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title: "修真十書武夷集 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《修真十書武夷集》

洞真部 · 8권 · 22,740자

## 제1권

修眞十書武夷集卷之四十五

海　南　白　玉　蟾　著

武夷重建止止庵記武夷之爲山考古秦人列仙傳蓋籛鏗於此鍊丹焉籛鏗進雉𦎟於堯堯封於彭城後謂之彭祖年及七百七十七歲而亡生平惟隱武夷山茹芝飲瀑能乗風御氣騰身踊空豈非仙也耶鏗有子二人其一曰籛武其次曰籛夷因此遂名武夷山三十六峰第一峰九曲溪頭最初曲其地也始則有太姥元君即其地以結廬次則張湛繼其蹤而入室其後有如魚道超魚道遠皆秦時之女眞入此而隱焉然此地其深邃不可言四圍皆生毛竹人有樵採而見之者因毛竹而目此二魚焉毛女至今稱之晋人婁師鍾唐人薛邴皆於此地鍊眞養元而去本朝又聞東京李淘眞洛濱李鐵笛燕山李磨鏡相踵於其地卜築也丞相李綱亦嘗訪此三李而符其夙昔夢雪之夢蓋欲於此而建吏隱亭焉由是而後有尼師數代人名其庵曰禪庵號其地曰禪巖嗚呼奇人異士不世而出自爾庵亦傾壞地皆荆榛但聞所謂止止之名而無稽考之迹山南曾孫詹琰夫其字美中蓋世代簪紱而胸宇英傑之人也一旦嘆曰太史公窮九嶷韓文公登太華是皆思古而感慨者焉豈好奇之謂也濁世仕路多阨塞不知結方外友以爲井竈砂汞之學夫其或者可飛昇焉

**해석**

이 글은 무이산 지정암의 역사적 변천과 중건 이유를 기록하고 있다. 무이산은 진대 열선전에 이미 기록이 있으며, 선인 팽조(본명 전갱)가 이곳에서 단약을 연단했다. 팽조는 777세까지 살았고, 평소 무이산에 은거하며 영지를 캐 먹고 산샘물을 마셨으며, 바람을 타고 기를 부리며 공중을 날 수 있었으니, 확실히 도를 얻은 진선이다. 그에게는 전무와 전이라는 두 아들이 있었는데, 무이산은 이로 인해 이름을 얻었다.

구곡계 머리의 첫 번째 봉우리에는 최초로 태모원군(도교 여선)이 이곳에 초막을 짓고 수행했으며, 이후 장담 등이 잇따라 이곳에 와 은거했다. 진대에는 어도초, 어도원 두 여진(여성 수도자)이 이곳에서 수행했는데, 주위에 왕대나무가 무성하여 나무꾼에게 발견되어 "두 물고기"라 불렸고, "모녀"라는 호칭이 오늘날까지 전해진다. 진대 누사종, 당대 설병도 이곳에서 수련했으며, 송대 동경 이도진, 낙양 이철적, 연산 이마경 세 은사도 잇따라 이곳에 와 초막을 지었다. 승상 이강이 그들을 방문했고, 이곳에 "리은정"을 세우고자 했다.

이후 여러 대의 비구니 스승이 이곳에서 수행하여 암자를 "선암"이라 부르고, 그곳을 "선암"이라 불렀다. 안타깝게도 세월이 흐르면서 암자가 무너져 가시덤불만 무성해졌고, 비록 "지정"이라는 이름은 남아 있지만 정확한 유적은 찾을 수 없게 되었다. 산 남쪽에 첨염부(자 미중)라는 세가 자제가 있었는데, 큰 뜻을 품고 감탄하며 말하기를, 사마천이 구의산을 탐방하고 한유가 태화산에 오른 것은 모두 옛사람을 추모하기 위함이지 단순한 호기심이 아니라고 했다. 그는 탁세의 벼슬길이 어려우니 방외의 도우를 사귀어 연단술(정조는 단정, 사홍은 연단 재료를 가리킴)을 배우는 것만 못하며, 어쩌면 도를 얻어 승천할 수 있을 것이라고 여겼다.

可尸解焉仙有可求豈不容力非曰能之願學焉忽有瓊琯白玉蟾自廣閩出而至武夷適有披榛誅茆之意蓋亦契劵詹美中之臆素從而搜訪止止庵之地關幾百年不踐之苔剗三五里延蔓之草於是得其地焉歲在嘉定丙子之王春始鳩工斲梓僝夫運甓然而開創之難未幾而白玉蟾拂袖天台雁蕩矣玉蟾言旋而庵始成美中固欲挽之以爲三李隱居之設玉蟾蓋憚朱紫之往來而膏車秣馬適所以廢吾事而汨吾心且自謂美中曰庵成皆子之餘財餘力故也不彈指頃堂宇落就非霹靂手誰能如是今但擇其道寧心耐志守素樂靜之士延而居之使其開墾數時花木繁盛而玉蟾此去羅浮入室回必永身以住持之美中曰然又曰然則生先既去也寧不爲我記其庵而盟他日之再來乎玉蟾曰唯然是庵背倚幔亭峯面對虎嘯巖左則天柱峯右則鐵梘嶂入去不數舉武則有朱晦庵仁智堂出來纔一唤地則有魏王會眞廟其間有冲佑觀脩廊數百間層樓數十所玉笈錦囊舉皆御書瓊櫝琅龕悉儲仙蜕大雲金身之招提實左右乎止止之庵側後則瀑布懸崖萬丈雪化前則碧流盈溪龍湫蛟漭上有天鑑池可以通弱水下有昇眞洞可以透蓬萊若武夷千巖萬壑之奇千山萬水之勝莫止止庵之地若也雲寒玉洞

**해석**

이 글은 남송의 도사 백옥섬(白玉蟾)이 무이산에 지지암(止止庵)을 세운 과정을 기록한다. 백옥섬은 도교 남종 오조 가운데 한 사람이다. 당시 그는 광동과 복건을 유람하다 무이산에 이르러, 잡초와 이끼가 무성하게 자란 황폐한 땅을 발견한다. 그곳은 그가 마음속에 그리던 이상적인 수행처였다. 가정 9년(1216년) 봄, 그는 장인들을 모아 도관을 짓기 시작한다.

하지만 공사를 시작한 지 얼마 지나지 않아 백옥섬은 천태산과 안탕산으로 떠난다. 그가 돌아왔을 때 도관은 이미 완성되어 있었는데, 이는 도우인 점미중(詹美中)이 자금을 댄 덕분이었다. 백옥섬은 세속의 교류가 수행을 방해하지 않기를 바랐기에, 미중에게 조용히 수행하는 데 만족하고 마음이 담박한 도사들을 골라 이곳에 살며 관리하게 해 달라고 부탁한다.

글은 지지암의 지리적 환경도 자세히 묘사한다. 뒤로는 만정봉(幔亭峯)을 등지고, 앞으로는 호소암(虎嘯巖)을 마주하며, 왼쪽과 오른쪽에는 각각 천주봉(天柱峯)과 철간장(鐵梘嶂)이 있다. 근처에는 주희(朱熹)가 강학한 인지당(仁智堂), 위왕회진묘(魏王會眞廟), 왕실 문헌을 보관한 충우관(沖佑觀)이 있다. 암자 앞에는 만 장 높이의 폭포와 푸른 계곡물이 흐르고, 위에는 천감지(天鑒池), 아래에는 승진동(昇眞洞)이 있어 무이산에서 가장 빼어나고 기이한 수행 성지라 할 만하다.

백옥섬은 이 도관이 완성된 것은 전적으로 점미중의 도움 덕분이라고 특별히 강조하며, 훗날 진정으로 마음을 가라앉혀 도를 닦는 사람이 이곳에 와서 살기를 바란다. 미중이 이 일을 글로 기록해 달라고 청하자, 그는 암자를 세운 경위와 주변 경치를 자세히 적는다. 무이산의 수많은 봉우리와 골짜기가 빚어내는 기이한 경관 가운데 지지암이 있는 곳보다 더 뛰어난 곳은 없다고 여긴다.

煙鎖琪林紫檜封丹清泉浣玉猿隨羽客鶴唳芝田鐵笛一聲羣仙交集螺盃三飲步虚泠泠蓋可以歌太空紫虚之洞章吟玉靈羽翮之仙曲然則塵埃不礙眼古今皆一時而絳幔虹橋之事猶宛然矣奇哉青草青百鳥吟亦可碁亦可琴有酒可對景無詩自詠心神仙渺茫在何許武夷君在山之陰孤舟隻棹歸去來瓊花滿洞何處尋豈非止止庵清絶勝妙處也詹美中定知玉皇將再宴白玉蟾亦將鍊七返九還之丹此日此文不徒作也則然若異日有異事猶見止止庵不徒建也嘗記元祐盛時人在霍童山建一茅庵謂之寂寂不數年而庵之東已蜕矣而此庵遂泯至隆興間再有人啓之一二年而所啓之人乃遇向日先創庵者於是皆仙去事皆集仙傳今而美中之事又蹤跡頗類之蓋止止者止其所止也周易艮卦兼山之義蓋發明止止之說而法華經有止止妙難思之句而莊子亦曰虚室生白吉祥止止是知三教之中止止爲妙義有如鑑止水觀止月吟六止之詩作八止之賦整整有人焉止止之名古者不徒名止止之庵今人不徒復興必有得止止之深者宅其庵焉然則青山白雲無非止止也落花流水亦止止也啼鳥哀猿荒苔斷蘚盡是止止意思若未能止止者參之已有止止所得者政知行住坐卧自有不止之

**해석**

이 글은 무이산(武夷山)의 지지암(止止庵)이라는 도교(道教) 수행처에 깃든 신선의 경지와 수행의 깨달음을 그린다. 안개가 자회나무(紫檜) 우거진 선림을 감싸고, 맑은 샘물이 아름다운 옥을 씻어 낸다. 원숭이는 선인을 따르고, 백학은 지전(芝田)에서 운다. 철적 소리가 울리자 여러 신선이 모이고, 소라 술잔에 담긴 술을 석 잔 마신 뒤 차가운 보허(步虛)의 걸음으로 걸으면 태공자허동(太空紫虛洞)의 선악을 노래할 수 있다.

글쓴이는 세상의 어지러움도 수행의 눈을 가로막지 못하고, 이곳에서 옛날과 지금이 하나로 어우러진다고 감탄한다. 선계의 무지개다리에 관한 전설이 눈앞에 있는 듯하다. 풀이 무성하고 온갖 새가 지저귀는 이곳에서는 바둑을 두고 거문고를 타며, 술을 마시고 경치를 감상할 수 있다. 시가 없어도 마음을 펼쳐 보일 수 있다. 신선의 자취는 찾기 어렵고, 무이군(武夷君)은 산 북쪽 그늘에 숨어 작은 배를 타고 돌아간다. 그러나 동굴 속 경옥 같은 꽃은 찾기 어렵다. 이 지지암의 고요하고 그윽한 경치는 더없이 훌륭한 수행처다.

글에는 첨미중(詹美中)이 옥황(玉皇)이 다시 잔치를 열리라 예견하고, 남송의 유명한 도사 백옥섬(白玉蟾)도 이곳에서 칠반구환단(七返九還丹)을 빚으리라는 내용이 나온다. 글쓴이는 원우(元祐) 연간 곽동산(霍童山) 모암의 고사를 들어, 인연이 무르익으면 수행처가 다시 나타난다고 설명한다. 그때 암자를 세운 이와 뒤에 찾아온 이들이 차례로 도를 얻고 신선이 되어 떠났다. ‘지지’라는 두 글자는 주역(周易) 간괘(艮卦)의 ‘겸산(兼山)’이라는 뜻에서 비롯한다. 불교의 법화경(法華經)과 장자(莊子)도 ‘지지’의 오묘함을 밝혔으니, 삼교(三教)가 모두 ‘멈춤’의 수행 경지를 중시했음을 보여 준다.

마지막으로 푸른 산과 흰 구름, 떨어지는 꽃과 흐르는 물, 새의 울음과 원숭이의 슬픈 소리, 얼룩진 이끼가 모두 ‘지지’의 참뜻을 드러낸다고 밝힌다. 수행자가 이 이치를 깨달으면 걷고 머물고 앉고 눕는 모든 순간에 영원히 변치 않는 ‘멈추지 않는 멈춤’, 곧 움직임 속의 영원한 고요를 체득할 수 있다. 글 전체는 무이산 선경의 묘사를 통해 도교의 지관(止觀) 수행이 지닌 핵심 뜻을 설명한다.

止非徒殢枯木死灰也予特止止之輩也令記此庵之人同予入止止三昧供養三清高上天一切衆生證止止止止非止之止止實謂止其止之止而已矣海南白玉蟾識先野後人幔亭曾孫龜峰詹琰夫立銘

贈知宫王南紀洞章古熙策雲南飛庚伏正袢晴槐舞薰新蜩噪晚止錫琳宫仰惟宫宰眞人江山態度風月襟懷神仙中人不易得也嘗摭羣仙家譜奮矣王祺則老聃之蘄著高弟也王楠則蒙莊之函蘇道契也鬱單無量天則王雍御雷笈梵監須延天則王紹識運曆魯人王碩鍊玉雲丹於浮雍山秦人王喬鍊九神丹於天華洞其後王長王敏出於漢晋王茂王載卿出於魏唐近世雲鶴子作三一靈篇煙松子作金丹樞要逍遥子作還丹結集清虚子作丹道指迷皆其族人也其門天人隱顯殆莫一二且云丹山之鳳必生鸞鷟赤澤之馬必生麒麟有如仙裔繩繩名仙至人層見鱗出千百歲下挺生眞人坐董洞天星弁左右葆毓天粹扶剔幽奥咀太元之精採眞一之氣其治心也如鏡内像其應世也如水中月休功丕德光前絶後當世道俗曳手俯額目爭視手爭指莫不曰其道如是其德如是乃作洞章以歌之歌曰黄道珠躔闕一點方寸無人洞門掩桑田未變海水减琪樹開花緑苒苒小有瑶章落龍

**해석**

이 글은 도교 수행 중의 ‘지지(止止)’ 경지와 여러 신선(神仙)들의 사적을 기록한다. 먼저 백옥섬(白玉蟾, 남송의 저명한 도사)이 해남에서 수행하며 깨달은 ‘지지삼매(止止三昧, 깊은 입정의 선수 상태)’를 언급하며, 진정한 ‘지(止)’는 고목사회(枯木死灰)처럼 죽은 듯 고요한 것이 아니라 언어를 초월한 구경의 경지에 이르는 것임을 강조한다.

이어 역사상 여러 왕(王)씨 성을 가진 신선(神仙)들의 수행 성취를 열거한다. 왕기(王祺)는 노자(老子)의 총애받는 제자이고, 왕남(王楠)은 장자(莊子, 몽장(蒙莊))와 도법이 서로 합하며, 왕옹(王雍)은 울단무량천(鬱單無量天, 도교 삼십육천(三十六天) 중 하나)에서 뇌법(雷法) 비급을 관장하고, 왕소(王紹)는 범감수연천(梵監須延天, 또 다른 천계)에서 천문역법(天文曆法)에 통달한다. 또한 왕석(王碩)은 부옹산(浮雍山)에서 옥운단(玉雲丹)을 제련하고, 왕교(王喬)는 천화동(天華洞)에서 구신단(九神丹)을 제련한 등의 기록이 있다.

글에서는 특히 근세 수행자 운학자(雲鶴子), 연송자(煙松子), 소요자(逍遙子), 청허자(清虛子) 등을 언급하며, 이들은 모두 이 전승 체계에 속하고 각자 《삼일영편(三一靈篇)》《금단추요(金丹樞要)》 등의 단도(丹道) 경전을 저술했다고 한다. 저자는 ‘단산(丹山)의 봉황은 반드시 난조(鸞鷟)를 낳는다’는 비유로 이 법맥이 대대로 고인(高人)을 배출함을 설명한다.

마지막으로 《동장(洞章)》 한 수로 수행 경지를 노래한다. 수행자는 마음이 명경(明鏡)처럼 만물을 비추고, 세상에 처하기를 물속의 달처럼 청정하여 물들지 않는다. 시에서는 ‘황도주전(黃道珠躔, 천체의 운행)’ ‘상전창해(桑田滄海, 시공의 변화)’ 등의 이미지로 수도자가 시공을 초월한 영원한 경지를 묘사하며, 요지(瑤池)의 선수(仙樹)에 꽃이 찬란히 피어남은 득도(得道) 후의 수승한 성취를 암시한다.

