지 않고 천성을 순수하게 지키며, 시비를 다투는 말에 귀를 어지럽히지 않는다. 이는 마음을 맑게 유지한다는 뜻이다. 거처와 생활은 편안하고 자유로우며, 용사(龍沙)처럼 속세를 초월한다. 천지의 법칙을 깨닫고 백 년의 세월 동안 수행에 힘쓰며, 안으로 삼룡사호(三龍四虎)를 단련하고 밖으로 칠조구섬(七鳥九蟾)을 닦는다. 이치를 끝까지 탐구하고 심성을 다듬으며, 참된 기(氣)를 쌓고 정수(精髓)를 응축하면 어렵지 않게 팔백 신선의 반열에 들 수 있다.

뒷부분은 바람직하지 않은 두 가지 수행 태도를 비판한다. 한 부류는 도를 닦으면서도 세속의 명성과 이익을 탐해, 산을 내려가 벼슬하고 병서를 읽으며 왕도를 추구하려 한다. 이런 사람은 마음이 수행에 있지 않다. 또 한 부류는 하루 종일 누각에서 시간을 헛되이 보내면서 신선이 되는 일에도 힘쓰지 않고, 수도를 권하는 사람들까지 부끄럽게 한다. 글쓴이는 서산(西山)을 세 차례 찾아갔으며, 신선의 경지와 범인의 경지는 헤아리기 어렵다고 깊이 느꼈다. 누각에서 멀리 바라보다가 이러한 감회를 일으킨다.

각조산 숭진궁 호천전의 기록 부분은 먼저 도교의 우주관을 밝힌다. 큰 도(道)는 만물을 품고 천제보다 앞서 존재한다. 원기(元氣)는 천지를 운행시키며, 호천(昊天)은 가장 높은 경계다. 여기에는 자금운궐과 벽한옥청궁 같은 신성한 거처가 묘사된다. 이어 남쪽 교외에서 제사를 지내는 전통을 설명하며, 도가에서는 특히 제사를 중시하므로 신명이 형체가 없다는 이유로 정성을 잃어서는 안 된다고 강조한다. 도교의 복지인 각조산에는 본래 전각들이 아름답게 세워져 있었지만 장엄함이 부족했으며, 현지의 숭도 인사인 양순신이 재건을 계획하고 있었다.

捐鏹奇伍阡緡獨易其舊而更建焉梓人執輿輪之役陶氏運埏甓之工始於□壬申之冬訖工於乙亥之秋首尾四年經營萬力偉哉亦難事也嘉定庚辰維時季暑予來閤皂山適沖妙師朱季湘轄宫遂以前此六年新昊天之殿爲吿俾予記之予自惟陶洪景爲帝作記李賀爲帝作玉樓記顧無陶李清偉之文亦切慕之且語沖妙曰夫上帝之居百千萬重道氣千二百官君結空爲天凝梵爲城混合三營以爲樓臺變化九霞以爲宫室靄垣而霓壤霨樓而雷埏飛廉督琠桂瓊槐之材靊霳熏璆蘭璐茨之事璪欀而璜橑琨楝而球楹森輿衛於彤𩅀之墀萃干羽於紫扉之陛環妃嬪如玉林之媚羅斑聯如瓊苑之繁火鈴天丁侍其軒金精猛獸據其户上有九旋麒麟之電鑰下有五琛獬豸之霞關烹瑶鸞之膏以飼琅庭雪色玉精之蟾擘瓊虎之腊以餵琳臺雲光金花之兔玉蛾鼓雲瑟之夕瓊姬舞霓裳之晨八鸞嘯歌於扊扅九虎飛鳴於閶闔入則閑羽轝鳳輦於琛館出則飄霞衣鶴𧝟於瑶池燕遊玉京蠖怡金闕物物自化事事無爲人享拾麻之年壽等拂石之劫此特記其髣髴今舜臣所以爲帝之離宫者實依稀之若夫寳殿淵深雲龕岌嶪御容英粹玉座委蛇地皆砌以花磚壁皆粉以銀液中邊供具左右羽儀下甃鳳墀上

**해석**

누군가 오천 관의 돈을 내어 도관(道觀)을 다시 지었다. 장인들은 임신년 겨울에 공사를 시작해 을해년 가을에 마쳤으니, 모두 네 해가 걸렸고 인력과 물자를 많이 썼다. 가정 경진년 여름, 내가 도교의 명산인 각조산(閣皁山)에 이르러 충묘사(沖妙師) 주계상(朱季湘)을 만났다. 그에게서 육 년 전에 호천전(昊天殿)을 새로 지었다는 말을 듣고, 나에게 기문을 지어 달라고 청했다.

나는 황제를 위해 기문을 지은 도홍경(陶弘景) 같은 문재도 없고, 「옥루기(玉樓記)」를 쓴 이하(李賀) 같은 재능도 없다고 겸손히 말한다. 이어 상상 속 천궁의 모습을 묘사한다. 천제(天帝)가 사는 궁전에는 문이 수백 겹이며, 도기(道氣)가 엉겨 이루어졌다. 천관(天官)들은 허공을 하늘로 삼고 범기(梵氣)를 성으로 삼는다. 궁전과 누대는 삼계의 정수를 아우르고, 아홉 빛깔 노을은 궁실이 된다. 성벽은 구름과 무지개 같고 누대는 번개 같으며, 풍신(風神) 비렴(飛廉)이 건축을 감독하고 온갖 진귀한 재료를 쓴다.

천궁에는 시녀와 호위가 많고, 화령천정(火鈴天丁)이 문을 지킨다. 위에서는 기린(麒麟)이 번개의 문을 지키고, 아래에서는 해치(獬豸)가 노을빛 관문을 지킨다. 선조(仙鳥)의 기름으로 낭정옥섬(琅庭玉蟾)을 기르고, 경옥으로 만든 호랑이 고기로 금화옥토끼(金花玉兔)를 먹인다. 선녀들은 아침저녁으로 음악을 연주하며 춤추고, 난새와 봉황은 문 앞에서 노래하며, 신령한 호랑이는 궁문에서 날며 운다. 드나들 때는 봉련(鳳輦)과 선차(仙車)를 타고, 노을 옷과 학창의를 입고 요지(瑤池)와 옥경(玉京)을 자유로이 거닌다. 이곳의 만물은 저절로 생겨나고 무위(無爲)로 다스려지며, 사람은 천지처럼 오래 살 수 있다.

이는 천궁을 대략 묘사한 것일 뿐이다. 새로 지은 호천보전(昊天寶殿)은 깊고 장엄하며 신상은 위엄이 있고 옥좌는 화려하다. 바닥에는 꽃무늬 벽돌을 깔고 벽에는 은빛 장식을 했으며, 제물과 기물이 모두 갖추어지고 의장도 엄정하다. 아래에는 봉황 무늬 계단이 있고, 위에는…

陳鴛瓦千楹耀日萬栱凝烟高聳溟濛雄壓崷崒丹光紫氛之麗朱扉黄閤之嚴羽士有所歸心名山爲之增氣以世俗而言之獻豆粥麥飯者天子嘉之納粟者爵之貢馬官之雖玉帝高高在上其視甚微其聽甚卑則舜臣蒙福之報宜何如也夫以上帝之德不可明言開天執符長御延康之曆含眞體道默膺混沌之圖且蚩蚩蠢蠢林然於天地之間者豈知乎帝力哉嘗謂至高之天能降自求之福繕能謁斗獺能祭天況人也乎沖妙曰然是年七月朔瓊山白玉蟾敬於殿中書

湧翠亨記騷翁逸人品藻山水平章風月皆曰江南山水窟江西風月窩嘉定戊寅瓊山白玉蟾携劍過玉隆訪富川道經武城雙鳧凌烟一龍批月憩武城之西望大江之東撫劍而長呼顧天而長嘯環武城皆山也蒼崖翠壑青松白石寒猿叫樹古澗生風峭壁數層斷岸千尺翼然如舞天之鶴婉然如罩烟之龍者柳山也白蘋紅蓼紫竹蒼沙魚浮碧波鷗卧素月瑠璃萬頃舳艫千梭窈然如霞姬之帔湛然如湘娥之縠者脩江也山之下而江江之上而亭亭曰湧翠蓋取東坡山爲翠浪湧之句觀其風物披其景象如章貢之鬱孤臺如潯陽之琵琶亭者湧翠亭也飛翬際天倒影蘸水天光水色上下如鏡烟柳雲絲高低如幕緑窗漏蟾朱簷咬雨華椽躍鳳鱗瓦鋪鴛

**해석**

이 글은 도교 성지인 옥륭관(玉隆觀)의 장엄한 풍경과 수행의 깨달음을 그리며, 건축 경관과 도를 닦는 사유 두 부분으로 나뉜다.

먼저 도관 건축의 웅장한 기세를 묘사한다. 오래된 유리 기와가 햇빛 아래 반짝이고, 수많은 두공 사이로 구름과 안개가 감돈다. 구름까지 높이 솟은 전각은 마치 혼돈이 처음 열린 경지에 닿을 듯하다. 단로의 자줏빛 기운이 주홍빛 문과 황금빛 누각에 어우러진다. 수행자들은 이곳에서 마음의 안식처를 찾고, 산악마저 그로 인해 신령스러운 기운을 더한다. 작가 백옥섬(白玉蟾)은 경산(瓊山)이라는 호를 지녔다. 그는 칠월 초하루에 전각 안에서 이 「용취정기」를 썼다.

이어 세속과 하늘의 도를 대비한다. 인간 세상의 제왕은 죽을 쑤어 바치고 곡식을 바친 백성에게 상을 내리지만, 구중천에 사는 옥황대제(玉皇大帝)는 아주 작은 일까지 살핀다. 순제(舜帝) 시대에 신하와 백성이 복을 입은 것처럼, 지극히 높은 천제의 은덕은 말로 다 할 수 없으나 늘 천도(天道)를 관장하고 하늘을 열어 부록(符籙)을 잡아 우주의 질서인 연강의 역수(延康之曆)를 이어 간다. 사람들은 천지 사이에서 무지하게 살아가며 천제의 힘을 모르는 경우가 많다. 그러나 하늘은 진심으로 구하는 이에게 복을 내린다. 수달도 하늘에 제사를 지내고 새들도 별자리를 감응해 우두(斗)를 알현하니, 하물며 사람이랴?

후반부에서는 산수의 풍경으로 옮겨 간다. 시인과 문인들은 흔히 강남을 산수의 명승지라 하고, 강서를 풍월의 절경이라 칭송한다. 가정 무인년 무렵, 백옥섬은 검을 차고 옥륭관을 유람했다. 무성을 지나다 구름과 안개를 가르며 날아가는 들오리 두 마리를 보았고, 외로운 달은 용의 뿔처럼 밤하늘을 가로질렀다. 성 서쪽에 서서 멀리 큰 강을 바라보며 검을 어루만지고 길게 휘파람을 불었다. 무성은 산에 둘러싸여 있었다. 푸른 절벽과 소나무 사이에서 원숭이가 울고 계곡물이 소리를 냈다. 천 길 벼랑은 날개를 편 학 같고, 구불구불한 산세는 안개 속을 노니는 용 같으니, 이곳이 바로 유산(柳山)이다. 강물에는 흰 빈과 붉은 여뀌가 점점이 떠 있고, 물고기와 갈매기가 만 이랑의 유리 같은 물결 위에서 노닌다. 마치 선녀의 비단옷 같고 상아(湘娥)의 가벼운 비단 같으니, 이곳이 바로 수강(修江)이다.

산수 사이에는 용취정이 있다. 이름은 소동파(蘇東坡)의 시구인 “산이 푸른 물결처럼 솟는다”에서 따왔다. 정자에 오르면 장공의 욱고대처럼 웅장하고 심양의 비파정처럼 운치 있는 경치를 볼 수 있다. 치켜든 처마 끝은 하늘에 닿을 듯하고, 그 그림자는 물속으로 잠긴다. 하늘빛과 물빛은 거울처럼 서로 비치고, 안개 낀 버들과 구름 같은 실줄기는 장막처럼 드리운다. 푸른 창에는 달 그림자가 비치고 붉은 처마에는 빗방울이 맺힌다. 채색한 서까래는 나는 봉황 같고, 비늘 같은 기와는 짝을 이룬 원앙 같다. 이 모든 것이 천지와 어우러진 선경의 그림을 이룬다.

四榻無塵一間如畫玉欄截勝銀海凝清鷗鷺不驚龜魚自樂適其酒量任其詩懷者亭中人也若夫風開柳眼露浥桃腮黄鸝呼春青鳥送雨海棠嫩紫芍藥嫣紅宜其春也碧荷鑄錢緑柳繰絲龍孫脱殻鳩婦唤晴雨釀黄梅日蒸緑李宜其夏也槐陰未斷鴈信初來秋英無言曉露欲結蓐收避席青女辦裝宜其秋也桂子風高蘆花月老漢毛碧瘦山骨蒼寒千崖見梅一雪欲臘宜其冬也復何所宜哉朝陽東杲萬山青紅夕鳥南飛羣木紫翠桐花落盡栢子燒殘閑中日長靜裏天大漁舟唱晚樵笛驚霞有時而琴胸中猿咽指下泉悲有時而棋剥啄玉聲縱横星點有時而書春蛇入草暮鴈歸蘆有時而畫漢山改觀草木生春以此清興以此清幽收入酒生涯擁歸詩世界蓋有得於斯亭而不知有身世矣山光浩蕩江勢澎湃松聲如濤月華如水螢火萬點俯仰浮光禽簧一聲前後應和飛青舞碧凝紫流蒼於是而曰湧翠蘆灣不盡鳧渚無窮挽回亭前酌以元酒招入酒裏詠入新詩名公鉅儒鱗跼曡副騷板如櫛峻韻如霜前者唱後者和長篇今短篇古亦莫罄其趣也最是春雪浮空高下玉樹夜月浸水表裏冰壺漁歌斷處碧芷浮天帆影落時緑蕪漲岸菰蒲蕭琴舟楫往來其樂自無窮也作亭者誰李亞夫也一日桐城譚元振

**해석**

옥륭집(道教修煉勝地)에 있는 용취정(湧翠亭)이라는 경관을 묘사한다. 정자 사방의 침상은 티끌 하나 없이 깨끗하고, 공간 전체는 그림처럼 정교하다. 백옥 난간 너머로는 은빛 물결이 반짝이는 호수가 펼쳐진다. 갈매기와 백로는 한가로이 노닐고, 거북과 물고기는 물속을 자유롭게 헤엄친다. 이곳에서 술을 마시고 시를 짓는 이들은 자연과 완전히 하나가 된다.

사계절의 경치에는 저마다 묘미가 있다. 봄에는 버들눈이 막 돋고 복사꽃에 이슬이 맺히며, 꾀꼬리가 울고 청조(青鳥)가 비를 알린다. 해당화는 자줏빛으로 물들고 작약은 곱게 피어난다. 여름에는 푸른 연잎이 엽전처럼 펼쳐지고 버들가지는 초록빛으로 늘어진다. 죽순은 껍질을 벗고 산비둘기는 갠 날을 알리며, 장맛비는 이어지고 오얏은 푸르게 익는다. 가을에는 회화나무 그늘이 아직 남아 있고 기러기가 막 찾아온다. 가을꽃은 고요하고 아침 이슬은 맺힌다. 가을의 신 욕수(蓐收)가 물러나고 서리의 신 청녀(青女)가 등장한다. 겨울에는 계수나무 향기가 바람을 타고, 갈대꽃은 달빛에 비친다. 산빛은 늠름하고 찬 매화는 막 피어난다.

이곳에서는 한가로운 시간을 마음껏 누릴 수 있다. 거문고를 타면 가슴속에서 원숭이 울음이 슬피 메아리치는 듯하고, 바둑을 두면 돌 놓는 소리가 옥구슬 울림처럼 들리며 별들이 펼쳐진 듯하다. 글씨를 쓰면 붓놀림이 용과 뱀처럼 힘차고, 봄뱀이 풀숲에 들고 가을 기러기가 갈대밭으로 돌아가는 듯하다. 그림을 그리면 한산의 풍경이 달라지고 초목이 봄을 되찾는다. 이런 풍류는 시와 술의 삶에 녹아들어 세상의 근심을 잊게 한다.

주변에는 산빛이 넓게 펼쳐지고 강물은 세차게 흐르며, 솔바람 소리가 이어지고 달빛은 물처럼 흐르고 반딧불은 점점이 빛난다. 새들의 울음은 앞뒤로 화답하고, 푸른 산과 맑은 물 사이에는 자줏빛 기운이 흐른다. 문인과 풍류객들은 이곳에서 술을 마시고 시를 지으며, 앞서 노래하면 뒤이어 화답해 수많은 걸작을 남긴다. 가장 아름다운 풍경은 봄눈이 나무를 옥처럼 덮고 밤달이 물에 비쳐 얼음처럼 보이는 때다. 어부의 노래가 울려 퍼지면 푸른 물결이 하늘까지 이어지고, 돛 그림자가 내려앉으면 푸른 풀이 강 언덕을 가득 채운다. 배가 오가는 사이에 즐거움이 끝없이 이어진다.

이 정자를 지은 이는 이아부(李亞夫)이며, 이 기록은 동성 사람 담원진(譚元振)이 직접 보고 들은 일을 바탕으로 한다.

上清黄日新與余抱琴而憩其上風吹鶴袂人訝水仙磐礴數篇醂醨百盞月影在地馬僕候門援筆不思聊述山水風月之滋味耳知此味者然後可以觴詠乎斯亭主人曰然予亦酩酊明日追思世事如電沫人生如雲萍蓬萊在何處黄鶴杳不來抱琴攫劍復起舞于亭之上神霄散史書

心遠堂記鶴爲靈禽也何以羣於鸛鶩哉而且與之巢丘原飽稻梁其視泉禽等也翩然離烟霞絶風埃賓青霞翶碧落則靈於鸛鶩遠矣蓮爲華妙也何以族於菱芡哉且與之雜鼃蛭混洳泥其視羣華並也嫣然拔沮洳濯清泠媚銀狀艶玉井則妙於菱芡多矣若夫老聃官於柱下莊周禄於漆園張魯侯於閬中許遜宰於旌陽梅福尉於南昌當是時無以異於世人也逮其精於内固密行外充隱化淪景躡梵登晨駕麟龍笞鸞鶴乘雲御氣嘯風鞭霆登崑崙參泬寥方且動心駭目驚而訝之思而慕之朱買臣見棄於其妻蘇秦見侮於其嫂無怪也始其和光混俗之時若甚側微而耻其己不若人似或加狎而侮之至於驚人可喜之事則羣驚若窗聚嘆如鼠殊不知身羈樊籠志在霄漢吁鴻飛冥冥弋人何慕焉籬下燕雀徒自啾啾耳然聖人初何嘗求異於人亦未始自表見於世也魚欲異羣魚捨水躍岸則死虎欲異羣虎捨山入市則擒

**해석**

상청파(上淸派)의 황일신(黃日新)과 나는 거문고를 안고 정자에서 쉬었다. 바람이 불어 학처럼 흰 우리 소매를 흔들었다. 곁에 있던 사람들은 우리가 물의 신선처럼 자유롭다며 놀라워했다. 우리는 묽은 술을 백 잔이나 들이켰고, 땅에는 달그림자가 비쳤으며, 마부는 문밖에서 기다렸다. 나는 문득 붓을 들어 다른 뜻 없이 이 산수와 풍월의 정취를 기록하고 싶었다. 이런 정취를 아는 사람만이 이 정자에서 술을 마시며 시를 지을 자격이 있고, 정자의 주인도 이를 깊이 옳게 여겼다. 그날 밤 우리는 크게 취했다. 다음 날 세상일을 돌이켜보니 물거품처럼 허망하고, 인생은 부평초처럼 떠돌았다. 봉래(蓬萊) 선산은 어디에 있는가? 황학은 한 번 떠나자 돌아오지 않았다. 우리는 다시 거문고를 안고 검을 쥔 채 정자에서 춤추었다. 이는 신소파(神霄派)의 산인, 곧 도교 신소파의 수행자가 지은 《심원당기(心遠堂記)》다.

학은 본래 신령한 새인데, 어찌 평범한 물새와 무리를 이루려 하는가? 평원에 둥지를 틀고 벼를 배불리 먹는 데 만족한다면 연못의 새와 무엇이 다르겠는가? 푸른 노을을 가르며 높이 날고 푸른 하늘을 누빌 때라야 그 영성이 드러난다. 연꽃은 본래 성결한 꽃인데, 어찌 마름과 수초를 벗 삼으려 하는가? 진흙 웅덩이의 개구리와 벌레 사이에 섞여 살면 평범한 화초와 다를 바 없다. 맑은 물결 위에 우뚝 서고 옥정, 곧 서왕모(西王母)의 요지로 전해지는 곳에서 꽃을 피울 때라야 비범함이 드러난다. 노자(老子)는 일찍이 주하사, 곧 주나라 장서실의 사관을 지냈고, 장자(莊子)는 칠원성의 하급 관리로 일했다. 장로(張魯)는 오두미도의 창시자로서 낭중에 봉해졌고, 허손(許遜)은 정명도의 조사로서 정양현의 현령을 지냈으며, 매복(梅福)은 남창현의 위를 지냈다. 그들은 속세에 섞여 지낼 때 보통 사람과 다르지 않았다. 안으로 정성과 수양을 쌓고 밖으로 은밀히 행한 끝에 마침내 우화등선하여 용을 타고 학에 올라 곤륜(崑崙) 선산을 거닐고 천도(天道)를 깨달았다. 그제야 세상 사람들은 그들이 비범하다는 것을 알았다.

주매신(朱買臣)이 아내에게 버림받고 소진(蘇秦)이 형수에게 모욕당한 것은 놀랄 일이 아니다. 성현이 세속에 섞여 지낼 때는 비천하고 초라해 보이므로 곁에 있는 사람들조차 업신여길 수 있다. 그러나 세상을 놀라게 할 능력을 드러내면 사람들은 창가의 참새처럼 몰려들어 감탄한다. 그러면서도 이 ‘제비와 참새’들이 본래 하늘 높은 곳에 뜻을 두었다는 사실은 알지 못한다. 기러기가 높이 날아 구름 속으로 들어가면 사냥꾼이 어찌 따라잡겠는가? 울타리 밑 참새들의 지저귐은 그저 스스로 즐기는 일일 뿐이다. 사실 성인은 일부러 남다르게 보이려 하지 않는다. 물고기가 무리를 떠나 뭍에 오르면 죽고, 호랑이가 산을 떠나 성으로 들어오면 붙잡히는 것과 같다. 진정한 초탈은 내면의 수양에 달려 있고, 겉으로 드러내는 모습에 달려 있지 않다.

然雖與之融然相忘奉然俱化其所以詣入者遠甚於彼矣陶淵明當劉氏代晋之季耻爲斗米之所折腰去而歸柴桑終日娱心於酒是欲忘世者也醉夢物我糠粃天地湛然無營泊然不謀故其時文超邁羣俗閤皂黄冠朱君季愈即清江之邑人父兄皆簪纓人獨君遼然而老氏是祖志趣飄逸不可測識兩轄宫事數携琴劍詣京華所至權貴皆倒屣之上方紫其裾錫其沖妙之號今太極葛仙翁四十代劍印符籙之壇屬以之凡於金汞龍虎之書六壬八門三甲五雷之文尤所精鍊能詩書禮樂且碧瞳紅頤端是風流表物也即城陻之龍源重興善淵觀以徒黄花鎰主之何巨源副焉觀之方丈采陶詩心遠之句以扁云諉予記而文之夫心者澄之不清撓之不濁近不可取遠不可舍寂然不動感而遂通大包乾坤小入芥粟如玉蓮之不水如雲之已天涣然如濯水之魚超然如跨山之虎飄然如際雲之鴻貧賤不能移富貴不能屈居山林雖則推靜處市井未常稍喧所謂在俗元無俗居塵不染塵者也朱君悟大隱居𢌅之說知心遠地自偏之句曲肱蘧蘧箕坐習習有詩可鳴有卷可執初非蹈世紛而嬰維縶也棐几不受塵松窗困白晝老樹蒼藤之在閤平沙遠水之在壁若顛崖狠谷迅瀨哀湍平蕪野葑虬根蛟幹風昏露曉

**해석**

비록 세속과 완전히 서로 잊고 몸과 마음이 대도(大道)와 완전히 융합되었지만, 주군(朱君, 주계유(朱季愈)를 가리킴)의 경지는 일부러 세상을 피하는 사람들보다 훨씬 높다. 마치 도연명(陶淵明)이 유유(劉裕)가 진(晉)을 찬탈했을 때 오두미(五斗米)를 위해 허리를 굽히기를 원치 않아 과감히 관직을 사임하고 시상(柴桑)으로 돌아가 종일 술을 마시며 스스로 즐긴 것과 같으니, 이는 속세를 철저히 잊고자 한 것이다. 그가 취몽 속에서 물아를 모두 잊고 천지(天地)를 겨와 쭉정이처럼 여기며 마음이 맑고 청정하여 구함이 없고 담박하여 다툼이 없었기에 그의 시문이 범속을 초탈할 수 있었다.

주계유(朱季愈)는 청강현(清江縣) 사람으로, 대대로 관리 집안(아버지와 형들이 모두 벼슬을 한 집안) 출신이지만 유독 노장(老莊)의 도를 사랑했다. 그의 성정은 표일하여 헤아리기 어려웠고, 일찍이 두 번이나 궁관(宮觀) 사무를 맡았으며, 항상 거문고와 검을 지니고 경성(京城)을 유람하여 이르는 곳마다 권귀들까지 다투어 맞이했다. 황제가 그에게 자의(紫衣, 도사 최고 영예의 복식)와 '충묘선생(沖妙先生)' 존호를 하사했다. 지금 그는 태극갈선옹(太極葛仙翁, 갈현(葛玄))이 사십 대에 걸쳐 전한 검인부록법단(劍印符籙法壇)을 계승했으며, 특히 금단술(金丹術, 금수룡호(金汞龍虎)는 연단술을 가리킴), 육임점(六壬佔), 팔문둔갑(八門遁甲), 삼갑오뢰(三甲五雷) 등 도법에 정통하다. 그는 도법이 깊을 뿐만 아니라 시서예악(詩書禮樂)에도 능하며, 벽안홍협(碧眼紅頰)으로 태어나 의표가 당당하다.

그는 성교(城郊) 용원(龍源)에 선연관(善淵觀)을 중건했으며, 황화감(黃花鑒) 도장이 주관하고 하거원(何巨源)이 보좌했다. 관중의 방장(方丈)은 도연명(陶淵明)의 '심원(心遠)' 시의 뜻을 따서 편액을 걸고 나에게 글을 지어 기록하도록 부탁했다. '심(心)'이라는 이 경지란, 맑을 때 더 맑아지지 않고 흔들릴 때 탁해지지 않으며, 가까이서 잡을 수 없고 멀리서 떠날 수 없다. 그것이 고요할 때는 움직이지 않고 감응할 때는 통달하며, 크게는 천지(天地)를 포용하고 작게는 겨자씨 속에 감출 수 있다. 옥련(玉蓮)이 물에 젖지 않는 듯하고, 부운(浮雲)이 하늘 끝을 유유히 떠도는 듯하다. 물속의 고기처럼 자재하고, 산을 넘는 호랑이처럼 초탈하며, 구름 사이 기러기처럼 표일하다. 빈천(貧賤)도 그 뜻을 바꿀 수 없고 부귀(富貴)도 그 절개를 굽힐 수 없다. 산림에 은거할 때는 정수(靜修)하고, 시정(市井)에 처해도 시끄럽지 않으니, 이것이 바로 '속에 있으면서 속됨이 없고, 티끌에 살면서 물들지 않음'의 경지이다.

주군(朱君)은 '대은은 시정에 숨는다'는 진리를 깊이 알고, 도연명(陶淵明)의 '마음이 멀면 땅이 스스로 외지다'는 의경을 깨달았다. 그는 혹은 팔을 굽혀 높이 누워 지내고, 혹은 기좌(箕坐)로 소요하며, 읊을 시가 있고 연구할 경권(經卷)이 있으니, 결코 일부러 속세의 속박을 피하는 것이 아니다. 그의 서안(書案)은 티끌에 물들지 않고, 소나무 그림자가 창에 비쳐 낮을 함께하며, 늙은 나무와 푸른 등나무가 누각을 가리고, 평사(平沙)와 먼 물이 마치 벽에 그려진 듯하다. 험봉악곡(險峯惡谷), 급류험탄(急流險灘), 황원야초(荒原野草), 반근고목(盤根古木)이든, 풍로신혼(風露晨昏) 속에서 모두 도경(道境)을 이룬다.