虎月壇香冷宫誰主眞人颺下神霄鸞天騶慘慘歸紫府千山萬山鎖青煙三樹兩樹啼斷猿風飛楊花三月寒人在城門煙水村生而神靈長威武笑携一卷黄庭去坐斷琳宫主飦粥星弁霞裙滿堂廡四海横香航燭人肘行膝步來如雲愛河翻波渺無際花生鐵柱酆都春把握陰陽一呼吸長嘯一聲鬼神泣仗劍唤雨輕撼環化篆召雷略舉筆當年檄赴内道場黄麻紫墨星爭光歸來百廢喜具舉規模輪奂重鋪張翻思龍漢元年事撞破混元識行李滿鼎鉛霜火焰飛緑顔雪齒君知否松竹瀟瀟生冷風白鶴一去草廬空

謁仙行贈萬書記嶰管飛葭方孟籥青女仍前夜行惡連日東風生峭寒黄鸝聲斷梅花落客來武夷訪靈蹤八字洞門無鎖鑰溪頭昨夜添新雨桃片滿溪紅灼灼蒼苔滿地空緑匀芳草無言煙漠漠搗藥聲乾丹井寒虹橋一斷收霞幕千古松風學鳳笙向晩清客滿林壑山光不動舊松竹洞中慘慘悲猿鶴機巖學館空無人紫嶺丹丘乆蕭索霧暗平林虎長嘯碧潭生花老龍躍峭崖飛鳥不敢過萬丈蒼瓊眞峻削山中金蟾不可尋石邊且取黄芝嚼我生逍遥事落魄泉石煙霞得眞樂身披緑麻戴青篛横擔碧藜躡芒屩只愛山林猒城郭却猒膏粱愛藜藿冷眼石上入華胥夢見太虚無斧鑿竭來洞中未半餉轉盻又覺經旬朔

**해석**

이 시문은 수도자가 무이산(武夷山)에서 수행하는 초연한 경지와 신기한 체험을 묘사한다. 시에서 언급된 "진인(眞人)"(도교에서 득도한 사람을 높여 부르는 칭호)은 신소궁궐(神霄宮闕)에 거주하며, 주위에는 구름과 안개가 자욱하고 원숭이 울음과 학 울음이 어우러져 속세를 멀리 떠난 선경(仙境) 분위기를 조성한다.

수도자는 항상 《황정경(黃庭經)》(도교의 중요한 경전)을 지니고, 임궁(琳宮, 화려한 도관)에서 소박한 수행 생활을 한다. 그는 바람과 비를 부르고, 우레를 내리고 부적을 그리는(도교 법술) 것이 가능하며, 음양(陰陽) 변화의 오묘함을 장악하여 귀신조차도 그를 두려워한다. 시에서 "격부내도장(檄赴內道場)"은 도교 재초(齋醮) 의식을 거행할 때 사용하는 문서를 가리킨다.

수행자는 용한원년(龍漢元年, 도교 전설에서 천지가 처음 열린 시기)의 옛일을 회상하며, 단정(丹鼎)에서 연과 수은(외단술의 중요한 원료)을 제련하고 불꽃이 치솟는다. 시에서 "녹안설치(綠顏雪齒)"는 수행자가 젊음을 되찾은 상태를 형용한다. 백학이 날아가고 초려가 텅 비었을 때, 소나무와 대나무만이 쓸쓸하고 찬 바람이 진진한다.

후반부는 무이산(武夷山)의 자연 경관을 묘사한다. 새비가 내린 후 시냇물에 복숭아꽃잎이 떠다니고, 푸른 이끼가 가득하며 향초가 무성하다. 단정(丹井, 단약을 제련하는 데 쓰는 우물) 옆에서 약 찧는 소리가 들리고, 홍교(虹橋, 전설에서 천지를 연결하는 선교)가 저녁 노을 속에 숨는다. 깊은 산속에는 맹호가 길게 울부짖고, 푸른 못에서는 늙은 용이 뛰논다. 가파른 절벽은 험준하여 나는 새도 지나가지 못한다.

수행자는 스스로 소요자재한 생활을 한다고 말한다. 녹색 삼베옷을 입고 짚신을 신으며, 산림에 사는 것을 오히려 도시보다 좋아하고, 거친 차와 담박한 음식이 산해진미보다 낫다고 여긴다. 그는 돌 위에서 좌정하여 입정하고, 신이 태허(太虛, 도교에서 우주의 근원적 경지를 가리킴)를 유람한다. 시간이 빨리 흐르는 것을 느끼며, 동굴에서 수행하는 것이 잠깐인 듯하지만 실제로는 이미 열흘 보름이 지났다. 전체 시는 도교 수행자가 물외를 초탈하고 도와 합일하는 정신 경지를 보여준다.

今朝雲頭雨收脚欲歸又被溪山縳欲作此地三間茅朝餐紅霞慕飲瀑已有神仙分定縁定知道外無乾坤只愁天上多官府九轉丹成未敢吞

畫中衆仙歌不興飲盡孫權酒正欲畫屏筆脱手一點凝墨狀生蠅剔之不飛心始驚獻之興來拈起筆筆如解飛自鈎掣戲染松煙作牸牛脱似偃角眠莎丘蕭賁深得鶴三昧胸中不與造化礙一幅素綃如片天雪翎欲起凌蒼煙僧繇醉後齁齁睡睡起濡墨作石塊擘山裂巖而拏雲或如伏虎如露拳愷之畫蘭藏玉笥開而視之已飛去安得翠葉成寒叢四景常使飄春風聞道南齋宇文焕精筆妙墨掃蘆鴈低頸吸水昂頸飛仿象荷枯沙瘦時唐有處士吴道元丹青之餘多畫猿狀出抱子落寒泉又如彎弓遶樹奔季成畫虎常作怒鬼神不敢正眼覷但見紙上生淨獰開口解嘯風悲鳴葉公好龍故學畫不覺心孔開一罅紙上筆畫方似龍風髯浪鬛來爭雄韓幹畫馬得滋味霜啼巧作追風勢可憐張口嘶無聲只惜風稜瘦骨成江頭細草爲誰緑只有風煙相管束阮瞻收拾草精神筆端與草私爲春畫魚古有康靈叔擲頭擺尾萬鱗足紅鱨紫鯉成隊行躍碎瑠璃跳上冰仁老胸中有雪月畫出梅花更清絶魯直嗅之嫌無香幻出江南煙水鄉張臻虚心而學竹風雨瀟

**해석**

이 시문은 신선의 은거 생활과 화가의 창작을 생생하게 그린다. 첫머리에서는 구름과 안개가 감도는 산중의 삶을 묘사한다. 아침에 구름이 걷히고 비가 그쳐 돌아가려 하지만, 계곡과 산의 아름다운 풍경이 발길을 붙들어 이곳에 초가 세 칸을 짓고 머문다. 새벽에는 붉은 노을을 먹고 저녁에는 폭포수를 마시니, 이런 삶에는 이미 신선과의 인연이 깃들어 있다. 시인은 천지 밖에는 따로 세상이 없다고 탄식하면서도, 하늘의 신선 관청이 너무 많아 단련한 구전금단(九轉金丹)조차 선뜻 복용하지 못한다고 걱정한다.

가운데 부분에서는 장난스러운 필치로 여러 신선이 술을 마시고 그림을 그리는 모습을 묘사한다. 신선들은 손권(孫權)이 바친 술을 마시지 않고, 그림 병풍에 붓을 휘두르느라 바쁘다. 먹점이 우연히 파리 모양으로 굳어 버려 긁어 내도 떨어지지 않으니 사람을 놀라게 한다. 흥이 나면 붓을 들어 그림을 그리는데, 붓은 저절로 날아다니는 듯하다. 송연묵으로 그린 암소는 사초 언덕에 누운 진짜 소처럼 보인다. 소분(蕭賁)은 학을 그리는 요체를 깊이 깨달아 가슴속 경지가 자연과 통한다. 흰 비단 위의 학은 마치 흰 비단을 뚫고 나와 푸른 하늘로 날아오를 듯하다. 승요(僧繇)는 취해 깊이 잠들었다가 깨어나 먹을 휘둘러 산과 바위를 그린다. 붓의 힘은 산을 쪼개고 바위를 가르며 구름과 노을을 붙잡을 듯하고, 호랑이를 그리면 호랑이가 눈을 부릅뜬 채 주먹을 휘두를 듯하다.

뒷부분에서는 역대 유명 화가들의 그림을 열거한다. 개지(愷之)가 그린 난초는 옥사산(玉笥山)에 숨겨져 있는데, 그림 두루마리를 펼치면 난초가 이미 날아가 버린다. 우문환(宇文煥)은 갈대를 그리는 데 뛰어나, 고개를 숙여 물을 마시거나 머리를 들고 날아오르는 기러기를 그린다. 오도원(吳道元)은 인물화뿐 아니라 원숭이 그림에도 특히 뛰어나, 어린 원숭이를 품에 안거나 나무를 에워싸고 달리는 모습을 그린다. 계성(季成)이 그린 호랑이는 사나워 귀신조차 감히 똑바로 보지 못한다. 섭공(葉公)은 용을 좋아해 그림을 배우다가 어느새 진짜 용의 모습을 그려 낸다. 한간(韓幹)이 그린 말은 신묘한 운치를 얻어, 야윈 뼈가 드러나면서도 바람을 쫓아 달려갈 듯하다. 강령숙(康靈叔)이 그린 물고기는 살아 움직이는 듯 생생하며, 붉은 창어와 자주빛 잉어가 유리 같은 물 위로 뛰어오를 듯하다. 인로(仁老)가 그린 매화는 맑고 우아함이 더할 나위 없고, 장진(張臻)이 그린 대나무는 속이 비고 마디가 곧다. 이 그림들은 모두 ‘가슴속에 조화가 깃들고’, ‘붓으로 하늘의 솜씨를 빼앗는’ 경지에 이르러, 사물의 신묘한 운치를 붓끝에 응축한다.

瀟生錦軸風枝雨榦欲化龍不堪裁杖扶葛洪錢覲畫松掃煙雨松梢鶴立飛不去凌風傲雪冷幾時翠色不改常清奇王維筆下多山水千山萬水一彈指萬頃玻瓈碧欲流千層翡翠波上浮有時畫出幾枯木一片落霞間飛鶩有時畫出古澗泉浪花衮衮人不聞有時花落鳥啼處正是千林俵秋雨有時日暮鴉鳴時煙際鍾聲催月遲有時移却瀟湘岸移入洞庭彭蠡畔有時掇過天台山相對鴈蕩煙雨寒古人去後無人學學者往往得皮殻鬼神却易狗馬難匠世未能窺一斑見君丹青與水墨筆下剜出心中畫一發纔精百發精留取後世不死名

拙庵笑携黎杖倚寒松現世神仙一拙翁冠簡投關離玉闕天人推出鎮琳宫身居星弁露裾上心在煙都月府中豈是摩挲令髮黑不須服餌自顔紅百年嬴得十分訥萬事算來俱是空解識蜘蛛空結網能言鸚鵡被樊籠閑將世味閑中嚼靜把天機靜處窮學巧不如藏巧是忘機不與用機同虚空不語虚空廣造化無聲造化公六賊奈人閑不得十魔見我懶相攻凝神多得佯呆力養氣無非守口功欲雨只消呼瀣滉要雷略自召靊霳人間若也不容住學騎白鶴乗天風修眞十書武夷集

**해석**

이 그림은 소나무가 비바람 속에서 흔들리며 자태를 뽐내는 모습을 그린다. 마치 날아오르는 용으로 변해 하늘로 솟구치려는 듯하지만, 그림 속에 붙들려 벗어나지 못한다. 소나무 가지에는 백학(白鶴) 한 마리가 서 있다. 바람이 불고 비가 내려도 미동도 하지 않으며, 차가운 눈 속에서도 푸른 본색을 지켜 언제나 맑고 속된 세상에서 벗어난 기품을 드러낸다.

왕유(王維)는 당나라의 유명한 산수화가로, 그의 산수화는 깊고 그윽한 경지를 펼친다. 수많은 산과 강도 그의 붓끝에서는 눈 깜짝할 사이에 나타나는 듯하다. 그림 속 물은 만 이랑의 푸른 물결처럼 흐르고, 비취 같은 물결무늬가 겹겹이 일렁인다. 때로는 마른 나무를 몇 획으로 그려 저녁노을 속을 스쳐 가는 들오리와 짝을 이루고, 때로는 깊은 산골짜기를 그려 샘물이 세차게 흘러도 듣는 이가 없게 한다. 때로는 꽃이 지고 새가 우는 깊은 숲을 그리는데, 바로 가을비가 부슬부슬 내리는 때다. 때로는 해 질 녘 까마귀 우는 모습을 그려, 먼 곳의 종소리가 달을 떠오르게 재촉한다.

화가의 필묵은 마음 가는 대로 장면을 바꾼다. 어느새 소상(瀟湘) 강가의 풍경을 동정호(洞庭湖)와 파양호(鄱陽湖) 주변으로 옮기고, 또 어느새 천태산(天台山)의 풍경을 안탕산(雁蕩山)의 안개비와 나란히 그린다. 안타깝게도 왕유 이후 그림을 배우는 이들은 대개 겉모습만 얻고 정신은 얻지 못한다. 귀신을 그리기는 쉽고 개와 말을 그리기는 어렵다는 말처럼, 허구의 사물을 그리기는 쉽고 실제 사물을 그리기는 어렵다. 세상 사람들은 그 털끝만큼도 엿보기 어렵다.

그러나 지금 눈앞의 이 화가는 다르다. 그의 단청과 수묵은 곧장 본심을 가리키며, 붓을 움직일 때마다 절묘하고 비할 데 없다. 이런 예술은 반드시 오래도록 이름을 전할 것이다.

스스로 ‘졸암(拙庵)’이라 부르는 이 노인은 명아주 지팡이를 짚고 차가운 소나무에 기대어 있으니, 세상에 노니는 신선과 다름없다. 소박한 도관을 쓰고 천궁을 떠나 속세에 내려왔지만, 선계에서 그를 추대해 임궁(琳宮)을 맡겼다. 별무늬 관과 노을빛 도포를 걸쳤으나 마음은 늘 안개구름이 감도는 월궁의 선경에 있다. 머리를 물들이지 않아도 검고 윤이 나며, 약을 먹지 않아도 얼굴빛이 불그레하다. 어리석어 보이지만 실은 큰 지혜를 품었고, 만사가 모두 공하다는 진리를 꿰뚫어 본다.

그는 거미가 거미줄을 치는 일이 끝내 헛수고임을 알고, 앵무새가 사람 말을 흉내 내다가 도리어 새장에 갇힘을 안다. 한가로움 속에서 세상사를 음미하고, 고요함 속에서 하늘의 이치를 깨닫는다. 재주를 부리려 하기보다 서투른 듯 자신을 감추는 편이 낫고, 속셈을 잊는 것이야말로 참된 지혜다. 천지는 말이 없어도 만물을 품고, 조화는 소리가 없어도 공정하고 사사로움이 없다.

육적(六賊)의 침범에는 한가로움으로 맞서고, 십마(十魔)의 시험에는 귀찮다는 듯 아랑곳하지 않는다. 정신을 모으고 기운을 가라앉힐 때는 멍한 듯 보이지만, 실제로는 수행의 깊이가 상당하다. 원기를 기르는 데에는 말을 삼가고 행동을 조심하면 된다. 비가 오려 하면 구름 기운을 가볍게 부르고, 천둥이 치려 하면 약간의 술법만 부리면 된다. 속세에 도무지 몸 둘 곳이 없다면 백학을 타고 곧장 구천으로 오를 채비를 한다.