月夜星天不出户庭盡在圖籍心慵眼飽臉酣耳熱款門無褦襶之客横軒有狻猊之鼎解衣磐礴據枕沉酣是非不到心寵辱不到耳韜形於橐簫融神於宇宙履大塊於黍米望長河如建瓴眼纈已收心花爲寂天宇奉定虚白發光對境無心對心無境已絶雲霄矣於是朝朝暮暮師老莊友張許之與梅葛而與陶淵明相領會於形影之外又何須猿鶴之與居麋鹿之與鄰而後爲心遠哉世之人或以蘇朱如上所說以爲如何者不足靜中冷眼一笑耳世事淡如一杯水也嗟夫心一也人自歧之所謂溺褻於利禄之途無得而遠矣有如窮蹙飄零之士志在楓宸有如孤迥峭拔之士志在烟霄是皆其心遠也然不若四境紅塵萬竈青烟處此闤闠寂若林泉己如隔驀蓬萊弱水之遠自非心了如君者能之均一遠耳未可量也或問遠之義何如曰空中之塵若霏雪而未嘗見牀下之蟻若鬥牛而未嘗聞苟能悟言一室之高俯仰宇宙之大有所見聞則其心愈雲泥矣君字師韓敬爲之記

牧齋記閤皂黄冠師劉貴伯以牧名齋屬予爲記予聞知黄帝呼牧馬童子爲天師釋迦指牧牛小兒爲菩薩乾馬坤牛何以牧之聖人故曰謙以自牧牧之爲義牧羊則先去敗羣故無觸藩之虞塞翁之於牧也初何容心於得失

**해석**

이 글은 세상사를 초월한 은자의 삶과 마음가짐을 묘사한다. 수행자는 집 밖에 나가지 않고 달밤의 별빛 아래에서 경전을 읽으며, 마음속으로 만족하고 편안하게 지낸다. 집에는 성가신 손님이 없고 향로만 조용히 타오른다. 그는 마음 내키는 대로 누워 세속의 시비와 영욕에 흔들리지 않는다. 육신은 자루 속에 넣어 둔 듯 거두고, 정신은 우주와 하나가 된다.

이 은자는 천지를 쌀 한 톨처럼 작게 여기고, 긴 강을 거꾸로 매달린 병 속의 물처럼 본다. 마음과 정신을 거두어들여 속마음을 맑게 하고, 바깥 경계를 마주해도 망상을 일으키지 않으니, 마음의 경지가 이미 초연한 데 이르렀다. 그는 밤낮으로 노자(老子), 장자(莊子) 같은 옛 현인과 마음으로 교유하고, 장량(張良), 허손(許遜), 매복(梅福), 갈홍(葛洪) 같은 선진과 벗이 된다. 또한 도연명(陶淵明)과는 형체와 그림자를 넘어 마음이 서로 통한다. 이런 경지를 드러내려면 어찌 원숭이와 학, 사슴과 함께 지내야만 ‘마음이 멀리 있다’고 할 수 있겠는가?

세상 사람들은 흔히 공명과 이익에 빠져 초탈하지 못한다. 가난에 시달리면서도 조정에 마음을 두는 이가 있고, 홀로 고고하게 세상을 내려다보며 구름 위에 뜻을 두는 이가 있다. 이들 모두 ‘마음이 멀리 있다’고 할 수 있지만, 속세에 있으면서도 숲과 샘물 같은 고요한 마음을 지키는 경지에는 미치지 못한다. 이런 경지는 봉래(蓬萊) 선산과 약수(弱水)를 사이에 둔 것과 같아서, 마음이 그대처럼 맑은 사람만이 이를 수 있다.

마지막으로 목재(牧齋)를 비유로 들어, 황제가 목동을 천사(天師)라 부르고 부처가 목동을 보살이라 가리켰다는 고사를 인용해 ‘목(牧)’의 참뜻이 겸손하고 삼가는 데 있음을 밝힌다. 양을 칠 때 나쁜 무리를 먼저 가려내듯, 마음을 기를 때도 잡념을 없애야 번뇌를 피할 수 있다. 참된 수행자는 새옹이 말을 기르듯 득실을 따지지 않아야 한다.

哉天子置羣牧以牧民均義也貴伯詩甚騷而以懶辭酒甚寬而以醉辭棊甚敏而辭以不智琴甚清而辭以不古能鍊内丹能役五雷皆以不知爲辭其謙謙如此是自牧也不勞鞭繩蓋以馴熟矣僧家所謂人牛俱失道家所謂翁馬兩忘孰爲牧之蓋自牧也貴伯得

**해석**

여기서는 수행자가 스스로를 닦는 도리를 말한다. 천자가 관직을 세워 백성을 다스리는 일은 공정한 도리에 따른 것이지만, 수행자인 귀백(貴伯)은 여러 겸손한 핑계를 대며 자신의 재능을 사양한다.

시를 잘 지으면서도 “너무 마음 내키는 대로 쓴다”고 하고, 술을 잘 마시면서도 “쉽게 취한다”고 핑계 댄다. 바둑 실력이 뛰어나면서도 “머리가 그리 좋지 않다”고 하며, 거문고 연주가 맑고 우아하면서도 “옛스러운 멋이 부족하다”고 한다. 내단(內丹)을 수련하고 오뢰(五雷)를 부릴 수 있으면서도 모두 “모른다”고 한다.

이런 겸손한 태도 자체가 수양의 한 방식이다. 길든 소와 말이 채찍으로 몰지 않아도 되는 것처럼 자연스럽다. 불가에서 말하는 “사람과 소가 모두 사라진” 경지와 도가에서 말하는 “노인과 말이 서로 잊은” 상태에는 바깥에서 다스리는 이가 필요하지 않다. 이것이 진정한 수양이다. 귀백(貴伯)은 이미 이 도리를 깨달았다.

之矣

## 제2권

修眞十書玉隆集卷之三十一

**해석**

《수진십서옥륭집(修眞十書玉隆集)》은 도교 수련의 중요한 전적으로, 그중 제31권에는 주로 내단(內丹) 수련의 방법과 이론이 기록되어 있다. 옥륭(玉隆, 즉 옥륭만수궁(玉隆萬壽宮)을 가리키며 도교의 중요한 궁관이다) 부분에는 여러 고진(高眞, 도를 얻은 높은 사람)의 수련 심득이 모여 있으며, 내용은 조식(調息)과 존상(存想) 등의 방법을 통해 어떻게 정(精)·기(氣)·신(神)을 단련하고 기르는지에 관한 것이다.

이 부분의 전적은 특히 성명쌍수(性命雙修, 즉 심성과 명공을 동시에 수련하는 것)의 중요성을 강조하며, 특정한 호흡법과 의념 유도를 통해 체내의 음양(陰陽)의 기를 조화시키는 방법을 상세히 설명하고 있다. 경문에는 또한 많은 구체적인 수련 구결과 단계 설명이 포함되어 있는데, 예를 들어 일월을 관상하여 천지의 정화를 채취하는 방법, 그리고 각기 다른 수련 단계에서 주의해야 할 사항 등이다.

## 제3권

修眞十書玉隆集卷之三十二

海南白玉蟾著

聽趙琴士鳴弦我尋屏跡到猿啼雲滿山前花滿溪高峰壁立七十二風生兩腋天可梯練師兩鬢東風黑紺天不流月光白簷牙咬雨昨已晴松幄張空夜琴瑟興濃抱石玄以輕得意七絃横玉繩膝頭指弄響玲玲燦然奪目三十星初如雨滴芭蕉夜乆坐梧桐猿嘯罷宛然幽澗聽鳴泉偶雜脩篁戛清夏先疑易水渡荆軻已轉似勸無渡河美人金帳别項藉壯士鐵笛吹孟婆不然雙雉兩南北或者婦牽蘇武服絃中何似湘妃怨指下爲甚昭君哭又非牀下感蠨蛸更匪胡笳叫晩秋自然鴈聲下遥塞忽覺蟬噪過南樓君休彈終我畏聽滿懷今古興亡病蒼梧雲愁虞舜遠鼎湖雲出軒轅冷一聲一聲復一聲不管世間銀髮生彈盡天涯夕陽影又向山中彈月明胡長卿去已乆韓飛瓊無此手玉帝聞未曾人間空白首柳花霏霏滿江城城外海棠紅淚傾恐君餘思更未已爲我春晝聞晴鶯

贈方壺高士蓬萊三山壓弱水鳥飛不盡五雲起紫麟曉舞丹丘雲白鹿夜囓黄芽蘂浩浩神風碧無涯長空粘水三千里中有一洞名方壺玉顏仙翁不知幾上帝賜以英瓊瑶縫芝緝槲佩蘭芷戲吹雲和下朱塵還鍊五雲長不死丹砂益駐長紅容玉石弗礪愈白齒醉飛罡步

**해석**

이 글은 두 도교 수행자의 거문고 솜씨와 범속을 뛰어넘은 경지를 묘사한다. 두 부분으로 나누어 이해할 수 있다.

첫째 부분은 조금사(趙琴士)가 거문고를 타며 펼치는 오묘한 경지를 이야기한다. 시인은 은자를 찾아 구름과 안개가 감도는 산에 이른다. 그곳에서 일흔두 봉우리가 담장처럼 솟아 하늘에 놓인 사다리를 타고 오를 수 있을 듯한 모습을 본다. 수련에 정진해 경지에 오른 도사는 동풍에 귀밑머리를 날리고, 달빛 아래 처마에서는 간밤의 빗방울이 떨어진다. 소나무 가지가 장막처럼 펼쳐지고, 거문고 소리는 때로 돌을 끌어안은 듯 묵직하다가 때로 경쾌해진다. 일곱 줄을 무릎 위에 가로놓고 연주하면 그 소리가 서른 개 별처럼 찬란하게 울린다. 거문고 소리는 천변만화해 때로 파초를 때리는 빗소리 같고, 때로 깊은 골짜기 샘물이 울리는 소리 같다. 형가(荊軻)가 역수(易水)를 건너던 비장함을 떠올리게 하다가, 순제의 비인 상비(湘妃)의 원한 어린 탄식과 소군(昭君)이 변방으로 떠날 때의 울음소리처럼 들리기도 한다. 거문고 소리에는 기러기 울음과 매미 소리도 깃들어 있어, 듣는 이는 예나 지금이나 흥망성쇠를 탄식한다. 창오산(蒼梧山)의 구름마저 시름에 잠기고, 황제가 신선이 되어 올라간 곳인 정호(鼎湖)의 구름에도 차가운 기운이 감돈다. 거문고 연주자는 하늘 끝의 석양이 질 때까지 연주하고, 달빛 아래서 다시 연주를 이어 간다. 이 솜씨는 하늘의 신선들도 미치기 어렵다.

둘째 부분은 방호(方壺)에 사는 고사를 칭송한다. 봉래(蓬萊)의 세 신산은 약수(弱水) 위에 떠 있고, 자주빛 기린은 단구(丹丘)의 구름 속에서 춤춘다. 흰 사슴은 밤에 황아(黃芽)를 뜯어 먹는다. 드넓은 선풍이 삼천 리에 불어오고, 방호의 동굴에는 늙지 않는 선옹이 산다. 상제는 그에게 아름다운 옥과 영지를 내려 주고, 그는 난초와 지초를 몸에 지닌다. 구름 위에서 노닐며 오색 구름을 단련해 장생을 얻고, 단사(丹砂)를 먹어 얼굴빛을 붉고 윤기 있게 유지한다. 이를 갈지 않아도 이가 희고, 취한 뒤에는 강보(罡步)를 밟으며 날아오른다.

두 부분은 모두 도교 수행자가 거문고 연주와 수행을 통해 범속을 뛰어넘는 경지에 이르는 모습을 그린다. 기이하고 아름다운 선도의 이미지와 음악이 신묘한 경지에 통하는 체험을 담고 있다.

躡星辰時把葫蘆梏鬼神早曾探出天地根寸田尺宅安崑崙安知我即劉晨孫不復更覓桃花源或者即戽身(建州武夷有藏/岩有老仙劉戽)豈復别尋會仙村(在武夷/第九曲)一閉目頃游六合坐裏汗漫詣渾淪何必裹糧圓嶠外寧又遠汎閬風津雲屏烟障只笑傲烟猿露鶴與相親君不見剛風浩氣截碧落上嚴天關九屏惡俯視萬方萬聚落絲長歲月能幾時米大功名安用爲不將世界寄一粟便請芥子納須彌初從螺江問草屧已判此身輕似葉及其流湘過衡嶽一笑江山闊如楪如今坐斷烟霞窩已誦東皇太乙歌不作竹宫桂館夢奈此四海黄冠何夜來坐我酌桂醁不敢起舞賓雲曲何年踏踏去方壼我欲騎風後相逐

贈蓬壺丁高士琴詩瓠巴騎鯨上天去伯牙成連亦千古淺世斷無鐘子期弦中妙意爲誰舉春風春雨滿瀟湘人在蓬窗閉竹房竹裏鵑啼喉舌冷花間鶯宿夢魂香客從漓沅下衡嶽滿懷詩愁無處著請君拂去水晶塵瀹茗一了憮然作道人問予若爲情伊弦凄兮予莫聽一春十病九因酒三月都無二日晴俛首沉吟聲一曲吟狙一罷撚撥續初如雪泉漱鳴玉已轉忽如雨簌簌於中亦有蟠蛸鳴焂忽變作冷猿聲始疑荆軻渡易水乃是湘妃夜涕零昔從撫斷南風了羑里幽人始能曉可嘆壇中苦

**해석**

이 시는 한 수련자가 속세를 벗어나 천지 사이를 자유롭게 노니는 경지를 그린다. 시에서 “표주박으로 귀신과 신령을 굴복시킨다”는 말은 표주박 법기(法器)를 써서 귀신과 신령을 제압한다는 뜻이고, “천지의 뿌리”는 도가 수련의 근본 이치를 넌지시 가리킨다. 수련자는 자신을 천태산에 들어가 신선을 만났다는 전설 속 나무꾼 유신(劉晨)의 후손이라 한다. 더는 도화원 같은 선경을 찾지 않는다. 무이산의 장선암에 늙은 신선 유호(劉戽)가 있고, 제구곡에는 회선촌이 있으니 멀리서 찾을 까닭이 없기 때문이다.

눈을 감고 좌선하면 마음과 신령이 이미 육합, 곧 천지 사방을 두루 노닐며, 끝없이 아득한 우주의 원기인 한만(汗漫)과 만나 혼돈이 나뉘기 전의 근원 상태인 혼륜(渾淪)에 이른다. 수련자는 안개와 노을 속에서 세상을 비웃으며 원숭이와 학을 벗 삼고, 속세의 공명이 쌀알처럼 작음을 꿰뚫어 본다. 시는 “겨자씨 속에 수미산을 들인다”는 고사를 빌려, 수련자가 크고 작음이 서로 융합되는 경지를 깨달았음을 보여 준다.

후반부는 거문고 소리로 도를 비유하며, 옛 거문고 명수 호파(瓠巴)가 고래를 타고 하늘에 올랐다는 이야기와 유명한 악사 백아(伯牙)와 지음 종자기(鍾子期)의 오랜 일화를 언급한다. 수련자는 소상강의 대나무 집에서 빗소리를 들으며 거문고를 타는데, 소리는 때로 눈 내린 샘물이 옥처럼 울리는 듯하고, 때로 차가운 원숭이가 슬피 우는 듯하다. 여기에는 지음을 만나기 어렵다는 탄식이 담겨 있다. 마지막에는 유리에 갇혀 도를 깨달은 주 문왕(周文王)을 가리키는 ‘유리의 은자’에 자신을 견주어, 수련의 길이 지닌 고독과 초탈을 드러낸다.

시 전체에는 도교 유선시의 특징이 가득하다. 천지 사이를 노니는 모습과 거문고를 타며 도를 깨닫는 장면을 통해, 수련자가 속세를 꿰뚫어 보고 장생을 추구하는 정신적 경지를 보여 준다. 시에 언급된 무이산, 나강, 형악은 모두 도교의 유명한 동천복지다.

杏花山高水寒即聲杳道人此意非人間笑詠洞章鏘佩環能令鳳舞下丹漢雲裏大地垂頭看世間難蟲互得失只好牧羊坐花石何爲兒女謾眤眤候蟲時鳴徒戚戚輸君朝朝在翠微鶴已睡去人不知笑思古今一俯仰彈到千山月落時君知否梧桐枝上雙燕語盡將萬事等風絮琴中日月何翛閑肯使事逐孤鴻度

南嶽九眞歌題壽寧沖和閣笑携魏王大瓠落往觀洞庭張帝樂醉騎人風訪廣謨九天之上無南嶽我尋九眞誚冥漠亂雲深中湧樓閣玉帝昔詔陳興明雙童前吹紫鸞笙尹君道全驂後塵先殿後衛森火鈴皓首惠度甚姓陳却立虹橋叫霜鷹施友燦然索天笑露冷松寒月華皎無人爲呼張法要萬山猿啼夜虎嘯張復有若如珠少鍊得身形成鶴瘦我今只憶徐靈期漱鍊華池灌玉芝天柱峰頭鳳鄧郁旦旦黄芽飼白龜玉仙靈輿昔無期想跨九鳳衣羽衣香火在帝去已乆玉笥亦九門亦九壇上仙翁何仙良爲問渺茫再來否朝粤莫梧儻可到泠然來此仝樓居修眞十書玉隆集

**해석**

행화산(杏花山) 위로 흐르는 물은 맑고 차가우니, 도인(道人)의 심경은 이미 속세를 초탈했다. 그는 《동장(洞章)》의 선악(仙樂)을 읊조리니, 옥패(玉佩)가 서로 부딪혀 맑은 소리를 내자 마침내 봉황(鳳凰)이 구소(九霄)에서 날아 내리는 것을 이끌었다. 구름 위의 대지가 모두 고개를 숙여 인간 세상을 내려다보니, 세상 사람들이 개미처럼 득실(得失)을 다투는 것을 본다. 도인(道人)은 다만 꽃과 돌 사이에서 양을 치며 청수(淸修)하고자 하니, 세상 사람들이 무지한 아이처럼 떠드는 것을 웃으며 본다. 가을 벌레가 간간이 울어 헛되이 근심만 더하니, 어찌 도인(道人)이 아침저녁으로 푸른 산빛 속에서 학(鶴)과 벗하며 지내는 것만 하겠는가? 이러한 경지는 세상 사람들이 이해하기 어려우니, 그는 고금(古今)의 흥망(興亡)을 부앙(俯仰) 사이처럼 웃어 보며, 거문고 소리가 달이 천산(千山)에 지는 것을 벗할 수 있다.

그대는 아는가? 오동(梧桐) 가지 끝에 한 쌍의 제비가 소곤거리니, 만사(萬事)는 다만 바람 속 버들개지와 같을 뿐이다. 거문고 소리 속의 일월(日月)은 어찌 그리 소요(逍遙)로운지, 어찌 속사(俗事)가 외로운 기러기처럼 심신(心神)을 어지럽히게 하겠는가?

이는 수녕(壽寧) 충화각(沖和閣)에 적힌 《남악구진가(南嶽九眞歌)》이다. 도인(道人)이 웃으며 위왕(魏王)의 큰 호리병을 들고, 동정호(洞庭湖)에 가서 천제(天帝)의 선악(仙樂)을 듣고, 취한 뒤 인풍(人風)을 타고 광막(廣漠) 선경(仙境)을 찾는다. 구천(九天) 위에는 본래 남악(南嶽)이 없으니, 내가 구진(九眞) 선종(仙蹤)을 추구하니 구름 깊은 곳에 누각(樓閣)이 솟아난다 — 원래 옥제(玉帝)가 진흥명(陳興明)을 소견(召見)하니, 두 동자(童子)가 앞에서 자란생(紫鸞笙)을 분다. 윤군(尹君)은 이미 대도(大道)를 얻어 그 뒤를 따르니, 전후(前後)의 시위(侍衛)가 엄숙하여 손에 화령(火鈴)을 들었다. 백발 혜도(惠度)는 스스로 성이 진(陳)이라 칭하며, 홍교(虹橋) 위에 서서 상응(霜鷹)을 부른다. 시우(施友)가 환하게 웃으며 천기(天機)를 요구하니, 이슬이 무겁고 소나무가 차가우며 월화(月華)가 교결(皎潔)한데, 아무도 《장법요(張法要)》 진결(眞訣)을 강론(講論)하지 않으니, 오직 만산(萬山)의 원제(猿啼)가 야호(夜虎)의 장소(長嘯)와 함께할 뿐이다.

장복(張復)은 명주(明珠)와 같은 소년(少年)이니, 수련(修煉)하여 형체가 학(鶴)처럼 청수(淸瘦)해졌다. 이제 나는 다만 서령기(徐靈期)를 그리워하며, 화지(華池)에서 옥지(玉芝) 감로(甘露)를 입에 물고 씻는다. 천주봉(天柱峯) 꼭대기에는 등욱(鄧郁) 봉조(鳳鳥)가 살니, 날마다 황아(黃芽, 단약)로 백구(白龜)를 먹인다. 옥선(玉仙) 영여(靈輿)가 오래도록 서로 만나지 못하니, 구봉(九鳳)을 타고 우의(羽衣)를 입고자 한다. 향화(香火)로 공양(供養)하는 신령(神靈)은 이미 떠났으나, 옥사산(玉笥山, 도교 성지)의 구문(九門) 구단(九壇)은 여전히 있으니 — 감히 선옹(仙翁)에게 묻노니 언제 다시 오시겠는가? 아침에 오주(梧州)를 떠나 저녁에 남악(南嶽)에 이르니, 혹시 그와 함께 이 선각(仙閣)에 함께 살 수 있을까.

卷之三十二

## 제4권

修眞十書玉隆集卷之三十三柰五

海南白玉蟾著

旌陽許眞君傳眞君姓許氏名遜字敬之曾祖琰祖玉父肅世爲許昌人高節不仕穎陽由之後也父漢末避地於豫章之南昌因家焉吴赤烏二年己未母夫人夢金鳳衘珠墜於掌中玩而吞之及覺腹動因是有娠而生眞君焉勾曲山遠遊君邁護軍長史穆皆眞君再從昆弟也眞君生而穎悟姿容秀偉少小通疏與物無忤嘗從獵射一麀鹿中之子墮鹿母猶顧舐之未竟而斃因感悟即折棄弓矢尅意爲學博通經史明天文地理曆律五行䜟緯之書尤嗜神仙修鍊之術頗臻其妙聞西安吴猛得至人丁義神方乃往師之悉傳其祕遂與郭璞訪名山求善地爲棲眞之所得西山之陽逍遥山金氏宅遂徙居之(今逍遥福地玉/隆萬壽宫是也)(金氏見爲/神後有傳)日以修鍊爲事(今有丹井/藥臼存焉)不求聞達鄉黨化其孝友交游服其德義嘗有售鐵燈檠者因夜燃燈見有漆剥處視之金也翌日訪主還之人有餽遺苟非其義一介不取郡舉孝廉不就朝廷屢加禮命不得已乃於太康元年起爲蜀郡旌陽縣令時年四十二視事之初誡吏胥去貪鄙除煩細脱囚縶悉開喻以道吏民悦服咸願自新發摘如神吏不敢欺其聽訟必先教以忠孝慈仁忍慎勤

**해석**

허손(許遜, 자 경지敬之)은 도교에서 유명한 허진군(許眞君)으로, 본적은 허창(許昌)이며 가문은 대대로 청고하여 벼슬하기를 원하지 않았다. 동한 말기에 그의 아버지는 전란을 피해 예장남창(豫章南昌, 지금의 강서성 남창)으로 이주했다. 삼국 오(吳) 적오(赤烏) 2년(239년)에 그의 어머니는 금봉황(金鳳凰)이 보주(寶珠)를 물고 손바닥에 떨어뜨리는 꿈을 꾸었는데, 가지고 놀다가 실수로 삼켰고, 깨어난 후 배 속에서 태동을 느꼈으며, 후에 허손(許遜)을 낳았다.

허손(許遜)은 어려서부터 총명이 남달랐고, 용모가 준수했으며, 성격이 활달하고 온화했다. 어느 날 사냥에서 암사슴을 쏘아 맞추었는데, 새끼 사슴이 슬피 울며 죽은 어미를 핥는 것을 보고 크게 감동하여 그 자리에서 활과 화살을 부러뜨리고 다시는 살생하지 않겠다고 맹세했으며, 이후 전심으로 학문에 정진했다. 그는 경서와 사서에 정통했고, 특히 천문지리와 역법오행(曆法五行) 등의 학문에 뛰어났으며, 가장 심취한 것은 수선연단(修仙煉丹)의 술법이었다.

서안(西安)의 오맹(吳猛)이 선인 정익(丁義)으로부터 신기한 도법(道法)을 전수받았다고 듣고, 허손(許遜)은 가서 사사를 청하여 모든 비술을 습득했다. 후에 그는 유명한 방사(方士) 곽박(郭璞)과 함께 명산을 찾아 다니며 수행에 적합한 풍수 명당을 찾으려 했고, 최종적으로 서산(西山) 남쪽의 소요산(逍遙山) 김가(金家) 집터에 정착하기로 선택했다(지금의 강서성 소요복지(逍遙福地) 옥륭만수궁(玉隆萬壽宮) 소재지이다). 그는 매일 전심으로 수련했으며(지금도 그가 사용했던 단정(丹井)과 약구(藥臼)가 남아 있다), 공명과 이익을 추구하지 않았다.

마을 사람들은 모두 그의 효제우애(孝悌友愛)에 감동했고, 친구들은 모두 그의 덕행에 탄복했다. 어느 날 그는 철등대(鐵燈臺) 하나를 샀는데, 밤에 등불을 켤 때 칠이 벗겨진 곳에서 금색이 드러나는 것을 발견하고, 다음 날 바로 판매자를 찾아 반환했다. 무릇 부정한 방법으로 얻은 물건은 일 푼도 받지 않았다. 지방관이 그를 효렴(孝廉)으로 천거했고 조정에서 여러 번 징소했지만, 그는 모두 사양했다. 서진(西晉) 태강(太康) 원년(280년)에 이르러서야 42세의 허손(許遜)이 마지못해 사천(四川) 정양현(旌陽縣) 현령(縣令)에 취임했다.

취임하자마자 그는 부하들에게 탐욕을 버리고 정무를 간소화하며, 경범 죄수를 석방하고 도리로 그들을 깨우치라고 훈계했다. 관리와 백성 모두 진심으로 탄복하여 잘못을 고치고 새로워지기를 원했다. 그는 사건을 신명하게 판결하여 부하들이 감히 속이지 못했다. 매번 사건을 심리할 때마다 반드시 먼저 당사자에게 충효인애(忠孝仁愛)와 인내근면(忍耐勤勉) 등 사람으로서의 도리를 가르쳤다.

儉近賢遠奸去貪戢暴具載文誡言甚詳悉復患百里之遠難於户曉乃擇秀民之有德望與耆老之可語者委之勸率故爭競之風日銷乆而至於無訟先是歲飢民無以輸租郡邑繩以法率多流移眞君乃以靈丹點瓦礫爲金令人潜瘞於縣圃一日籍民之未輸者咸造于庭詰責之使服力役于後圃民钁地獲金得以輸納遂悉安堵鄰境流民慕其德惠來依附者甚衆遂至户口增衍屬歲大疫死者十七八眞君以所授神方拯治之符呪所及登時而愈至於沉痾之疾無不痊者傳聞他郡病民相繼而至者日且千計於是標竹於郭外十里之江置符水於其中俾就竹下飲之皆瘥其老耄羸疾不能自至者汲歸飲之亦獲痊安蜀民爲之謡曰人無盜竊吏無姦欺我君活人病無能爲其後江左之民亦來汲水於旌陽眞君乃呪水一器置符其中令持歸置之江濱亦植竹以標其所俾病者飲之江左之民亦良愈今號蜀江(亦名/錦水)(今屬瑞州/高安縣)眞君任旌陽既乆知晋室將亂乃棄官東歸(旌陽縣屬漢州眞君飛昇之後詔/改爲德陽表眞君之德及民也尋)(移縣治於西偏而以故/地爲觀今號旌陽觀)蜀民感其德化無計借留所在立生祠家傳畫像敬事如神明焉啓行之日嬴糧而送者蔽野有至千里始還

**해석**

이 기록은 도교 사대천사 가운데 한 사람으로 정양진군(旌陽眞君)이라 추앙받은 허손(許遜)이 촉 땅 정양현에서 관리로 일할 때 펼친 선정을 이야기한다. 그는 덕망 높은 현인을 뽑아 정사를 돕게 했고, 그 결과 그곳에서는 다투고 송사하는 풍조가 점차 사라졌다. 흉년이 들어 백성이 세금을 낼 수 없게 되자, 도법으로 기와와 돌을 금으로 바꾸어 관아 뒤뜰에 묻었다. 세금을 체납한 백성이 그 금을 캐어 세금을 내게 하여, 백성이 삶의 터전을 잃고 떠돌지 않도록 했다.

뒤이어 큰 역병이 일어나 사망률이 10명 가운데 7~8명에 이르렀다. 허손은 배운 신방과 부주(符咒)로 백성을 치료했고, 중병에 걸린 사람들도 모두 나았다. 그는 또 성 밖 10리쯤 떨어진 강가에 대나무를 꽂아 표식을 세우고, 강물에 법술을 베풀어 백성이 물을 길어 마시고 병을 치료하게 했다. 거동이 불편한 노인은 가족이 물을 길어다 마시게 해도 회복했다. 촉 땅 백성은 관리가 청렴해지고 백성이 편안히 살며 질병이 사라지게 한 그의 공덕을 칭송하는 노래를 불렀다. 뒤에 강동 백성도 부수를 얻으러 오자, 허손은 똑같이 법술을 베풀어 병을 치료했다. 이 강은 뒤에 ‘촉강’ 또는 ‘금수’라 불렸다.

허손은 진나라가 어지러워질 것을 내다보고 벼슬을 그만두고 동쪽으로 돌아갔다. 그가 떠날 때 마른 음식을 들고 배웅하러 나온 백성이 산과 들을 가득 메웠고, 어떤 이들은 천 리나 따라가고서야 돌아왔다. 촉 땅 백성은 그의 은덕을 기리려고 곳곳에 생사(生祠)를 세웠다. 생사는 살아 있는 사람을 위해 세우는 사당이다. 집집마다 그의 초상화를 신명처럼 받들어 모셨다. 그가 관리로 일했던 정양현은 뒤에 덕양현으로 이름이 바뀌었고, 옛 관아는 그를 기리는 정양관으로 다시 세워졌다.

者有隨至其宅願服役而不返者乃於宅東之隙地結茅以居狀如營壘多改氏族以從眞君之姓故號許家營焉其遺愛及民有如此者眞君嘗至新吴憩于栢林忽有女童五人各持寳劍來獻眞君異而受之(其地今爲/植林觀)既而偕至眞君之第惟日擊劍自娱人莫能測眞君識其劍仙也常禮遇之卒獲神劍之用(眞君飛昇之後遂隱于首/值栢之下因號栢樹仙童)既而與吴君游於嵩陽聞鎮江府丹陽縣黄堂靖有女師諶姆多道術遂同往致敬叩以道妙姆曰君等皆夙禀靈骨仙名在天然昔孝悌王自上清下降化度人世示陳孝道初降兖州曲阜縣蘭公家謂公曰後晋代當有神仙許遜傳吾此道是爲衆眞之長留下金丹寳經銅符鐵券令公授吾使掌之以俟子積有年矣吾復受孝道明王之法亦以孝爲本子今來矣吾當授子乃擇日登壇依科明授闡明孝道誓戒丁寧出銅符鐵券金丹寳經并正一斬邪之法三五飛步之術諸階祕訣悉以傳付許君(今淨明法五雷法/之類皆時所授也)顧謂吴君曰君昔以神方爲許君之師今孝道明王之道獨許君得傳君當返師之也況玉皇元譜君位玄都御史許君位高明大使總領仙籍品秩相遼又所主十二辰配十二國之分許君玄枵之野於辰爲子統攝十二分野君領星紀之邦於

**해석**

당시 허손(許遜)을 따르던 사람들이 그의 집에 찾아와 스스로 남아 시중들겠다고 하고 떠나려 하지 않았다. 그들은 허씨 집안 동쪽 빈터에 초가를 지어 살았는데, 집들이 군영처럼 줄지어 있었다. 많은 이들이 진군(眞君)을 따르려고 성을 허씨로 바꾸었다. 그래서 그곳을 ‘허가영(許家營)’이라 불렀다. 진군은 백성들에게 이토록 깊은 사랑을 받았다.

한번은 진군이 신오 지역에 갔다가 백림에서 쉬고 있을 때, 갑자기 여자아이 다섯이 나타나 한 사람씩 보검을 받들어 바쳤다. 진군은 이상하게 여겼지만 받아들였다. 훗날 이곳에는 식림관이 세워졌다. 그 뒤 여자아이들은 진군을 따라 집으로 돌아와 온종일 검무를 즐겼으며, 사람들은 그들의 정체를 알지 못했다. 진군은 그들이 검선임을 알아보고 늘 예를 갖추어 대했다. 마침내 신검의 묘한 효험을 얻었다. 진군이 승천하여 선인이 된 뒤, 여자아이들은 백림에 은거하여 ‘백수선동’이라 불렸다.

훗날 허손과 오맹(吳猛)이 함께 숭양을 유람하다가, 진강부 단양현 황당정에 도술에 정통한 여법사 심모(諶姆)가 있다는 말을 듣고 함께 찾아가 가르침을 청했다. 심모가 그들에게 말했다. “그대들은 타고난 선골을 지녔고, 이름은 이미 선적에 올라 있다. 예전에 효제왕(孝悌王)이 상청 천계에서 인간 세상에 내려와 도를 전했다. 처음에는 연주 곡부현 난공의 집에서 모습을 드러내고, 진나라 때 신선 허손이 와서 자신의 도법을 이어받아 여러 선인의 우두머리가 될 것이라고 예언했다.” 효제왕은 금단 보경과 동부 철권을 난공에게 맡겨 허손을 기다리게 했다. 심모는 자신도 효도명왕(孝道明王)의 참된 전수를 받았으며, 마찬가지로 효도를 근본으로 삼는다고 말했다.

이에 심모는 길일을 골라 법단을 세우고 과의에 따라 정식으로 가르침을 전했다. 효도의 요체를 자세히 설명하고 계율을 거듭 당부했으며, 동부 철권과 금단 보경을 비롯해 정일파의 참사 법술, 삼오비보 등 여러 비술을 모두 허손에게 전했다. 오늘날 정명파의 오뢰법 등도 그때 전해진 것이다. 심모가 오맹에게 말했다. “그대는 예전에 신묘한 방술로 허손의 스승 노릇을 했지만, 효도명왕의 참된 전수는 오직 허손만 받을 수 있다. 옥황의 선적에 따르면 허손은 고명대사로서 선관들의 명부를 총괄하고, 그대는 현도어사로서 열두 시진에 대응하는 열두 나라의 분야를 맡는다. 두 사람의 직위에는 높고 낮음이 있다. 허손은 현효 분야를 맡아 자시에 해당하고, 그대는 성기 분야를 맡아 축시에 해당한다.”

辰爲丑耳自今宜以許君爲長也二君禮謝訖辭行眞君方心期每歲必來謁姆姆覺之曰子勿來吾即還帝鄉矣因取香茅一根南望擲之曰子歸認茅落處立吾祠歲秋一至足矣二君還首訪飛茅之跡尋於所居之南四十餘里得之已叢生矣遂建祠宇亦以黄堂名之(今號崇/眞觀)每歲仲秋之三日必往朝謁焉初眞君往訪飛茅路傍見陂水清澈爲之少憩曰憩眞靖(今清波林憩/眞觀是也)又見鄉民盛烹宰以祀神且相詫曰祭不腆神怒降禍矣眞君曰怪崇敢爾耶夜宿於逆旅召風雷伐之拔其林木明日吿其里人曰妖社已驅毋用祭也(今其地有廢/社人不祭也)又見負擔遠汲者滿道乃以杖刺社前涸澤出泉以濟之雖旱不竭(今/大)(澤村紫陽/靖石井也)明日登山巔指山腰之泉罅曰是有異物藏焉後將爲孽遂立壇靖以鎮之(今/每)(歲朝諶姆必憩/於此號龍城觀)乃渡小蜀江(今名黄/湖口)抵江干之肆主人宋氏雖貧而迎接甚敬眞君戲畫一松于其壁而去其家即日市利加倍後江漲潰堤市舍俱漂唯松壁不壞(今名松湖市/宋氏見廟食)(于其/地)眞君嘗鍊神丹于艾城之黄龍山山湫有蛟魅護衛淵藪輒作洪水欲漂丹室眞君追神兵擒之釘于石壁(今有釘蛟/石猶在)丹成祭于

**해석**

이 경문은 도교 신선 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)과 또 다른 신선인 이군(二君)이 여선인 심모(諶姆)를 찾아뵌 뒤에 일어난 여러 신이한 일을 이야기한다.

심모는 두 사람이 해마다 찾아와 참배할 필요가 없다고 말한다. 손에 잡히는 향모 한 줄기를 남쪽으로 던져 주고, 향모가 떨어진 곳에 사당을 세우라고 한다. 훗날 두 사람은 살던 곳에서 남쪽으로 사십여 리 떨어진 곳에 향모가 무성하게 자란 것을 발견하고 황당사(黃堂祠)를 세운다. 이곳은 뒤에 숭진관(崇眞觀)이라 불린다. 두 사람은 해마다 음력 팔월 삼일에 이곳을 찾아 참배한다.

허진군은 날아간 향모를 찾아가는 길에 맑은 못을 발견하고 잠시 쉰다. 훗날 이곳은 기진관(憩眞觀)이라 불린다. 이어 마을 사람들이 신령에게 바치려고 짐승을 잡는 모습을 보는데, 제물을 풍성하게 바치지 않으면 재앙이 닥친다고 한다. 그날 밤 허진군은 바람과 우레를 불러 요괴를 벌한다. 다음 날 마을 사람들에게 더는 제사를 지내지 않아도 된다고 알린다. 그 뒤로 이곳에서는 제사가 폐지된다.

또한 허진군은 물이 마른 늪을 지팡이로 찔러 샘물을 솟게 하여 사람들이 쓰도록 한다. 이곳이 지금의 대택촌 자양정 석정(大澤村紫陽靖石井)이다. 산허리에서는 기이한 물건이 숨겨진 샘을 발견해 제단과 정(靖)을 세우고 눌러 다스린다. 훗날 심모를 참배하러 갈 때마다 이곳에서 쉬게 되어 용성관(龍城觀)이라 불린다.

강을 건널 때는 송씨 성을 가진 가난한 가게의 벽에 소나무를 그려 주어 가게가 번성하게 한다. 훗날 홍수가 장터를 휩쓸었지만, 소나무를 그린 벽만은 온전하게 남는다. 이곳은 뒤에 송호시(松湖市)라 불리고, 송씨 집안사람들은 이곳에 사당을 세워 제사를 지낸다.

마지막으로 허진군이 애성의 황룡산(黃龍山)에서 단약을 만들 때, 교룡이 난리를 일으켜 홍수를 내고 단실을 무너뜨리려 한다. 허진군은 신병을 보내 교룡을 사로잡아 바위벽에 못 박는다. 지금도 그 자리에 못교석(釘蛟石)이 남아 있다. 단약을 완성한 뒤에는 제례를 올린다.

幕阜葛仙公石室遂至脩州愛其湍急而味堅乃取神劍磨於澗傍之石(今在脩川梅山/後人於其處立)(觀以表聖跡/今號旌陽觀)尋渡水登秀峰(今號旌/陽山)爲壇於峰頂以醮謝聖帝乃服仙丹吴君居近焉(溪/南)(有仙村曰吴仙觀/即吴眞君故居也)遂造吴老之宅過西安縣(今分/寧也)縣社伯出謁眞君詰其地分有妖物爲民害者其神匿之眞君行過一小廟廟神(其/神)(姓毛兄弟五人今號叶/祐廟者在縣東四百步)迎吿曰此有蛟孽害民知仙君來故往鄂渚藏避矣後將復還願爲斯民除之眞君如其言躡迹追之至鄂渚路傍逢三老人(今三王/廟是也)詢其蛟孽所在皆指曰見伏於前橋下(今號伏/龍橋)眞君至橋側仗劍叱之蛟驚奔入大江匿于淵(今號下/龍穴)乃勅吏兵驅之蛟從上流奔出遂誅之(今號上/龍江)眞君怒西安社伯之不職錮其祠門止民享祀(今/分)(寧縣城隍廟正門常閉開側門邑有火灾/祝師止從偏户出入居民祭祀者亦少)令祀小廟(今封叶佑侯廟食/甚盛亦多靈感)已而還郡城眞君曰此地水陸衝要人物繁夥豈無分合得仙之人試以丹數粒雜他藥貨之令其信縁而取既而贖者雖多竟無一人遇者眞君吁嘆

**해석**

이 글은 도교 신선 허손(許遜), 곧 정양진군(旌陽眞君)이 수주(修州)를 유람하며 겪은 일을 기록한다. 허손은 먼저 갈현(葛玄), 곧 갈선공(葛仙公)이 수행했던 석실에 이른다. 수주 매산(梅山) 근처 시냇가의 돌에 신검을 갈아 다듬었고, 후세 사람들은 이를 기념해 정양관(旌陽觀)을 세운다. 수봉(秀峯), 뒤에 정양산(旌陽山)이라 불린 산에 올라 제단을 마련하고 천제(天帝)에게 제사를 지낸 뒤 선단을 복용한다.

당시 근처에는 오(吳) 씨 성을 가진 도우가 살고 있었다. 그곳은 지금의 오선관(吳仙觀) 자리다. 허손은 그의 집을 방문한 뒤 서안현(西安縣), 지금의 분녕현(分寧縣)을 지나간다. 현지의 토지신이 나와 인사했지만, 허손은 이곳에서 요괴가 사람을 해치는데도 신령들이 그 사실을 숨기고 있음을 알아챈다. 작은 사당을 지나자 사당에 모셔진 모(毛) 씨 오 형제 신이 악저(鄂渚)에 교룡 한 마리가 숨어 있다고 알려준다. 뒤에 엽우묘(葉祐廟)라 불린 이 사당의 신들이다. 허손은 악저까지 추적해 가서, 뒤에 삼왕묘(三王廟)를 세워 기리게 된 세 노인의 안내로 복룡교(伏龍橋) 아래에서 교룡을 발견한다. 교룡은 큰 강으로 달아나 깊은 못, 곧 하룡혈(下龍穴)에 숨는다. 허손은 신병을 보내 교룡을 몰아내고, 마침내 상룡강(上龍江)에서 베어 죽인다.

서안의 토지신이 직무를 다하지 않은 탓에 허손은 사당의 정문을 폐쇄한다. 지금도 분녕현성황묘(分寧縣城隍廟)의 정문은 일 년 내내 닫혀 있다. 허손은 백성들에게 모 씨 오 형제의 작은 사당에 제사 지내도록 명한다. 이 사당은 엽우후묘(葉祐侯廟)로 불리며 향불이 성하다. 군성으로 돌아온 허손은 이곳에 인구가 빽빽한데도 선연이 있는 사람이 없다고 탄식한다. 선단을 보통 약재에 섞어 팔아 보지만, 약을 사는 사람은 많아도 끝내 선연을 알아보는 사람은 없다. 허손은 몹시 탄식한다.

以世間仙才之難得也眞君聞新吴有蛟爲孽因持劍捕逐之(故所經由處曰龍/泉觀今改曰仙遊)蛟懼竄入溪穴(至今號/曰藏溪)眞君乃以巨石書符及作鎮蛟文以禁之(鎮蛟文石碣尚存今爲僧院曰/延眞傍建觀亦曰延眞在奉新)(縣四/十里)時海昏之上遼有巨蛇據山海穴吐氣成雲亘四十里人畜在其氣中者即被吸吞無得免者江湖舟船亦遭覆溺大爲民害眞君聞之乃登北嶺之巔驗之(今赤烏觀之東/曰會仙峰即其)(處/也)果見毒氣漲空眞君愍斯民之罹其害乃集弟子將往誅之初入其界遠近居民三百餘人知眞君道法競來吿愬求哀懇切眞君曰世運周流當斯厄會生民遭際合受其灾吾之此來正爲是事當爲汝曹除之吾誓不與此蛇俱生也有頃羣弟子至亦同勸請眞君曰須時至乃可於是卓劍于地默禱于天良乆飛泉湧出俄有赤烏飛過眞君曰可矣(其地爲候時觀後改赤烏觀今中行有詩云/昔有長蛇性毒威旌陽曾此候誅夷洞中仙)(子方姑會天上靈官爲報時符使忽飛陵谷/口劍星交下鬼神悲一千年後幾興廢可借)(陰功無盡期張天覺亦有卓劍泉詩云卓劍/遽成岩下井待時遥動日中爲海昏妖孽今)(除盡餘澤猶/存七靖圖)遂前至蛇所仗劍布氣蛇懼入

**해석**

세간에 수선(修仙)할 자질을 지닌 사람은 실로 얻기 어렵다. 허진군(許眞君, 도교 사대 천사 중 한 명)이 신오(新吳) 지역에 교룡(蛟龍)이 난동을 부린다는 소식을 듣고는 검을 들고 가서 추포하였다. 교룡이 두려워 도망쳐 시냇물 동굴 속에 숨었다(이곳은 훗날 “장계(藏溪)”라 불리게 되었다). 진군이 큰 돌에 부록(符籙)을 새기고 진교문(鎮蛟文)을 써서 진압하였다(이 진교문을 새긴 석비는 지금도 봉신현(奉新縣) 40리 밖 연진원(延眞院) 옆에 남아 있다).

당시 해혼현(海昏縣) 상료(上遼) 지역에 큰 뱀이 동굴에 웅크리고 있었는데, 40리에 걸쳐 뻗어 나가는 독안개를 토해낼 수 있었으며, 안개에 덮인 사람과 가축은 모두 잡아먹혔고 지나가는 배도 자주 뒤집혔다. 진군이 북령(北嶺)의 높은 봉우리(즉 지금 적오관(赤烏觀) 동쪽의 회선봉(會仙峯))에 올라 살펴보니, 과연 온 하늘에 독기가 가득하였다. 그는 백성들이 고통받는 것을 불쌍히 여겨 제자들을 소집하여 요괴를 제거할 준비를 하였다.

막 그 지역에 들어서자 삼백여 명의 피해 백성들이 와서 울부짖으며 구원을 청하였다. 진군이 말하기를 “이는 천지의 겁수(劫數)이니 중생이 마땅히 이 재액을 겪어야 한다. 내가 이곳에 온 것은 바로 이 해를 제거하기 위함이니, 맹세코 요사한 뱀과 함께 살지 않겠다!” 하였다. 제자들이 모두 모이자 진군이 검을 땅에 꽂고 묵묵히 기도하였다. 얼마 지나지 않아 땅 밑에서 맑은 샘이 솟아나고 또 붉은 신조(神鳥)가 날아 지나갔으며, 진군은 때가 되었다고 여겼다(이곳에 훗날 후시관(候時觀)을 세웠고 다시 적오관(赤烏觀)으로 이름을 바꾸었다).

진군이 뱀 요괴의 소굴에 이르러 검을 들고 진기(眞氣)를 펼쳐 놓았다. 큰 뱀이 두려워하여 즉시 동굴 속으로 움츠러들었다. (주: 이 대목은 허손(許遜) 진군이 교룡을 제거하고 뱀을 베어낸 유명한 사적을 기록한 것으로, 도교의 “제세도인(濟世度人)” 수행 이념을 보여준다. 글 중에 언급된 “포기(布氣)”는 도교 법술로, 자신이 수련한 진기를 운용하여 신통을 펼치는 것을 이른다.)

穴乃飛符召海昏社伯驅之不能出復召南昌社公助之(其符落於縣東因建/觀號符落今名太和)蛇出穴舉首高十餘丈目若火炬吐毒衝天鄉民咸鼓譟相助是時眞君嘯命風雷指呼神兵以攝服之使不得動吴君乃飛步踏其首以劍劈其顙蛇始低伏弟子施岑甘戰等引劍揮之蛇腹裂有小蛇自腹中出長數丈甘君欲斬之眞君曰彼未爲害不可妄誅小蛇懼而奔行六七里聞鼓噪聲猶返聽而顧其母(今地/名有)(蛇子港/十里許)羣弟子請誅而戮之眞君曰此蛇五百年後若爲民害吾當復出誅以吾壇前松栢爲驗其枝覆壇拂地乃其時也又預讖云吾仙去後一千二百四十年間豫章之境五陵之内當出地仙八百人其師出於豫章大揚吾教郡江心忽生沙洲掩過井口者是其時也(事見松沙記豫章讖方乘雲龍江在章/江西岸石頭之上與郡城相對潘清逸)(有望龍沙詩云五陵無限人密視松沙記龍/沙雖未合氣象已靈異昔時蛟龍遊半作桑)(麻地地形帶江/轉州浮有連勢)此時小蛇若爲害彼八百人自當誅之苟無害於物亦不可誅也蛇子遂得入江(建昌縣蛇子港是異處有廟在新建/縣吴城江甚靈本朝封靈順昭應安)(濟惠澤王俗/呼曰小龍廟)大蛇既死其骨聚而成洲(今號/蛇骨)

**해석**

이 기록은 도교(道敎) 사대천사(四大天師) 중 한 명인 허손(許遜, 허진군(許眞君))이 뱀 요괴를 항복시킨 이야기이다. 당시 큰 뱀이 동굴에 웅크리고 앉아 백성에게 해를 끼치고 있었는데, 허진군(許眞君)은 먼저 부록(符籙)으로 해혼사백(海昏社伯, 지방 토지신)을 불러내 쫓아내려 했으나 성공하지 못했고, 다시 남창사공(南昌社公, 또 다른 지방신)을 청해 도움을 받았다. 법술을 펼칠 때 부록(符籙)이 현성 동쪽에 떨어졌고, 후에 그곳에 도관(道觀)을 세워 '부락관(符落觀)'이라 불렀다(지금은 태화관(太和觀)이라 한다).

큰 뱀이 동굴 밖으로 몰려나올 때, 치켜든 머리가 십여 장(丈) 높이였고 눈은 횃불 같았으며, 뿜어내는 독기는 하늘로 치솟았다. 백성들은 모두 징과 북을 치며 응원했다. 허진군(許眞君)은 바람을 부르고 비를 내리며 천병천장(天兵天將)을 지휘해 뱀 요괴를 꼼짝 못 하게 붙들었고, 그의 도우(道友) 오맹(吳猛, 오군(吳君))이 재빨리 나아가 뱀 머리를 밟고 칼로 뱀 이마를 갈랐다. 제자 시잠(施岑), 감전(甘戰) 등이 칼을 휘둘러 뱀 배를 갈랐는데, 뜻밖에도 뱃속에서 또 몇 장(丈) 길이의 작은 뱀이 튀어나왔다.

감전(甘戰)이 작은 뱀을 베려 하자 허진군(許眞君)이 막으며 말했다. "그것은 아직 악행을 저지르지 않았으니 함부로 죽여서는 안 된다." 작은 뱀은 겁에 질려 육칠 리 밖으로 도망쳤고, 북소리를 듣고는 고개를 돌려 바라보았다(이곳은 후에 사자항(蛇子港)이라 불렸다). 제자들이 그것을 제거해야 한다고 고집하자 허진군(許眞君)이 예언했다. "오백 년 후 만약 그것이 백성에게 해를 끼친다면, 내가 다시 인간 세상에 임해 그것을 주살하리라. 그때 내 도단(道壇) 앞의 소나무와 잣나무를 보라. 나뭇가지가 단 앞까지 드리워 땅을 쓸면 그것이 응험(應驗)의 때이다."

그는 또한 예언을 남겼다. 자신이 비승(飛昇)한 후 1240년 동안 예장(豫章, 지금의 남창(南昌)) 지역에 팔백 위 지선(地仙, 득도한 고인(高人))이 나타날 것이며, 이 선인들은 모두 그의 교법(敎法)을 널리 떨칠 것이다. 감강(贛江) 강 한가운데 갑자기 모래톱이 나타나 옛 우물 입구를 덮을 때가 바로 예언이 실현되는 징조이다(자세한 내용은 《송사기(松沙記)》와 《예장참(豫章讖)》 참조).

그 작은 뱀에 관해 허진군(許眞君)이 말했다. "만약 그것이 악행을 저지른다면 그 팔백 지선(地仙)이 스스로 처리할 것이고, 만약 분수를 지킨다면 굳이 모조리 죽일 필요는 없다." 이에 작은 뱀은 강 속에 놓아주었다(후에 건창현(建昌縣)의 사자항(蛇子港)과 신건현(新建縣) 오성(吳城)의 '소룡묘(小龍廟)'가 모두 이와 관련이 있다). 큰 뱀이 죽은 후 뼈가 쌓여 모래톱을 이루었는데, 이것이 지금 말하는 '사골주(蛇骨洲)'이다.

(洲)眞君於海昏經行之處皆留壇井凡六處通候時之地爲七其勢布若斗星之狀蓋以鎮弭後患(七靖者謂進化靖丹符靖華表靖/紫陽靖霍陽靖列眞靖今皆爲宫)(觀或爲寺/院官舍)復至邑之西北見山泉清冽乃投符其中與民療疾其效亦比蜀江(今號靈/水臺)巨蟒既誅妖血污劍於是磨洗之且削石以試其鋒(今建昌縣有磨/劍地試劍石)吿其徒曰大蛇雖滅蛟精未誅彼物通靈必知吾有除害意恐其伺隙潰郡城吾歸郡乎戰岑二子者從我焉時永嘉六年也眞君道術高妙著聞遠邇求爲弟子者數百人却之不可得乃化炭爲美婦人夜散羣弟子處以試之明旦閲之其不爲所染污者唯十人耳即異時上昇諸高弟也自是凡周遊江湖誅蛟斬蛇無不從焉餘多自愧而去(今建昌縣西津名炭/婦市立觀曰始明)眞君乃與甘施二君歸郡周覽城邑適有一少年美風度衣冠甚偉通謁自稱姓慎禮貌勤恪應對捷給遽吿去眞君謂弟子曰適者非人是蛟之精故來見試也體貌雖是而腥風襲人吾故愚之庶盡得其醜類耳迹其所之乃在江滸化爲黄牛卧郡城沙磧之上(今名黄/牛洲)眞君乃剪紙化黑牛往鬥之令施岑潜持劍往候其鬥酣即揮之施君一揮中其股牛奔入城南

**해석**

고유명사와 지명은 한국 한자음으로 옮기고, 도교 용어는 각 단락에서 처음 나올 때 정체자를 병기해 번역한다.허손진군(許遜眞君)은 도교 사대천사(四大天師) 가운데 한 사람으로, 해혼현(海昏縣, 지금의 강서성 영수현)을 유람하며 수행할 때 여섯 곳에 제단과 우물을 남겼다. 그가 천시(天時)를 기다린 장소까지 더하면 모두 일곱 곳이다. 이 장소들의 배치는 북두칠성(北斗七星)의 배열과 같으며, 재앙을 누르고 후환을 없애기 위한 것이다. 이 일곱 곳을 ‘칠정(七靖)’이라 부른다. 진화정(進化靖), 단부정(丹符靖), 화표정(華表靖), 자양정(紫陽靖), 곽양정(霍陽靖), 열진정(列眞靖) 등이 있으며, 지금은 모두 궁관이나 사원, 관청이 되었다.

뒤에 그는 현성 북서쪽으로 가서 산에서 솟는 샘물이 유난히 맑은 것을 보고, 부주(符咒)를 물에 넣어 백성들의 병을 치료했다. 그 효험은 촉강(蜀江)의 부수(符水)만큼이나 영험했다. 이곳은 지금 ‘영수대(靈水台)’라 불린다. 큰 이무기를 베어 죽인 뒤 뱀의 피가 보검을 더럽히자, 돌 위에서 보검을 갈고 씻으며 칼날을 시험했다. 지금도 건창현(建昌縣)에는 ‘마검지(磨劍地)’와 ‘시검석(試劍石)’이 남아 있다. 그는 제자들에게 말했다. “큰 뱀은 없앴지만 교정(蛟精)은 아직 없애지 못했다. 그 요괴는 영성이 있어, 내가 백성을 위해 해를 없애려 한다는 것을 분명히 알고 있을 것이다. 틈을 타 군성을 어지럽힐까 염려되니, 군성으로 돌아가 싸움을 준비하자. 오맹(吳猛)과 잠도(岑道), 두 사람은 나와 함께 가자.” 그때는 영가 6년(서기 312년)이었다.

허진군은 도법(道法)이 깊고 명성이 널리 퍼져, 스승으로 모시려는 사람이 수백 명이나 찾아왔다. 그는 더 이상 거절할 수 없었다. 그래서 도법으로 목탄을 미녀로 바꾸어 밤중에 제자들의 거처에 흩어 보내 그들을 시험했다. 다음 날 살펴보니 유혹에 넘어가지 않은 사람은 열 명뿐이었다. 이들은 뒤에 그를 따라 비승하여 신선이 되었다. 나머지 제자들은 대부분 부끄러워하며 떠났다. 지금 건창현 서쪽 나루터는 ‘탄부시(炭婦市)’라 불리고, 그곳에 세워진 도관은 ‘시명관(始明觀)’이라 한다.