卷之四十五

## 제2권

修眞十書武夷集卷之四十六　　　莱四

海　南　白　玉　蟾　著

賛歷代天師

第一代天師正一靜應眞君諱道陵

字輔漢雲錦山前鍊大丹六天魔魅骨毛寒一從飛鶴歸玄省煙雨瀟瀟玉局壇

第二代嗣師諱衡字靈眞光和初載大丹成有甚工夫事漢靈夜半玉輿飛紫露春風春雨滿陽平

第三代係師諱魯字公期笑把銅章尹漢中隱山斗米顯神功魏兵四畔臨河岸彈指波心萬丈峰

第四代諱滋字元微鄱陽策杖抵巖顛舊有丹爐鎖暮煙今古一雙龍虎石侍郎仙去是何年

第五代諱昭成字道融數千里外露陽神丹竈灰寒結紫雲兩虎歸林人不見數枝菌草鶴穿墳

第六代諱椒字德馨丹書玉札隱琅函雲幾飛空鶴幾驂告别門人歸去後夜來素月落寒潭

第七代諱仲回字德昌當年辟穀鍊仙丹召雨呼雷譬似閑四海有人膺法籙笑携笻去鶴鳴山

第八代諱迥字彥超丹篆纔書泣鬼神年踰九十脱紅塵至今巖上結廬處夜半鳳凰棲緑筠

第九代諱符字德信上饒山水甲江南一錫横飛欲結庵忽遇至人煙靄外歸來無語隱松巖

第十代諱子祥字鱗伯滿室神光夜欲闌靈丹吐出掌中看當時鶴唳佳城外空有霓裳掩玉棺

第十一代諱通字仲達

**해석**

해남의 백옥섬(白玉蟾, 도교 남종 제5조)이 시가 형식으로 룡호산(龍虎山) 천사도(天師道, 정일도) 전 11대 천사들의 수도 사적을 찬송했다.

제1대 장천사 장도릉(張道陵), 도호는 "정일정응진군(正一靜應眞君)", 자는 보한(輔漢). 그가 운금산(雲錦山, 지금의 룡호산)에서 금단(金丹)을 제련할 때, 육천마왕(六天魔王)이 모두 위압되어 뼈가 시리고 털이 곤두섰다. 후에 학을 타고 선계로 날아올라, 안개비 자욱한 옥국단(玉局壇)만 남겼다.

제2대 천사 장형(張衡), 자는 령진(靈眞). 광화(光和) 연간에 금단을 연성하여, 한조의 정사에는 아예 관심조차 두지 않았다. 그의 옥거(玉車)는 늘 봄밤에 자로(紫露)를 넘어 날았고, 봄바람과 봄비가 양평치(陽平治, 천사도 초기 치소)를 적셨다.

제3대 천사 장로(張魯), 자는 공기(公期). 그는 웃으며 한중태수(漢中太守)의 동인(銅印)을 받았으나, 은거할 때는 "두미도(斗米道)"로 신통을 드러냈다. 위(魏)나라 대군이 국경을 압박했을 때, 손가락을 튕기자 강물이 폭등하여 만 길 장벽을 이루었다.

제4대 천사 장자(張滋), 자는 원미(元微). 대나무 지팡이를 짚고 파양호(鄱陽湖) 기슭의 암정에 올랐으니, 그곳에는 아직도 선인의 단로(丹爐) 연하가 잠겨 있었다. 고금이 변치 않는 룡호석(龍虎石)이 증언하듯, 시랑(侍郎, 장자를 가리킴)이 성선한 지 이미 몇 해인지 알 수 없다.

제5대 천사 장소성(張昭成), 자는 도융(道融). 양신(陽神)이 수천 리 밖을 유람할 수 있었고, 단로는 비록 식었으나 자운(紫雲)이 응결되었다. 두 마리 호법신호(護法神虎)가 산림으로 돌아가 숨자, 버섯 풀 사이로 백학(白鶴)만이 무덤 앞을 오갔다.

제6대 천사 장초(張椒), 자는 덕형(德馨). 단서옥찰(丹書玉札, 도교 비급)을 옥갑(玉匣)에 감추고, 운안(雲案)이 하늘로 날아오를 때 백학이 수레를 끌었다. 제자들과 작별하고 은거한 후, 찬 못에 소월(素月)의 맑은 빛이 비쳤다.

제7대 천사 장중회(張仲回), 자는 덕창(德昌). 그때 벽곡(闢穀)하며 선단을 수련하여, 바람을 부르고 비를 내리는 것이 아이들의 장난 같았다. 사해의 신도들이 법록(法籙, 도교 수계 증빙)을 받은 후, 그는 웃으며 대나무 지팡이를 짚고 학명산(鶴鳴山)으로 돌아갔다.

제8대 천사 장형(張迥), 자는 언초(彥超). 단사(丹砂)로 부록(符籙)을 그려 귀신을 감동시켰고, 90여 세에 홍진을 초탈했다. 지금도 그가 초려를 짓고 수련한 암굴에는, 한밤중에도 봉황이 푸른 대나무에 깃든다.

제9대 천사 장부(張符), 자는 덕신(德信). 상요(上饒)의 산수가 강남에서 으뜸이었기에, 그는 석장(錫杖)을 짚고 날아 초암을 짓고자 했다. 우연히 연기 속에서 득도진인(得道眞人)을 만나고, 돌아온 후 묵묵히 송암(松巖) 사이에 은거했다.

제10대 천사 장자상(張子祥), 자는 린백(鱗伯). 깊은 밤 방 안 가득 신광(神光)이 번쩍였으니, 손바닥에 막 연성된 령단(靈丹)을 받쳐 들었다. 성 밖에서 선학(仙鶴)의 울음소리가 전해질 때, 그의 옥관(玉棺)은 이미 예상우의(霓裳羽衣)로 덮여 있었다.

제11대 천사 장통(張通), 자는 중달(仲達). (여기서 원시가 완전하지 않아, 사적 기록이 상세하지 않다)

閉户凝神四十年青鸞赤璽策雲軒瓊棺數月金軀冷滿室天香酹一樽

第十二代諱仲常宇德潤鶴書曾詔赴宸京歸作分形化景人昨夜飲酣曾吐酒醒來又薄甕頭春

第十三代諱光字德昭幾年辟穀學飛行撞破秋空一點青纔到暮林風月夜洞天隱隱步虚聲

第十四代諱慈正字子明丹鼎能乾活水銀舉家一念贍貧民空中動破雲韶樂白鶴飛來風雨春

第十五代諱高字士龍丹臺一點玉髯翁千古天師張士龍招弄谿山詩技巧吐吞風月酒神通

第十六代諱應韶字治鳳一畝閑雲獨自耕草廬寂寂誦黄庭又言辟穀歸山後月夜時聞鐵笛聲

第十七代諱順字仲孚貴谿一尉隱家山靜結茅廬三兩間九十歲時尸解日時人猶見是童顏

第十八代諱士元字仲良神水華池養白鴉玉爐進火結丹砂仙家妙用無人識頃刻能開桃李花

第十九代諱修字德眞玉局瑶篇龍鳳文三元開度士如雲翻身踏著蓬萊路浴罷焚香自入墳

第二十代諱諶字堅德吸乾酒海一須臾冠冕元壇百歲餘不食人間煙火氣能傳天上電花書

第二十一代諱秉一字温甫入腹金龜夢正疑琳房初誕謫仙兒丹傳祖印百來歲執簡歸仙地震時

第二十二代諱善字元長參遍名山謁洞天相逢却是活神仙歸來换

**해석**

이 시들은 도교 천사도(天師道, 오두미도) 제12대부터 제22대 천사(天師)까지의 수행 사적을 묘사한다. 각 시는 서로 다른 천사(天師)의 독특한 수련 방식과 신묘한 경지를 보여준다.

제12대 장중상(張仲常, 자는 덕윤)은 폐관 수련 사십 년 끝에 마침내 청란(青鸞)을 타고 승천한다. 그가 죽은 후 수개월이 지나도 금신(金身)이 썩지 않았고 방안에 기이한 향기가 가득했으며 사람들은 술로 그를 제사 지냈다.

제13대 장광(張光, 자는 덕소)은 조정의 조서를 받아 경성(京城)으로 가지만 도를 닦는 분신화형지술(分身化形之術)을 선택한다. 시는 그가 술에 취해 진언을 토하고 깨어나 다시 술을 마시는 활달한 삶을 묘사한다.

제14대 장자정(張慈正, 자는 자명)은 여러 해 벽곡(闢穀)하며 비행지술(飛行之術)을 수련하여 추공(秋空)을 뚫고 청운(青雲)으로 올라간다. 밤에 동천복지(洞天福地)에서 그의 보허(步虛) 소리를 들을 수 있다.

제15대 장고(張高, 자는 사룡)는 연단술(煉丹術)에 정통하여 단정(丹鼎)으로 수은을 정제할 수 있었다. 온 집안이 한마음으로 빈민을 구제하니 공중에서 항상 선악(仙樂)이 들려왔고 백학(白鶴)이 날아올 때 풍우 속의 춘의(春意)를 가져왔다.

제16대 장응소(張應韶, 자는 치봉)는 산중에 은거하여 홀로 농사지었고 초려(草廬)에서 황정경(黃庭經)을 독송했다. 벽곡하고 은거한 후 월야(月夜)에 항상 그의 철적(鐵笛) 소리를 들을 수 있었다.

제17대 장순(張順, 자는 중부)은 일찍이 귀계현위(貴溪縣尉)를 지냈고 후에 산중에 은거하여 초옥을 짓고 수행했다. 구십 세에 시해(屍解)할 때 사람들은 그가 여전히 동안(童顏)을 유지한 것을 보았다.

제18대 장사원(張士元, 자는 중량)은 신수화지(神水華池)로 백아(白鴉)를 기르고 옥로(玉爐)에서 단약을 연단했다. 그가 터득한 선가묘법(仙家妙法)은 상인이 이해하기 어려웠으며 순식간에 도리(桃李)를 꽃피게 할 수 있었다.

제19대 장수(張修, 자는 덕진)는 옥국요편(玉局瑤篇)에 정통하여 많은 제자를 제도했다. 마침내 봉래(蓬萊) 선로(仙路)에 올라 목욕하고 분향한 후 편안히 입관했다.

제20대 장침(張諶, 자는 견덕)은 한 번에 주해(酒海)를 다 마실 수 있었고 원단(元壇)에서 백 년 동안 법사를 주관했다. 인간의 화식(火食)을 먹지 않았고 천계(天界)의 문서를 전달할 수 있었다.

제21대 장병일(張秉一, 자는 온보)은 꿈에 금구(金龜)가 배에 들어오는 것을 보고 후에 임방(琳房)에서 적선(謫仙)을 낳았다. 조인(祖印)을 백여 년간 전승하다 마침내 집간(執簡)하고 선계로 돌아갔다.

제22대 장선(張善, 자는 원장)은 명산동천(名山洞天)을 유력하며 진선(眞仙)을 만났다. 돌아온 후... (원문 미완)

骨回陽日屈指人間九十年

第二十三代諱季文字仲歸玉盂祝水起波雲筆下雷聲泣鬼神龍虎山前山後問先生活盡幾多人

第二十四代諱正隨字寳神人在犁鋤煙水鄉結茅高卧小松崗勅封眞靜先生號一卷仙經一炷香

第二十五代諱乾曜横握鏌鎁入洞天洞天漠漠掩寒煙仁宗親問金丹訣笑指斜陽噪亂蟬

第二十六代諱嗣宗朱砂鼎裏鍊金晶默禱天皇入紫冥月落半山丹井水猿聲驚斷滿天星

第二十七代諱象中字拱辰仁皇恩賜紫衣時方是寧馨七歲兒閑把洞章歌一闋不知鸞鶴滿天飛

第二十八代諱敦復字延之棘圍戰罷笑歸來一寸功名心已灰白鶴何年歸洞府夕陽影裏野猿哀

第二十九代諱景端字子仁當年仙去鶴巢空萬壑千崖夕照紅人在丹丘玄圃外瀟瀟松桂夜來風

第三十代諱繼先字遵正築著成都人姓劉丹成蜕跡入羅浮瓊樓數紙御書在虚靜先生已掉頭

第三十一代諱時修字朝英是箇清都一散郎凝神聚氣鍊丹陽片雲孤鶴無蹤跡半夜風寒萬里霜

第三十二代諱守眞字遵一鶴頸龜腮骨已仙星壇長嘯誦瓊篇自從闕下歸仙後一枕清風幾萬年

木郎祈雨呪并註乾晶瑶輝玉池東

乾者亥方也西北之位爲天門也天中之

**해석**

이 글에는 용호산(龍虎山)을 조정으로 삼는 도교 정일파(正一派)의 여러 조사들이 살아온 이야기와 수행 경지가 기록되어 있다. 그들이 속세를 벗어나 장수를 추구하며 살아간 모습이 드러난다.

제23대 조사 장계문(張季文, 자는 중귀)은 수행에 성과를 거두어 축원으로 옥 대야의 물에 물결을 일게 하고, 붓으로 쓴 글에서 천둥소리를 내어 귀신을 놀라게 한다. 용호산에서 장생의 도(道)를 배우려는 사람이 전후로 얼마나 많았는지 알 수 없지만, 그는 이미 ‘뼈가 양기를 되찾는’ 경지에 이르렀다. 이는 젊음을 되찾는다는 뜻이며, 인간 세상에서 이미 아흔 해를 보냈다.

제24대 조사 장정수(張正隨, 자는 보신)는 산수와 전원 사이에 은거하여 소송강에 초막을 짓고 살았다. 황제에게 ‘진정선생’이라는 칭호를 받았으며, 날마다 선경과 향불을 벗 삼았다.

제25대 조사 장건요(張乾曜)는 보검인 막야(鏌鋣)를 들고 동천복지에 들어가 수행했다. 송 인종(宋仁宗)이 직접 금단(金丹)의 비결을 물었으나, 그는 웃으며 답하지 않고 석양 아래 매미 울음소리를 가리킬 뿐이었다.

제26대 조사 장사종(張嗣宗)은 단정 안에서 금단을 만들었다. 여기서 주사로 된 솥은 단약을 만드는 화로를 상징한다. 그는 고요히 기도하여 하늘과 소통했다. 달이 지는 무렵, 산속 단정의 물소리와 원숭이 울음이 하늘의 별들을 흩뜨렸다.

제27대 조사 장상중(張象中, 자는 공진)은 일곱 살에 인종 황제에게 자색 도포를 하사받았다. 틈틈이 도경을 읊었지만, 이미 하늘 가득 선학이 날고 있다는 사실은 알지 못했다. 선학은 선연을 상징한다.

제28대 장돈복(張敦復, 자는 연지)은 공명과 이익을 간파하고, 마치 백학처럼 동부로 돌아가 은거하여 석양 아래 들원숭이와 함께 지냈다. 제29대 장경단(張景端, 자는 자인)은 수행에 성과를 거두어 선경인 단구현포 밖에서 솔바람과 계수나무 그림자를 느꼈다.

제30대 장계선(張繼先, 자는 준정)은 성도에서 수행하여 단을 이루고, 한나라의 수선자인 유안(劉安)처럼 우화등선했으며 황제가 하사한 서책만 남겼다. 제31대 장시수(張時修, 자는 조영)는 하늘의 선관이 인간 세상에 내려온 사람으로, 정신을 집중하여 단을 만드는 일에 전념했고 외로운 학처럼 속세를 초월했다.

제32대 장수진(張守眞, 자는 준일)은 이미 선체를 이루어 별 제단에서 자주 경전을 외웠다. 궁궐을 떠나 은거한 뒤에는 영원한 고요를 누렸다.

마지막의 ‘목랑기우주(木郎祈雨咒)’는 비를 구하는 주술이다. 그 가운데 ‘건정요휘옥지동(乾晶瑤輝玉池東)’은 서북쪽인 건위(乾位)에 천문이 있으며, 그곳에서 선경인 요지의 빛이 드러난다는 뜻이다. 이 주술은 방위의 상징을 통해 천지의 힘과 소통한다.

晶乃瓊華瑶輝之境梵氣之上玉符之中

有玉池東際乃空洞之城是雷神所居之

所也盟威聖者命青童

九天有无極盟威眞人乃聖者也眞人行

號令召命東方蠻雷神將姓朱名青童擲火萬里坎震宫

擲火萬里乃雷師之威也流鈴八衝乃雷

母之權也自坎之震乃自北而東也地從

東北而生故東北乃雷府之宫故易曰雷

在地中復也雨騎迅發來太濛

雷車雨騎風駕雷轅皆雷神部從也奮迅

自空中而來故曰來太濛也木郎太乙三山雄

太乙碧玉之府乃木郎皓靈神君居其左

主祈雨瑞華東靈神君居其右主祈雪左

宫有三山右宫有四壘木郎乃太乙府左

宫三山之雄神也霹靂破石泉源通

雷神以雷槌雷斧破石通其旱涸之泉源

也坤震巽土皓靈翁

坤屬西方震屬東方巽巳屬南方以西方

之金尅東方之木以東方之木生南方之

火生中宫之土土能尅水水師乃皓靈翁

也欻火神居西方主帥辛判官在東方邵

陽雷公在南方五方蠻雷會於玉樞使相

之中宫玉樞乃斗樞也斗中有都水使者

乃皓靈翁也是故激厲如是猛馬四張欻火衝

雷神四方馳猛馬中宫欻火飛空下乃雷

呪中語流精鬱光奔祝融

水神名玄溟字流精雨神名漭滉字鬱光

火神名回禄字祝融以水神雨神驅奔火

**해석**

이 경문은 도교 뇌부 신선 세계의 풍경과 뇌신이 법을 펼치는 과정을 묘사한다.