진군이 감전(甘戰), 시잠(施岑), 두 제자와 함께 군성을 순찰하던 중, 풍채가 빼어나고 옷차림이 화려한 소년이 찾아와 알현했다. 그는 신씨(慎氏)라고 자신을 소개했고, 공손한 태도로 막힘없이 대답한 뒤 서둘러 떠났다. 진군이 제자들에게 말했다. “방금 온 자는 사람이 아니라 교정이 변한 것이다. 일부러 우리를 떠보러 왔다. 겉모습은 사람 같았지만 몸에서 비린 바람이 났다. 나는 일부러 모르는 체하여 그 무리까지 한꺼번에 잡으려 했다.” 뒤쫓아 가 보니 그자는 강가로 달아나 누런 소로 변해 모래톱에 누워 있었다. 지금 그곳은 ‘황우주(黃牛洲)’라 불린다. 진군은 종이로 소를 오려 검은 소로 변하게 해 맞서 싸우게 하고, 시잠에게 몰래 검을 들고 기다리게 했다. 두 소가 치열하게 싸우는 사이 시잠이 검으로 누런 소의 넓적다리를 내리쳤다. 다친 누런 소는 성 남쪽으로 달아났다.

之井中(井中横泉今在上藍寺東南/角墻掩井口故亦號蛟井)眞君遣符吏尋其蹤乃知直至長沙於賈誼井中出化爲人即入賈玉史君之家先是蛟精嘗慕玉之女美化爲一少年謁之玉大愛其才許妻以女因厚賂玉之親信皆稱譽焉遂成婚居數歲生二子嘗以春夏之交孑然而出周遊江湖若營賈者至秋則乘巨舸重載而歸所資皆寳貨蓋乘春夏大水覆舟所獲也是秋徒還紿玉云財貸爲盜所劫且傷左股玉舉家嘆惋求醫療之眞君乃爲醫士謁玉玉喜召其壻出求醫蛟精覺之懼不敢出玉自起召之眞君隨至其堂厲聲叱曰江湖蛟精害物非一吾尋蹤至此豈容逃遁速出速出蛟精計窮乃見本形蜿蜒堂下爲吏兵所誅眞君以法水噀其二子亦皆爲小蛟併誅之賈女亦幾變形其父母爲哀求眞君給以神符故得不變眞君謂玉曰蛟精所居其下即水今君舍下深不踰尺皆洪波也可速徙居毋自蹈禍玉舉家駭惶遷居高原其地不日陷爲淵潭深不可測(今長沙昭/潭是也)眞君復還豫章而蛟之餘黨甚盛慮眞君誅之心不自安乃化爲人散遊城市訪眞君弟子詭言曰僕家長安積世崇善遠聞賢師許君有神劍願聞其功弟子語之曰吾師神劍指天天烈指地地坼指星辰則失度指江河則逆流萬邪

**해석**

장시(江西) 상람사(上藍寺) 동남쪽 담장 아래에는 땅에 묻힌 옛 우물이 하나 있는데, 현지 사람들은 교정(蛟井)이라 부른다. 우물 밑에는 수행을 쌓아 정령이 된 교룡(蛟龍) 한 마리가 숨어 있다. 도교 사대 천사(天師) 가운데 한 사람인 허손진군(許遜眞君)은 신장(神將)을 보내 뒤를 쫓게 했고, 그 교룡의 흔적이 후난(湖南) 창사(長沙)의 가의정(賈誼井)까지 이어진다는 사실을 알아냈다.

알고 보니 이 교룡 정령은 오래전부터 창사 관리 가옥(賈玉)의 딸을 탐내고 있었다. 잘생긴 소년으로 변해 찾아와 혼인을 청했고, 가옥은 그의 재주를 높이 사 딸을 아내로 주었다. 교룡 정령은 많은 돈으로 가씨 집안 사람들을 매수해 모두가 사위를 칭찬하게 했다. 혼인한 지 몇 년 뒤 두 아들이 태어났다. 해마다 봄과 여름이 바뀌는 때면 사위는 혼자 “장사하러” 나갔다. 실제로는 홍수철을 틈타 상선을 뒤집고 보물을 약탈했으며, 가을이 되면 가득 싣고 돌아왔다.

그해 가을, 사위는 도적을 만나 재물을 빼앗기고 다리까지 다쳤다고 거짓말했다. 가옥은 의원을 불러 치료하게 했는데, 그 의원은 허진군(許眞君)이 변신한 모습이었다. 교룡 정령은 정체를 알아채고 방 안에 숨어 감히 나오지 못했다. 진군은 곧장 대청으로 들어가 호통쳤다. “백성을 괴롭히는 교룡 정령아, 내가 오래도록 너를 추적했으니 어서 본모습을 드러내라!” 교룡 정령은 어쩔 수 없이 본모습을 드러냈고, 대청에서 몸부림치다가 신장들에게 베여 죽었다. 진군은 두 아이에게도 부적을 넣은 물을 뿌렸다. 아이들도 작은 교룡의 본모습을 드러내 처단되었다. 가씨의 딸은 오랫동안 교룡 정령과 함께 살아 거의 변이할 뻔했지만, 부모가 애원하자 진군이 신부(神符)를 내려 사람의 모습을 지켰다.

진군은 가옥에게 경고했다. “그대 집 지하는 이미 교룡 정령이 파헤쳐 비어 있다. 평지처럼 보여도 아래에는 온통 물길이 흐른다.” 가씨 집안은 황급히 높은 곳으로 옮겼고, 얼마 지나지 않아 예전 살던 곳은 무너져 깊은 못이 되었다. 그곳이 바로 지금의 창사 소담(昭潭)이다. 허진군이 장시로 돌아갈 때 남은 교룡 정령들은 두려움에 떨었다. 사람으로 변해 성안에 섞여 들어간 그들은 진군의 제자에게 물었다. “허천사(許天師)에게 신검이 있다고 들었는데, 어떤 신통력이 있는가?” 제자가 답했다. “스승님의 보검은 하늘을 가리키면 하늘을 찢고 땅을 가리키면 땅을 무너뜨린다. 별들의 자리를 어긋나게 하고 강물을 거꾸로 흐르게 할 수도 있으니, 온갖 사악한 존재가 처단을 피하지 못한다.”

莫可當神聖之寳也又曰抑有不能傷者乎弟子戲之曰惟不能傷冬瓜葫蘆耳蛟以爲誠然繼而盡化其屬爲胡蘆冬瓜連枝帶蔓浮泛滿江擬流出境眞君晨興覺妖氛甚盛乃顧江中見蛟精所化即以劍授施岑使履水斬之黨屬如連悉無噍類江流爲之變色眞君曰此地蛟螭所穴不有以鎮之後且復出爲患人不能制也乃役鬼神於牙城南井鑄鐵爲柱出井外數尺下施八索鉤鎖地脉(今延眞/宫是也)祝之曰鐵柱若亞其妖再興吾當復出鐵柱若正其妖永除由是水妖屏迹城邑無虞復慮後世姦雄妄作故因鐵柱以爲讖記有地勝人心善應不出姦雄縱有興謀者終須不到頭之言眞君之慮後世也深有如此者次年眞君以蛟蜃之屬有散入鄱陽潯陽界者慮其復還乃周行江湖以殄滅之至岧嶢山嶺有蛟湖三所其孔穴透大江通饒信眞君誅其蛟魅立玉陽府靖以鎮之其西北石壁下灣立開化靖以鎮之更立大城府靖(靖傍有大潭深不可測且多蛟螭眞君盡/滅之唯一蛟子迸走故立此靖以斷絶之)又鑄鐵符鎮鄱陽湖口杜其所入之路(今在/湖口)(縣止鐘石/之江中)鐵蓋覆廬陵元潭制其所藏之藪仍以鐵符鎮之(今號飛符嶺/有觀號崇眞)留一劍在焉(其/劍)

**해석**

이 이야기는 도교 신선 허손(許遜, 존칭 허진군(許眞君))이 교룡(蛟龍) 정괴를 항복시킨 이야기를 다루고 있다. 당시 교룡 정괴가 난동을 부렸는데, 제자가 농담으로 이 요괴들은 동과와 호박만 해칠 수 있다고 말하자, 교룡이 정말로 같은 무리들을 모두 동과와 호박으로 변화시켜 강 전체에 띄웠다.

허진군(許眞君)은 아침에 요기가 짙게 드리운 것을 감지하고, 강에 교룡이 변화시킨 호리병과 동과가 가득 떠 있는 것을 발견하고는 보검을 제자 시잠(施岑)에게 넘겨주며 물 위를 밟고 요괴를 베게 하였다. 모든 요괴가 소멸되었고 강물이 모두 붉게 물들었다. 진군(眞君)이 말하기를 이곳은 교룡의 소굴이니 반드시 진압해야 하며 그렇지 않으면 후환이 무궁하다고 하였다. 이에 그는 귀신을 불러 모아 아성(牙城) 남쪽의 우물 속에 철주(鐵柱)를 주조하여 우물 입구 위로 몇 자를 드러내고, 아래에는 여덟 개의 철사슬로 지맥을 잠갔다(지금의 연진궁(延眞宮)이다).

진군(眞君)이 철주에 법술을 행하며 말하기를, 철주가 기울면 요괴가 다시 일어나리니 내가 다시 나타날 것이고, 철주가 곧게 서면 요괴는 영원히 사라지리라 하였다. 이로부터 물요괴가 자취를 감추고 백성이 평안하였다. 그는 또한 후세에 간웅(奸雄)이 나올 것을 걱정하여 철주를 빌려 예언을 남겼으니, 이곳의 풍수가 좋고 인심이 선하면 간웅이 나오지 않을 것이며, 설령 누군가 반역을 도모하더라도 끝내 뜻을 이루지 못하리라 하였다.

이듬해, 진군(眞君)은 일부 교룡이 파양(鄱陽)과 심양(潯陽) 일대으로 도망친 것을 발견하고, 그들이 돌아올까 두려워하여 강호를 순행하며 철저히 소탕하였다. 초요산(岧嶢山)에 세 곳의 교호(蛟湖)가 있었는데, 동굴이 장강(長江)과 요주(饒州), 신주(信州)까지 곧바로 통하였다. 진군(眞君)이 교괴를 참수한 후 동쪽에 옥양부정(玉陽府靖, 도교에서 요사한 것을 진압하는 장소)을 세워 진수하고, 서북쪽 석벽 아래 물굽이에 개화정(開化靖)을 세웠으며, 다시 대성부정(大城府靖)을 세웠다(옆 깊은 못 속의 교룡은 모두 소멸되고 작은 교룡 하나만 도망쳤으므로 정(靖)을 세워 진압하였다).

그는 또한 철부(鐵符)를 주조하여 파양호(鄱陽湖) 입구를 진압하고 교룡이 들어오는 통로를 막았으며(지금의 호구현(湖口縣) 종석강(鍾石江) 가운데이다), 철개(鐵蓋)로 여릉(廬陵) 원담(元潭)을 봉하여 교룡의 은신처를 끊고 철부로 진압하였으며(지금은 비부령(飛符嶺)이라 부르며 도관(道觀)이 있어 숭진관(崇眞觀)이라 한다), 또한 보검 한 자루를 그곳에 남겼다.

(長咫尺有似玉石又/似銅鐵人不可識)明年(永嘉七/年也)復遊長沙遂至昭陽又明年至郴衡諸郡所至皆爲民馘毒除害乃還豫章前後凡立府靖七十餘所皆所以鎮郡邑辟凶灾也明帝太寧二年大將軍王敦(字處/仲)舉兵内向次于于湖眞君與吴君同往上謁冀說止之時郭璞先在幕府乃因璞與俱見處仲喜延之飲而問曰予夢以一木破天君等以爲如何眞君曰非佳兆也吴君曰木上破天未字也公其未可妄動處仲色變令璞筮之璞曰無成處仲不悦曰予壽幾何璞曰公若舉事禍將不乆若還武昌則壽未可量也處仲怒曰君壽幾何璞曰壽盡今日日中處仲大怒令武士擒璞斬之(洞仙傳云璞已預報家人備送終之具在/行刑之所命即窆於江側兩松間後三日)(南州市人見璞貨其服飾徧與相識共語處/仲聞之不信開棺無屍乃兵解也今爲水南)(仙/伯)眞君乃舉杯擲起化爲白鴿飛繞梁棟處仲一舉目已失二君所在處仲竟敗(處中兵/敗遂惋)(債而死卒有/跽屍之刑)二君還至金陵欲賃舟至豫章而船主吿以乏操舟者眞君曰爾等但瞑目安坐切毋覘視吾自爲爾駕之乃召二龍挾舟而行經池陽以印印西岸之崖壁以辟水怪(今印文/猶在)舟漸凌空俄過廬山頂至紫霄峰

**해석**

이 기록은 도교 진인 허손(許遜), 곧 진군과 오군 두 고인의 행적을 이야기한다. 두 사람은 여러 지역을 다니며 백성을 해치는 존재를 없애고, 예장(오늘날의 난창) 일대에 도관을 70여 곳 세워 사악한 기운을 누르고 재앙을 없앤다.

진 명제 태녕 2년, 대장군 왕돈(王敦)이 반란을 일으키자 두 진인이 찾아가 간언한다. 당시 점술에 능한 것으로 이름난 술사 곽박(郭璞)이 왕돈의 군중에 있었고, 두 사람을 왕돈에게 소개한다. 술자리에서 왕돈이 나무로 하늘을 꿰뚫는 기이한 꿈을 꾸었다고 말하자, 오 진인은 이를 ‘미(未)’ 자라고 풀이하며 함부로 움직이지 말라는 뜻을 내비친다. 점을 친 곽박도 왕돈이 반란을 고집하면 횡사할 것이라고 경고한다. 격노한 왕돈은 그 자리에서 곽박을 처형한다. 사실 곽박은 이미 병해(兵解)로 신선이 될 것을 예견했으며, 시신은 나중에 신기하게 사라진다.

위급한 순간, 허 진인은 술잔을 흰 비둘기로 바꾸어 시선을 돌리고 오 진인과 함께 몸을 숨겨 떠난다. 두 사람은 금릉(오늘날의 난징)으로 돌아온 뒤 예장으로 가려고 배를 빌리지만 키를 잡는 사람이 없다. 진인은 배에 탄 사람들에게 눈을 감고 가만히 앉아 있으라고 한 다음, 용 두 마리를 불러 배를 몰게 한다. 지양을 지날 때 서쪽 강기슭의 절벽에 법인을 찍어 물의 괴물을 누른다. 그 자국은 지금도 남아 있다. 배는 여산 자소봉을 넘어간다. 이는 도교 진인이 구름을 타고 안개를 부리며 용을 불러 물을 다스리는 신통력을 보여 준다.

주: 병해는 도교 용어로, 죽임을 당하는 방식으로 시해하여 신선이 되는 것을 가리킨다. 부정은 도교 수행 장소를 뜻한다. 소양과 침형 등은 모두 옛 지명이다. 이 글은 세상을 돕고 사람을 구제하려는 도교의 종지와 진인의 비범한 법력을 보여 준다.

金闕洞二君欲遊洞中故其舟稍低抹林梢戛戛有聲舟人不能忍乃竊窺之龍即捨舟於層岫之上拆桅於深澗之下(後皆爲鐵石/今號鐵船峰)(并桅在澗中/爲斷石也)眞君謂舟人曰汝不聽吾言將何所歸乎舟人拜求濟度眞君教以服餌靈草遂得辟穀不死盡隱於此山(後桓伊刺江/州遣人訪廬)(山異迹至紫霄峰見湖中有舟及羣鶴赤鱗/魚騎白馬二少年長嘯聲數百步外疑是舟)(人/輩)二君乃各乘一龍分水陸還會於北嶺之天寳洞遂歸舊隱日與弟子講究眞詮數十年間不復以時事關意惟精修至道作醉思仙之謌及著八寳垂訓曰忠孝廉謹寬裕容忍忠則不欺孝則不悖廉而罔貪謹而勿失修身如此可以成德寬則得衆裕然有餘容而翕受忍則安舒接人以禮怨咎滌除凡我法子動靜勤篤念兹在兹當守其獨有爽厥心三官考戮鄉黨化之皆遷善遠罪孝弟興行平時出處隨機應物不異常人但所居之處鳴鶴飛翔景雲旋遶而已自東晋亂離江左頻擾眞君所居環百餘里盜賊不入閭里晏安年穀屢登人無灾害其福被生靈人莫知其所以然也至孝武帝寧康二年甲戌眞君年一百三十六歲八月朔旦有雲仗自天而下二仙乘輦導從甚都降于眞君之庭眞君降階迎拜二仙曰奉玉皇命賜子詔眞君

**해석**

금궐동(金闕洞)의 두 선군(仙君)이 동천(洞天)을 유람하고자 하여, 그들이 탄 선주(仙舟)가 높이를 조금 낮추어 수림(樹林) 끝을 스치며 삐걱삐걱 소리를 냈다. 뱃사공이 참지 못하고 몰래 엿보자, 선군(仙君)들은 배를 겹겹이 쌓인 산 위에 세워두고 돛대를 뜯어내어 깊은 시내에 던졌다(훗날 이 물건들이 모두 철석(鐵石)으로 변하여 지금은 철선봉(鐵船峯)이라 불리며, 부러진 돛대는 지금도 시내 속에 남아 돌로 변해 있다).

선군(仙君)이 뱃사공에게 말했다. "그대가 나의 경계를 듣지 않았으니, 이제 어떻게 돌아가겠는가." 뱃사공이 무릎을 꿇고 절하며 초도(超度)를 청하자, 선군(仙君)은 그에게 영초(靈草)를 복용하는 법을 가르쳤다. 이로부터 벽곡(闢穀)하여 장생(長生)할 수 있었고, 영원히 이 산속에 은거하였다(훗날 환이(桓伊)가 강주자사(江州刺史)로 있을 때 사람을 보내 여산(廬山)의 기이한 자취를 찾게 하였는데, 자소봉(紫霄峯)에서 호수 가운데에 선주(仙舟)와 여러 학, 붉은 비늘 물고기, 그리고 흰 말을 탄 두 소년이 있어 장소(長嘯) 소리가 수백 걸음 밖까지 퍼지는 것을 보았으니, 당시의 뱃사공 등이 아닐까 의심하였다).

두 선군(仙君)은 각기 용을 타고 수로(水路)와 육로(陸路)로 나뉘어 출발하여 마침내 북령(北嶺)의 천보동(天寶洞)에서 회합하여 본래 은거하던 곳으로 돌아갔다. 이후 날마다 제자들에게 도교(道教)의 진리를 강론하였고, 수십 년 동안 다시 세속 일에 관심을 두지 않고 오직 지고(至高)한 도법(道法) 수련에 전념하였다. 그들은 《취사선가(醉思仙歌)》를 지었고, 《팔보수훈(八寶垂訓)》을 써서 세상 사람들을 가르쳤다. 충효렴근(忠孝廉謹), 관유용인(寬裕容忍)——충성하면 속이지 않고, 효도하면 거스르지 않으며, 청렴하면 탐하지 않고, 근신하면 잘못을 범하지 않는다. 이렇게 몸을 닦으면 덕을 이룰 수 있다. 관대하면 인심을 얻고, 넉넉하면 여유가 있으며, 포용하면 만물을 받아들이고, 인내하면 편안함을 얻는다. 사람을 대할 때는 예의를 갖추고 원한을 없애야 한다. 무릇 도를 닦는 자는 언행이 모두 근면하고 전일해야 하며, 항상 마음의 청정함을 유지해야 한다. 만약 이 준칙을 어기면 천지수(天地水) 삼관(三官)이 벌을 내릴 것이다.

그 지역 백성들은 그 감화를 받아 모두 선(善)을 따르고 악(惡)을 멀리하였으며, 효제(孝悌)의 풍속이 성행하였다. 선군(仙君)은 평소 기거가 보통 사람과 다름없었으나, 다만 거처하는 곳에는 항상 선학(仙鶴)이 맴돌고 상서로운 구름이 둘러싸였다. 동진(東晉) 전란 시기에 강남(江南)이 동요하였으나, 선군(仙君)이 거처하는 사방 백 리 안에는 도적이 자취를 감추었고 백성들은 안거낙업(安居樂業)하며 연년풍등(連年豐登)하여 재해가 없었다. 이렇게 복택(福澤)이 중생을 보호하는 현상을 사람들은 그 연유를 알지 못하였다.

효무제(孝武帝) 영강(寧康) 2년(서기 374년) 갑술(甲戌)에 이르러, 선군(仙君)이 136세 되던 해 8월 초하루 새벽에 하늘에서 의장(儀仗)과 구름 행렬이 내려오고, 두 선인(仙人)이 화려한 수레를 타고 많은 수행원을 거느리고 선군(仙君)의 정원에 강림하였다. 선군(仙君)이 계단을 내려가 맞이하자, 두 선인(仙人)이 조칙을 선포하였다. "옥황대제(玉皇大帝)의 칙령을 받들어, 특별히 그대에게 조서를 내리러 왔노라."

俯伏以聽乃宣詔曰上詔學仙童子許遜卿在多劫之前積修至道勤苦備悉經緯愈深萬法千門罔不師歷救灾拔難除害蕩妖功濟生靈名高玉籍衆眞推仰宜有甄昇可授九州都仙太史兼高明大使賜紫綵羽袍瓊旌寳節玉膏金丹各一合詔至奉行眞君再拜登階受詔一仙曰余乃玉眞上公崔子文一仙曰余乃元眞太卿瑕丘仲言畢揖眞君坐吿以沖舉之日遂乘雲車而去眞君乃召門弟子與鄉曲耆老諭以行期自此朝夕會于眞君之第日設宴飲共叙惜别且教以行善立功以致神仙之旨著靈劍子等書又與十一弟子各爲五言二韻勸誡詩十首以遺世及以大功如意丹方傳衆弟子之不與上昇者此方即丁義神方中一也其訣必先擇日齋戒設位醮十八種藥之神然後書符逐味誦呪而修合之其治衆疾如意而愈是月望日大營齋會徧召里人長少畢集至日中遥聞音樂之聲祥雲彌望須臾漸至會所羽蓋龍車從官兵衛仙童綵女前後導從紅霞紫氣舒布環遶前二詔使又至眞君降階拜迎二仙復宣詔曰上詔學仙童子許遜脱子前世貪殺匿不祀先祖之罪録子今生呪水行符治病罰惡馘毒之功已仰潜山司命官傳金丹於下界閉蹟封形迴子身及家口厨宅百好歸三天子急淨穢背土凌空左大力

**해석**

허손(許遜)이 공손히 엎드려 천계의 조서를 들었으니, 조서의 내용은 다음과 같다. “옥황대제(玉皇大帝)가 학선동자(學仙童子) 허손(許遜)에게 조령(詔令)하노라. 그대는 여러 세상에 걸친 수행에서 부지런히 도(道)를 닦아 온갖 법문(法門)을 꿰뚫었고, 재앙을 구제하고 마를 제거하는 등의 공덕을 쌓아 중생을 제도하였으니, 그 명성이 이미 선적(仙籍)에 기록되었다. 이에 특별히 그대를 구주도선태사(九州都仙太史) 겸 고명대사(高明大使)로 봉하고, 자채우포(紫彩羽袍)와 경정보절(瓊旌寶節), 옥고금단(玉膏金丹)을 각각 한 몫씩 하사하니, 조서를 받는 즉시 시행하라.” 허진군(許眞君)이 다시 배례하고 계단에 올라 조서를 받았다.

이때 두 선인(仙人)이 스스로를 소개하였으니, 한 사람은 옥진상공(玉眞上公) 최자문(崔子文)이고 다른 한 사람은 원진태경(元眞太卿) 하구중(瑕丘仲)이었다. 그들이 읍(揖)한 뒤 허진군(許眞君)에게 승천할 구체적인 날짜를 알리고는 구름 수레를 타고 떠났다. 허진군(許眞君)은 즉시 문도(門徒)와 향리(鄕里)의 노인들을 소집하여 자신이 곧 승천할 것임을 알렸다. 그 후 매일 저택에서 연회를 베풀어 작별 인사를 나누며, 뭇 사람들에게 선을 행하고 덕을 쌓아 성선(成仙)하는 이치를 가르쳤고, 《영검자(靈劍子)》 등의 저술을 지었으며, 또한 열한 명의 제자 각각에게 오언(五言) 권계시(勸誡詩) 열 수씩을 지어 후세에 전하였다.

함께 승천할 수 없는 제자들에게는 허진군(許眞君)이 ‘대공여의단(大功如意丹)’의 처방을 전수하였으니(이는 정신방(丁義神方) 중의 하나이다). 연단(煉丹) 방법은 다음과 같이 중시되었다. 먼저 길일(吉日)을 택해 재계(齋戒)하고 단(壇)을 설치하여 열여덟 가지 약재의 신령에게 제사한 뒤, 부적(符籙)을 그리고 주문(呪文)을 외우며 한 가지씩 배합하여 조제하니, 이 단약(丹藥)은 각종 질병을 치료할 수 있었다. 그달 보름이 되자 허진군(許眞君)은 크게 재회(齋會)를 베풀고 온 마을의 노소를 소집하였다. 정오 무렵, 공중에서 선악(仙樂)이 들려오고 상서로운 구름이 어리며 의장대(儀仗隊)가 나타났으니, 우개(羽蓋)와 용거(龍車)에는 천병(天兵)의 호위가 따르고 선동(仙童)과 옥녀(玉女)가 앞뒤로 옹위하였으며, 홍하(紅霞)와 자기(紫氣)가 사방을 둘러쌌다. 앞서 조서를 전한 두 사자(使者)가 다시 강림하자 허진군(許眞君)이 계단 아래로 내려가 맞이하였다.

사자(使者)가 두 번째 조서를 읽었다. “옥황(玉皇)이 그대의 전생에 탐욕으로 살생하고 선조(先祖)를 제사하지 않은 죄를 사면하고, 금생에 부수(符水)로 병을 치료하고 악을 징벌하며 해를 제거한 공을 가상히 여기노라. 이미 잠산사명관(潛山司命官)에게 명하여 금단(金丹)을 전하게 하였으니, 그대의 온 가족이 승천하도록 하라. 모름지기 즉시 몸을 정결히 하고 더러움을 제거하며, 속세를 미련 없이 버려야 한다.” 조서 낭독이 끝나자 뭇 사람이 지켜보는 가운데 허진군(許眞君)의 온 가족 마흔두 명이 닭과 개, 집까지 함께 하늘로 올라갔으니, ‘한 사람이 도를 얻으면 닭과 개도 승천한다’는 고사(故事)가 남았다. 당시는 진(晉)나라 영강(寧康) 2년(374년) 8월 1일이었고, 허손(許遜)의 나이 백서른여섯 살이었다.

天丁與流金火鈴照辟中黄無或散慢吿行仍封遠祖由玉虚僕射曾祖琰太微兵衛大夫先祖玉太極把業録籍典者父肅中嶽仙官賜所居宅曰仙曹左府玉眞上公曰卿門弟子雖衆唯六人合從行餘各自有超舉之日不得偕往也乃揖眞君昇龍車命陳勳時荷持册前導周廣曾亨驂御黄仁覽與其父族侍從盱烈與母部從仙眷四十二口同時昇舉難犬亦隨逐飛騰里人攀戀投地悲號不忍别眞君曰仙凡路殊悲歡自切執奉孝慈恭順天地何患無報耶乃留下修行鐘一口并一石函謂之曰世變時遷即爲陳迹矣聊以此爲異時之記有僕許大者與其妻市米于西嶺聞眞君將飛昇即奔馳而歸倉忙車覆遺米于地米皆復生(今地名爲覆/車崗生米鎮)比至哀泣求從行眞君以其分未應仙乃授以地仙之術夫婦皆隱于西山(其詳見于/仙姓録)仙仗既舉有頃墜下藥臼車轂各一又墜一雞籠于宅之東南十里餘(舊名雞栖靖/今名崇元觀)并鼠數枚墮地雖拖腸而不死意其嘗得竊食仙藥也後人或有見之者必爲瑞應焉仙駕凌空向遠望之不可見唯祥雲綵霞瀰漫山谷百里之内異香紛馥經月不散初眞君迴自旌陽奉蜀錦爲傳道質信於諶姆姆製以爲殿帷至是忽飛來周遊旋遶於故宅之上竟入復飛

**해석**

이 대목은 도교 정명도(淨明道)의 조사인 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)이 비승하여 신선이 될 때 펼쳐진 신기한 광경을 이야기한다. 당시 천계에서 당번을 서던 신장인 천정(天丁)이 유금화령(流金火鈴)이라는 법기를 들고 앞길을 열었으며, 금빛이 찬란히 빛나 중황, 곧 중단전(中丹田)을 환히 밝혔다.

허진군의 집안은 대대로 관직을 지냈고, 조상들 가운데는 선계에서 직책을 맡은 이가 많았다. 먼 조상은 옥허궁(玉虛宮)의 복야라는 관직을 지냈고, 증조부 염(琰)은 태미원(太微垣)의 병위대부를 맡았다. 선조 옥(玉)은 태극궁(太極宮)의 전적과 기록을 관리했고, 아버지 숙(肅)은 중악(中嶽)의 선관이었다. 이들의 거처에는 ‘선조좌부’라는 이름이 내려졌다. 고위 선관인 옥진상공(玉眞上公)은 허진군에게 제자가 많지만 비승을 따라갈 조건을 갖춘 이는 여섯 명뿐이며, 나머지는 저마다 도를 얻을 때가 따로 있다고 말했다.

비승할 때 허진군은 용 수레를 탔다. 제자 진훈(陳勳)이 선적을 들고 앞에서 길을 안내했고, 주광(周廣)과 증형(曾亨)이 수레를 몰았다. 황인람(黃仁覽)은 아버지와 친족을 데리고 따랐으며, 우열(盱烈)은 어머니 곁을 지켰다. 선속 마흔두 명이 함께 비승했고, 닭과 개까지 모두 하늘로 솟아올랐다. 마을 사람들은 땅에 꿇어앉아 통곡하며 떠나는 것을 아쉬워했다. 허진군은 “선계와 속세에는 차이가 있다. 부모에게 효도하고 천지를 공경하면 저절로 복을 받는다”고 위로했다. 그는 수행에 쓰던 종 하나와 석함을 기념으로 남겼다.

허대(許大)라는 하인은 진군이 비승한다는 말을 듣고 급히 돌아오다가 쌀자루를 엎질렀다. 흩어진 쌀은 뜻밖에도 모두 살아났다. 지금 그곳은 ‘복거강생미진’이라 불린다. 허대 부부는 따라가게 해 달라고 간청했지만, 선연이 아직 이르지 않았다. 진군은 그들에게 지선의 술법을 전해 주고 서산에 은거하게 했다.

비승하는 동안 약절구와 수레바퀴, 닭장이 차례로 하늘에서 떨어졌다. 닭장이 떨어진 자리에는 훗날 숭원관(崇元觀)이 세워졌다. 쥐 몇 마리도 땅에 떨어졌지만 창자를 끌고도 죽지 않았는데, 선약을 훔쳐 먹은 적이 있었을지도 모른다. 그 뒤 사람들은 이 쥐들을 보면 상서로운 징조로 여겼다.

진군의 선가가 멀리 떠난 뒤에는 상서로운 구름과 오색 노을이 골짜기에 가득했고, 향기가 백 리까지 퍼져 몇 달 동안 사라지지 않았다. 그가 처음 정양(旌陽)에서 가져온 촉금은 제자가 되겠다는 뜻을 보이는 증표로 썼던 것인데, 그때 갑자기 날아올라 옛집 주위를 맴돌다가 마침내 구름 속으로 들어갔다. 이러한 이변은 도를 얻은 이의 신비로운 경지를 보여 준다.

入雲霄(後置觀故以/游帷爲名)初眞君與郭璞尋眞選勝至宜春棲梧山王長史之子朔迎眞君居西亭乆之謂朔曰吾視子可傳吾術乃密授仙方復云此居山川秀麗兼有靈泉出於道南前對洞天俯臨袁水宜爲道院朔從之眞君乃書一天篆靖字也字于壁而去飛昇之日雲軿過其上遣二青衣下吿朔以被玉皇詔命因來别子朔洎闔家瞻拜祈度眞君俯吿曰子輩仙骨未充但可延年乃飛仙茅一根授朔曰此茅味異植於兹地乆服長生甘能養肉辛能養節苦能養氣鹹能養骨滑能養膚酸能養筋宜和苦酒服之必效言訖而别自後王族如言服餌各壽百齡焉(今臨江/軍玉虛)(觀即其地/仙茅存焉)眞君所從游者三百餘人其功行無出者通吴君十有一人修眞十書玉隆集卷之三

**해석**

허손진군(許遜眞君)은 도교 사대천사(四大天師) 가운데 한 사람으로, 유명한 풍수사 곽박(郭璞)과 함께 수도하기에 알맞은 풍수 명당을 찾다가 의춘(宜春) 서오산(棲梧山)에 이르렀다. 그곳에서 현지 관리 왕삭(王朔)의 대접을 받았다. 진군은 서정(西亭)에 한동안 머문 뒤, 왕삭에게 수도할 자질이 있음을 알아보고 몰래 신선이 되는 비법을 전수했다.

진군은 이곳의 환경이 매우 좋다는 것을 발견했다. 남쪽에서는 신령한 샘물이 솟아나고, 앞에는 동천복지(洞天福地)가 있으며, 아래로 원하(袁河)의 물을 내려다볼 수 있어 도관(道觀)을 세우기에 이상적인 곳이었다. 왕삭이 조언을 따르자, 진군은 벽에 신비한 ‘정(靖)’ 자가 적힌 천서(天書), 곧 도교 부록(符籙)의 글자를 쓰고 떠났다.

훗날 진군은 신선이 되어 승천할 때 구름 수레를 타고 이곳을 지나며, 푸른 옷을 입은 동자 둘을 내려보내 왕삭에게 자신이 옥황대제(玉皇大帝)의 명을 받들어 곧 하늘로 오르게 되어 작별하러 왔다고 알렸다. 왕삭의 온 가족이 무릎을 꿇고 초도(超度)를 청하자, 진군은 “그대들은 신선과 맺은 인연이 아직 얕지만, 수명을 늘릴 수는 있다”라고 말했다. 이어 선모초(仙茅草) 한 포기를 내리고는, 이 약초는 맛이 독특하며 이곳에 심으면 오래 자란다고 설명했다. 맛에 따라 기르는 효과가 달랐다. 단맛은 살과 근육을 기르고, 매운맛은 관절을 기르며, 쓴맛은 원기를 보하고, 짠맛은 뼈를 튼튼하게 하며, 매끄럽고 촉촉한 맛은 피부를 기르고, 신맛은 힘줄과 뼈를 튼튼하게 했다. 약술과 함께 복용하면 효과가 더 좋다고 권했다.

그 뒤 왕씨 집안은 이 방법대로 복용했고, 집안사람들은 모두 백 살까지 살았다. 지금의 임강군 옥허관(玉虛觀)은 당시의 옛터이며, 선모초도 여전히 남아 있다. 진군을 따라 수행한 삼백여 명 가운데 오맹(吳猛) 등 열한 사람의 수련 경지가 가장 높았다.

十三

## 제5권

修眞十書玉隆集卷之三十四(三十五/同卷)柰六

海南白玉蟾著

續眞君傳眞君飛昇之後里人與眞君之族孫簡就其地立祠以所遺詩一百二十首寫竹簡之上載之巨筩令人探取以决休咎名曰聖籖其鐘車函臼並寳藏于祠(後改祠爲觀因錦/帷以命名曰游帷)蜀旌陽之民競賫金帛負磚甓來甃壇井以報德各鐫姓名其上(蜀民磚縁改宫修蓋/始徹去之今間有存)隋煬帝時焚修中輟觀亦尋廢至唐永淳中天師胡惠超重興建之明皇尤加夤奉本朝太宗眞宗仁宗皆賜御書眞宗又遣中使賜香燭花幡旌節舞偶改賜額曰玉隆取度人經太釋玉隆騰勝天之義也仍禁名山樵採蠲租賦之役復置官提舉爲優異老臣之地徽宗皇帝降玉册上尊號醮吿詞文維政和二年太歲壬辰五月丁巳朔十七日癸酉皇帝(御/名)謹遣入内内侍省内殿程奇請道士三七人於洪州玉隆觀建道場七晝夜罷散日設醮一座三百六十分位上啓神功妙濟眞君伏以至神無像雖莫能名成德在人姑從所示式褒顯蹟肇薦徽稱冀享褒崇永綏福地(御/名)無任誠惶誠恐懇禱之至謹詞

御降眞君册詰表文臣(御/名)祗奉高眞肇揚顯蹟仰太霄之在望祓靈宇以申虔美利所加既作黎民之福純熙

**해석**

허진군(許眞君)은 도교 사대천사(天師) 가운데 한 사람으로, 비승하여 신선이 된 뒤 고향 사람들이 그의 종손 허간(許簡)과 함께 그가 수련하던 곳에 사당을 세운다. 사람들은 그가 남긴 시 120수를 죽간에 써서 큰 대나무 통에 넣고, 사람들이 뽑아 길흉을 점치게 한다. 이것이 ‘성첨’의 유래다. 사당에는 그가 사용하던 종, 수레, 함, 절구 등의 법기도 소장되어 있다. 뒤에 사당은 유위관으로 이름을 바꾸는데, 비단 휘장으로 장식한 데서 그 이름이 유래한다.

사천(四川) 정양(旌陽)의 백성들은 허진군의 은덕을 고맙게 여겨 금은과 벽돌, 기와를 가져와 제단과 우물을 보수하고, 벽돌과 기와에 이름을 새겨 기념한다. 뒤에 궁관을 중수하면서 대부분 교체되고 일부만 남는다. 수 양제(隋煬帝) 때 도관은 한동안 황폐해졌다가, 당나라 영순 연간에 천사 호혜초(胡惠超)가 다시 수리한다. 당 현종(唐玄宗)은 이 도관을 특별히 숭상한다. 송나라의 태종(太宗), 진종(眞宗), 인종(仁宗) 세 황제는 모두 친필 글을 하사하고, 진종은 환관을 보내 향과 초, 꽃 깃발과 정절을 전달한다. 또 관의 이름을 ‘옥륭’으로 바꾸는데, 이는 『도인경(度人經)』의 ‘태석옥륭등승천(太釋玉隆騰勝天)’이라는 고사에서 따온 것이다. 아울러 인근 산림에서 땔감을 베는 일을 금지하고, 현지의 부역과 세금을 면제한다.

휘종(徽宗) 황제는 정화 2년(1112년) 5월 17일, 내시 정기(程奇)에게 도사 37명을 데리고 홍주(洪州) 옥륭관에 가게 하여 7일 밤낮 동안 법회를 열게 한다. 마지막 날에는 신위 360개를 설치하는 성대한 재초 의식을 거행한다. 황제는 직접 표문을 지어 허진군이 형체도 모습도 없지만 공덕이 빛난다고 칭송하고, 표창을 위해 특별히 존호를 더하며 복된 땅의 평안이 영원하기를 기원한다.

책봉 조서에는 다음과 같이 적혀 있다. “신은 삼가 고진을 받들어 청하고 성스러운 자취를 널리 알린다. 태소 선경을 우러러보며 도량을 경건하고 깨끗하게 한다. 진군은 은택을 널리 베풀어 백성을 이롭게 하고, 그 순수하고 밝은 덕행은…….” 뒤의 내용은 훼손되어 남아 있지 않다.

來被更延景歷之昌臣無任精虔激切之至謹奉表奏以聞臣(御/名)誠惶誠恐稽首頓首謹言玉册文曰維政和二年歲次壬辰五月丁巳朔十七日癸酉皇帝再拜言曰天眷用懋寵綏四方爰有至眞克相上帝烜威赫德錫羡降康而名號弗宣曷彰報典迺詔有司考循祕牒發揮遺懿垂示無窮恭惟眞君躬握元圖密庸妙契繇魏迄晋嗣休炳靈賑乏蠲痾一方攸賴剪妖馘毒三氣獲分肆膺諶姆之符榮啓都仙之籍超昇旋極載祀綿邈廟像屹崇風烈如在矧炎暉之有赫方皇運之正隆荐降嘉祥聿彰幽贊禬禳響答民物阜寧宜極徽稱以昭嚴奉謹遣朝奉大夫充集賢殿修撰知洪州軍州管幹學事兼管内勸農使充江南西路兵馬鈐轄護軍賜紫金魚袋王勇上尊號曰神功妙濟眞君洪惟降鑒誕受丕章佑我無疆保兹景命俾緝熙於純嘏用敷錫於羣倫謹言政和六年改觀爲宫仍加萬壽二字除甲乙爲十方六年五月一日辰時御前降到荀字號不下司文字付禮部朕因看書于崇政殿恍然似夢見東華門北有一道士戴九華冠披絳章服左右童子持劍拂皆衣青後有二使者綵衣道裝捧印杖前至丹墀起簡揖朕攀左龍尾上殿朕疑非人間道士因問卿是何人不詔而至道士對曰吾爲許旌陽權掌

**해석**

이 글은 송 휘종(徽宗) 시기 도교 진군(眞君) 허손(許遜, 허정양(許旌陽))에 대한 봉사(封賜)와 관련 상서(祥瑞) 사건을 기록한 것이다.

첫 번째 부분은 신하가 황제에게 올리는 표문(表文) 형식의 문서로, 경건하고 공손한 뜻을 표현한다. ‘어명(御名)’은 황제의 이름을 가리키며, 여기서는 사선(斜線)으로 피휘(避諱)를 표시하였다.

두 번째 부분은 정화(政和) 2년(1112년) 5월 17일, 송 휘종(徽宗)이 반포한 옥책(玉冊) 조서(詔書)이다. 주요 내용은 다음과 같다. 하늘(天)이 돌보아 사방에 복을 내리니, 지진(至眞)한 사람(허손 진군(許遜 眞君)을 가리킴)이 상제(上帝)를 보좌하여 위덕(威德)을 드러내고 복택(福澤)을 내린다. 그러나 진군(眞君)의 명호(名號)가 아직 드러나지 않았으므로, 유관 부서에 명하여 전적(典籍)을 고증하고 그 공덕(功德)을 추술(追述)하여 영원히 길이 전하게 하였다. 문중(文中)에는 허 진군(許眞君)이 위(魏)에서 진(晉)에 이르는 시기의 영험(靈驗)한 사적을 상세히 추술하였으니, 빈병(貧病)을 구제하고 요사(妖邪)를 제거하며 재화(災禍)를 평정하고 마침내 득도(得道)하여 승선(升仙)하였다. 지금 묘우(廟宇)가 웅장하고 신위(神威)가 혁혁(赫赫)하며, 바로 국운(國運)이 창융(昌隆)한 때를 만나 상서(祥瑞)가 자주 나타나고 백성(百姓)이 안강(安康)하다. 이에 특별히 조봉대부(朝奉大夫) 왕용(王勇) 등 관원을 보내어 존호(尊號)를 ‘신공묘제진군(神功妙濟眞君)’으로 올리고, 진군(眞君)이 국운(國運)의 창성(昌盛)을 보우(保佑)하기를 기원하였다.

세 번째 부분은 정화(政和) 6년(1116년)에 도관(道觀)을 궁(宮, 만수궁(萬壽宮))으로 승격하고 십방총림(十方叢林) 제도로 개편한 것을 기록하였다. 같은 해 5월 1일 진시(辰時)에 황제(皇帝)가 숭정전(崇政殿)에서 글을 보다가 황홀히 꿈결처럼 동화문(東華門) 북쪽에 구화관(九華冠)을 쓰고 강색(絳色) 법의(法衣)를 입은 도사(道士, 허 진군(許眞君)의 현성(顯聖)을 암시함)가 검을 든 동자(童子)를 데리고, 뒤에 사자(使者)가 인신(印信)을 받들고 전(殿) 앞에 이르는 것을 보았다. 황제(皇帝)가 그 내력(來歷)을 묻자, 도사(道士)가 스스로 ‘허정양(許旌陽)’이라 칭하며 잠시 모 직(職)을 관장한다고 하였다. 이 대목은 허 진군(許眞君)이 현령(顯靈)한 신이(神異)한 사건을 나타내고자 한 것이다.

九天司職上帝詔往按察西瞿耶國經由故國觀其妖氣故來相訪朕請坐而問曰此患爲何答曰湖南湖北三十六萬絹綱入水此實小龍爲害蓋先朝不封此子爲王當永嘉之戮自拆母腹而奔走未及害人因而赦之今乃輒爲國家之患俟吾還當有處分不令住於江淮間矣朕夢中謝之復問曰朕患安息瘡諸藥不能愈眞君有藥否即取小瓢子傾藥一粒如菉豆大呵呪抹於瘡上覺如流酥灌體入骨清凉遂揖而去行數步復回顧曰吾弊舍乆已寥落願聖皇舉眼一看爲幸朕豁然而覺不數日有司奏到果然絹綱盡數被風濤覆没即取圖經考之見洪州分寧縣梅山有許旌陽磨劍之地詔畫像如夢中所見者賜上清儲祥宫尋依道録院奏請於三清殿後造許眞君行宫再降手詔命中大夫謝景仁下分寧縣同令佐以係省官錢新换旌陽觀仍賜韶書一道前去本觀收掌遇天寧節即撥放童行一人仍命採訪許眞君别有遺迹去處如未有觀即勒本屬取官錢建造如有宫觀屋宇損壞即如法修换無常住即撥近便僧寺堪好莊田入觀供辦務令嚴謹主者施行數月後復夢眞君回如初謝上曰分寧乃昔經行之處重勞建造吾卜地西山遺迹具存但居宇隘陋不足副西京瞻視幸陛下一修整之耳上寤即詔洪州改修

**해석**

이 기록은 신기한 이야기를 들려준다. 구천사직상제(九天司職上帝)는 도교에서 인간 세상의 일을 관장하는 높은 신명으로, 서구야국(西瞿耶國)을 순찰하다가 그곳에 요사한 기운이 문제를 일으키는 것을 발견한다. 황제는 꿈에서 이 신명을 만나고, 신명은 호남과 호북에 비단 삼십육만 필이 물속에 가라앉은 것은 사실 작은 용 한 마리가 벌인 일이라고 설명한다. 이 용은 전 왕조가 자신을 왕으로 봉하지 않은 데 원한을 품었지만, 전에는 사람을 해친 적이 없어 용서받았다고 한다. 그러나 이제는 나라에 해를 끼치기 시작했다. 신명은 이 일을 처리해 강회 지역에서 더는 소란을 피우지 못하게 하겠다고 약속한다.

황제는 꿈속에서 종기를 치료할 약도 청한다. 신명은 녹두만 한 환약 하나를 주고 주문으로 기운을 불어넣는다. 황제가 종기에 바르자 곧 온몸에 수유가 흐르는 듯 시원하고 편안해진다. 헤어질 때 신명은 자신의 거처가 허물어져 간다며 황제에게 한번 살펴봐 달라고 말한다.

깨어난 지 얼마 지나지 않아 비바람과 파도에 비단이 모두 뒤집혔다는 보고가 실제로 들어온다. 지도를 확인하니 홍주 분녕현의 매산은 허정양, 곧 허손(許遜)이 칼을 갈던 곳이었다. 황제는 꿈에 나타난 신명의 모습을 그리게 해 상청저상궁에 내리고, 삼청전 뒤에 허진군 행궁을 짓도록 명한다. 또 관리를 보내 공금으로 정양관을 수리하게 하고, 천녕절마다 동자 한 명을 받아 수행하게 허락한다. 아울러 허진군의 다른 유적도 찾아 관련 도관을 수리하라고 명한다.

몇 달 뒤 황제는 다시 꿈에서 허진군을 만난다. 허진군은 분녕현이 자신이 지난 적 있는 곳이라고 감사의 뜻을 전하면서도, 서산의 옛 거처가 너무 초라하니 수리해 달라고 청한다. 황제는 잠에서 깨자마자 홍주 관청에 정비를 명한다. 이 기록은 송대 황실이 허손 신앙을 숭상했음을 보여주며, 신명이 꿈을 통해 인간과 소통하고 인간 세상의 군주가 도관을 세워 신명의 계시에 응답한다는 도교의 ‘천인감응’ 사상을 드러낸다.

玉隆萬壽宫仍降圖本依西京崇福宫例鼎新蓋造賜眞君像一軀及銅鑄香鑪花瓶燭臺鐘磬之具御書門殿二額凡爲大殿六小殿十二三廓七門五閣前殿三面壁繪眞君出處功行之迹後殿奉安玉册其上建閣寳藏三詔御書兩廡複壁繪仙仗出入之儀環以墻垣由墻之西盱眞人之故居建道院以安道衆建炎中金人寇江右欲火宫庭俄而水自楹桷間出火不能爇虜酋大驚乃書壁云金國龍虎上將軍來獻忠被授元帥府上畔都統大軍届兹遍觀聖像莊嚴華麗不敢焚毁時天會八年正月初二日記主觀想知悉寫畢戢兵而去(此壁近頽/方□其字)紹興二十八年賜御書十軸令寳之以鎮福庭焉凡眞君之所遺物皆有神物守護不可觸犯殿前守植栢其榮悴常兆宫之盛衰剪以煎湯無疾不療丹井舊有神龍出没胡洞眞始置符石以鎮之鐵柱唐嚴譔作州牧心頗不信嘗令發掘俄迅雷烈風江波泛溢城郭震動譔懼叩頭悔謝乆之而後止又强取眞君修行鐘置之僧寺擊之聲啞如土木疑道流以術禁之遂加囚繫欲置於刑譔忽坐寐爲神人叱責將斷其首驚覺遂釋道流送鐘還宫至五季亂一夕飛去莫知所之車轂州牧徐登欲見之令取至府猶未及觀即夕飛還皇朝猶在金人入寇尋失之石函雖有窾縫而不可開

**해석**

옥융만수궁(玉隆萬壽宮)은 서경숭복궁(西京崇福宮)의 규격에 따라 다시 지었다. 조정은 진군(眞君)의 신상 한 기와 구리로 만든 향로, 꽃병, 촛대, 종과 경쇠 등의 기물을 하사하고, 문전(門殿)에 걸 현판 두 점도 어명으로 내렸다. 궁전 건물은 큰 전각 여섯 채, 작은 전각 열두 채, 회랑 세 채, 문루 다섯 채로 이루어졌다. 앞 전각의 세 면 벽에는 진군의 생애와 공덕을 그린 벽화가 있었고, 뒤 전각에는 제왕이 봉선 의식에 쓰는 옥 문서인 옥책(玉冊)을 두었다. 그 위에 누각을 세워 조서 세 부와 어필을 소중히 보관했다. 양쪽 곁채의 벽에는 신선의 의장 행렬을 그렸으며, 건물 전체를 담장이 둘러쌌다. 담장 서쪽에는 허진군(許眞君, 도교 사대 천사 가운데 한 명)의 옛집이 있어, 도원을 따로 지어 수도자들을 머물게 했다.

건염 연간(남송 초기)에 금나라 군대가 강서 지역을 침략해 궁관을 불태우려 했을 때, 갑자기 들보와 기둥 사이에서 맑은 물이 솟아 불을 붙일 수 없었다. 금군의 우두머리는 크게 놀라 벽에 “금국 용호상장군 완안헌충이 대군을 이끌고 이곳에 이르렀으나, 성상이 장엄하여 감히 훼손하지 못한다”라고 썼다. 글 끝에는 천회(天會) 8년 정월 초이틀이라고 적었으며, 군대는 곧 철수했다. 이 기록은 근년에 벽이 무너지면서 발견되었다. 소흥(紹興) 28년(1158년), 조정은 궁관을 지키도록 어서 열 권을 다시 하사했다.

진군이 남긴 성물에 관한 신이한 기록도 있다. 전각 앞의 오래된 측백나무가 무성해지거나 시드는 모습은 궁관의 흥망을 예고했으며, 그 가지와 잎을 달여 약으로 쓰면 모든 병을 고칠 수 있었다. 단정(丹井)에는 본래 신룡(神龍)이 나타나곤 했는데, 당나라 도사 호동진(胡洞眞)이 부석(符石)으로 이를 눌러 두었다. 당나라 자사 엄찬(嚴譔)은 철주의 신이한 힘을 믿지 않고 사람을 시켜 땅을 파게 했으며, 그러자 천둥과 폭우, 홍수가 일어났다. 그는 놀라 머리를 조아리며 사죄했다. 엄찬은 진군이 수행할 때 쓰던 종을 억지로 가져가 불사에 두었는데, 종소리가 나무나 돌처럼 울리지 않았다. 도사들을 가둔 뒤에는 꿈에 신인이 나타나 그의 목을 베겠다고 꾸짖었다. 그는 서둘러 종을 궁관에 돌려보냈다. 오대의 전란 때 이 종은 밤중에 날아가 버렸다. 송나라의 주관 관리 서등(徐登)이 종을 보고 싶어 관아로 가져오자, 바로 그날 밤 다시 날아가 돌아갔다. 금나라 군대가 침입한 뒤에야 종은 끝내 자취를 감췄다. 또 석함(石函)은 틈이 있는 듯 보였지만 끝내 열리지 않았다.

唐張善安竊據洪州强鑿開之其蓋内丹書字云五百年後狂賊張善安開之善安懼磨洗其字終不能滅遂藏其蓋止留函底(今與/藥臼)(皆存/焉)三朝宸翰及眞君玉册金人入寇之後不知所存焉眞君垂迹遍於江左湖南北之境因而爲觀府爲壇靖者不可勝計或散在山林湖濼絶有異處如龍沙側之磨劍池池上沙壁立略不湮塞新建縣之暵旱湖水蛭至多以粒藥投之其蛭永絶至今名藥湖松湖市之旅邸眞君嘗少憩至今其家無蚊蚋豐城縣之桫針洞蛟入其中以杉木楔之至今不朽奉新縣之藏溪蛟藏其中以劍劈裂溪傍巨石書符以鎮(今鎮蛟石/碣尚存)靖安縣有劉仙姑名懿眞年數百歲貌若童子諶姆嘗稱之眞君往見則已飛昇矣遂留寳木華車遺之車因風飄舉三日而下因名其觀曰華車觀碑碣猶在今號棲霞觀此類莫克殫舉每歲季夏諸卿士庶各備香華鼓樂旗幟就寢殿迎請眞君小塑像幸其鄉社隨願祈禳以蠲除旱蝗先期數日率衆社首以瓜果酌獻于前殿名曰割瓜預吿迎請之期也眞君之像凡六唯前殿與寢殿未嘗動餘皆隨意迎請六旬之間迎請周徧洪瑞之境八十一鄉之人乃同詣宫醮謝曰黄中齋(黄中儀式眞/君所流傳也)七月二十八日仙駕登宫左之五龍崗禁辟

**해석**

당(唐)나라 때 장선안(張善安)이라는 사람이 홍주(洪州, 지금의 장시성 난창 일대)를 강점하고, 돌함의 뚜껑을 억지로 열었더니 그 안에 내단(內丹) 수련의 비급이 숨겨져 있었다. 책에는 "오백 년 후에 광망한 무리 장선안(張善安)이 이것을 열 것이다"라고 쓰여 있었다. 장선안(張善安)은 이것을 보고 몹시 두려워하여 글자를 갈아 없애고 씻어내려 했으나, 아무리 해도 지울 수 없어 마침내 뚜껑을 숨기고 함의 바닥만 남겨두었다(지금은 약절구와 함께 보관되어 있다).

훗날 송(宋)나라 세 황제의 어필 제자와 허진군(許眞君)의 옥책은 금(金)나라 군대가 침입한 뒤 행방이 묘연해졌다. 허진군(許眞君, 도교(道敎) 사대천사(四大天師) 중 한 명)이 성현으로 나타난 자취는 강남(江南)과 호남(湖南)·호북(湖北) 일대에 두루 퍼져 있었고, 현지에서 그를 위해 세운 궁관(宮觀)과 제단(祭壇)은 헤아릴 수 없이 많았다. 어떤 유적은 산림과 호수 사이에 흩어져 있었는데, 특히 신기했다.

예를 들어 용사(龍沙) 옆의 마검지(磨劍池)는 연못가의 모래벽이 지금까지도 여전히 우뚝 서 있어 한 번도 무너진 적이 없었다. 신건현(新建縣)의 한한호(暵旱湖)는 예전에 거머리가 특히 많았는데, 허진군(許眞君)이 약 한 알을 던져 넣자 거머리가 자취를 감추었고 지금은 약호(藥湖)라 불린다. 송호시(松湖市)의 여관은 허진군(許眞君)이 그곳에서 잠시 쉬었는데, 지금까지 그 집안에는 모기가 없다. 풍성현(豐城縣)의 사침동(桫針洞)에는 교룡(蛟龍)이 있어 삼나무 말뚝으로 동굴 입구를 박아 막았는데, 지금까지 그 나무가 썩지 않았다. 봉신현(奉新縣)의 장계(藏溪)에는 교룡(蛟龍)이 숨어 살았는데, 허진군(許眞君)이 검으로 계곡 옆 큰 바위를 쪼개고 그 위에 부록(符籙)을 그려 진압했다(지금도 교룡을 진압한 돌비석이 남아 있다). 정안현(靖安縣)에 유선고(劉仙姑) 의진(懿眞)이라는 이가 있었는데, 몇백 살이 되어도 어린아이처럼 젊었고, 심모(諶姆, 도교(道敎) 여선)가 일찍이 그를 칭찬했으며, 허진군(許眞君)이 찾아갔을 때 그는 이미 승천하여 신선이 되고 보목화거(寶木華車)만 남겼는데, 이 수레가 바람에 날려 사흘 만에 떨어졌으므로 그 도관(道觀)을 화거관(華車觀, 지금은 서하관(棲霞觀))이라 불렀고 석비가 아직 남아 있다.