경화요휘(瓊華瑤輝)의 선경에는 옥지동제(玉池東際)라는 신령한 성이 있으며, 이곳은 뇌신이 거처하는 곳이다. 맹위성자(盟威聖者)는 청동사자(青童使者)를 보내는데, 이 구천무극맹위진인(九天無極盟威眞人)이 뇌법을 관장하며 동방만뇌신장(東方蠻雷神將) 주청동(朱青童)을 불러 명령을 전한다.

뇌신은 위력을 펼칠 때 화뢰(火雷)를 던져 만 리를 가로지른다. ‘감진궁(坎震宮)’은 북방의 감괘(坎卦)에서 동방의 진괘(震卦)에 이르는 방위를 가리킨다. 동북쪽은 뇌부가 있는 곳으로, 『역경(易經)』의 “우레가 땅속에 있는 것이 복괘(復卦)다”라는 말과 같다. 뇌신의 수행원으로는 뇌거(雷車), 우기(雨騎), 풍가(風駕) 등이 있으며, 이들이 하늘을 가로질러 빠르게 달려온다.

목랑호령신군(木郎皓靈神君)은 태을벽옥부(太乙碧玉府)의 좌궁에 거처하며 기우제를 맡는다. 동령신군(東靈神君)은 우궁에 거처하며 눈을 내리는 일을 맡는다. 뇌신은 뇌추(雷槌)와 뇌부(雷斧)로 산과 바위를 쪼개어 마른 샘의 물길을 터준다.

경문은 오행(五行)이 서로 낳고 억누르는 관계도 설명한다. 서방의 금(金)은 동방의 목(木)을 억누르고, 동방의 목은 남방의 화(火)를 낳으며, 화는 중앙의 토(土)를 낳고, 토는 다시 수(水)를 억누른다. 수사(水師)인 호령옹(皓靈翁)은 오방만뇌를 거느리고 옥추(玉樞)의 중궁에서 만난다. 뇌신이 사방으로 달릴 때 중앙의 훌화(欻火), 곧 번개가 아래로 날아든다.

마지막으로 몇몇 신령이 언급된다. 수신 현명(玄溟)의 자는 유정(流精), 우신 망황(漭滉)의 자는 욱광(郁光), 화신 회록(回祿)의 자는 축융(祝融)이다. 이 대목은 수신과 우신이 화신을 몰아내는 장면을 묘사하며, 뇌법이 작동할 때 각자의 소임을 맡은 신령들이 서로 호응하는 모습을 보여준다.

神也巨神泰華登雲中

泰華乃東嶽上卿巨神乃西嶽白虎神主

也奔迸於雲中也墨旛皂纛揚虚空

墨旛皂纛狀似陰雲飛揚虚空沛然下雨掩曦蒸雨屯雲濃

屯聚濃雲掩隱炎曦釀陰雨也閼伯撼動崑崙峰

南方熒惑星君下有閼伯神君撼動崑崙

之山頂有天河也此言火神動山嶽傾天

河也幽靈翻海玄溟同

水神名玄溟波神名翻海江神名幽靈此

言波神用力與江神用力而水神亦同力

行雨也馮夷鼓舞長呼風

六波天主帝君乃馮夷也鼓舞長呼起風

雨也蓬萊弱水興都功

蓬萊有都水使者弱水有水功使者龍鷹捷疾先禦兇

雷府有火龍之車火鷹之騎先禦炎兇也朱髮巨翅雙目彤

欻火律令鄧大帥有朱髪兩畔肉翅銀牙耀日雷電吐毒驅五龍

雷公電母吐威毒之氣驅五海之龍四溟靉靆羅陰容

四海黯靄森羅陰色一聲四海改昏蒙

霹靂一聲則四海之内改炎熱而爲昏蒙雨陣所至川流洪

雨騎如陣飛空而至川流洪水金光流精斬旱虹

金光流精乃西南雷神人首神身仗火劍

斬螮蝀也洞陽幽靈召靊霳

洞陽幽靈乃東北雷神人首魚身號召雷

師靊霳也玉雷浩師變崆峒

玉雷浩師乃東南雷神人首龜身變陰黑

之色滿雷府崆峒之城也

**해석**

이 단락은 각지의 신선들이 함께 구름을 일으키고 비를 내리는 장관을 묘사한다. 동악태산(東嶽泰山)의 상경신(上卿神)(오악[五嶽]의 우두머리인 태산[泰山]의 최고 신령)과 서악백호신(西嶽白虎神)(화산[華山]의 주신)이 함께 구름을 타고 안개를 일으키며 온다. 검은 깃발이 하늘에 펄럭이니 마치 먹구름이 자욱한 듯하고, 눈 깜짝할 사이에 큰비가 쏟아진다.

남방 형혹성군(熒惑星君)(화성[火星]의 신) 휘하의 알백신군(閼伯神君)(화신[火神])이 곤륜산(崑崙山) 봉우리를 흔들어 은하수(天河)가 쏟아지게 한다. 이와 동시에 수신(水神) 현명(玄溟)(북방 수신), 파신(波神) 번해(翻海)와 강신(江神) 유령(幽靈)이 함께 힘을 내어 풍랑을 일으킨다. 육파천주제군(六波天主帝君) 풍이(馮夷)(황하[黃河] 수신)가 북을 치며 바람을 부르고, 봉래선산(蓬萊仙山)의 도수사자(都水使者)와 약수(弱水)의 수공사자(水功使者)도 이에 가담한다.

뇌부(雷部)의 화룡전차(火龍戰車)와 화응기병(火鷹騎兵)이 앞장서 가뭄을 막는다. 뇌부대장(雷部大將) 등원수(鄧元帥)(뇌부 삼십육장[三十六將] 중 하나)는 붉은 머리에 은빛 어금니를 하고 등에 두 날개가 돋았으며, 뇌공전모(雷公電母)를 거느리고 번개와 천둥을 내뿜으며 오해용왕(五海龍王)을 부린다. 사해(四海)가 순식간에 먹구름으로 자욱해지고, 벼락 한 번에 더운 날씨가 음산한 장맛비로 바뀌며 홍수가 세차게 밀려든다.

서남방의 금광류정뇌신(金光流精雷神)(사람 머리에 신의 몸)은 불검을 들고 가뭄무지개(旱虹, 가뭄을 일으키는 요기[妖氣])를 베어 끊는다. 동북방의 동양유령뇌신(洞陽幽靈雷神)(사람 머리에 물고기 몸)은 뇌사(雷師) 영력(靊霳)을 부른다. 동남방의 옥뢰호사뇌신(玉雷浩師雷神)(사람 머리에 거북 몸)은 뇌부(雷府) 공동성(崆峒城)(뇌신의 거처) 전체를 어둠 속에 잠기게 한다. 각지의 신령들이 각기 신통을 드러내며 함께 이 단비를 내리는 위업을 완성한다.

虚皇泰華掃妖燼

虚皇泰華乃西北雷神人首蛇身掃蕩爲

旱之妖燼羣梁玄黄號前鋒

羣梁玄黄乃風神也風神號於雷陣之前

鋒祠泉恣蜃威天公

祠者禱也泉者龍潭也恣者縱也蜃者蛟

虬也威天公者施行天公之威也欻火律令翻穹窿

欻火律令鄧元帥飛衝於穹窿虚空之表鞭擊妖魅驅蛇蟲

旱魃旱妖乃爲旱之鬼魅異蛇怪蟲乃倦

晦之隱龍勾婁吉利炎赫蹤

勾婁吉利之言在雷府乃火龍之字言火

龍有炎炎赫赫之蹤

事見方丈王侍宸紫微雷書登僧澤頤悉聽從

登僧澤頤之言在雷府乃火車之字言火

陣元帥聽從五雷之號令也

事見方丈王侍宸雷書織女四哥心公忠

織女四哥之言在雷府乃霹靂大仙其心

公忠爲民祈雨輔我救旱助勛隆

雷神風神雨神電神助吾救旱按法書云

救旱一次以其陰功陞轉一階准活一百

二十人大旱過兩旬者遷三階赤鷄紫鵝飛無窮

唐天師葉法善雷書中有赤鷄紫鵝之符

投於東南水甕中誦木郎呪可致風雨

事見方丈法書攝虐縳崇送北酆

攝虐龍縛旱祟送於北陰天獄以考其亢

旱之咎勅紫虚元君降攝急急如火鈴大帥律令

紫虚元君

**해석**

이 경문은 도교 뇌법(雷法)으로 비를 비는 의식 장면을 묘사한다. 서북쪽의 뇌신(雷神) 허황태화(虛皇泰華)는 사람의 머리에 뱀의 몸을 한 신명으로, 가뭄을 일으키는 요마와 사기를 쓸어 없앤다. 바람을 관장하는 풍신(風神) 군량현황(羣梁玄黃)은 선봉에 서서 길을 연다. 사람들은 용담에 기도하며 교룡(蛟龍)이 하늘의 위엄을 떨쳐 비를 내리기를 빈다.

뇌부 원수 훌화율령(欻火律令), 곧 등원수(鄧元帥)는 하늘을 날며 가뭄을 일으키는 귀괴인 한발(旱魃)과 해를 끼치는 뱀과 벌레를 채찍질한다. 화신 구루길리(勾婁吉利)는 우렁찬 위세를 드러내고, 화진 원수 등승택이(登僧澤頤)는 오뢰(五雷)의 명령에 따른다. 뇌부의 벼락대선인 직녀사가(織女四哥)는 백성을 위해 한결같이 비를 빌고, 뇌부의 여러 신이 함께 가뭄을 해소한다.

경문에는 비를 한 차례 비는 데 성공하면 큰 공로로 기록되어 백이십 명을 살릴 수 있다고 한다. 가뭄이 스무 날 넘게 이어지면 공로는 더욱 커진다. 당나라 천사(天師) 엽법선(葉法善)의 비법도 기록되어 있다. 적계자아부(赤雞紫鵝符)를 동남쪽 물항아리에 넣고 주문을 외우면 바람과 비를 불러올 수 있다. 마지막으로 해를 끼친 한마(旱魔)를 북풍지옥(北酆地獄)으로 압송해 죄를 묻고, 자허원군(紫虛元君)과 옥추사군(玉樞使君), 화령대수(火鈴大帥)와 알백신군(閼伯神君)을 청해 요마를 제압한다. 이러한 내용은 《방장왕시신자미뇌서(方丈王侍宸紫微雷書)》 등의 도교 경전에 자세히 기록되어 있다.

乃玉樞使君火鈴大帥乃閼伯神君也修眞十書武夷集卷之四十六

## 제3권

修眞十書武夷集卷之四十七　　　莱五

海　南　白　玉　蟾　著

法曹陳過謝恩奏事朱章上清大洞寳籙弟子五雷三司判官知北極驅邪院事臣白玉蟾稽首再拜上言臣聞太極仙翁有言曰學法之士如赤體拶白刃耳臣觀此言莫不戰慄虚靜先生張繼先有言曰人生百年一彈指閉眼風刀即立至臣觀此言愈增驚悸臣末學庸輩濫居道閫措心立教朝夕駭憂自愧疏愚戒德違缺四方學者來如牛毛設若普接而授之以道德又恐泄露天機苟若不納而驚之以戒條則是障拒後學或若擇善拔尤而間度一二復慮庸者隙進鄙者薄來臣夙荷師恩叨傳法奥寳佩心印未嘗輕慢仰遵科戒如履薄冰晦迹遁名莫敢彰露臣童髫何知自護毛羽仰惟三寳洞察愚衷豈容飾辭委實眞禱以今吉辰伏地貢章一通上詣三天曹謹據太上三五都功正一盟威弟子施某等昨各已録心詞上奏天庭乞行傳度已爲謄申部省依科給帖充授法職尋即擇日建壇剖符破劵撥將統兵分司隸事然後以蘂殿琅書心傳口訣兹則同發誠心謹取今月某日虔就武夷山昇眞玄化洞天修設三界高眞謝恩清醮幾分延奉上眞仰酬玄造更析景貺及臣等身臣愚輒以己見爲陛下陳之夫法士有大不易者七有深可畏者六何哉

**해석**

해남의 백옥섬(白玉蟾)은 남송의 이름난 도사로, 《수진십서·무이집(修眞十書·武夷集)》에서 도교 법직을 맡았을 때 느낀 두려움과 조심스러움을 기록한다. 상청대동보록(上清大洞寶籙)의 제자이자 오뢰삼사판관(五雷三司判官), 지북극구사원사(知北極驅邪院事)였던 그는 지극히 겸손한 자세로 천정에 상주를 올린다.

백옥섬은 선배 진인들의 경계하는 말을 인용하며 스스로를 돌아본다. 태극선옹(太極仙翁)은 “법을 배우는 사람은 맨몸으로 날카로운 칼날을 마주하는 것과 같다”고 했고, 허정선생 장계선(虛靖先生 張繼先)은 “사람의 백 년 인생은 눈 깜짝할 사이에 지나가며, 눈을 감으면 업보가 곧바로 닥친다”고 경고했다. 이 말들에 그는 깊이 두려움을 느끼고, 재주와 학식은 부족한데 도를 전하는 막중한 책임을 짊어졌다고 여긴다. 배우려는 이들이 물밀듯 찾아오자 그는 딜레마에 빠진다. 널리 전하면 천기를 누설할까 염려되고, 엄격하게 가려 뽑으면 후학의 길을 막을까 걱정한다. 뛰어난 사람을 골라 따로 전하더라도 자질이 평범한 사람이 끼어들까 여전히 염려한다.

그는 스승의 은혜를 입어 진전, 곧 핵심 가르침인 심인(心印)을 얻었지만, 늘 살얼음판을 걷듯 계율을 엄격히 지키고 성과 이름을 숨긴 채 감히 드러내지 않았다고 솔직히 말한다. 길한 날을 맞아 공손히 상주문을 올려 삼천조(三天曹), 곧 도교 천정 기관에 보고한다. 제자 사모 등에게 《태상삼오도공정일맹위(太上三五都功正一盟威)》의 의례에 따라 법단을 세우고, 법직을 수여하는 전도 의식을 마쳤으며, 부계(符契)를 나누는 박부파권(剖符破券), 신장과 병력을 배치하는 발장통병(撥將統兵) 등의 절차를 진행했다고 아뢴다.

백옥섬은 무이산 승진현화동천(升眞玄化洞天), 곧 도교의 삼십육동천 가운데 하나를 특별히 골라 삼계고진사은청초(三界高眞謝恩清醮)를 올린다. 이는 신명에게 감사드리는 의식이다. 그는 또 법을 닦는 이들이 마주하는 ‘일곱 가지 어려움’과 ‘여섯 가지 두려움’을 정리한다. 여기서는 그 내용을 자세히 다루지 않지만, 이를 통해 수도의 길이 어렵고 신성하다고 강조했음을 알 수 있다. 글 전체에는 천명을 경외하고 도의 전승을 신중히 여기는 득도한 고진의 태도가 드러난다.

謂如世俗澆漓風教隳墮迷迷相指以盲指盲此則遇眞師之難所以爲大不易者一也文書謬誤訣法乖舛罡中落步呪中漏句此則得眞法之難所以爲大不易者二也科戒嚴明條律警肅難行易犯迷眞者多此則奉眞戒之難所以爲大不易者三也坌火焚和淫風鼓善正氣斲喪元精凋敗此則全眞氣之難所以爲大不易者四也上眞威儀神將服色方寸難思一念不純此則存眞想之難所以爲大不易者五也天神地祇正直威儀監功建節紏察絲毫此則辦眞心之難所以爲大不易者六也朝昏告急寒暑請行不敢苟財愈當戮力此則立眞功之難所以爲大不易者七也所傳法書符圖印訣妄示非人必招風雷地獄鋒戟裂體之報此乃深可畏一也所稟戒律非時外色輒有侵犯必招灰池地獄火焰烙體之報此乃深可畏二也欽奉三寳朝謁靈眞不知避忌必招火網地獄風刀考身之報此乃深可畏三也神將香火朝夕不虞號召失節必招寒冰地獄黄繩束頸之報此乃深可畏四也用心輕重處事高低或勤或惰必招鐵丸地獄犁牛耕舌之報此乃深可畏五也行法既顯必有襯賄多致貪婪必招黑暗地獄萬苦遏身之報此乃深可畏六也以此七之大不易六之深可畏言之使臣竦肩縮頸心痛鼻酸臣一介昏庸仰賴

**해석**

지금 세상에는 풍속이 어지럽고 사람들이 서로를 그릇된 길로 이끈다. 마치 눈먼 사람이 눈먼 사람에게 길을 알려 주는 것과 같다. 이것이 참된 명사(明師)를 만나는 첫 번째 큰 어려움이다.