이런 신적(神蹟)은 이루 다 말할 수 없다. 해마다 유월과 칠월 사이에 관리와 백성들은 모두 향초와 촛불, 북과 음악, 기치를 준비하여 침전(寢殿)으로 가서 허진군(許眞君)의 작은 조각상을 모셔내어 향리로 영접해 가서 제사 지내며 복을 빌고 가뭄과 메뚜기 재앙을 없앴다. 며칠 전에 향민들은 사수(社首)를 추대하여 전전(前殿)에서 과일을 바치며 제사 지냈는데, 이를 '과瓜를 베다'라 하였으니, 곧 영신(迎神)의 날을 미리 알리는 것이었다. 허진군(許眞君)의 신상(神像)은 모두 여섯 존(尊)인데, 전전(前殿)과 침전(寢殿)의 두 존만 움직이지 않고 나머지는 모두 마음대로 영접할 수 있었다. 육십 일 동안 홍주(洪州) 팔십일 향(鄉) 전체가 차례로 영접하였고, 마지막에 모두 함께 궁에 가서 '황중재(黃中齋)'를 열어(황중의식(黃中儀式)은 허진군(許眞君)이 전한 것이다) 소원을 갚았다. 칠월 이십팔일 선가(仙駕)가 궁으로 돌아올 때는 왼쪽의 오룡강(五龍崗)에서 금벽의식(禁闢儀式)을 거행했다.

蛇虎自古以然謂之禁壇故遠近祈禳之人晝夜往還絶無蛇虎之患仲秋號淨月自朔旦開宫受四方行香禱賽薦獻先自州府始(州府具香燭酒幣/詞疏遣衙吏馳獻)遠邇之人扶老携幼肩輿乘騎肩摩于路且有商賈百貨之射利奇能異伎之逞巧以至茶坊酒壚食肆旅邸相續於十餘里之間駢於關市終月乃已常以淨月之三日仙仗往黄堂觀謁諶姆前一夕降殿宿齋南廡次日昧爽啓行少息于憩眞靖晚宿紫陽靖次日早登龍城壇渡小蜀江初眞君尋飛茅時嘗渡此江以錢二百勞舟人舟人請益不已欲需一千眞君從之既登岸舟人持錢歸二鐶耳餘皆楮鏹始驚訝知其神人至今仙駕經由舟人止覓二鐶不敢過求也臨午至黄堂朝謁諶姆鄉之善士咸集陳宴享之禮明日復留終日初六日早由西路以還宫中每以中秋日修慶上昇齋先一日建醮次日黄君來覲黄君眞君之壻也其行多由間道明旦未至宫五里曰侯陂有亭曰著衣觀黄君更衣之所也宫中具威儀迎入端門(舊有門對正殿/曰黄閣門也)初朝于前殿分賓主禮次日享禮畢降殿憩于西廡俟暮西還而宫東之市肆商賈居民必固邀遊街以求利市競爭牽挽幾至龍崗橋乃回俗云姑丈所至則利市依合每試有驗故也每三歲上元

**해석**

이곳은 고대 강서 옥륭만수궁(玉隆萬壽宮), 즉 도교 정명도(淨明道)의 조정에서 이루어진 종교 활동과 민간 풍속을 묘사한다. 예로부터 이곳은 ‘금단(禁壇)’의 성지로 여겨져 뱀과 호랑이 같은 맹수도 감히 가까이 오지 못한다고 했다. 그래서 복을 빌고 재앙을 물리치려는 신도들이 먼 곳과 가까운 곳에서 밤낮으로 끊임없이 찾아왔으며, 뱀과 호랑이에게 해를 입은 일이 한 번도 없었다.

매년 음력 8월을 ‘정월(淨月)’이라 부른다. 초하루부터 도관은 사방에서 온 신도들이 향을 피우고 복을 빌도록 문을 연다. 주부의 관리들은 향과 초, 술과 물, 돈 등의 공물을 마련하고 기도문과 함께 아전들을 시켜 말을 달려 먼저 제사를 올리게 한다. 먼 곳과 가까운 곳의 백성들은 노인을 부축하고 아이를 데리고 가마를 타거나 말을 타고 찾아와, 길은 오가는 사람들로 어깨가 맞닿을 만큼 붐빈다. 장사꾼들도 여러 상품을 팔러 오고, 솜씨 좋은 장인들은 뛰어난 기술을 선보인다. 찻집과 술집, 음식점과 여관이 길을 따라 십여 리 넘게 이어지고, 이처럼 떠들썩한 모습은 한 달 내내 계속된다.

초삼일에는 도중(道衆)이 줄을 지어 황당관(黃堂觀)으로 가서 담모(諶姆), 곧 허손진군(許遜眞君)의 스승에게 참배한다. 전날 밤에는 전각 안에서 재계하고, 이튿날 동트기 전에 출발한다. 도중에 기진정(憩眞靖)에서 쉬고 밤에는 자양정(紫陽靖)에서 묵는다. 다음 날 새벽 용성단(龍城壇)에 올라 소촉강(小蜀江)을 건넌다. 전하는 이야기에 따르면, 허진군(許眞君)이 비모(飛茅)를 찾던 해에 이곳에서 강을 건널 때 뱃사공에게 이백 문을 주었다. 뱃사공은 욕심을 내어 천 문을 요구했고, 진군은 그대로 내주었다. 뱃사공은 집에 돌아와서야 돈이 모두 지전으로 바뀐 것을 발견하고 신선을 만났음을 깨달았다. 지금도 선가(仙駕)가 지나갈 때면 뱃사공들은 감히 이백 문만 받는다.

정오에 황당관에 도착해 담모에게 참배하면, 현지의 향신들이 모두 잔치를 마련한다. 초육일에는 서쪽 길을 따라 궁으로 돌아온다. 매년 중추절에는 허진군이 승천한 일을 기념하는 재초(齋醮) 의식을 거행한다. 전날에는 재초단을 설치하고, 다음 날에는 진군의 사위인 황인람(黃仁覽), 곧 황군(黃君)이 참배하러 온다. 황군은 늘 샛길로 와서 도관에서 오 리 떨어진 후피정(侯陂亭)에서 옷을 갈아입는다. 그곳에는 전용 환복정이 있다. 도관은 성대하게 맞이하며, 먼저 황각문(黃閣門) 앞에서 예를 올린다. 이튿날 의식을 마치면 황군은 서쪽으로 돌아간다. 이때 궁 동쪽의 장사꾼과 백성들은 황군을 시내 행렬에 모시려고 다투어 청한다. 황군이 재물을 가져다준다고 여기기 때문이다. 사람들은 흔히 용강교(龍崗橋)까지 함께 갔다가 돌아온다. 민간에서는 이 ‘고장(姑丈)’이 가는 곳마다 반드시 장사가 잘된다고 전하며, 갈 때마다 그 효험이 있다고 한다. 3년마다 한 번씩 상원절에도 성대한 의식을 거행한다.

後一日眞君仙仗往瑞陽存問黄君曰西撫上元日禺中先迎置前殿陳齋羞三獻之禮詰朝乃行初出東門即南過聖仙橋經茂埇入黄姑巷次至安里迂入元都壇少憩(壇在/廟側)(舊有觀/今廢)次登師姑嶺入元仙靖尋出驛路再迂入小路二里許至朱塘觀供(此地有飬顏/童子墓舊名)(生碧/觀)復出大路至暗山頭遂至三十里鋪(此/地)(几出/供)從者午食乃度九崗九滔過龍陂橋抵祥符(屬高安縣舊/名祈仙觀)瑞人多出城迎謁號曰椄仙眞君降輿與黄君宴於前殿十七日復受享禮主首侍從仙駕者乃詣後殿酌獻于許氏仙姑(自淳熙戊/申歲始也)次日未五鼓而返(此一處/凡六供)士庶焚香迎謁者以千數凡所經由聚落人民男女長幼動數百人焚香作禮化錢設供至有感激悲號者每仙駕出入主首必再拜送迎於大門之外至於南朝西撫及州府迎請祈求必主首從行焉眞君乘龕輦白馬金鳳爲前導(世傳昔有白馬之神廟食于眞君/宅東半里今號白馬塘眞君得道)(願充前驅也金鳳意其朱雀導前之義或置/於龕輦之頂正合上有朱雀之義而世傳以)(應母之祥/恐未必)肩輿之人調古歌一闋齊聲唱和歌名黄鶴樓有著高冠綵帕者數對冠名綵

**해석**

다음 날 새벽, 진인(眞人)은 선가(仙家)의 의장(儀仗)을 거느리고 서양(瑞陽)으로 가서 황(黃) 성(姓) 도우(道友)를 문안한다. 상원절(上元節) 정오에 먼저 전전(殿前)에 공물(供物)을 차려놓고 삼헌지례(三獻之禮)를 거행한다(도교(道敎)의 중요한 제사 의식으로, 초헌(初獻)·아헌(亞獻)·종헌(終獻)의 세 번 헌제(獻祭)로 나뉜다). 이튿날 출발할 때 동문(東門)에서 성을 나서 남쪽으로 성선교(聖仙橋)를 지나 무용(茂埇) 지역을 통과한다.

행렬은 먼저 황고항(黃姑巷)에 이르고, 다시 안리(安里)에 도착하며, 원도단(元都壇)으로 돌아가 잠시 쉰다(이 제단은 원래 옆에 도관(道觀)이 있었으나 지금은 황폐해졌다). 이어 사고령(師姑嶺)에 오르고 원선정(元仙靖)에 들어간다(도교(道敎) 수련 장소). 나온 뒤 역도(驛道)를 걷고 다시 소로로 들어가 약 2리(里)를 가서 주당관(朱塘觀)에 도착한다(이곳에 원래 양안동자(養顏童子)의 묘가 있었고, 도관(道觀)의 원래 이름은 생벽관(生碧觀)이었다). 다시 큰길로 돌아온 뒤 암산두(暗山頭)를 지나 삼십리포(三十里鋪)에 이르러 수행원들이 이곳에서 점심을 먹는다.

그 후 아홉 개의 산등성이와 아홉 개의 강을 건너고 용피교(龍陂橋)를 지나 상부(祥符)에 도착한다(고안현(高安縣)에 속하며 원래 이름은 기선관(祈仙觀)이다). 서양(瑞陽) 백성들이 잇달아 성을 나와 맞이하며 이번 만남을 "접선(接仙)"이라 부른다. 진인(眞人)이 수레에서 내린 뒤 황군(黃君)과 전전(前殿)에서 연회를 베푼다. 17일에는 다시 제사 의식을 거행하고, 주제자(主祭者)가 시종을 이끌고 후전(後殿)으로 가서 허씨(許氏) 선고(仙姑)에게 헌제(獻祭)한다(이 의식은 순희(淳熙) 무신년(戊申年)부터 시작되었다).

다음 날 날이 밝기 전에 출발하여 돌아간다(이 길을 따라 모두 여섯 곳의 공봉점(供奉點)을 설치했다). 연도(沿道)에 수천의 백성들이 향을 피워 맞이하고, 지나는 마을마다 수백 명의 남녀노소가 향을 피워 예를 올리고 지전(紙錢)을 태우며 공물(供物)을 차리고, 심지어 감동하여 눈물을 흘리며 우는 사람도 있다. 진인(眞人)이 드나들 때마다 주제자(主祭者)는 반드시 대문 밖에서 꿇어앉아 배알(拜謁)하며 영송(迎送)한다. 남조(南朝)로 가든 서무(西撫)로 가든 주부(州府)로 가든 주제자(主祭者)는 반드시 수행한다.

진인(眞人)이 타는 감련(龕輦, 신교(神轎)) 앞에는 백구(白駒)와 금봉(金鳳)이 길을 연다(전설에 따르면 예전에 백마신묘(白馬神廟)가 진군(眞君)의 집 동쪽 반 리(里) 지점에 있었고 지금은 백마당(白馬塘)이라 부르는데, 진군(眞君)이 득도(得道)한 뒤 백마(白馬)가 자원하여 앞에서 인도했다고 한다. 금봉(金鳳)은 주작(朱雀)이 인도하는 뜻을 상징할 수 있으며, 때로 교자 위에 놓여 주작(朱雀)을 상징한다). 교자(轎子)를 메는 사람들이 일제히 옛 곡조 《황학루(黃鶴樓)》를 부르고, 여러 쌍의 채관(彩冠)을 쓰고 채건(彩巾)을 두른 의장(儀仗)이 있다(이러한 채관(彩冠)은···)

樓二者甚古怪蓋晋代之禮也(綵樓高二尺/許上大下尖)(竹治綵帛結綵戴於首以帛縣額下唐道士/熊景休詩云世事已歸唐曆數仙歌猶是晋)(鄉風雖唐人且怪之蓋其歌調雖在而其詞/乆亡守顥今作三章以補之其一曰眞君功)(行滿三千帝詔凌空度九天雞犬也隨仙眷/去至今聖迹尚依然其二曰眞君捨我甫千)(齡晨夕焚香叩杳冥惟願慈悲恩下土乞將/多福佑生靈其三曰道師諶姆住州陽一葉)(飛茅著處香仙駕不忘當/日約年年一度謁黄堂)所由之路横斜曲直遵于古不可少易易之則有咎每仙駕將出地分之人競先闢舊逕立表以指其處蓋非衆人所常行之路也舊記云昔愛女所行眞君躡蹤而往至黄君家爲留信宿乃由通道而歸其尋飛茅亦多委曲尋訪故今南朝西撫並襲前迹所過之地龕有輕重遲速安危晴雨之占肩輕步速安穩清明爲地分之福肩重步遲失撲陰雨爲地分之灾福則歲稔人安灾則人傷物厲唯西撫之行往欲雨寒還欲晴暖反是亦灾仙駕每行必衝早涉暝履茅茨荆棘之地部從社賽之人動逾數百然從古未聞有傷其足者唯忌人畜生死厭穢凡香錢服用飲食坐卧皆須避之否則立有卒暴之禍後有迍蹇之灾皆前人所傳而今人所見之明驗也

**해석**

이 글은 고대 도교 신앙에서 신선이 순행할 때 행하던 기이한 풍습과 금기를 설명한다. 두 층으로 된 채루는 높이가 두 자쯤이고 위는 넓으며 아래는 뾰족한데, 진나라 때부터 전해진 예법이다. 도사들은 대나무와 채색 비단으로 장식을 만들어 머리에 쓰고, 비단 띠로 이마 아래에 묶는다. 당나라 도사 웅경휴(熊景休)의 시에는 세상일은 이미 당나라에 귀속되었지만, 신선의 노래에는 여전히 진나라 때 고을의 풍속이 남아 있다고 적혀 있다.

저자 수호(守顥)는 이를 위해 시 세 수를 덧붙였다. 첫째 시는 진군(眞君)이 공덕을 원만히 이루어 천제의 조서를 받고 구천으로 날아올라가며, 닭과 개까지 함께 신선이 되어 지금도 성스러운 자취가 남아 있다고 노래한다. 둘째 시는 진군에게 정성껏 기도하며 그가 자비로 중생을 보살펴 주기를 바란다. 셋째 시는 도사 참모(諶姆)가 주양에 살면서 날아다니는 띠풀을 타고 오가고 향기가 가득 퍼지며, 해마다 약속한 때에 황당에 찾아가 참배한다고 노래한다.

글에는 신선의 순행길이 반드시 옛 제도를 따라야 하며, 함부로 바꾸면 재앙이 따른다고 자세히 적혀 있다. 현지 사람들은 신선의 행차에 앞서 옛길을 정비하고, 표지를 세워 길을 안내한다. 이 길들은 보통 사람이 다니는 길이 아니다. 전하는 말에 따르면 진군은 사랑하는 딸의 발자취를 따라 황군의 집에 묵었고, 나중에 정해진 통로를 따라 돌아왔다. 날아다니는 띠풀의 길을 찾는 일도 여러 번 굽이져 어렵다.

신선의 행차가 지나는 곳에는 여러 징조가 나타난다. 가마를 든 사람들이 어깨가 가볍고 걸음이 빠르다고 느끼며 날씨가 맑으면, 그 지역에 복이 들고 풍년이 들 것을 뜻한다. 어깨가 무겁고 걸음이 더디며 날씨가 흐리고 비가 오면 재앙을 뜻한다. 특히 서무 지역을 지날 때는 갈 때 비가 오고 추워야 하며 돌아올 때는 맑고 따뜻해야 한다. 이와 반대이면 역시 재앙의 징조다.

신선의 행차는 흔히 새벽에 시작하며, 띠풀과 가시덤불이 우거진 곳을 지난다. 함께 따르는 신도는 수백 명에 이르지만, 예로부터 다친 사람이 있었다는 말은 한 번도 전해지지 않았다. 유일한 금기는 시신이나 핏자국 같은 생사의 불결한 것과 마주치는 일이다. 향화전과 의복, 음식, 앉거나 눕는 곳은 모두 그런 불결한 것을 피해야 한다. 그렇지 않으면 곧바로 재앙을 부르고, 뒤이어 곤란한 일을 겪게 된다. 이는 앞사람들이 전한 규칙이며, 지금 사람들도 직접 보고 효험을 확인한 일이다.

修眞十書玉隆集卷之三

**해석**

《옥륭집(玉隆集)》은 도교의 중요한 경전인 《수진십서(修眞十書)》의 제삼십사 권으로, 송대 도교 종사인 백옥섬(白玉蟾)이 수련하며 얻은 깨달음과 단도(丹道)의 요결을 주로 기록한다. 이 부분은 내단(內丹) 수련의 핵심 이론과 구체적인 방법을 집중적으로 설명한다.

백옥섬은 책에서 도를 닦는 사람은 먼저 성명쌍수(性命雙修)의 이치를 알아야 한다고 강조한다. 성(性)은 마음과 본성을 닦는 것이고, 명(命)은 몸을 수련하는 것이므로 어느 한쪽도 소홀히 해서는 안 된다. 그는 “마음은 죽고 신(神)은 살아난다”는 수련 요결을 제시한다. 세속적인 잡념이 사라지면 선천의 참된 본성이 저절로 드러난다.

구체적인 수련법으로 책에는 “옥액환단(玉液還丹)”의 절차가 자세히 기록되어 있다. 먼저 호흡을 고르고 정신을 집중해 입안에 저절로 생기는 달콤한 진액, 곧 옥액(玉液)을 삼켜 단전(丹田)으로 내려보낸다. 여기에 호흡을 이끄는 수련을 더해 마침내 내단을 이룬다. 이 과정에서는 “화후(火候)”를 잘 조절해야 한다. 곧 호흡의 빠르고 느린 정도와 의념의 강약이 알맞아야 한다.

책은 또한 도를 닦는 사람은 “도법자연(道法自然)”의 원칙을 따라야 하며, 빠른 성취를 억지로 바라서는 안 된다고 강조한다. 평소 음덕(陰德)을 쌓고 마음과 본성을 맑고 깨끗하게 유지해야 천지의 기(氣)와 서로 감응할 수 있다. 백옥섬은 자신의 경험을 들어 참된 수련의 성취는 대개 “무심(無心)”한 상태에서 저절로 이루어진다고 설명한다.

十四

## 제6권

修眞十書玉隆集卷之三十五

海南白玉蟾著

逍遥山群仙傳

吴君吴君名猛字世雲濮陽人仕吴爲西安令因家焉(今分寧/縣是也)性至孝齠齓時夏月手不驅蚊懼其去己而噆親也年四十得至人丁義神方繼師南海太守鮑靚復得祕法吴黄龍中天降白雲符授之遂以道術大行於吴晋之間晋武帝時眞君從世雲傳法世雲盡以祕要授之永嘉末杜㢰寇蜀攻陷州縣眞君既誅大蛇世雲曰蛇是蜀精蛇死則杜㢰滅矣卒如其言嘗見暴風大作書符擲屋上有青鳥䘖去風即隨止或問其故答曰南湖有舟遇此風中有二道士呼天求救故以此止之驗之果然西安令于慶死已三日世雲曰令長數未盡當爲訟之于天遂卧於屍傍數日與慶俱起慶弟著作郎寳感其異遂作搜神記行於也嘗渡豫章江值風濤乏舟世雲以所執白羽扇畫水而渡觀者駭異寧康二年眞君上昇世雲復還西安是年十月十五日上帝命眞人周廣捧詔召世雲遂乘白鹿車與弟子四人白晝沖昇宅號紫雲府(今分寧/縣吴仙)(村西平靖/仙觀是也)政和二年五月准詰封爲眞人詞曰

洪都福地紫府列眞既靈異之有聞豈褒

崇之可後以爾早學至道嘗悟祕言道化

施行世稱慈父功行甫就飛昇帝鄉大江

**해석**

이 글에는 도교 선인 오맹(吳猛, 자는 세운(世雲))의 전설적인 이야기가 기록되어 있다. 오맹은 복양 사람으로, 삼국시대 오나라에서 서안 현령을 지냈고, 뒤에 분녕현(오늘날의 강서성 수수현)에 정착했다. 그는 어려서부터 매우 효성스러웠다. 어린 시절 여름이면 모기가 부모를 물까 염려해, 차라리 자신이 물리면서도 모기를 쫓지 않았다.

마흔 살 때 오맹은 선인 정의(丁義)를 만나 신묘한 처방을 전수받았다. 뒤이어 남해 태수 포량(鮑靚)에게 비법을 얻었다. 오나라 황룡 연간에는 하늘에서 백운부록(白雲符籙)을 내려 주었고, 이때부터 그의 도술이 오나라와 진나라 일대에 널리 퍼졌다. 진 무제 때 허손 진군(許遜眞君)이 오맹에게 법을 배웠고, 오맹은 모든 비법을 그에게 전수했다.

영가 말년, 두도(杜弢)가 촉 땅에서 반란을 일으켰을 때 오맹은 “큰 뱀은 촉 땅의 정괴이니, 뱀이 죽으면 두도도 멸망한다”고 예언했다. 뒤에 과연 그대로 되었다. 그는 부적과 주문으로 바람을 멈추고 사람을 구하기도 했다. 한번은 거센 바람이 몰아치는 것을 보고 부적을 써서 지붕에 던졌다. 푸른 새가 부적을 물고 간 뒤 바람이 멎었다. 남호에서 위험에 처한 배에 타고 있던 두 도사를 구하기 위해서였다.

오맹은 죽은 지 사흘 된 서안 현령 우경(於慶)을 되살린 적이 있다. 이를 계기로 우경의 동생이 《수신기》를 썼다. 또 흰 깃털 부채로 물 위에 그림을 그려 강을 건너게 해, 이를 지켜보던 사람들을 놀라게 했다. 영강 2년(374년), 허손이 승천한 뒤 오맹도 같은 해 음력 10월 15일 흰 사슴 수레를 타고 제자 네 명과 함께 대낮에 승천했다. 그가 살던 곳은 자운부(紫雲府)라 불렸으며, 오늘날 분녕현 오선촌에 있는 서평정선관을 가리킨다.

북송 정화 2년(1112년) 5월, 조정은 오맹을 진인(眞人)으로 봉하라는 조서를 내렸다. 어려서 도를 얻고 도법을 전파했으며 공덕을 원만히 쌓은 뒤 선계로 승천한 업적을 기리고, 세상 사람들이 우러러보는 ‘자부(慈父)’라 칭했다. 글에 나오는 ‘홍도’는 남창 일대를 가리키고, ‘자부’는 선인이 사는 곳, ‘제향’은 천계를 뜻한다. 이러한 일화는 도교 수행자가 효도를 실천하고 법술을 익혀 공덕을 쌓으며, 마침내 도를 얻어 신선이 되는 전형적인 과정을 보여 준다.

之西尚存故宅凡禱輒應吾民是依錫之

新封用彰厥懿朕命惟允其鑒于兹可特

封神列眞人

蜀川陳勳廬陵周廣乃世族儒生勳字孝舉博學洽聞時魏遣鐘會鄧艾伐蜀劉禪降孝舉時尚少已有出塵之志入青城山師谷元子求度世之法繼聞眞君在旌陽仁政及民走謁公庭願充書吏眞君嘉之付以吏職凡表率輩流說化民俗撫字之術禆益爲多遂引爲門弟子而托以腹心典司經籍守視藥鑪眞君沖翥命執策導前焉昔玉隆宫西廡有孝舉道院號承仙府手植巨栢一株其院面栢而居政和二年詰封正特眞人其詞略曰

以爾蚤以誠懇師事道君門人之中獨掌

奥典功行甫就執幢而昇大江之西儼有

遺像凡禱輒應吾民是依錫之新封用彰

厥懿朕命惟允其鑒于兹可特封正特眞

人

周廣廣字惠常大將軍瑜之後少好天文音律之學長通無爲清淨之教嘗與同志遊巴蜀雲臺山得漢天師驅剪精邪之法救民疾苦聞眞君在旌陽逕詣公庭願備下執眞君納之令供侍杖屨夙夜惟勤遵行道法始終不怠還居私第左右無違乃就宅西百餘步間築室以居眞君飛舉惠常與曾興國同驂龍車宅號宣詔府(唐保大中州牧周令公紹眞人/爲祖修營其宅改曰宣詔府有)

**해석**

옥륭궁(玉隆宮) 서쪽에는 진훈(陳勳)의 옛 거처가 아직 남아 있는데, 현지 백성들이 자주 와서 기도하며 매번 영험이 있었다. 황제가 특별히 새로운 봉호를 내려 그의 미덕을 표창하고, 정식으로 그를 "정특진인(正特眞人)"에 봉했다.

진훈(陳勳)의 자는 효거(孝舉)로, 본래 촉(蜀) 땅의 세가 자제였으며 어릴 때부터 박학다문했다. 당시 위(魏)나라가 종회(鍾會)와 등애(鄧艾)를 보내 촉을 공격하자 유선(劉禪)이 항복했다. 젊은 진훈은 이미 세상을 떠나 도를 닦겠다는 뜻을 품고 청성산(青城山)에 들어가 곡원자(谷元子)를 스승으로 모시고 장생의 술법을 배웠다. 후에 허손진군(許遜眞君, 도교 사대 천사 중 한 명)이 정양(旌陽)에서 어진 정사를 펼친다는 소문을 듣고 그에게 가서 의탁하여 자원해서 문서 말단 관리가 되었다. 진군은 그의 재능을 아껴 직무를 맡길 뿐만 아니라 백성을 교화하고 민정을 관리하게 했다. 그가 뛰어난 성과를 보였기에 마침내 친전 제자로 받아들여 경전과 전적, 그리고 단련로(丹爐) 사무를 관리하게 했다. 후에 진군이 승천할 때 그에게 의장을 들고 앞에서 길을 인도하게 명했다. 그가 옥륭궁(玉隆宮) 서쪽에 세운 "승선부(承仙府)" 도원 앞에는 손수 큰 잣나무 한 그루를 심었다.

주광(周廣)의 자는 혜상(惠常)으로, 오(吳)나라 명장 주유(周瑜)의 후예다. 어릴 때부터 천문과 음률에 정통했고, 도가(道家)의 청정무위(清靜無爲) 종지를 깊이 이해했다. 일찍이 도우와 함께 파촉(巴蜀) 운대산(雲臺山)을 유람하며 장천사(張天師)의 사기를 몰아내고 병을 치료하는 법술을 배웠다. 허진군(許眞君)이 정양(旌陽)에 있다는 소문을 듣고 즉시 가서 투신하여 수행 시종이 되었다. 그는 밤낮으로 도법을 부지런히 닦았고, 집 서쪽에 별도로 수련하는 곳을 세웠다. 진군이 승천할 때 그와 증흥국(曾興國)은 함께 용거(龍車)를 몰고 수행했다. 그의 옛 거처는 후에 "선조부(宣詔府)"라 불렸다(남당 보대 연간에 지방관 주령공(周令公)이 이 선조 진인을 기리기 위해 그 집을 수선 개축하고 이름을 바꾸었다).

(碑刻尚存焉/今曰太虚觀)政和二年封元通眞人其詞略曰

以爾早棄山宇師事仙君元化通神能得

其道功行甫就偕昇帝鄉大江之西儼有

故迹凡禱輒應吾民是依錫之新封用彰

厥懿朕命惟允其鑒于兹可特封元通眞

人

泗水曾亨鉅鹿時荷皆黄冠上士亨字興國參之後也少爲道士天姿明敏博學多能修三天法師之教逆知來物名山列嶽有路必通妙訣靈符無治不愈神人孫登見之曰子骨秀神惠砥礪精勤必作霄外人矣子勉之後隱居豫章之豐城聞眞君道譽投謁門下願侍巾几眞君雅器重之神方祕訣無不備傳後驂龍車昇天今豐城縣眞陽觀是其遺迹政和二年誥封神惠眞人其詞略曰

以爾骨秀神惠天禀殊姿師事仙君雅與

道合功行甫就偕遊帝鄉大江之西尚存

壇井凡禱輒應吾民是依錫之新封用彰

厥懿朕命惟允其鑒于兹可特封神惠眞

人

時荷荷字道陽少修道德之教入四明山遇神人教以胎息衆妙之術用能却寐絶粒役使鬼神驅除邪魅點化金玉賙濟窮苦民受其賜聲聞遠邇惠懷之世聞眞君孝道法盛行江左徒步踵門願充弟子眞君納之授以祕訣復遣還山教導徒衆明帝詔赴闕師問之堅不願留竟歸依栖眞君侍側寧康二年與陳

**해석**

이 비문은 북송 정화 2년(1112년)에 황제가 두 도교 진인(眞人)을 책봉한 일을 기록한다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 원통진인(元通眞人, 본명은 기록되지 않음)의 수행 과정을 서술한다. 그는 젊은 시절 세속 생활을 버리고 선군(仙君)을 스승으로 모셨다. 수행하여 도를 얻은 뒤 스승과 함께 선계로 승천했다. 강서 지역에는 영험한 행적이 남아 있어 백성들이 기도하면 자주 응답을 받았고, 이에 황제가 그를 ‘원통진인(元通眞人)’으로 책봉했다. 비문은 특히 사수 사람 증형(曾亨, 자는 흥국)을 도행이 높은 도사로 언급한다. 그는 타고난 자질이 총명하고 삼천법사(三天法師)의 가르침에 정통했으며 미래를 예견할 수 있었다. 유명한 선인 손등(孫登)은 일찍이 그에게 “골격이 빼어나고 기이하니, 부지런히 수행을 멈추지 않으면 반드시 승천할 수 있다”고 예언했다. 훗날 증형은 허손진군(許遜眞君, 도교 사대천사 가운데 한 사람)의 명성을 듣고 풍성으로 찾아가 스승으로 모셨다. 진군에게 모든 가르침을 전수받은 뒤에는 마침내 용수레를 타고 승천했다. 풍성현의 진양관(眞陽觀)은 그가 남긴 유적이며, 정화 2년에 그는 ‘신혜진인(神惠眞人)’으로 책봉되었다.