전해지는 수련 경전에는 오류가 많고, 구결과 방법이 뒤섞여 있다. 보강(步罡)에는 절차가 빠지고 주문에는 구절이 빠져 있다. 이것이 참된 전수의 수련 방법을 얻는 두 번째 큰 어려움이다.

도교의 계율은 엄격하고 규칙은 까다로워 온전히 지키기는 어렵지만 어기기는 쉽다. 참으로 지켜 나가는 사람은 드물다. 이것이 참된 계율을 지키는 세 번째 큰 어려움이다.

욕망의 불길이 평온한 마음을 태우고, 음란하고 사악한 풍조가 악한 생각을 키운다. 정기(正氣)가 손상되고 선천의 원기(元氣)가 쇠약해진다. 이것이 참된 기(氣)를 보전하는 네 번째 큰 어려움이다.

상계의 진선(眞仙)이 지닌 위엄 있는 모습과 신장(神將)들의 복식과 형상을 마음속에 정확히 관상하기란 어렵다. 조금이라도 불순한 생각이 들면 실패한다. 이것이 참된 형상을 존상(存想)하는 다섯 번째 큰 어려움이다.

천지의 신령들은 강직하고 위엄이 있으며, 수행자의 공과를 살펴 아주 작은 부분도 놓치지 않는다. 이것이 참된 마음을 지키는 여섯 번째 큰 어려움이다.

아침저녁으로 경건하게 수행하고, 춥거나 더워도 꾸준히 이어 가며 감히 게을리하지 않고 더욱 힘써야 한다. 이것이 참된 공덕을 쌓는 일곱 번째 큰 어려움이다.

비전 경서와 부록(符籙), 도상, 구결을 함부로 누설하여 알아서는 안 될 사람에게 전하면 반드시 풍뢰지옥의 벌을 부르고, 칼에 몸이 찢기는 응보를 받는다. 이것이 가장 두려운 첫 번째 일이다.

계율을 어기고 부적절한 때에 색욕에 빠지면 반드시 회지옥에 떨어져 불길에 몸이 지져지는 응보를 받는다. 이것이 가장 두려운 두 번째 일이다.

삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)를 공경히 받들면서 신령에게 절할 때 금기와 꺼릴 것을 알지 못하면 반드시 화망지옥에 떨어져 풍도에 몸이 베이는 벌을 받는다. 이것이 가장 두려운 세 번째 일이다.

호법신장과 향화 제사를 대할 때 아침저녁으로 제때 행하지 않고 부르는 절차도 규범에 맞지 않으면 반드시 한빙지옥에 떨어져 누런 밧줄에 목이 졸리는 형벌을 받는다. 이것이 가장 두려운 네 번째 일이다.

수행할 때 마음을 한곳에 모으지 않고 일을 처리할 때도 분수를 잃으며, 부지런했다 게을렀다 하면 반드시 철환지옥에 떨어져 쇠쟁기로 혀를 가는 혹독한 형벌을 받는다. 이것이 가장 두려운 다섯 번째 일이다.

수행에 성과를 거둔 뒤 다른 사람이 재물을 바친다고 탐욕을 품으면 반드시 암흑지옥에 떨어져 온갖 고통을 겪는다. 이것이 가장 두려운 여섯 번째 일이다.

이 일곱 가지 큰 어려움과 여섯 가지 두려운 일을 말하자니 저절로 어깨가 움츠러들고 고개가 숙여지며, 마음이 아프고 코끝이 시큰해진다. 나처럼 어리석고 평범한 사람은 오로지 …에 의지할 뿐이다. …

太上慈悲許容臣等披肝瀝膽雪罪首愆苟有愆尤俱蒙赦釋臣所奏前件受法弟子幾名伏望聖慈特賜勅旨允臣所奏付太玄都省檢照前後所申即行遍報諸司合屬去處仍乞指揮差撥法中合干將帥部領兵馬統轄吏典應時降赴法官姓某等各人法壇香火衙治之所駐劄防禦聽候呼召兵隨印轉將逐符行凡遇行持遂依法令發遣符命祈禱驅禳大闡靈通明彰報應名標玉籍職領金斑膺掌握將兵之權涖紏察鬼神之政代天行化爲國救民斬妖除魔芟邪立正得蒙允可且喜且驚勉勵身心私自積累三千功滿八百行圓别詣仙都各期遷選九玄七祖同獲善功六道三塗普沾善果臣愚謹因二官直事正一功曹左右官使者陰陽神决吏罡風騎置吏驛馬上章吏飛龍騎吏等官各二人出操臣所爲施某等進拜法壇傳度首過謝恩奏事朱章一通上詣三天曹請進太上虚无丈人宫太清曹治紫靈宫伏願告報臣誠惶誠恐頓首稽首再拜以聞太清玄元太上无極大道太上道君虚无丈人太上老君太上丈人天帝君天帝丈人九老仙都君九炁丈人百千萬億重道炁千二百官君太清玉陛下臣姓白係金闕選仙舉進士見在冲佑觀東南隅醮壇所伏地聽命

懺謝朱表上清大洞寳籙弟子五雷三司判官知北極

**해석**

이는 도교 법사가 제자를 위해 전도 의식, 곧 도교의 정식 법직을 수여하는 의식을 거행할 때 천정에 올리는 장표, 곧 정식 문서다. 법사는 두려움과 송구함으로 여러 도교 존신에게 아뢴다.

제자들은 이미 진심으로 죄를 뉘우쳤으니 여러 천존이 그들의 허물을 용서해 주기를 바란다. 이제 도법을 받는 이 제자들을 위해 허락을 청하니, 태현도성(太玄都省)이 앞서 제출한 신청 서류를 살펴보고 관련 부서에 협조를 알리기를 바란다.

천계의 장수들을 파견해 병마를 거느리고 법사 아무개 등의 법단이 있는 곳에 주둔하여 지키게 해 주기를 청한다. 이 신병과 천장들은 법사의 지휘를 따르고 법인을 좇아 움직인다. 법사를 거행할 때마다 규정에 따라 부명(符命), 곧 법력을 지닌 문서를 내려 기도와 사악한 기운을 몰아내는 의식 등을 행하고 도법의 영험함을 드러낼 수 있다.

이 제자들은 천정에서 직위를 받아 신장을 통솔하고 귀신을 감찰할 권한을 얻으며, 하늘을 대신해 교화를 베풀고 나라와 백성을 위해 요괴를 물리치고 바른 기운을 바로 세운다. 허락을 받으면 제자들은 기뻐하면서도 경외하는 마음으로 몸과 마음을 부지런히 닦고 공덕을 쌓기로 결심한다. 선행의 공덕 삼천과 선행 팔백을 채우면 선계로 날아올라 아홉 대 조상이 모두 복을 얻고 육도 중생도 이로움을 입는다.

법사는 공손히 이관직사와 정일공조(正一功曹) 등의 신령한 사자를 통해 주필로 쓴 이 장표를 올려 삼천조(三天曹)에 바치고, 태상허무장인궁(太上虛無丈人宮)과 태청조치자령궁(太清曹治紫靈宮) 등 신성한 기관에 전달해 달라고 청한다.

마지막으로 법사는 태청현원태상무극대도군(太清玄元太上無極大道君), 태상노군(太上老君) 등 여러 지고한 신령에게 경건히 절한다. 자신을 금궐선선거진사라 칭하고, 현재 충우관 동남쪽 모퉁이의 초단에 엎드려 명을 기다리며 참회와 은혜에 감사하는 붉은 장표를 올린다. 서명은 상청대동보록 제자, 오뢰삼사판관, 지북극의 직함을 지닌 아무개다.

驅邪院事(臣)白某右某言伏以紫鸞嘯月青皇垂羽葆於樞宫白鶴呼雲赤帝降霓旌於機舍奉金闕絲綸之詔下瑶臺契券之符與黔庶以赦愆爲羣黎而弭禍辦棗栗柏松之篚腆仰楓槐柳杏之星壇建破甲庚推側魁罡之象坎離子午步占晦朔之躔以心詞上瀆於龍顏願聖意下觀於蟻牘恭惟北極紫微中天太皇大帝(陛下)道媲元始德契昊天烟殿垂衣霜臺降輦陽明大聖統廉貞武曲以贊襄陰精明君協文曲禄存而毗輔洞明掌威福之柄隱元隸生殺之權破軍居水位之尊北極領星河之政有禍皆禳而有罪皆懺無病不治而無邪不摧(臣)以大宋國福建路建寧府崇安縣武夷山冲佑觀管轄道士施某叨屬人倫幸沾聖化凡胎肉質火宅塵勞六根招貪愛之愆三業致昏迷之譴八卦有方隅之干犯五行慮運度之變更三官追魂四府隸咎連邅頻併疾厄綿延發露愚衷僣干天聽瓊輝俯燭璧耀分輝驚羊神玉驅命位身宫之厄陀羅使者殄年連月蹇之憂北斗六十曹官電掣七傷八難南陵七千神將雷轟九横三灾斗中天罡斬妖邪而息禍躔外太乙消兇毒以潜蹤天關飛晨丹元合景玄冥除瘟疫之孽瑶光滅水火之灾却神煞土氣之侵凌糾司命竈君之注射酆都削籍嶽府除名官符病符口舌符頓然

**해석**

신(臣) 시모(施某)는 구사원(驅邪院)의 도사(道士)로서 지금 자미대제(紫微大帝)께 아뢴다:

이때 자란(紫鸞)이 달 아래에서 길게 울고, 청황(青皇)이 북두성궁(北斗星宮)에서 우보(羽葆) 의장을 드리우며, 백학(白鶴)이 구름 사이에서 부르짖고, 적제(赤帝)가 두수궁궐(斗宿宮闕)에서 예홍(霓虹)의 정기를 내린다. 우리는 금궐(金闕)의 조령을 받들어 요대(瑤臺)의 계약부록(契約符籙)을 전하여 백성을 위해 죄과를 사면하고 재앙을 소멸한다. 조(棗), 율(慄), 백(柏), 송(松) 등의 공물을 죽람(竹籃)에 담아 풍(楓), 괴(槐), 류(柳), 행(杏)이 둘러싼 성단(星壇) 앞에서 제사지낸다.

우리는 천간지지(天干地支)를 추산하고, 감(坎) 리(離) 자(子) 오(午)의 방위를 관측하며, 회삭(晦朔)의 성상 운행을 계산한다. 경건한 마음으로 자미대제(紫微大帝)께 주장(奏章)을 올리니 성명(聖明)께서 살피시기를 기도한다.

지고무상한 북극자미중천태황대제(北極紫微中天太皇大帝)시여, 귀하의 도법(道法)은 원시천존(元始天尊)과 같으며, 덕행은 호천상제(昊天上帝)와 합치한다. 귀하께서는 양명대성(陽明大聖)을 통어하시고 음정명군(陰精明君)을 조화하시며 상벌생살(賞罰生殺)의 대권을 장악하신다. 파군성(破軍星)은 북방 수위(水位)를 진수하고, 북극성(北極星)은 천하(天河)의 뭇별을 통솔하며, 능히 일체의 재앙을 소멸하고 모든 죄업을 사면하며 모든 질병을 치유하고 모든 사기(邪祟)를 물리친다.

나는 대송국(大宋國) 복건로(福建路) 건녕부(建寧府) 숭안현(崇安縣) 무이산(武夷山) 충우관(沖佑觀)의 도사로서, 비록 범태육체(凡胎肉體)이나 진세번뇌(塵世煩惱)에 침륜하고 육근(六根)이 탐욕에 물들며 삼업(三業)이 죄업을 짓는다. 팔괘(八卦) 방위가 혹 신령을 범하고 오행(五行) 운행에 혹 이상이 있다. 삼관(三官)이 혼백을 추색하고 사부(四府)가 죄과를 기록하여 질병이 몸에 얽힌다.

지금 천정(天庭)에 진정을 올리니 북두성군(北斗星君)이 비추어 보호하시기를 기도한다: 양신옥(羊神玉)이 명궁(命宮)의 재액을 물리치고, 타라사자(陀羅使者)가 연월의 액운을 소멸하며, 북두육십조관(北斗六十曹官)이 번개처럼 칠상팔난(七傷八難)을 해소하고, 남릉칠천신장(南陵七千神將)이 뇌정지세(雷霆之勢)로 구횡삼재(九橫三災)를 물리친다. 천강성(天罡星)이 요사(妖邪)를 참멸하고 화환을 평정하며, 태을성(太乙星)이 흉살(兇煞)과 암독(暗毒)을 해소한다. 천관(天關), 비신(飛晨), 단원(丹元), 합경(合景), 현명(玄冥) 등 성군이 온역(瘟疫)을 소멸하고, 요광성군(瑤光星君)이 수화(水火)의 재앙을 면제한다. 토살신귀(土煞神鬼)의 침요를 해소하고 조신(竈神)의 오보(誤報) 과실을 바로잡는다. 풍도(酆都)에서 죄적을 소멸하고 동악부(東嶽府)에서 재명을 말소하여 관비(官非), 질병, 구설 등의 재액이 즉시 소산되기를 기도한다.

殞滅報障業障煩惱障自此驅除法療功曹錫梵府六晨之藥天醫使者降仙都九轉之丹五炁周流六脉安靜三宫升降七液冲融榮衛寧和經絡爽暢勾陳隱景華蓋藏形酌水獻花不胜虔切跼天蹐地願賜厖洪謹爾敷陳早希昭報(臣)謹具表奏以聞(臣)誠惶誠恐頓首稽首謹奏謹白

太歲丙子嘉定九年正月日上清大洞寳

籙弟子五雷三司判官知北極驅邪院事

(臣)白某表奏(臣)姓白係金闕玉皇選仙舉

進士見在醮壇所伏地聽命

表奏法壇傳度首過謝恩朱章泰玄都正一平炁係天師清微天化炁南嶽先生赤帝眞人神霄玉府五雷副使上清大洞經籙弟子臣某稽首再拜上言(臣)竊謂陳章奏牘所以開懺謝之門也飛神御氣所以入朝謁之路也傳眞度妙所以襲正一之風也陞秩登斑所以按薦舉之法也承流宣化所以闡驅禳之教也芟邪立正所以崇清淨之道也(臣)得以言之方寸未澄徹者豈知道之清淨訣法未靈驗者豈知教之驅禳言行未純粹者豈知法之薦舉眞僞未辨明者豈知風之正一形神未洞融者豈知路之朝謁迷愚未警悟者豈知門之懺謝故兹不易之理也(臣)乃知之悛心首過然後可以陳章奏牘凝心聚神然後可以飛神御氣鞭心學道然後可以傳眞度妙正心誠

**해석**

이 상주문은 남송 가정 9년(1216년) 정월, 백모(白某)라는 도교 법사가 초단(醮壇, 도교에서 재초 의식을 거행하는 장소)에서 신령에게 올린 글이다. 이 법사는 지위가 높았다. 상청파(上清派)에서 대동보록(大洞寶籙)을 지닌 제자였으며, 오뢰삼사판관(五雷三司判官)을 맡아 북극구사원(北極驅邪院)의 일을 관장했다.

상주문의 내용은 몇 가지로 이루어진다. 먼저 법사는 ‘육신의 약’과 ‘구전단’을 복용해 몸속 오기(五氣)가 원활히 순환하고 경맥이 조화를 이루어, ‘삼궁이 오르내리고 칠액이 서로 어우러지는’ 내면 수련의 경지에 이르렀다고 서술한다. 이어 ‘하늘을 우러르고 땅을 조심스레 디딘다’는 말처럼 공경하고 삼가는 태도로 신령에게 잘못을 참회하며, 두려움과 송구함을 표한다.

법사는 도교 수행의 핵심 여섯 가지를 설명한다. 장주 문서로 참회의 문을 열고, ‘신을 날리고 기를 부린다’는 관상 수행법으로 신령을 배알하며, ‘정일’의 가르침을 이어받고, 천거 제도에 따라 도계를 승진하며, 사악함을 물리치고 재앙을 막는 가르침을 선양하고, 삿되고 거짓된 것을 없애 청정한 도를 널리 편다. 마음이 맑지 않으면 도의 청정을 깨닫기 어렵고, 법술이 영험하지 않으면 가르침의 위력을 알 수 없다고 강조한다. 언행이 순수하지 않으면 천거의 도리를 알지 못하고, 참과 거짓을 분별하지 못하면 정일의 전통을 알아보기 어렵다. 몸과 신이 합쳐지지 않으면 신령을 배알할 수 없고, 어리석고 미혹된 채 깨닫지 못하면 참회의 참뜻을 알 수 없다.

끝으로 법사는 진심으로 잘못을 뉘우쳐야 상주문을 쓸 수 있고, 정신을 한곳에 모아야 신을 날리고 기를 부릴 수 있으며, 고된 수행을 해야 참된 묘법을 이어받을 수 있다고 밝힌다. 올곧고 진실한 마음으로 임해야 감응을 얻을 수 있다고도 한다. 글 전체에는 도교의 ‘내면 수양과 바깥의 실천’이라는 사상이 흐르며, 내단(內丹) 수련에 대한 서술과 송대 도교 재초 의례의 규범이 함께 드러난다.

意然後可以陞秩登班盡心利物然後可以承流宣化洗心潔己然後可以芟邪立正陛下以爲然耶否耶(臣)之所以陳章奏牘者趑趄乎太虚寥寞之間若是而飛神御氣者亦無他故蓋於五濁惡世之中爲陛下擇賢選德僅有一人焉必欲因是而傳眞度妙使之陞秩登班承流宣化芟邪立正設有片善寸長足以少裨天政雖(臣)之功也皆陛下之事也如是而顯揚道法如是而表率世俗昭然於人天耳目之間則三界萬靈豈勝幸甚(臣)以今吉辰伏地貢章一通上詣三天曹伏爲九紫離宫斗牛分野大宋國施某詞稱命係某生上屬某星係天師某治某炁言被中元三炁君召即日謹齎香信叩頭詣道自陳竊念某叨居盛世獲簉玄邦濫綴簪裳幸傳教法雖勤講究未悟靈眞忝遇師縁輒紬臆悃虔誠俯地發露盟天願傳天上九靈飛步章奏大法一階騰神飛章朝謁關奏復自稽顙興嗟希有難遇併傳太上紫樞玉晨洞陽飛梵鍊度大法一階攝召幽靈行持鍊度拜章既爾鍊度復然苟有驅禳以何感應仍受太上五雷大法一階禱雨祈晴呼風召雪封山破洞伐廟除邪斬馘蛟龍制伏狼虎驅除旱魃掃蕩蝗螟療病禳灾賞善罰惡盡肘步膝行之切願心傳口授之眞(臣)按如詞言不容杜隱昨爲謄申都省已嘗飛奏

**해석**

이 글은 도교 경전에서 한 수도자가 황제에게 올린 상주문으로, 도를 닦아 세상을 구제하려는 이념과 도법을 전수받고자 하는 바람을 주로 밝힌다.

수도자는 먼저 황제에게 도를 닦아 세상을 구제하는 세 가지 경지를 설명한다. 첫째, 마음과 뜻이 진실해야 선인의 반열에 오를 수 있다. 둘째, 온 힘을 다해 중생을 이롭게 해야 가르침을 널리 펼칠 수 있다. 셋째, 마음을 정화해야 사악함을 없애고 바른 도를 세울 수 있다. 이어 황제에게 이러한 견해에 동의하는지 묻는다.

그다음 자신이 상주문을 올리는 까닭을 설명한다. 혼란스러운 탁세에서 황제를 위해 어질고 덕 있는 인재를 선발하고자 하며, 참되고 오묘한 도법을 전수해 그가 선인의 반열에 오르고 가르침을 널리 펼치며 정의를 바로 세우게 하려 한다. 자신의 공로가 미미하더라도 모두 황제를 위해 힘쓰는 일이라고 한다. 이처럼 도법을 널리 알리고 세속의 본보기가 되어 천지의 중생이 모두 이를 지켜보게 하는 것은 삼계 만령의 큰 복이라고 한다.

이어 상주 의식을 자세히 기록한다. 길일을 골라 땅에 엎드려 상주문을 올리고, 이를 삼천조(三天曹)라는 도교의 고위 천상 기관에 전달한다. 상주문에는 자신이 태평성대에 태어나 현문 도교를 접할 기회를 얻었으며, 부지런히 수련했으나 아직 참된 뜻을 깨닫지 못했다고 적는다. 이제 경건한 마음으로 세 가지 중요한 도법을 전수받기를 청한다.

첫째는 ‘구령비보장주대법(九靈飛步章奏大法)’으로, 날아올라 상주문을 올리고 천정에 배알하는 데 쓰인다. 둘째는 ‘태상자추옥신동양비범연도대법(太上紫樞玉晨洞陽飛梵煉度大法)’으로, 망혼을 제도하고 연도 의식을 행하는 데 쓰인다. 셋째는 ‘태상오뢰대법(太上五雷大法)’으로, 비를 빌고 맑은 날씨를 부르며 사악한 것을 몰아내고 마귀를 물리치며, 요괴를 베고 호랑이를 제압하고 가뭄과 메뚜기 피해를 없애며, 병을 치료하고 재앙을 물리치고 선을 상주며 악을 벌하는 등 여러 신통력을 지닌다.

마지막으로 이러한 청원이 이미 정식 절차를 거쳐 보고되었으며 감히 숨기는 바가 없다고 밝힌다. 글 전체에는 ‘위로는 제왕의 스승이 되고 아래로는 중생의 복이 된다’는 도교의 구세 이념과 도법을 수련해 사회를 이롭게 하려는 종교적 추구가 담겨 있다.

天庭幸玉籍以標名必金班而註秩擇日建壇而度法依科撥將以交兵歃血飲丹剖環析劵尚慮告盟之際及當傳授之間揣已何堪捫心有愧或萬一褻眞而獲譴故再三對帝以陳情念蠧爾之愚厖賴惠然而貸宥臣以某七生罪眚三世愆尤願開無垢之門使有自新之路尋眞毳妙法學到於希夷鍊靜凝虚心自然於清淨顧領户化民而黽勉願登仙度世以逍遥七祖先亡咸希超度諸司將吏併乞榮遷三界蒙恩萬靈獲福苟非太上大闡慈悲豈許小臣輒申悃愊臣愚謹因二官直事正一功曹左右官使者陰陽神决吏罡風騎置吏驛馬上章吏飛龍騎吏等官各二人出操臣所爲施某進拜法壇傳度首過謝恩朱章一通上詣三天曹請進太上虚无丈人宫太清曹治紫雲宫伏願告報(臣)誠惶誠恐頓首再拜以聞太清玄元太上无極大道君虚无丈人太上老君太上丈人天帝君天帝丈人九老仙都君九炁丈人百千萬億重道炁千二百官君太清玉陛下

太歲　年　月　　日具位(臣)白某表奏

(臣)姓白係金關玉皇選仙舉進士見在冲

佑觀聽命

雷府奏事議勳丹章泰玄都正一平炁係天師清微天化炁天嶽先生赤帝眞人上清大洞寳籙弟子(臣)白某稽首再拜上言(臣)乃神霄典雷小吏也粗諳雷霆所典

**해석**

백모(白某)라는 도사가 천정에 올린 장표로, 단을 세우고 법을 전한 과정과 소원을 이야기한다. 그는 황공한 마음으로, 천정에서 선적을 받았으니 곧 정식으로 선반에 들게 되지만 도법 전수 의식을 치를 때에도 덕행이 부족할까 여전히 염려된다고 밝힌다.

그는 일곱 생 동안 윤회하며 지은 죄를 솔직히 인정하고, 삼청(三清)의 존신들에게 자비의 문을 열어 자신이 잘못을 고칠 기회를 달라고 간청한다. 희이묘법을 닦아 마음을 고요히 하고 청정한 경지에 이르겠다고 서원한다. 백성을 교화하는 한편, 일곱 대 조상을 천도하고, 마침내 자유롭게 선계에 오르기를 바란다.

의식에서는 과의에 따라 법단을 엄격히 차리고, 피를 나누어 맹세한다. 또 직사공조와 좌우관 사자, 음양신결리 등 여러 선관을 불러 증인으로 세운다. 마지막으로 사은 장표를 강풍 역마를 통해 삼청의 존신들에게 올리며, 특히 태상허무장인문궁 등 신성한 궁전에 전해 달라고 청한다.

글 끝에는 상주한 날짜와 함께 도문에서의 신분을 자세히 밝힌다. 그는 금관옥황이 선발한 선관으로 현재 충우관에서 수행하며, 뇌부의 주문관도 맡고 있다. 청미천에서 내린 보록도 지니고 있다. 장표는 ‘머리를 조아려 두 번 절한다’는 공경의 예로 끝맺으며, 정성으로 하늘에 통한다는 도교 과의 전통을 드러낸다.

之事忝佩雷霆所授之書飽識雷霆所行之法然於其間紀述或訛傳授或泛是以繁中指迷謬中訂正玄處得訣妙處得呪難知而易行難傳而易學(臣)所學臻此悉爲陛下言之(臣)聞陰陽二炁結而成雷既有雷霆遂分部隷九天雷祖因之以剖析五屬神霄眞王用之以宰御三界質之於金笈考之於玉籙謂如五雷者嘗有疑焉玉樞之雷書曰一乃天雷也二乃神霄雷也三乃水官雷也四乃龍雷也五乃社雷也神霄之雷書曰一乃風雷也二乃火雷也三乃山雷也四乃水雷也五乃土雷也大洞之雷書曰一乃聖充威靈震動雷也二乃震雷哮吼霹靂雷也三乃八靈八猖邵陽雷也四乃波捲水雷也五乃正直霹靂閃電大洞雷也仙都之雷書曰一乃天雷也二乃地雷也三乃風雷也四乃山雷也五乃水雷也北極之雷書曰一乃龍雷也二乃地雷也三乃神雷也四乃社雷也五乃妖雷也太乙之雷書曰一乃東方青氣木雷也二乃南方赤氣火雷也三乃西方白氣金雷也四乃北方黑氣水雷也五乃中央黄氣土雷也紫府之雷書曰一乃春雷也二乃夏雷也三乃秋雷也四乃冬雷也五乃軒轅雷也玉晨之雷書曰一乃紫微雷也二乃酆都雷也三乃扶桑雷也四乃嶽府雷也五乃城隍雷也太霄之雷書曰一乃甲乙雷

**해석**

나는 비록 뇌정도법(道教에서 번개와 천둥을 관장하는 법술 체계)의 전승 문헌을 얻고 뇌정 법술의 작동 원리도 잘 알고 있지만, 연구하는 과정에서 서로 다른 문헌들이 뇌정의 분류와 기록에 차이가 있음을 발견했다. 어떤 기록은 오류가 있을 수 있고, 어떤 전수는 지나치게 광범위하다. 따라서 어지러운 기록 속에서 잘못을 바로잡고, 현묘한 곳에서 진결을 추출하며, 정미한 곳에서 주문을 기록해야 한다. 이 내용들은 이해하기 어려워 보이지만 실제로는 실천하기 쉽고, 전승하기 어려워 보이지만 실제로는 배우기 쉽다. 이제 내가 깨달은 모든 것을 폐하를 위해 밝히겠다.

문헌에 따르면: 음양(陰陽) 두 기(氣)가 교합하여 뇌정이 형성된다. 뇌정이 형성된 후 구천뇌조(九天雷祖, 도교 뇌부의 최고 신)의 통할에 속하게 되고, 다시 다섯 가지 큰 범주로 세분되어 신소진왕(神霄眞王, 도교의 고위 뇌신)이 삼계(三界, 천계·인간·명계)를 통치하는 데 사용된다. 금급옥록(金笈玉籙, 도교 최고 등급의 비급) 등의 경전을 조사한 결과, '오뇌(五雷)'의 분류에 여러 다른 설이 있음을 발견했다:

《옥추경(玉樞經)》에 기록된 오뇌는: 천뇌(天雷), 신소뇌(神霄雷), 수관뇌(水官雷), 용뇌(龍雷), 사뇌(社雷)이다. 반면 《신소경(神霄經)》은 풍뇌(風雷), 화뇌(火雷), 산뇌(山雷), 수뇌(水雷), 토뇌(土雷)로 나눈다. 《대동경(大洞經)》은 다시 성위진동뇌(聖威震動雷), 벽력진후뇌(霹靂震吼雷), 소양팔창뇌(邵陽八猖雷), 파권수뇌(波卷水雷), 대동섬전뇌(大洞閃電雷)로 기록한다. 《선도경(仙都經)》은 천뇌(天雷), 지뇌(地雷), 풍뇌(風雷), 산뇌(山雷), 수뇌(水雷)로 분류한다. 《북극경(北極經)》은 용뇌(龍雷), 지뇌(地雷), 신뇌(神雷), 사뇌(社雷), 요뇌(妖雷)라고 말한다. 《태을경(太乙經)》은 오행(五行)에 따라 동방목뇌(東方木雷), 남방화뇌(南方火雷), 서방금뇌(西方金雷), 북방수뇌(北方水雷), 중앙토뇌(中央土雷)로 나눈다. 《자부경(紫府經)》은 사계절에 따라 춘뇌(春雷), 하뇌(夏雷), 추뇌(秋雷), 동뇌(冬雷)로 나누고, 여기에 헌원뇌(軒轅雷)를 더한다. 《옥신경(玉晨經)》은 자미뇌(紫微雷), 풍도뇌(酆都雷, 도교의 명계), 부상뇌(扶桑雷, 동방 선경), 악부뇌(嶽府雷, 오악 산신), 성황뇌(城隍雷, 지방 수호신)를 기록한다. 《태소경(太霄經)》은 천간으로 분류하여 갑을뇌(甲乙雷)... (이후 내용 누락)

也二乃丙丁雷也三乃戊己雷也四乃庚辛雷也五乃壬癸雷也太極之雷書曰一乃神霄雷也二乃地府雷也三乃水官雷也四乃九州雷也五乃里域社廟雷也太上所傳雷書若夫前件十本所載各有異同古之五雷未審以何爲正者也世傳三十六雷猶可疑也抑又可議也一曰玉樞雷二曰玉府雷三曰天卜玉柱雷四曰上清大洞雷五曰火輪雷六曰灌斗雷七曰風火雷八曰飛捷雷九曰北極雷十曰紫微璿樞雷十一曰神霄雷十二曰仙都雷十三曰太乙轟天雷十四曰紫府雷十五曰鐵甲雷十六曰邵陽雷十七曰欻火雷十八曰社令蠻雷十九曰地祇火鴉雷二十曰三界雷二十一曰斬壙雷二十二曰大威德雷二十三曰六波雷二十四曰青草雷二十五曰八卦雷二十六曰混元鷹犬雷二十七曰嘯命風霆雷二十八曰火雲雷二十九曰禹步大統攝雷三十曰太極雷三十一曰劍尖雷三十二曰内鑑雷三十三曰外鑑雷三十四曰神府天樞雷三十五曰大梵斗樞雷三十六曰玉晨雷此而謂之三十六雷是耶非耶所謂五雷則雷法何其多耶抑神仙至人役使異妙耶抑經籙文書紀録不一耶謂如天洞天眞之神畢火畢眞之神天烏天鎮之神威猛丁辛之神冰輪水鉢之神流光火輪之神滴昔喝伽之神太乙元

**해석**

이 경문은 부록(符籙)으로 뇌전의 힘을 청해 부리는 도교 뇌법(雷法)에 여러 뇌정(雷霆)이 어떻게 분류되고 불리는지 자세히 기록한다. 원문에는 저마다 고유한 명칭과 특성을 지닌 뇌정이 무려 서른여섯 가지나 열거되어 있다.

먼저 기본이 되는 다섯 가지 뇌정을 든다. 병정뢰(丙丁雷)는 불에 속하고, 무기뢰(戊己雷)는 흙에 속하며, 경신뢰(庚辛雷)는 쇠에 속하고, 임계뢰(壬癸雷)는 물에 속한다. 태극뢰(太極雷)는 그 가운데 가장 높은 등급의 뇌정이다. 이어 가장 높은 천계의 뇌정인 신소뢰(神霄雷), 저승의 뇌정인 지부뢰(地府雷), 수신의 뇌정인 수관뢰(水官雷), 대지를 관할하는 구주뢰(九州雷), 지방 신령의 뇌정인 이역사묘뢰(里域社廟雷)를 구분한다.