둘째 부분은 시하(時荷, 자는 도양)의 수행 이야기를 기록한다. 그는 젊은 시절 사명산에서 신선을 만나 태식(胎息)과 같은 오묘한 법술을 배웠다. 곡기를 끊고 음식을 먹지 않을 수 있었으며, 귀신을 물리치고 병을 고쳤고, 금과 은을 만들어 백성을 구제하기도 했다. 서진 혜제 때 허진군(許眞君)이 강남에서 효도를 널리 가르친다는 소문을 듣고는 걸어서 찾아가 도를 배웠다. 진군은 그에게 비법을 전수한 뒤에도 산으로 돌아가 제자들을 가르치게 했다. 훗날 진명제가 그를 궁으로 불렀으나 그는 단호히 사양했고, 마침내 진군 곁으로 돌아가 수행했다. 영강 2년(374년)에는 다른 제자 진모(陳某, 아래 내용은 훼손됨)와 함께 진군을 섬겼다.

비문에 나오는 ‘정화’는 송 휘종의 연호이고 ‘영강’은 동진 효무제의 연호다. 따라서 이 비문에는 여러 왕조에 걸친 진인들의 기록이 담겨 있다. ‘삼천법사’는 하늘·땅·물의 삼계를 통할 수 있는 도교의 고위 법사를 가리키고, ‘태식’은 태아의 호흡을 본떠 수련하는 심오한 수행법이다.

孝舉執册導從昇天有遺迹在豫章城號紫蓋府今南昌廳是也東海沐陽縣奉仙觀乃其舊隱政和二年封洪施眞人其詞略曰

以爾系出東海世稱仙材能自得師以有

洪施前驅龍節參駕同昇大江之西尚存

故宅凡禱輒應吾民是依錫以新封用彰

厥懿朕命惟允其鑒于兹可特封洪施眞

人

豐城甘戰草澤布衣戰字伯武以孝行見推於鄉黨遭時亂離晦迹草澤喜神仙乆視之術聞眞君行孝道法除害利物遂造門懇請願備驅役眞君異其材器可其所請至眞君上昇復付以金丹妙訣伯武後歸豐城布德行惠至陳大建元年正月十日亭午天詔下乃駕麟車乘雲而去(今縣中清都觀/乃昔藏丹之地)其故宅號華陽亭有飛簧觀爲之奉禮政和二年封精行眞人其詞略曰

以爾幼躭道教同事仙君驅妖除邪厥功

甚茂精行既備昇遊帝鄉大江之西尚存

故宅凡禱輒應吾民是依錫之新封用彰

厥懿朕命惟允其鑒于兹可特封精行眞

人

沛郡施岑鄉關壯士岑字太玉祖朔仕吴因徙居九江赤烏縣太玉狀貌雄傑勇健多力弓劍絶倫眞君初領徒誅海昏大蛇會鄉壯三百餘人來助力太玉預焉致恭懇乞願充役者眞君納之與甘伯武常執劍侍左右寧康二年十月二十八日晨見東方日中有一童子乘綵雲執素策

**해석**

이 경문은 주로 세 도교 인물의 생애와 봉호를 받은 일을 기록한다.

첫째 인물은 효거(孝舉), 곧 홍시진인(洪施眞人)이다. 수행을 이루고 승천했으며, 예장성(豫章城, 지금의 남창)에 유적을 남겼다. 송나라 휘종 정화 2년(1112년)에 ‘홍시진인’이라는 봉호를 받았다. 동해의 선가에서 태어나 이름난 스승을 섬기고, 널리 은택을 베풀었으며, 강서 지역에 옛집을 남겼다고 기린 것이다. 백성이 기도하면 영험한 일이 많았다고 한다.

둘째 인물은 풍성 출신 감전(甘戰), 자는 백무(伯武)다. 시골에 은거한 평민이었다. 효행으로 마을에 이름이 났으며, 어지러운 세상에서도 도를 닦는 데 마음을 쏟았다. 허손진군(許遜眞君, 도교 사대천사 가운데 한 사람)의 효도와 도술에 관한 이야기를 듣고 먼저 찾아가 스승으로 모셨다. 진군은 그의 자질이 남다름을 알아보고 제자로 받아들여 금단(金丹)의 비결을 전했다. 감전은 고향으로 돌아간 뒤 널리 덕을 베풀었다. 남조 진나라 선제 대건 원년(569년) 정월 10일 오시에 기린 수레를 타고 신선이 되어 올라갔다. 과거 그가 단을 빚던 곳은 지금의 청도관(清都觀)이며, 옛집은 화양정(華陽亭)이라 불렸다. 감전도 정화 2년에 ‘정행진인(精行眞人)’이라는 봉호를 받았다. 어려서부터 도를 닦고 선군을 도와 요괴를 없앤 공적을 기린 것이다.

셋째 인물은 패군 출신 시잠(施岑), 자는 태옥(太玉)이다. 조상은 오나라에서 벼슬을 지낸 뒤 구강으로 이주했다. 체격이 크고 무예가 뛰어났으며, 한때 장사 300여 명을 이끌고 허진군(許眞君)이 큰 뱀을 베어 죽이는 일을 도왔다. 그 뒤 허진군의 측근 호위가 되었다. 동진 영강 2년(374년) 10월 28일 새벽, 누군가 동쪽에서 동자가 채운을 타고 선적을 들고 오는 모습을 보았다. 이는 그가 도를 얻었음을 암시한다.

글에 나오는 ‘상승(上昇)’과 ‘구름을 타고 떠남’은 도교 용어로, 수행자가 도를 얻어 신선이 되고 하늘로 올라가는 과정을 가리킨다. 이러한 기록은 송나라 조정이 민간 도교의 성현에게 봉호를 내리던 제도를 보여준다. 조정은 공식적으로 인정함으로써 도교 신앙의 정당성을 강화했다.

驅蒼虬降其所居宣玉帝詔遂御蒼虬乘雲去眞君宅東南二里間有壇曰紫玉府即其所棲之地西嶺鎮江干石上有觀(今額/至德)爲太玉眺臺南昌之地亦有之皆所以眺望水妖也(俗稱釣/臺非也)政和二年封勇悟眞人其詞略曰以爾性勇而悟能自得師授以至言俾之入室神童指妙飛昇帝鄉大江之西故宅尤在凡禱輒應吾民是依錫之新封用彰厥懿朕命惟允其鑒于兹可特封勇悟眞人

蘭陵彭抗南昌盱烈鍾離嘉建城黄

仁覽皆以㦤戚乆處師門抗字武陽舉孝亷仕晋累遷尚書左丞密修仙業以疾辭朝師事眞君仍納愛女爲眞君子婦(舊以彭女爲夫人非也故老稱爲子婦/是也眞君懷帝永嘉末化炭婦誅蛇而)(彭君在計其年已七十六七矣豈復親匹偶/乎亦屢聞眞君夫人周氏今考孝道讚有周)(女使答盱母問一篇絶妙疑是夫人/謙稱故曰女搜新藏經稱聖母非也)眞君念其恪誠應諸祕要纖悉付之速遣還朝至穆帝永和二年致政南遊挈家居豫章城中再詣門下朝夕扣問道益精進宋高祖永初二年(職方載作/義熙二年)八月二十四日舉家二十六口白日昇天(今郡城宗/華觀是也)政和二年封潜惠眞人其詞略曰

以爾絶名去利潜默内修竭誠親師授以

**해석**

이 기록은 도교 선인 허손(許遜, 존칭 허진군(許眞君))과 그 제자들의 사적을 서술한 것이다.

전설에 따르면 허진군(許眞君)이 창룡(蒼龍)을 타고 거처에 강림하여 옥황대제(玉皇大帝)의 조령을 전달했다고 한다. 그의 거처 동남쪽 2리 지점에 자옥부(紫玉府)라는 제단이 있는데, 그가 수련하던 곳이다. 서령(西嶺) 진강(鎭江) 변 바위 위에 도관(지금은 지덕관(至德觀)이라 부름)이 있는데, 이는 태옥(太玉)이 바라보던 대(臺)이며, 남창(南昌)에도 유사한 건축물이 있어 모두 물속 요괴를 관찰하기 위한 것이었다(민간에서 잘못 어로대(釣魚臺)라 부른다).

송(宋) 휘종(徽宗) 정화(政和) 2년(1112년)에 허진군(許眞君)이 "용오진인(勇悟眞人)"에 봉해졌다. 조서에서 그를 칭송하기를: 성품이 용맹하고 오성(悟性)이 높아 명사를 만나 진언(眞言)을 전수받았으며, 마침내 수련하여 성선(成仙)하여 천계(天界)로 비승(飛昇)하였다. 그가 대강(大江) 서안(西岸)에 있던 고거(故居)는 지금도 여전히 남아 있어, 사람들이 기도하면 모두 영험하니 백성들이 모두 의지하였다. 이에 새로운 봉호(封號)를 내려 그의 미덕을 표창한 것이다.

문중에는 또 몇몇 중요한 제자들이 언급되어 있다: 난릉(蘭陵)의 팽항(彭抗), 남창(南昌)의 우열(盱烈), 종리색(鍾離嘉), 건성(建城)의 황인람(黃仁覽)으로, 그들은 모두 오랫동안 허진군(許眞君)을 따라 수도한 친척 문도(門徒)들이다.

그중 팽항(彭抗)은 자(字)가 무양(武陽)으로, 일찍이 효렴(孝廉)에 급제하여 진조(晉朝)에서 상서좌승(尙書左丞)에 이르렀으며, 몰래 도를 닦다가 후에 병을 이유로 사직하고 허진군(許眞君)을 스승으로 삼아 배웠고, 또 딸을 허진군(許眞君)의 아들에게 시집보냈다(옛 설에는 허진군(許眞君)의 부인으로 잘못 전해진다). 허진군(許眞君)이 그의 성심을 보고 여러 비법을 모두 그에게 전수하였다. 진(晉) 목제(穆帝) 영화(永和) 2년(346년)에 이르러 팽항(彭抗)이 사직하고 남쪽으로 유람하며 온 가족을 이끌고 예장성(豫章城, 지금의 남창(南昌))에 거주하며 계속 허진군(許眞君)을 따라 수도하였다. 송(宋) 고조(高祖) 영초(永初) 2년(421년) 8월 24일에 이르러 팽항(彭抗) 온 가족 26명이 백일비승(白日飛昇)하였다(지금 군성(郡城)의 종화관(宗華觀)이 바로 이 일을 기념하는 곳이다). 정화(政和) 2년에도 "잠혜진인(潛惠眞人)"에 봉해져, 그가 명리를 버리고 마음을 닦으며 성심으로 스승을 구한 미덕을 표창하였다.

祕要功行甫就飛昇帝郡大江之西尚存

故宅仙室靈壇儼有陳迹凡禱輒應吾民

是依錫之新封用彰厥懿朕命惟允其鑒

于兹可特封潜惠眞人

盱烈烈字道微少孤事母以孝聞母蓋眞君之姊也眞君凡二姊盱母爲之孟(遺愛録云南昌/盱君烈鐘離君)(嘉本許君甥則盱/母爲眞君姊信矣)眞君爲其孀居乃築室於宅西數十步間俾居之故母子日聞道妙眞君每出則盱母代掌其家事仙賓隱客咸獲見之(胡天師石竈詞曰吾昔/嘗到此則客於盱母)母子並受玉皇詔部分仙眷昇天今墻西道院乃其舊居(號/合)(儀/府)政和二年詰封和靖眞人其詞略曰

以爾學眞君之道悟五練之源惟性閑和

動合大化卒與其母偕昇帝鄉大江之西

尚存故宅凡禱輒應吾民是依錫之新封

用彰厥懿朕命惟允其鑒于兹可特封和

靖眞人

鍾離嘉嘉字公陽一字超本眞君仲姊之子少喪父母植性簡淡眞君嘗嘆其有受道之姿乃授之神方能拯救付之妙訣能役逐眞君昇大首以金丹之賜是年十月十五日日中碧霞寳車自天來迎公陽拜韶昇車而去新建象牙山西源是其所也有觀曰丹陵石藥臼尚存號鍾王府政和二年誥封普惠眞人其詞略曰

以爾持修鍊之術善符禁之能普惠邇遐

**해석**

이 글에는 세 도교 진인(眞人)의 수행 일화와 조정에서 내린 봉호가 기록되어 있다. 첫 번째는 우열(盱烈, 자는 도미(道微))이다. 어려서 아버지를 여의었으며, 어머니에게 효도하는 것으로 이름이 났다. 그의 어머니는 허손진군(許遜眞君)의 누이로, 허손진군은 도교 사대천사(四大天師) 가운데 한 사람이다. 허진군은 과부가 된 누이를 위해 서쪽으로 수십 보 떨어진 곳에 집을 지어, 모자가 날마다 도법(道法)을 들을 수 있게 했다. 우열의 어머니는 자주 진군을 대신해 집안일을 맡았고, 여러 선가의 은사들이 찾아왔다. 훗날 모자는 함께 옥황(玉皇)의 조서(詔書)를 받고, 함께 날아올라 신선이 되었다. 정화 2년(1112년), 송 휘종(宋徽宗)은 우열에게 ‘화정진인(和靖眞人)’이라는 봉호를 내렸다. 이는 그가 진군의 도법을 이어받고 오행(五行)의 근원을 깨달아, 마침내 어머니와 함께 선계에 오른 공덕을 기린 것이다.

두 번째는 종리 가(鍾離嘉, 자는 공양(公陽), 또 다른 이름은 초본(超本))로, 허진군의 둘째 누이의 아들이다. 어려서 부모를 여의었으며, 성품이 담박했다. 허진군은 그에게 도를 닦을 재능이 있음을 알아보고 신방묘결(神方妙訣)을 전수했다. 허진군이 날아올라 신선이 될 때 그에게 금단(金丹)을 내려주었다. 같은 해 10월 15일 정오, 천계의 벽하보거(碧霞寶車)가 와서 그를 맞이했다. 종리 가는 조서를 공손히 받고 수레에 올라 신선이 되어 떠났다. 그는 신건현 상아산 서원에서 수행했으며, 그곳에는 단릉관(丹陵觀)과 돌 약절구 등의 유적이 남아 있다. 정화 2년에 그에게도 ‘보혜진인(普惠眞人)’이라는 봉호를 내렸으며, 수행의 성취와 정묘한 부주(符咒), 널리 미친 은덕을 기렸다.

글에 나오는 ‘옥황의 조서’는 도교 최고신인 옥황대제(玉皇大帝)가 부르는 명령을 가리킨다. ‘벽하보거’는 도교 전설에서 신선이 되는 사람을 맞이하는 천계의 교통수단이다. 이러한 기록은 송대 조정이 민간 도교 성현을 인정한 체계를 보여준다. 조정은 봉호를 내려 도교의 정통성을 강화했다.

功行昭著眞君付訣昇遊帝鄉大江之西

尚存故宅凡禱輒應吾民是依錫之新封

用彰厥懿朕命惟允其鑒于兹可特封普

惠眞人

黄仁覽黄仁覽字紫庭父輔字萬石舉孝廉仕至御史紫庭神彩英秀局量凝遠眞君以子妻之盡得眞君之道任青州從事單騎之官留妻侍父母然每夜輒歸人莫得知一夕家僮報許氏院中夜有語笑聲姑訊之許氏曰黄郎耳姑曰吾子從仕數千里安得至此許氏曰彼已得仙道能頃刻千里戒在漏語故不敢令姑知姑曰若然當使我見之是夕紫庭歸許氏吿以故比明紫庭不得已出謁父母曰仁覽雖從宦遠鄉夜必潜歸膝下仙道祕密不可泄言恐招譴累言訖取竹杖化爲青龍乘之而去故萬石亦知仙道之足慕執弟子禮以事眞君唯紫庭二弟勇健不檢日事遊畋雖父兄奉韶飛昇而二人尚在獵所自言性縱逸不堪作仙任兄舉族飛騰容我二弟捕鹿紫庭嘆其賦分復折草化鹿以止其妄心遂與父母三十二口乘雲而東從眞君仙駕昇天二弟後隱于西山(今方岡廟俗呼黄/朝四郎五郎是也)仙仗既行雲間墜下石毬藥車各一(瑞州高/安縣祥)(符觀舊曰析仙/觀是其故居也)傍有許氏墜釵洲政和二年詰封沖道眞人其詞略曰

以爾襲初平之慶禀非常之姿師事道君

**해석**

이 글은 도교 진인(眞人) 황인람(黃仁覽, 자는 자정(紫庭))의 전기적인 이야기를 서술한다. 황인람은 허손진군(許遜眞君, 도교 사대 천사(天師) 중 한 명)의 사위로, 아버지 황보(黃輔)는 어사(御史)를 지냈다. 자정(紫庭)은 용모가 준수하고 기품이 남달랐으며, 진군(眞君)은 딸을 그에게 시집보내고 모든 도법(道法)을 그에게 전수했다.

자정(紫庭)이 청주(青州)에서 벼슬할 때 홀로 부임하여 아내를 남겨 부모를 모시게 했다. 신기하게도 그는 매일 밤 몰래 집으로 돌아올 수 있었으나, 가족들은 처음에는 이를 알지 못했다. 어느 날 밤, 집안 하인이 허씨(許氏)의 뜰에서 웃고 떠드는 소리를 듣게 되었고, 시어머니가 물었을 때에야 며느리가 남편이 돌아왔다고 털어놓았다. 알고 보니 자정(紫庭)은 이미 선도(仙道)를 닦아 순식간에 천 리를 오갈 수 있었으나, 천기(天機)를 누설할 수 없어 숨겼던 것이다. 가족들의 요구로 자정(紫庭)이 모습을 드러내어 설명하기를, 비록 타향에서 멀리 벼슬하고 있지만 매일 밤 몰래 돌아와 부모를 살핀다고 했다. 말을 마치고는 대나무 지팡이를 가져다 청룡(青龍)으로 변화시키고 용을 타고 떠났다.

자정(紫庭)의 아버지 황보(黃輔)는 이 신적(神蹟)을 보고 자신도 허진군(許眞君)을 스승으로 삼아 도를 닦았다. 다만 자정(紫庭)의 두 아우는 천성이 방탕하여 사냥에 빠져 있었고, 온 가족이 승천하는 날에도 사냥터에 있었다. 그들은 자신들은 천성이 방종하여 신선이 되기를 원하지 않으며 다만 계속 사냥하기를 바란다고 말했다. 자정(紫庭)은 두 사람이 선도(仙道)와 인연이 없음을 한탄하며 풀을 꺾어 사슴으로 변화시켜 그들의 소원을 채워주고, 이어 부모 등 삼십이 명을 이끌고 구름을 타고 동쪽으로 떠나 허진군(許眞君)을 따라 승천하여 신선이 되었다. 훗날 두 아우는 서산(西山)에 은거했다(지금 방강묘(方岡廟)에서 황사랑(黃四郎), 황오랑(黃五郎)을 모시고 있다).

승천할 때 구름 끝에서 석구(石球)와 약차(藥車) 각 한 점이 떨어졌다(현재 서주(瑞州) 고안현(高安縣) 상부관(祥符觀)에 보존되어 있으며, 이 관(觀)의 본래 이름은 석선관(析仙觀)으로 그의 옛 거처였다). 부근에는 허씨(許氏)가 비녀를 떨어뜨린 '추채주(墜釵洲)'도 있다. 송(宋) 정화(政和) 2년(1112년), 조정은 자정(紫庭)을 '충도진인(沖道眞人)'으로 추봉했으며, 조서(詔書)에서 그가 황초평(黃初平, 즉 황대선(黃大仙))의 선연(仙緣)을 이어받아 천부적으로 뛰어나며 도군(道君)을 스승으로 삼아 수행하여 성취했다고 칭송했다.

洞該至妙功行甫就昇遊帝鄉大江之西

尚存故宅凡禱輒應吾民是依錫之新封

用彰厥懿朕命惟允其鑒于兹可特封沖

道眞人仁覽父輔亦求爲眞君弟子眞君以其懿戚待以客禮故不與十一人之數諸弟子受法皆許傳族壇靖各立府亭之名(教太義曰府/小儀亭乃行)(持通法以人/數多寡名之)修眞十書玉隆

**해석**

이 글은 도교 진인(眞人), 곧 수행으로 도를 깨달은 이가 봉호를 받고 법을 전하는 이야기를 기록한다. 대체로 다음과 같은 내용이다.

한 수행자가 가장 오묘한 도법을 꿰뚫어 깨닫고 공덕을 온전히 쌓은 뒤 천계로 날아 올라간다. 제향은 신선이 사는 곳을 가리킨다. 그러나 강서 일대에는 그가 전에 살던 옛집이 남아 있다. 백성들이 이곳에 와서 기도할 때마다 영험이 나타나자, 조정은 그의 덕을 기리기 위해 새 봉호를 내린다. 황제가 직접 조서를 내려 특별히 그를 충도진인(沖道眞人)으로 봉한다.

글에는 진인의 아버지인 인람(仁覽)도 진군(眞君), 곧 수행이 높은 이에게 붙는 칭호를 받은 사람의 제자가 되려 했다고 나온다. 그러나 진군은 인람이 친족이므로 손님으로만 예우하고, 정식 제자 열한 명의 명단에는 넣지 않는다. 법을 받은 제자들은 모두 도법을 친족에게 전할 수 있으며, 각자 수행 장소인 부(府)와 정(亭)을 세운다. 부는 큰 도량이고 정은 작은 도량으로, 수행에 참여하는 인원수에 따라 규모를 구분한다.

이 글은 『수진십서·융옥집』 제삼십오 권에 실려 있으며, 도교 수행 체계에서 스승과 제자 사이의 전승 및 도량을 세우는 규범을 기록한다. 여기서 수법(受法)은 정통 도법을 전수받는 것을 가리키고, 단정(壇靖)은 도사가 수행하고 의식을 거행하는 전용 장소를 가리킨다.

集卷之三十五

## 제7권

修眞十書玉隆集卷之三十六　　　柰七

海　南　白　玉　蟾　著

諸仙傳

蘭公昔有異人姓蘭名期莫敢呼其名稱之曰蘭公初居于兖州曲阜縣高平鄉九原里其家百餘口精修孝行致斗中眞人下降其家自稱孝悌王諱弘康字伯仲語蘭公曰始氣爲大道於日中爲孝道仙王元氣爲至道於明中爲孝道明王玄氣爲孝道於斗中爲孝悌王夫孝至於天日月爲之明孝至於地萬物爲之生孝至於民王道爲之成吾於上清以下託化人間示陳孝悌之教後晋代當有眞仙許遜傳吾孝道之宗是爲衆仙之長因付蘭公祕旨及金丹寳經銅符鐵劵令傳授丹陽黄堂靖女眞諶姆且戒之曰將來有學仙者許遜汝當以此授之孝悌王遂將蘭公遊於郊野道傍忽見有三古塚指以示蘭公曰此是汝三生解化之迹其第一塚乃昔尸解所遺仙衣而已第二塚乃太陰鍊形形體已就今當起矣第三塚藏蜕骨耳宜移塚傍之路勿令人物踐履也孝悌王言訖昇天蘭公乃榜示行人斷其舊路人謂其妖妄擅移路徑執以詣官官吏拘公而詰其驗公具以前事對官吏云必若妄言將加誅公曰吾言得之孝悌王安得妄官吏遂引蘭公與地分對開其塚其第一塚果有黄衣一領其第二塚見一人童顔弱質如睡初覺之狀第三塚見

**해석**

옛날에 난기(蘭期)라는 기인이 있었다. 사람들은 감히 그의 이름을 직접 부르지 못하고 난공(蘭公)이라 높여 불렀다. 그는 처음에 연주(兗州) 곡부현(曲阜縣) 고평향(高平鄉) 구원리(九原里)에 살았으며, 집안의 백여 명이 모두 마음을 다해 효도를 닦았다. 그들의 정성이 하늘의 선인인 두중진인(斗中眞人)을 감동시켰다. 이 선인은 스스로 효제왕(孝悌王)이라 일컬었으며, 이름은 홍강(弘康), 자는 백중(伯仲)이었다.

효제왕은 난공에게 말했다. “천지 사이의 세 가지 원기는 각각 다른 도(道)에 대응한다. 시기(始氣)는 대도(大道)로 화하여 태양 속에서 효도선왕(孝道仙王)으로 나타나고, 원기(元氣)는 지극한 도로 화하여 달 속에서 효도명왕(孝道明王)으로 나타나며, 현기(玄氣)는 효도로 화하여 북두칠성 속에서 효제왕으로 나타난다. 효도가 하늘을 감동시키면 해와 달이 밝아지고, 땅을 움직이면 만물이 자라며, 백성을 교화하면 천하가 태평해진다. 내가 이번에 상청천계(上清天界)에서 인간 세상에 내려온 것은 효제의 도를 널리 알리기 위해서다. 훗날 진대(晉代)에 허손(許遜)이라는 진선(眞仙)이 나타나 내 효도의 법맥을 이어받고 여러 선인의 우두머리가 될 것이다.”

효제왕은 비밀리에 전해 온 요지와 금단보경(金丹寶經), 동부철권(銅符鐵券)을 난공에게 건네며, 단양(丹陽) 황당정(黃堂靖)의 여도사 심모(諶姆)에게 전하라고 당부했다. 그리고 말했다. “훗날 허손이라는 구선자(求仙者)가 오면 이것을 그에게 전하라.” 말을 마친 그는 난공을 데리고 교외로 산책을 나갔다.

길을 가다 세 개의 옛 무덤을 발견하자 효제왕이 가리키며 말했다. “이것은 네가 세 생에 걸쳐 수행한 흔적이다. 첫 번째 무덤에는 네가 전생에 시해(屍解)를 통해 선인이 되었을 때 남긴 선의(仙衣)만 있다. 두 번째 무덤에는 태음연형(太陰煉形)을 거쳐 다시 태어난 네 몸이 있으니, 이제 깨어날 때가 되었다. 세 번째 무덤에는 네 유골이 묻혀 있다. 무덤가의 길을 옮겨 사람과 가축이 밟지 않도록 하라.” 말을 마치고 그는 하늘로 올라갔다.

난공은 길을 지나는 사람들에게 길을 옮기라고 알렸지만, 요사스러운 말로 사람들을 현혹한다는 오해를 받아 관청에 고발당했다. 관리가 심문하자 난공은 사실대로 말했다. 관리는 믿지 않고 죄를 주겠다고 위협했다. 난공은 효제왕이 알려 준 일이라고 계속 주장했다. 관청은 사람을 보내 세 무덤을 파서 확인했다. 첫 번째 무덤에는 과연 노란 옷 한 벌이 있었고, 두 번째 무덤에는 얼굴빛이 불그스름하고 막 잠에서 깬 듯한 소년이 있었으며, 세 번째 무덤에는 해골만 있었다.

連環骨一具衆咸驚嘆吏乃持仙衣還獻府君府君著衣不能勝還與蘭公公服之即同塚中仙人合爲一體竦身輕舉官吏悔謝虔懇拜問何時再降人間蘭公俯語之曰我自此或十日或百日一降施行孝道以濟迷途其後吴都有十五歲童子丹陽三歲靈童並是眞仙之化身也將弘孝道之教以接合仙之士焉

諶姆諶姆不知何許人也其宇曰嬰嘗居金陵丹陽郡之黄堂潜修至道忘其甲子耆老累世見之齒髮不衰容貌常少皆以諶姆呼之謂其可爲人師也吴大帝時行丹陽市中忽遇一男子年可十四五叩頭再拜願爲義子諶姆告曰汝既長成須侍養所生何得背其己親而事吾爲母既非其類不合大道於是童子跪謝而去又經旬月復過巿中忽見孩兒年可三歲悲啼呼叫莫知誰氏之子因遇諶姆執衣不捨告云我母何來唯願哀憫諶姆憐其無告遂收歸撫育漸向成長供侍甘旨晨昏不虧心與道合行通神明聰慧過人博通經教天文地理百氏九流窮幽極玄探微索奥年將弱冠諶姆謂之曰我修奉正道其來已乆汝以吾撫育暫此相因汝既無天將何爲姓氏兒曰昔蒙天眞授以靈章約爲孝道明王請以此爲名號可乎姆曰既天眞付授吾何敢違復議求婚跪姆前說讚曰我非世間人　上界眞高仙　今與姆爲兒

**해석**

이 기록은 도교 수행자에 관한 두 가지 신기한 이야기를 들려준다.

첫 번째는 난공(蘭公)의 이야기다. 난공은 선인에게 선의(仙衣)를 받은 뒤 그 옷을 입자, 무덤 속 선인과 하나가 되어 가볍게 날아올랐다. 현지 관리들은 몹시 후회하며 그가 언제 다시 인간 세상에 내려오는지 간절히 물었다. 난공은 고개를 숙이고 열흘이나 백일에 한 번씩 인간 세상에 내려와 효도를 널리 알리고, 길을 잃은 사람들을 돕겠다고 말했다. 훗날 오도(吳都)에는 열다섯 살 동자가, 단양(丹陽)에는 세 살 영동(靈童)이 나타났다. 이들은 모두 진선(眞仙)이 모습을 바꾼 존재로, 오로지 효도를 널리 알리고 선연이 있는 사람들을 이끌기 위해 왔다.

두 번째는 참모(諶姆), 곧 도교 여성 수행자의 이야기다. 참모는 금릉(金陵) 단양군(丹陽郡)의 황당(黃堂)에 살며 여러 해 동안 마음을 다해 도를 닦았고, 용모는 줄곧 젊었다. 오대제(吳大帝) 때 장터에서 열네댓 살 된 소년이 그녀를 의모로 삼고 싶어 하자, 참모는 친부모에게 효도해야 한다고 가르쳤다. 뒤에 그녀는 세 살 된 고아를 하나 더 거두어 길렀다. 이 아이는 타고난 재능이 뛰어나 천문과 지리 등 여러 학문에 통달했다. 성인이 될 무렵 아이는 참모에게 자신이 상계(上界)의 진선으로 환생했으며, 오로지 ‘효도명왕(孝道明王)’의 도법을 널리 알리기 위해 왔다고 말했다. 참모는 그가 실제로 하늘의 가르침을 받았음을 알고, 그 칭호로 수행하는 데 동의했다.

두 이야기는 모두 도교 수행에서 효도의 중요성을 강조하고, 도를 얻은 이들이 보통 사람과 다른 신기한 능력과 세상을 돕고 사람들을 제도하는 사명을 지녔음을 보여 준다. 이야기에서 말하는 ‘하나가 되는 것’과 ‘가볍게 날아올라 승천하는 것’은 도교 수행이 높은 경지에 이르렀음을 나타낸다.

乃是宿昔縁　因得行孝道　度脱諸神仙向前十五童　亦是我化身　今已道氣圓我將返吾眞　眞凡自殊趣　何爲議婚姻盍於黄堂壇　傳教付至人　姆既施吾教三清棲我神諶姆聞讚驚畏異常遂於黄堂建立壇靖嚴舉香火大闡孝道明王之教明王告姆修眞之訣曰姆須高處玄壇疏絶異黨翛閑丘阜餌服陽和委鑒太虚靜夷玄圃若非無英寳帙黄老玉書太洞眞經豁落七元太上隱玄之道不可偃息(一作/輕蓋)於流霞之車(一作/障)眷盻乎文昌之台也得此道者九鳳齊鳴萬靈萃止竦身御節八景浮空龍輿虎旂遊翔八方矣姆宜寳之於是盡付妙訣兼授靈章已而辭姆飛騰太空諶姆受訖寳而祕之積數十年人無知者至西晋之末許眞君遜吴眞君猛聞姆有道遠詣丹陽求受道法姆知其名在圖籍應爲神仙於是授以孝道明王之教眞仙飛舉之宗及正一斬邪三五飛步之術仍以蘭公所授孝悌王銅符鐵券金丹寳經一遵元戒傳付許君仍語二君玉皇玄譜仙籍品帙乃令許君以道次授吴君二君禮謝將辭歸許君欲每歲來禮謁姆姆止之曰子勿來吾即還帝鄉矣乃取香茆一根南望擲之茆隨風飛去因謂曰子歸於所居之南數十里認茆落處立吾祠歲秋一至足矣語訖

**해석**

이 경전은 도교 신선 심모(諶姆)(도교 여선)가 효도명왕 교법을 전수한 이야기를 다룬다. 심모(諶姆)는 본래 구천현녀(九天玄女)의 화신으로, 전생에 덕을 쌓고 효를 행한 공덕으로 신선이 되었다. 그녀는 열다섯 동자의 모습으로 현화하였고, 이제 공덕이 원만하여 천계로 돌아갈 준비를 하면서 떠나기 전에 황당(黃堂)(도교 수련 장소)에 법단을 세우고 인연 있는 자에게 교법을 전하려 하였다.

심모(諶姆)는 현녀(玄女)의 찬탄을 듣고 황당(黃堂)에 청정법단을 설치하여 향화를 받들어 효도를 널리 알렸다. 현녀(玄女)는 그녀에게 수진요결을 전수하였다. 반드시 높고 청정한 도량에서 수행하며 속세의 번잡함을 멀리하고 일월의 정화를 복용하며 마음을 고요히 하여 대도(道)를 체득해야 한다는 것이다. 특히 《황로옥서(黃老玉書)》《태동진경(太洞眞經)》 등 도교 경전을 반드시 연구하고 “태상은현(太上隱玄)”지도(도)(고심한 수련법문)를 습득해야만 노을을 타고 승천하여 선반에 오를 수 있다고 강조하였다. 이 법을 얻은 자는 구봉(九鳳)을 불러 화답하게 하고 만령(萬靈)의 조배를 받으며 팔경운거(八景雲車)(도교 신선의 탈것)를 몰아 팔방을 유람할 수 있다.

심모(諶姆)가 모든 비결과 영장을 얻은 후 현녀(玄女)는 승천하여 떠났다. 심모(諶姆)는 이 교법을 수십 년간 비밀히 간직하였다. 서진(西晉) 말기에 이르러 허손(許遜)(허진군)과 오맹(吳猛)(오진군)이 심모(諶姆)에게 도가 있다 함을 듣고 특별히 단양(丹陽)에 찾아와 법을 구하였다. 심모(諶姆)는 두 사람이 운명적으로 신선이 될 것을 알고 효도명왕 교법과 승천요결, 그리고 정일파(正一派)(도교 유파)의 참사제요와 삼오비보(三五飛步)(도교 보강답두 법술) 등의 술법을 전수하였다. 또한 남공(欒公)(도교 신선)이 전한 동부철권과 금단보경 등도 함께 전수하며 허손(許遜)에게 수행 차제에 따라 오맹(吳猛)에게 전하라고 당부하였다.

작별할 때 허손(許遜)은 매년 와서 배알하고 싶다고 하였다. 심모(諶姆)가 말하였다. “올 필요 없다. 나는 곧 천정으로 돌아간다.” 그녀는 향모초 한 뿌리를 취하여 남쪽으로 던지며 말하였다. “너희가 돌아간 후 남쪽 수십 리 밖에서 모초가 떨어진 곳을 찾아 사당을 세우고 매년 가을에 한 번씩 오면 된다.” 말을 마치고 승천하여 떠났다.

忽有雲龍之駕來迎凌空而去今新建豐城二縣之界有黄堂觀乃眞君倣丹陽黄堂壇所立祠每年八月三日朝謁諶姆之所也

地主眞官傳地主金公世忘其名(或云名寳/行第七)世居豫章之西山金田以進納補官朴直公正鄉閭所推服許眞君與郭璞擇地至其所居璞曰璞相地多矣未見有若此者如求富貴則必有起歇如欲棲隱大合仙格其崗阜圓厚位坐深邃三峰屹立四環雲拱内外勾鎖無不合宜大凡相地兼相其人觀君表裏正與地符乃與眞君同謁公公欣然出迎懽如平生璞白公曰許君欲置一舍爲修鍊之地故同璞上謁公曰竊觀許君仙風道骨非塵埃中人第恐此地不足以處君耳君誠有意當併致莊產以爲薪水之資許君曰雖蒙傾蓋然受之無名願聞所需多寡惟命公曰大丈夫一言道合身命猶以許人況外物乎老夫拙直平生無用文券乃取一大錢中破之自收其半以半授許君曰以此爲券明日遂挈家居西林之廬舍至卒老焉玉隆宫有神曰西林地主顯忠眞官即公是也皇朝眞宗皇帝嘗遣中使奉香燭花果于眞君中使至溪橋公朱衣靴幞迓之中使不知其神也至館問曰適橋畔有官人相迓者誰也今安在左右曰無之中使曰衣朱衣狀貌肥而短者衆咸謂無其人翌旦中使登殿致

**해석**

이 글에는 도교의 허진군(許眞君), 곧 허손(許遜)과 지주 금공(地主金公)이 맺은 선연 이야기가 기록되어 있다.

장시성 신건현과 풍성현의 경계에는 황당관(黃堂觀)이 있다. 허진군이 단양 황당단(黃堂壇)을 본떠 세운 사당으로, 매년 음력 8월 3일이면 사람들이 이곳에 와 도교의 여성 선인인 담모(諶姆)에게 참배한다.

지주 금공은 현충진관(顯忠眞官)이라고도 불리며, 본래 예장 서산 금전 출신이다. 돈을 내어 관직을 얻었고, 성품이 정직해 마을 사람들의 존경을 받았다. 허진군은 풍수사 곽박(郭璞)과 함께 수련에 알맞은 땅을 찾다가 이곳에 이르렀다. 곽박은 산세가 둥글고 두터우며, 세 봉우리가 솟아 있고 구름과 안개가 감도는 이곳의 풍수가 매우 뛰어나 선도 수련에 가장 알맞은 지세라고 감탄했다. 두 사람이 금공을 찾아가자, 금공은 허진군을 보자마자 그의 선풍도골을 알아보고 수련 장소로 삼도록 장원 전체를 기꺼이 내놓았다. 진심을 보이기 위해 금공은 동전 한 닢을 반으로 쪼개어 각자 한쪽씩 증표로 간직했다. 뒤에 금공은 온 가족을 데리고 서림으로 옮겨 가 그곳에서 도를 이루어 선인이 되었고, 서림의 지주신으로 받들어졌다.

글에는 송 진종 때 일어난 기이한 일도 기록되어 있다. 조정의 사신들이 황당관에 향을 올리러 왔을 때, 계곡의 다리에서 붉은 도포를 입고 맞이하는 금공의 신령을 만났다. 그러나 함께 온 사람들은 그 모습을 보지 못했고, 나중에야 지주진관이 영험을 드러낸 일임을 알게 되었다.

獻訖還過地主堂視之驚曰昨日所見者即此神也炷香設禮敬嘆其靈歸而奏之即有旨免本觀支移折變蓋縁於此嘉泰四年賜廟額曰昭應嘉定三年告封靈助侯

許大許大眞君之役夫也眞君上昇之日適與其妻運米出巿(今西/嶺巿)聞眞君昇天夫婦推覆米車奔馳而歸至則仙仗已興夫妻撫膺哀號乞從行眞君告以善功未備不應飛昇乃授以地仙之術夫婦俱隱于西山其覆車之米在地復生(今地名翻車崗/生米巿即其所也)既隱不欲人識改姓曰牛又爲人所知復改曰干夫婦各有詩留於世干君詩云自從明府昇天後出入塵寰直至今不是藏名混世俗賣柴沾酒貴忘心其妻詩云醉舞狂歌踏落花緑羅裙帶有丹砂往來城巿賣生藥秪箇西山是我家又詩云出入仙鄉不記春豈知塵世有寒温兒家秪在西山裏除却白雲誰到門因干君出遊經時不歸獨步醮壇有感而作昨日因遊到翠微醮壇風冷杏花稀碧桃爲我傳消息何以人間去不歸許大夫婦聞眞君將上昇苦求隨行眞君以詔使告合從昇天人數已有定命難徇其請故預期使之出幹雖覆車而歸已無及矣今人時有見之者

胡詹二王胡詹二王者旌陽縣之二吏録也世不知其名眞君棄官還山且乆二吏思慕盛德捨家

**해석**

이 경문은 허손진군(許遜眞君, 도교 사대천사 가운데 한 사람)과 관련된 몇 가지 신기한 이야기를 다룬다.

첫째 부분에는 조정이 진군묘에 내린 포상이 기록되어 있다. 누군가 향을 올리러 갔다가 전날 본 신명이 바로 이 사당에 모셔진 진군임을 알고 놀라 조정에 아뢰었다. 이에 조정은 그 도관의 세금을 면제하고, 가태 4년에는 사당에 ‘소응’이라는 이름을 내렸으며, 가정 3년에는 진군을 ‘영조후’로 봉했다.

둘째 부분에는 허대 부부의 이야기가 자세히 나온다. 허대는 진군을 따르는 사람이었다. 진군이 승천하던 날, 부부는 서령시에서 쌀을 나르고 있었다. 진군이 승천하려 한다는 말을 듣자 곧바로 쌀수레를 쓰러뜨리고 돌아갔지만, 선가(仙駕)는 이미 출발한 뒤였다. 부부가 슬퍼하며 함께 가게 해 달라고 애원하자, 진군은 그들의 수행이 부족하다고 알리고 지선(地仙)의 술법을 전수했다. 부부는 서산에 은거했고, 땅에 쏟아진 쌀은 오히려 다시 자랐다. 이곳은 훗날 ‘번거강’과 ‘생미시’라 불렸다. 신분을 숨기려고 먼저 성을 우씨로 바꾸고, 나중에는 간씨로 바꿨다. 간군은 은거하는 마음을 담은 시를 남겼고, 그의 아내도 약을 팔며 살아가는 한가로운 삶을 시로 읊었다. 또 다른 시는 간군이 외출해 돌아오지 않았을 때 아내가 제단에서 홀로 거닐다가 감흥을 얻어 지은 것이다.

셋째 부분에는 두 현리인 호씨와 첨씨의 이야기가 나온다. 진군이 정양현의 현령을 맡았을 때 그의 부하였던 이들은 진군의 덕행을 우러러 집안의 생업을 버리고 수행을 따랐다. 다만 글에는 그들의 구체적인 행적이 자세히 기록되어 있지 않다.

而來願服役終身眞君憫其誠意而知其分不應仙俾没後爲神立祠于福地東南高峰作鎮水口永享血食焉

胡天師天師名惠超字拔俗不知何許人也人莫知其年紀唐高宗上元間來自廬山棲於豫章西山之洪井永淳中幅巾布褐負杖徒行至遊帷觀見同輩手不執板擎拳而已美鬚眉體貌環偉類四十許歲人身不甚長然每處稠人中其首獨出其上雖至長者止及其肩故時稱胡長仙人問其年幾何曰五十二歲逾數十載問之亦復云然至論晋宋已來治亂興廢纖毫不差喜談晋司空張觀文博物如其友或云許吴二君嘗授其延生鍊化超三元九紀之道能檄召神靈驅奮雷雨至陶洪景校茅山華陽洞太清經七十卷天師亦與焉背縫盡朱書其姓名覽者皆見之又曰吾昔到此客於盱母用是不知爲何代人物也每路逢暴骨遺骸悉埋之地有古物寳器掘之如其言而獲聞邪怪之物疾之如寇讎即務剪除之時豫章西門有樟木精爲獨足神大興怪崇邀人淫祀天師一見叱罵書符禁制即命斬伐積薪灌油以火焚燎妖崇遂滅以其地爲觀(舊名信果/今額天慶)昔遊帷觀唐初嘗荒廢因問主觀胡不修葺答以乏材力天師奮然而往不逾月以木筏至高安樟木江口距觀九十里命筏人緊繫縳各就宿江岸臨

**해석**

호천사(胡天師, 도교에서 도를 깨달은 고도를 높여 부르는 존칭)의 이름은 혜초(惠超)이고 자는 발속(拔俗)이며, 그가 구체적으로 어디 출신인지 아는 사람이 없고 그의 실제 나이도 아는 이가 없다. 당 고종 상원 연간(674-676년)에 그는 여산(廬山)에서 예장(豫章) 서산(西山) 홍정(洪井)으로 와서 은거했다. 영순 연간(682-683년)에 그는 복건(幅巾)을 쓰고 거친 베옷을 입고 지팡이를 짚고 걸어서 유유관(游帷觀, 도교 궁관)에 이르렀으며, 동수(同修)를 만나면 예판(禮板)을 잡지 않고 다만 공수하여 읍할 뿐이었다. 그의 수염과 눈썹은 준수하고 체모는 괴걸하여 마흔 살쯤 된 사람 같았고, 키는 크지 않았지만 사람들 사이에 서면 항상 남들보다 머리 하나는 더 컸으며, 키 큰 사람도 겨우 그의 어깨에 미쳤으므로 당시 사람들이 모두 그를 "호장선(胡長仙)"이라 불렀다.

누군가 그의 나이를 물으면 그는 항상 쉰두 살이라 말했지만, 수십 년이 지나 다시 물어도 여전히 이 대답이었다. 진(晉)와 송(宋) 이래의 역사 변천을 이야기할 때 그는 치란흥쇠(治亂興衰)를 조금도 틀리지 않고 말할 수 있었다. 특히 진(晉)나라 사공(司空) 장화(張華, 자는 관문(觀文))의 박학다문을 이야기하기를 좋아했는데, 마치 자신의 오랜 친구를 말하는 것 같았다. 어떤 이는 허손(許遜)과 오맹(吳猛) 두 선군(仙君)이 일찍이 그에게 연년익수(延年益壽)하고 형체를 단련하여 변화시키는 법문, 그리고 천(天)·지(地)·수(水) 삼계(三界)를 초탈하고 시간의 순환(九紀)을 통달하는 수행의 도를 전수했다고 말했다. 그는 신령을 부르고 비바람을 일으킬 수 있었으며, 일찍이 도홍경(陶弘景)이 모산(茅山) 화양동(華陽洞)의 칠십 권 《태청경(太清經)》을 교감하는 데 참여했는데, 경서의 등솔기마다 주사(朱砂)로 그의 성명이 쓰여 있었고, 본 사람들은 모두 직접 보았다. 그러나 그는 스스로 말하기를 "내가 그때 이곳에 왔을 적에는 우모(盱母)에게 객거(客居)하였으므로 어느 조대(朝代) 사람인지 분명히 말할 수 없다"라고 했다.

그는 길에서 드러난 시신을 만나면 모두 잘 안장했다. 어디에 고물과 보기(寶器)가 있다는 말을 들으면 그의 지시대로 파면 반드시 찾아낼 수 있었다. 그러나 사악한 기물에 대해서는 지극히 미워하여 반드시 전력으로 제거했다. 당시 예장(豫章) 서문(西門) 밖에 정령이 된 장수(樟樹) 한 그루가 있어 외다리 신으로 변하여 요괴를 부리며 백성을 유인하여 음사(淫祀, 부정한 제사)를 지내게 했다. 호천사(胡天師)는 한 번 보고는 곧 성을 내어 꾸짖고 부(符)를 그려 진압하고 사람을 시켜 나무를 베어 땔나무를 쌓고 기름을 부어 태워 요괴를 철저히 소멸시켰으며, 후에 그 자리에 도관(道觀)을 세웠다(원래 이름은 신과관(信果觀)이고 지금 이름은 천경관(天慶觀)이다).

이전에 유유관(游帷觀)이 당(唐) 초에 황폐해졌을 때 그는 관주(觀主)가 수선할 재목이 부족하다고 불평하는 것을 보고 몸소 가서 마련했다. 한 달이 채 안 되어 구십 리 밖의 고안(高安) 장목강(樟木江) 어귀에서 목재 뗏목을 운반해 와서 뗏목꾼에게 목재를 단단히 묶어 강기슭에 정박하게 했다.

暮飛墨符一道中夜烈風雷雨比明筏已在壇下矣凌抹嶺谷所當之路林木披靡摧折又於山下發一窖出錢三伯千爲工役之需應殿宇非人所居者皆夜役鬼神爲之門外鑿三井以辟火災(俗號曰禁火井故/至今永無火灾)乆之異迹顯著天后以蒲輪詔之天師深隱巖谷州縣搜求之急不得已而出至都引見武成殿后臨問仙事天師止陳道德帝王治化之源后大喜又欲留於都下委以鍊丹之事天師辭請還山修鍊勅遣使賫金璧送歸行次單父賜書曰先生道位高尚早出塵俗如軒曆之廣成漢朝之河上遂能不遠千里來赴三川日御先開望霓裳之漸遠天津後渡瞻鶴蓋以方遥空睇風雲惆悵無已儻蒙九轉之餘希遺一丸之藥天師乃於洪崖先生古壇際鍊丹首尾三年降詔趣召詣闕至則館于禁中天師辭歸固留不許天師一朝遁去上聞嘆恨乆之遣使賫贈甚厚兼贈詩一篇云高人叶高志山服往山家迢迢聞風月去去隔煙霞碧岫窺玄洞玉竈鍊丹砂今日星津上延首望靈槎天師歸西山居于盱母靖觀有三清中門眞君橫堂(堂在今仙井/函日亭上)皆鬼工所造平柱眠枋疊至脊斲削之工人或可侔至植立不斜堅固不朽非人可及梁牌親題大周年號筆力遒勁又自寫其眞於後殿之

**해석**

이 기록은 한 천사(天師)가 신통력을 드러내고 조정의 부름을 거절한 이야기를 전한다.

해 질 무렵 천사가 먹빛 부록(符籙) 하나를 날려 보내자 한밤중에 거센 비바람이 몰아쳤다. 날이 밝았을 때는 도관을 짓는 데 쓸 뗏목이 이미 저절로 제단 아래에 놓여 있었다. 길을 따라 이어진 산과 골짜기의 나무들이 저절로 갈라져 길을 내주었고, 어떤 나무들은 신력에 꺾이기도 했다. 천사는 산 아래에 땅굴 하나를 파고 그 안에서 공사비로 쓸 삼천 전을 꺼냈다. 보통 사람의 힘으로는 짓기 어려운 전각은 밤마다 귀신과 신령을 부려 완성했다. 문 밖에 판 세 우물은 민간에서 ‘불을 막는 우물’이라 부르며 지금도 화재를 막아 준다.

훗날 천사의 명성이 무측천(武則天)에게 전해지자, 조정은 수레바퀴를 부들풀로 감싼 귀한 수레를 보내 그를 맞이했다. 이는 옛날 은자를 초빙할 때 갖추던 예법이었다. 천사는 본래 깊은 산에 은거하려 했으나, 주와 현의 관리들이 힘써 찾아 나선 탓에 마지못해 산에서 나왔다. 낙양의 무성전에서 여황제를 알현한 그는 도덕으로 나라를 다스리는 이치만 이야기했다. 여황제는 크게 기뻐하며 그를 도성에 머물게 해 단약을 만들게 하려 했지만, 천사는 산으로 돌아가 수행하겠다고 고집했다. 헤어질 때 무측천은 금은과 옥벽을 선물했을 뿐 아니라 정을 담은 송별시도 지었다. 시에서는 천사를 황제 시대의 광성자(廣成子)와 한나라 시대의 하상공(河上公), 두 유명한 선인에 견주며 선단을 바라는 마음을 드러냈다.

천사는 홍애선생(洪崖先生)의 옛 제단으로 돌아가 삼 년 동안 단약을 만들었다. 조정에서 여러 차례 조서를 내려 재촉했지만, 궁에 들어간 뒤에도 기회를 보아 달아났다. 황제는 사람을 보내 후한 선물을 추가로 보냈는데, 그 가운데에는 별이 빛나는 하늘을 우러르며 선도를 구하는 시도 있었다. 마침내 천사는 서산의 우모정관(盱母靖觀)에 은거했다. 관 안에는 삼청전(三清殿)과 중문진군전(中門眞君殿)이 있으며, 현재는 선정함일정(仙井函日亭) 위에 남아 있다. 이 건물의 들보와 기둥은 구조가 유난히 정교하고 견고해 사람의 힘으로 지은 것이 아님이 분명하다. 특히 대전의 들보 명판에는 무주(武周) 연호를 적은 글이 남아 있는데, 필치가 힘차다. 후전에는 천사가 직접 그린 진용상도 있다.

壁其居西山人皆師事之千里之内無疫癘水旱之灾無猛鷙天柱之苦遠近賴焉長安三年二月十六日命弟子於遊帷觀之西北伏龍崗造磚墳藏太玄眞符二七星神劍靈寳策杖各一三日而訖天師正衣冠坐繩牀異香滿室空中雲鶴墻外人馬之聲紛紛不絶視之已解蜕矣州具以聞賜錢帛修齋醮謚曰洞眞先生姑蘇先生司馬貞撰碑具載詳悉世遠其壁將頽有一雲水道士至以木板模寫之儼然復前狀越夕而壁倒道士亦不知所往門堂以政和六年奉旨重造始撤去今唯眞板

**해석**

서산(西山)에 한 수도자가 있었으니, 그를 허손(許遜) 천사(天師)라 이른다. 그 지방 백성들이 모두 그를 스승으로 높여 섬겼다. 사방 천 리 안에 역병이 돌지 않았고, 수재와 한재의 침해도 없었으며, 사나운 짐승들조차 감히 해를 끼치지 못했으니, 멀고 가까운 백성들이 모두 그의 보호를 의지하였다.

장안(長安) 3년(703년) 2월 16일, 그는 제자들에게 명하여 유유관(遊帷觀) 서북쪽 복룡강(伏龍崗)에 벽돌 묘를 세우게 하고, 태현진부(太玄眞符), 이칠성신검(二七星神劍), 영보책장(靈寶策杖) 등 법기(法器)를 각각 하나씩 그 안에 감추게 하였으니, 사흘 만에 완성되었다. 천사(天師)가 의관을 정리하고 승상(繩牀) 위에 단정히 앉았는데, 방 안에 갑자기 기이한 향기가 가득하고, 허공에서 학 울음소리가 들리며, 담장 밖에서 인마의 떠드는 소리가 끊임없이 이어졌다. 사람들이 다시 보았을 때 그는 이미 우화등선(羽化登仙)하였으니, 도교에서는 득도자가 세상을 떠나는 것을 해세(解蛻)라 이른다. 지방 관리가 이 일을 조정에 보고하니, 조정에서 돈을 하사하여 재(齋)를 베풀고 초(醮)를 지내게 하였으며, 시호를 추증하여 동진선생(洞眞先生)이라 하였다. 고소(姑蘇)의 사마정(司馬貞) 선생이 일찍이 비문을 지어 이 일을 자세히 기록하였다.

여러 해 후, 이 일을 기록한 벽이 곧 무너지려 하였다. 운수도사(雲水道士) 한 사람이 나무판으로 비문을 탁본하였는데, 탁본이 기이하게도 원래 비문의 완전한 모습을 그대로 재현하였다. 이튿날 벽이 무너졌고, 그 도사도 간 곳을 알 수 없었다. 후에 도관(道觀)의 문당(門堂)을 정화(政和) 6년(1116년)에 칙명으로 중수할 때 옛 벽을 헐어냈는데, 지금은 오직 그 진귀한 탁본판만이 보존되어 있다.

存焉

## 제8권

修眞十書玉隆集卷之三十六

**해석**

《수진십서·옥륭집(修眞十書·玉隆集)》은 도교의 중요한 경전이며, 제삼십육권에는 중요한 수련법이 기록되어 있다. 옥륭(玉隆), 즉 옥륭만수궁(玉隆萬壽宮)에서 나온 이 경전은 열 가지 수진 요결을 모았으며, 이 권에서는 특히 내단(內丹) 수련으로 장생구시(長生久視)에 이르는 구체적인 방법을 설명한다.

수련자는 먼저 ‘형신구묘(形神俱妙)’의 이치를 알아야 한다. 몸을 수련하는 동시에 마음과 정신도 닦아야 한다. 옥이 다듬어져야 쓸모 있는 그릇이 되듯, 사람의 몸과 마음도 특정한 호흡토납과 존상(存想)을 통해 단련하고 변화시켜야 한다.

그 가운데 ‘삼전반운(三田搬運)’의 수련법이 자세히 기록되어 있다. 하단전(下丹田)에 있는 정기(精氣)를 특정한 방법으로 중단전(中丹田)까지 운반한 뒤, 다시 상단전(上丹田)으로 올린다. 이 과정에는 일정한 호흡의 리듬과 의념의 인도가 필요하며, 원료를 한 단계씩 정수로 정련하는 것과 같다.

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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