그다음에는 서로 다른 위력과 쓰임을 지닌 옥추뢰(玉樞雷), 옥부뢰(玉府雷), 상청대동뢰(上清大洞雷) 등을 포함해 서른여섯 뇌정의 전체 명단을 자세히 나열한다. 예를 들어 화륜뢰(火輪雷)는 불꽃을 다루고, 풍화뢰(風火雷)는 바람과 불의 힘을 결합하며, 참광뢰(斬壙雷)는 징벌을 전담한다. 팔괘뢰(八卦雷)에는 팔괘의 오묘한 이치가 담겨 있고, 우보대통섭뢰(禹步大統攝雷)는 도교의 보법인 우보(禹步)와 함께 사용한다.

경문은 끝에서 뇌정의 분류가 왜 이토록 많은지 묻는다. 신선, 곧 도를 얻은 고수마다 뇌정을 부리는 방식이 다르거나, 경전마다 기록에 차이가 있기 때문일 수 있다. 또한 화부의 신령인 필화필진지신(畢火畢眞之神), 천계를 지키는 신령인 천오천진지신(天烏天鎮之神) 등 다른 신비한 존재도 언급하며, 뇌정 체계가 도교 신령 체계 전체와 밀접하게 연결되어 있음을 내비친다.

이 뇌정들은 자연 현상이 아니라 신격을 지닌 법력이 드러난 모습이다. 이는 도교가 자연의 힘을 인격화하고 신성하게 여기는 특징을 보여준다. 유파마다 서로 다른 뇌정의 수련을 중시할 수 있으며, 그에 따라 각기 특색 있는 뇌법 체계가 형성된다.

皇之神咬網雀舌之神天雷風領之神火猪黑犬之神火鷹腥煙之神天關霹靂之神鐵甲飛電之神仙都火雷之神山雷火雲之神風火元明之神火伯風霆之神勾婁吉利之神織女四歌之神玉雷浩師之神洞陽幽靈之神四明公賓之神火光流精之神虚乗太華之神金精清思之神蒼牙鐵面之神散煙靂黑之神雷主閼伯之神木狼奎光之神欻火律令之神邵陽火車之神狼牙猛吏之神六波捲水之神飛鷹走犬之神流金火鈴之神此之三十六神或曰三十六雷不容無疑焉今而摭之於丹霄景書則箕星所以掌天雷也房星所以掌地雷也奎星所以掌水雷也鬼星所以掌神雷也婁星所以掌妖雷也天雷屬箕星故有天烏天鎮天洞天眞之神地雷屬房星故有雷主閼伯火伯風霆之神水雷屬奎星故有木狼洞陽金精浩師之神神雷屬鬼星故有欻火律令邵陽狼牙之神妖雷屬婁星故有丁辛滴昔喝婁伽夜之神故(臣)獨以此爲正也古今所傳雷法凡數階矣其彰靈著驗赫赫然於天下後世夫雷霆不可掩之物人誰不知其有雷也雷霆者所以彰天威所以發道用天威無所彰則幽明異致孰爲之禍福也道用無所發則陰陽二氣孰爲之生殺也陰陽二氣而發道用所可以彰天威以幽明異致而彰天威則可以發

**해석**

이 경전은 뇌정의 힘을 운용하는 수련법인 도교 뇌법(雷法)에 등장하는 서른여섯 뇌부 신령과 각 신령이 관장하는 뇌정의 종류를 기록한다. 신령마다 특색이 있다. 천뢰를 관장하는 기성(箕星, 이십팔수 가운데 하나) 휘하에는 천오(天烏), 천진(天鎮), 천동(天洞), 천진(天眞) 네 신령이 있다. 방성(房星)은 지뢰를 관장하며, 그 아래에는 뇌주 알백(閼伯, 화신), 화백 풍정(火伯風霆) 등의 신령이 있다. 규성(奎星)은 수뢰를 맡아 목랑(木狼), 동양(洞陽), 금정호사(金精浩師) 등의 신령을 거느린다. 귀성(鬼星)은 신뢰를 관장하며, 그 휘하에는 훌화율령(欻火律令), 소양낭아(邵陽狼牙) 등의 신령이 있다. 누성(婁星)은 요뢰를 맡고, 그 아래에는 정신적석(丁辛滴昔), 갈루가야(喝婁伽夜) 등의 신령이 있다.

저자는 서른여섯 뇌신을 분류하는 이 체계가 가장 정통하다고 특별히 강조한다. 예로부터 전해진 뇌법에는 여러 유파가 있지만, 하늘의 위엄을 드러내고 도법을 행하는 힘으로서 뇌정의 존재는 의심할 여지가 없다. 뇌정은 하늘의 위엄을 밝히고 대도(大道)의 작용을 나타낸다. 천도의 위엄이 드러나지 않으면 유계와 명계의 질서가 무너질 텐데, 누가 화복을 주관하겠는가? 대도의 작용이 드러나지 않으면 음양의 두 기(氣)가 어떻게 만물을 낳고 변화시키겠는가? 음양의 두 기가 운행하여 도법의 작용을 나타내고, 유계와 명계의 질서를 지켜 천위(天威)를 드러낸다. 이로써 뇌정은 천인(天人)을 잇는 중요한 힘이 된다.

본문에 언급된 ‘단소경서(丹霄景書)’는 뇌법을 기록한 비전 경전일 가능성이 있다. 저자는 그 내용을 정리해 별자리와 여러 뇌정의 대응 관계를 체계적으로 설명한다. 뇌신의 형상은 대개 자연 현상과 관련이 있다. 화응(火鷹), 성연(腥煙), 철갑비전(鐵甲飛電) 같은 명칭은 번개와 천둥이라는 자연의 힘을 구체적인 형상으로 이해한 옛사람들의 관념을 생생하게 보여준다.

道用是故嘏不晦賞也眚不匿罰也若夫毗祠列社皆祭祀也靈壇古跡皆鬼神也其間必有慈孽也富室賤隸皆享受也端人詭士皆流輩也其間必有善惡也鬼神有罪則流輩何以訴之流輩有釁則鬼神何以鳴之於戲皇天所以建雷城設雷獄立雷官分雷治布雷化示雷刑役雷神統雷兵施雷威運雷器是皆斡賞罰之柄宰生殺之權以之於陰界可以封山破洞斬妖馘毒以之於陽道可以除兇誅逆伐奸戮虐宜乎發道用也彰天威也此陰陽二氣得其施設也幽明異致得其影響也天地之内萬物峙立未有不禀陰陽而生生者也所以有形有想者爲人無形有想者爲鬼人處於陽鬼處於陰以是而出入四生循環六道苟非天有雷霆則何以示刑憲而訂頑砭愚者乎念(臣)夙生慶幸叨簉雷斑誓願行持未嘗少懈以今吉辰伏地貢章一通上詣三天曹謹遣(臣)法中風火元明君火伯風霆君雷主閼伯神君火鈴霹靂天仙蒼牙鐵面大仙龍雷捲水神君風火龍騎震天沸海神君霹靂火光銀牙耀目神君欻火律令大神雷公火車元帥三五鐵面火車大將軍三五邵陽主帥將軍霹靂火車腥煙使者四聖聽察迴車使者浮雲降雹力士横身飛雲使者移山翻海鐵甲使者洞風鼓震天威赤文使者風雹金鈴火鈴使者五雷飛

**해석**

천지간의 상벌은 명확하여, 마치 광명이 상을 가리지 않음과 같고, 과오도 벌을 피할 수 없다. 신령을 모시는 사당과 묘우, 오래된 제단 유적은 모두 귀신이 거처하는 곳이며, 그 안에는 반드시 선악의 구분이 존재한다. 부귀한 집안과 빈천한 노복이 모두 삶을 누리고, 정직한 자와 간사한 무리가 모두 세간의 중생이며, 그 안에도 반드시 선악의 차이가 있다. 만약 귀신에게 죄과가 있다면 세상 사람들은 어떻게 호소해야 하는가? 만약 세상 사람에게 과오가 있다면 귀신은 또 어떻게 경고해야 하는가?

따라서 지고지상의 황천(皇天)께서 뇌성(雷城)을 세우고, 뇌옥(雷獄)을 설치하며, 뇌부 관원을 두고, 뇌부의 직권을 나누어 뇌정(雷霆)의 위엄을 드러내셨다. 뇌부는 뇌신과 천병을 통솔하며 뇌정의 힘으로 천벌을 집행한다. 이러한 배치는 모두 상벌의 대권을 장악하고 생사를 주재하기 위한 것이다. 음간(陰間)에서는 뇌정이 산정과 동굴의 괴물을 진압하고 요사스러운 독물을 참살할 수 있으며, 양간(陽間)에서는 뇌정이 흉도와 반역자를 제거하고 간악하고 포학한 자를 징벌할 수 있다. 이는 바로 천도 법칙의 구현이며 상천의 위엄을 드러내는 것이다.

음양(陰陽) 두 기운이 각기 직분을 다하고, 명계와 인간 세상이 서로 영향을 미친다. 천지간 만물은 음양에 의지하지 않고 살아가는 것이 없다. 형체와 사상이 있는 것을 사람이라 하고, 형체 없이 사상만 있는 것을 귀신이라 한다. 사람은 양간에 살고 귀신은 음간에 존재하며, 이로써 생사윤회가 형성되어 육도(六道)에서 순환한다. 만약 상천의 뇌정의 위엄이 없다면 어떻게 세상을 경계하고 완악한 자를 징벌하며 어리석은 자를 교화할 수 있겠는가?

나는 전생에 다행히 뇌부에서 직을 맡았고, 맹세코 수행하여 결코 게을리하지 않았다. 오늘 길한 시각에 나는 공경히 주장을 올려 삼청천(三清天)의 관서에 전달한다. 특별히 뇌부의 여러 신장을 파견한다: 풍화원명군(風火元明君), 화백풍정군(火伯風霆君), 뇌주알백신군(雷主閼伯神君), 화령벽력천선(火鈴霹靂天仙), 창아철면대선(蒼牙鐵面大仙), 용뇌권수신군(龍雷卷水神君), 풍화룡기진천불해신군(風火龍騎震天沸海神君), 벽력화광은아요목신군(霹靂火光銀牙耀目神君), 흡화율령대신뇌공(欻火律令大神雷公), 화차원수(火車元帥), 삼오철면화차대장군(三五鐵面火車大將軍), 삼오소양주수장군(三五邵陽主帥將軍), 벽력화차성연사자(霹靂火車腥煙使者), 사성청찰회차사자(四聖聽察回車使者), 부운강박역사(浮雲降雹力士), 횡신비운사자(橫身飛雲使者), 이산번해철갑사자(移山翻海鐵甲使者), 동풍고진천위적문사자(洞風鼓震天威赤文使者), 풍박금령화령사자(風雹金鈴火鈴使者), 오뢰비장(五雷飛將) 등 여러 신명......

捷使者雷陣左右使者散雲送火禁炎使者西臺雷雨吏負天擔石太微令威劍震靈吏四季風雨令玉光金精上吏吞魔啖妖天甲神吏丹元刑部都吏擒龍捉孽撼山神君吹海颺波靈華猛吏飛雲走電神吏太歲將軍掌疫癘使者五方雷公將軍天雷晃光將軍水雷電光六龍將軍玉樞殿下左右二神將北極殿下左右二神將蓬萊雷霆司左右二神將三十六雷鼓力士嘯命風雷大將五雷諸司將帥五雷諸司吏兵五方蠻雷使者隨章同詣都宫閲量勛烈磨勘功勤註者爲升授者爲轉差者爲除選者爲擢約以今年十二月辛亥日遣令五雷官吏將兵預赴元應太皇府録功紀續併於丙子年正月初一日天臘之晨徑上玉清朝謁乞於三月初七日得預天曹舉選賞會至於正月初一日甲子之晨太乙簡閲神祇之旦使五雷將吏各獲一功聽候正月十五日上元天府官賜福之晨悉赴北極紫微璿樞宫例出一職各轉一資(臣)當願九玄七祖同獲昇遷三界鬼神咸沾福利然後願臣祈晴禱雨召雪興雲攝電呼雷驅風降雹封山破洞伐廟除魔誅斬蛟龍制伏狼虎驅禳水火遣逐旱蝗爲民禳灾驅邪治病行遣符命顯現報應(臣)伏望陛下降注紫靈玄一之炁流入(臣)身中三焦五臟之内灌溢三元九宫之中令(臣)心廣體

**해석**

이 경문은 도교 뇌부(雷部, 뇌전풍우를 관장하는 신령 체계)의 많은 신장들의 직무 분장과 그들이 특정 시기에 공적을 심사하고 직위를 승진시키는 장면을 묘사한다.

뇌부(雷部)에는 직능이 각기 다른 많은 신관이 있다. 첩사자(捷使者)는 뇌진(雷陣)의 배치를 맡고, 좌우사자(左右使者)는 운무와 화세를 관장하며, 금염사자(禁炎使者)는 화염을 통제한다. 서태뇌우리(西臺雷雨吏)는 천책(天責)을 짊어지고, 태미령(太微令)은 위검(威劍)을 들고 영계(靈界)를 진압하며, 사계풍우령(四季風雨令)은 기후를 조절하고, 옥광금정상리(玉光金精上吏)는 전문적으로 요마를 수복한다. 또한 용을 사로잡고 업(孽)을 잡는 신장, 산악을 흔드는 선관, 해랑을 일으키는 영리, 그리고 비운주전(飛雲走電)하고 역병을 관장하며 오방뇌공(五方雷公)을 통솔하는 각 장군이 있다.

이 뇌부(雷部) 신장들은 특정 시기에 도궁(都宮, 뇌부 총부)에 집중하여 성과 심사를 받아야 한다. 약속된 바로 그해 12월 신해일(辛亥日)에 모든 뇌부 관리들은 먼저 원응태황부(元應太皇府)에 가서 공적을 등록한다. 이듬해 정월 초하루(도교의 중요한 천랍절(天臘節))에 이르면 그들은 옥청경(玉清境, 최고 천계)에 상주하여 3월 초7일 천조(天曹, 천정 관서) 선발에 참가할 것을 청한다. 정월 보름 상원절(上元節)에 이 신장들은 다시 북극자미선추궁(北極紫微璇樞宮, 북두성군 궁전)에 가서 직무 조정을 받으며, 어떤 이는 승진하고 어떤 이는 전보된다.

경문 후반부는 도사가 신하의 신분으로 천정에 기원하는 것이다. 조상이 모두 초승하고 삼계(三界) 귀신이 함께 복택을 누리기를 바란다. 그리고 시법 능력을 얻기를 기구하는데, 맑음을 빌고 비를 기원하며 구름을 부르고 눈을 내리며 뇌를 몰고 번개를 치며 산을 봉하고 동굴을 부수며 요마를 베고 마를 제거하는 등 세상을 구제하는 신통을 포함한다. 마지막으로 천제가 자령현일지기(紫靈玄一之氣, 선천 원기)를 자신의 몸에 주입하여 오장구궁(五臟九宮, 인체 내수련의 중요한 부위)을 자양하게 하여 자신이 심광체건(心寬體健)의 수련 경지에 이르게 해주기를 기원한다.

胖神清氣爽學道得道求仙得仙(臣)愚謹因二官直使正一功曹左右官使者陰陽神訣吏科車赤符吏罡風騎置吏驛馬上章吏飛龍騎吏等官各二人出爲(臣)操今辰所上雷府奏事議勳丹章一通謹上詣三天曹請進太上虚无丈人宫都候曹治太白宫伏願告報臣誠惶誠恐稽首再拜以聞太清玄元太上无極大道太上道君虚无丈人太上老君太上丈人天帝君天帝丈人九老仙都君九炁丈人百千萬億重道炁千二百官君太清玉陛下

維皇宋太歲乙亥嘉定八年冬十有二月

二十七日辛亥吉時於武夷山冲佑觀之

西南隅再拜上(臣)姓白係金闕選士見在

拜章所聽命修眞十書武夷

**해석**

이 글은 도교 상장 의례, 곧 신명에게 상주문을 올리는 종교 의례를 기록한 것이다. 백씨 성을 가진 도사, 즉 ‘금궐 선사(金闕選士)’라 불리는 수행자가 남송 가정 8년(1215년) 12월 27일 신해일 길시에 무이산 충우관에서 법사를 거행한다.

의례에서 도사는 여러 도교 신관에게 소집을 청해 의식을 돕게 한다. 이관직사, 정일공조, 좌우관사자, 음양신결리 등이 각각 두 명씩 포함된다. 이 신관들은 도사가 작성한 ‘뇌부 주사 의훈 단장’, 곧 뇌부의 신령에게 수호를 청하는 상주문으로 보이는 문서를 전달해 삼천조에 올리는 일을 맡는다.

도사는 이 상주문이 상급 신령의 거처인 태상허무장인궁과 천정의 관청인 도후조치태백궁에 전해지기를 특별히 청한다. 글에는 태청현원태상무극대도태상도군, 허무장인, 태상노군(太上老君) 등 존귀한 신령의 칭호가 이어진다. 이들은 도교의 최고위 신령이다. 마지막에 언급되는 구기장인과 천이백관군은 우주 만물을 이루는 도기(道氣), 곧 선천의 에너지가 화현한 존재를 가리킨다.

이 글은 의례의 시각과 장소, 참여하는 신령, 상주문의 내용을 빠짐없이 기록해 송대 도교 의례를 연구하는 데 중요한 문헌이다. 도사는 이처럼 엄정한 과의 의례를 통해 신명에 대한 경외를 나타내고, 수행의 성취, 곧 ‘도를 배워 도를 얻고 선을 구해 선을 얻기’를 기원한다.

集卷之四十七

## 제4권

修眞十書武夷集卷之四十八　　　莱六

海　南　白　玉　蟾　著

先生曲肱詩昔在青華第一宫秪縁醉後怒騎龍傾翻半滴金瓶水不覺人間雨發洪玉皇有勅問神霄誰去騎龍亂作妖自别雷城一迴首人間天上已相遼謫居塵世意徘徊鍊盡金丹待鶴來歸去神霄朝玉帝依前命我掌風雷五雷深鎖玉清宫白鶴呼風唳碧空說著這般辛苦處三千玉女蹙眉峰太一天皇謁紫清翠娥百萬擁雲軿當時不合抬頭看忽見天丁叱火鈴我不生嗔怨玉皇翠娥無復舞霓裳如何天上神仙女染污清都一散郎夢斷南柯覺昨非因縁盡處兩分飛寒松空鎖翠娥夢我獨于今未得歸玉府官僚無甚人上皇憐我最辛勤忽然詔下催歸去猿叫萬山空白雲瑶池王母宴羣仙兩部笙歌簇綺筵誤取一枚仙李喫又來人世不知年我到人間未百年恰如頃刻在三天向來我本雷霆吏今更休疑作甚仙往昔逍遥在太華朝餐玉乳看瓊花當年身著六銖服不識人間有苧麻做到天仙地位時三遭天譴落天墀却嫌天上多官府且就人間洞府嬉白雲隨我見天台又趁金華路上迴棲鳳亭中留不去武夷山下野猿哀說與清風明月知揚州有鶴未能騎夜來五鳳樓前看天上白雲空自飛

**해석**

이 시들은 남송의 저명한 도사 백옥섬(白玉蟾)이 쓴 수련에 대한 깨달음의 시편이다. 신화적 이미지를 통해 자신이 선계에서 인간 세상으로 좌천된 일을 이야기한다. 시에 나오는 ‘청화제일궁(青華第一宮)’은 천계의 선궁이고, ‘옥황대제(玉皇大帝)’는 옥황이며, ‘신소(神霄)’는 도교의 삼십육천 가운데 가장 높은 천계다.

첫머리에서는 천정에서 술에 취해 용을 타고 놀다가 실수로 금병을 엎어 인간 세상에 홍수를 일으키고, 그 일로 옥제에게 문책받은 일을 회상한다. 이어 인간 세상에 좌천된 뒤의 심정을 그린다. 인간 세상에 머물면서도 금단(金丹)을 수련하기를 멈추지 않고, 학이 와서 이끌어 천계로 돌아가기를 기다린다. ‘오뢰(五雷)’와 ‘풍뢰(風雷)’ 같은 이미지가 거듭 등장하는데, 뇌부의 신관이라는 그의 정체를 암시한다.

가운데 몇 편에서는 신화 속 고사를 빌려 자신을 익살스럽게 풍자한다. 선녀를 훔쳐보다 천병에게 꾸지람을 듣고, ‘남가일몽(南柯一夢)’처럼 꿈에서 깨어나 깨닫는다. 또 서왕모의 선도를 잘못 먹어 인간 세상에 머물게 된다. 마지막에는 지금의 처지를 담담히 받아들이며, 한때 천정 뇌부의 관원이었더라도 이제는 무이산 같은 동천복지에서 한가로이 지내며 흰 구름과 들원숭이를 바라보고 맑은 바람과 밝은 달을 벗 삼는 편이 더 좋다고 말한다.

시 전체는 익살스러운 어조로 수련자의 모순된 마음을 드러낸다. 천계의 자유로움을 그리워하면서도 천정의 규율에는 염증을 느끼고, 금단대도(金丹大道)를 부지런히 닦으면서도 인간 세상의 자유로움을 즐긴다. 끝의 “천선의 지위에 올랐을 때, 세 차례나 천벌을 받고 천정에서 떨어졌다”는 두 구절에는 선인의 지위에 집착하는 수련자를 경계하는 뜻이 담겨 있다.

跣足蓬頭破衲衣悶來飲酒醉吟詩廛中走遍無人識我是東華大帝兒這回空過二十年肉重不能飛上天抖擻衲頭還自笑囊中也没一文錢我有隨身一顆珠見時似有覓時無金雞呌罷無人見月射寒光滿太虚不識看經不坐禪飢來喫飯困來眠玉皇若不開青眼却是凡夫骨未仙不把雙眸看俗人五湖四海一空身洞天深處無人到溪上桃花幾度春桑田變海海成田這話教人信也難只有一般輸我處君王未有此清閑

題棲鳳亨亭前緑密玉成叢鳳宿枝頭煙雨空簫管一聲人未寢滿林明月浸清風聲傳琴瑟風生枕影瀉琅玗月滿庭白鳳飛來枝外宿夜深點破一林青竹也多年管風月鳳兮幾夜宿雲煙林間有客吹簫去竹化成龍鳳入天潘氏亭前飲一宵酒酣對竹嘯瓊簫不知棲鳳來多少鳳去人歸竹寂寥

清勝軒夜話殘燈結花滿堂紅酒興未已詩興濃寒雲蠹星鎖翠空一林幽竹夜呼風逸士倚樓嘯玉龍蟬聲泣露落梧桐把手論文開心胸黑甜相催話未終香篆飛蛇穿簾櫳鄰雞唤曉何處鍾摩挲醉眼欄干東茶鐺無火召玉童三子芒鞋七尺笻踏破青山緑幾重

夜宴清勝軒吟呈倪梅窗吴道士隱

南山前浩歌覺聲乾長嘯直入碧雲關梅窗主人携百壼一夜談話秋雨寒燈紅吐出玉虫

**해석**

맨발에 봉두난발로 낡은 승복을 걸치고, 답답할 때면 술을 마시고 취해 시를 읊는다. 저잣거리를 돌아다녀도 동화대제(東華大帝)의 제자임을 알아보는 이가 없다. 스무 해 세월을 헛되이 보내 몸이 무거워 하늘로 날아오르지 못한다. 승복을 털며 혼자 웃어 보지만 주머니에는 한 푼도 없다.

몸에 구슬 하나를 지니고 다니는데, 이는 내단(內丹)을 비유한다. 보고 싶을 때면 있는 듯 없는 듯하다. 금계가 울고 나면 아무도 볼 수 없고, 달빛은 허공에 가득 내려 차갑게 스민다. 경전을 읽지도 않고 좌선하지도 않는다. 배고프면 밥을 먹고 졸리면 잠을 잔다. 옥황대제가 은총을 내리지 않는다면 끝내 범부의 몸으로 신선이 되지 못한다.

세속 사람들을 정면으로 바라보는 법이 없고, 오호사해를 다녀도 이 한 몸뿐이다. 동천복지 깊은 곳에는 찾아오는 이가 없고, 시냇가 복사꽃은 피었다가 진다. 푸른 바다가 뽕나무밭으로 변한다는 이야기는 믿기 어렵다. 오직 한 가지, 임금보다 나은 점이 있으니 그들에게 어찌 이런 한가로움이 있겠는가.

「서봉정에 쓰다」 시: 정자 앞에는 푸른 대나무가 숲을 이루고, 봉황은 안개비 속 나뭇가지에 깃든다. 퉁소 소리가 울려도 사람은 잠들지 않고, 숲 가득한 달빛이 맑은 바람에 젖는다. 거문고와 비파 소리 속에 베갯머리에는 바람이 일고, 달빛은 뜰 앞 낭간 대나무 그림자를 비춘다. 흰 봉황이 날아와 밤에 가지에 깃들고, 밤이 깊어지자 온 대숲의 푸름을 울리며 깨뜨린다. 대나무는 오랜 세월 바람과 달을 벗하고, 봉황은 몇 밤이나 구름과 안개 속에 깃든다. 숲속에서 누군가 퉁소를 불며 떠나가니, 대나무는 날아오르는 용으로 변하고 봉황은 구천으로 날아오른다.

「반씨 정자에서 밤에 술을 마시다」: 반씨 집 정자 앞에서 밤새도록 술을 마시고, 술기운이 오르자 대숲을 마주해 옥퉁소를 분다. 깃들었던 봉황이 몇 마리나 되는지 알지 못하나, 봉황이 떠나고 사람이 돌아가자 대숲은 다시 고요해진다.

「청승헌에서 밤에 이야기를 나누다」: 꺼져 가는 등불에는 등화가 가득 맺혀 온 방이 붉고, 술흥은 아직 다하지 않았으며 시흥은 짙다. 차가운 구름이 별빛을 가리고, 깊은 대숲에는 밤바람이 휘몰아친다. 은자는 누각에 기대어 용 울음 같은 긴 휘파람을 불고, 이슬 맺힌 매미 소리에 오동나무에서 물방울이 떨어진다. 손을 맞잡고 글을 논하며 마음을 활짝 여니, 잠이 몰려와 이야기를 미처 끝내지 못한다. 향전(香篆)의 연기가 뱀처럼 문과 창을 지나고, 이웃집 닭이 새벽을 알리니 어디선가 종소리가 울린다. 취한 눈을 비비며 동쪽 난간을 바라보고, 불 꺼진 차화로를 보며 동자(童子)를 부른다. 세 사람은 짚신을 신고 일곱 자 대지팡이를 짚은 채, 푸른 산의 겹겹이 우거진 초록을 두루 밟는다.

「남산에서 밤에 잔치를 열다」: 남산 앞에서 목이 마를 때까지 큰 소리로 노래하고, 긴 휘파람 소리를 구름 속까지 보낸다. 매창 주인은 술 백 병을 가져오고, 가을비 내리는 추운 밤새도록 이야기를 나눈다. 등화가 터지며 옥벌레 같은 빛을 내뿜는다.

巧道人大嘯拍床吼連榻隱南吴庚契要看紙上生蛇走停盃撑眼發詩顛横捉一筆半欲眠笑把崑崙蘸滄海寫出新詞數萬篇

題清勝軒壁奇花兩朵香一爐片心無事便清虚壁頭有琴床有劍浩歌梵曲聲虚徐物外志趣本不俗山軒清勝萬事足自勸之酒三兩盃無爭之棋三兩局

再題清勝軒滿林幽竹夜來風南極一點飛寒空玉爐異香遶琳宫此間知有神仙翁清勝軒中頗幽絶白鬚道士持檀笏眉毛掀起溪上雲眼光爍破峰頭月瓊房壁上掛瑶琴把劍舞罷千古心蓬萊一别醉吹笛令日一見歌長吟天祇呵道緑煙起滿前王趙皆珠履倦虬縮尾青蛇死彈指傾倒天河水砂篆一揮走神鬼雷電霹靂動天地信知妙用古所無猶未收拾歸天衢月冷風清白鶴唳寳旛飛霞遶玉壺武夷散人好詩酒昔者見君今番無

題清虚堂月移花影來窗外風引松聲到枕邊長劍舞餘烹茗試新詩吟就抱琴眠酒醅初潑青螺髓香篆常燒紫馬鞭九曲溪頭冲佑觀清虚堂裏有神仙

初見懶翁詩一掬精神迥出塵懶翁自是不凡人淵明松菊逕猶緑靈運池塘草正春已把芝田栽枸杞不將苔砌輾蒲輪家傳衣鉢歸龍鳳自指冰壺嗣穎濱

賦詩二首呈懶翁驚秋鏡裏鬢邊星到處溪山皆洞庭怒雨打

**해석**

이 글은 무이산(武夷山)에서 수행하며 맑고 고요히 지내는 몇몇 도인들의 생활 모습과 심경을 그린다. 교도인(巧道人, 수행에 정진해 깨달음을 이룬 도사)이 침상을 치며 길게 휘파람을 불고, 남오(南吳)에서 온 도우 경계(庚契)와 즐겁게 이야기를 나눈다. 그들은 술을 마시고 시를 짓는다. 반쯤 취하고 반쯤 깨어 붓에 먹을 묻히니, 마치 곤륜산(崑崙山)을 창해에 담글 듯하다. 붓을 한 번 휘두르면 새 시가 수없이 쏟아진다.

수행처인 청승헌(清勝軒)의 벽에는 이런 글이 적혀 있다. “이곳에는 향기를 풍기는 기이한 꽃 두 송이와 맑은 향을 피운 향로 하나가 있다. 마음에 걸리는 일이 없으니 저절로 맑고 텅 비며 신령스럽다.” 벽에는 거문고를 걸고 침상 곁에는 검을 두었다. 범곡(梵曲)을 읊으니 소리가 아득히 멀리 퍼진다. 세속을 벗어난 이러한 뜻은 본래 속되지 않으며, 이 산속 집에서는 모든 일이 이미 만족스럽다. 술을 두세 잔 따라 마시고, 세상일에 다투지 않는 바둑을 몇 판 둔다.

청승헌(清勝軒)에 다시 시를 적으며 이렇게 읊는다. 밤이면 대숲이 바람에 흔들리고, 남극성(南極星)이 차가운 하늘에서 반짝인다. 옥 화로에는 기이한 향기가 감돌고 임궁(琳宮)에는 신선이 숨어 사는 듯하다. 집 안 풍경은 그윽하고 빼어나다. 흰 수염의 도사가 단목 홀판을 손에 들고 서 있는데, 눈썹은 시냇가의 노을 같고 눈빛은 봉우리 위의 밝은 달을 꿰뚫는다. 경방(瓊房)의 벽에는 요금(瑤琴)을 걸고, 검무를 추며 천고의 호방한 기상을 품는다. 일찍이 봉래(蓬萊)에서 헤어질 때는 취한 채 피리를 불었고, 오늘 다시 만나서는 길게 노래하며 읊조린다. 천신(天神)이 숨을 내쉬자 푸른 연기가 피어오르고, 눈앞의 도우들은 모두 구슬 신을 신었다. 청룡(青龍)은 몸을 틀어 서리고 푸른 뱀은 웅크린다. 손가락을 튕기는 사이 은하수를 기울여 쏟을 듯하다. 붓을 휘둘러 글씨를 쓰면 신을 몰고 귀신을 부리며, 우레가 천지를 뒤흔든다. 이런 현묘함은 예로부터 드물었으나, 아직 천정으로 돌아갈 때는 아니다. 달빛은 차갑고 학은 울며, 보번과 노을이 옥 항아리를 둘러싼다. 무이산(武夷山)의 은거 도인은 시와 술을 사랑한다. 예전에는 늘 보이던 그 모습이 이제는 어디에서도 찾을 수 없다.

청허당(清虛堂)에 시를 적는다. 달빛이 꽃 그림자를 창밖에 드리우고, 솔바람 소리가 바람을 타고 베갯머리까지 들려온다. 긴 검을 휘두른 뒤 새 차를 끓이고, 새 시를 읊은 뒤 거문고를 안고 잠든다. 새로 빚은 술은 푸른 소라의 골수처럼 짙푸르고, 향로에는 자마편(紫馬鞭) 향이 늘 타오른다. 구곡계(九曲溪) 어귀 충우관(沖佑觀)의 청허당에는 신선이 머문다.

처음 만난 나옹(懶翁, 수행자의 별호)을 시로 찬미한다. 그의 정신은 속세를 초월했으니, 나옹은 본래 범인이 아니다. 도연명(陶淵明)의 솔과 국화가 있는 오솔길은 여전히 푸르고, 사령운(謝靈運)이 노래한 연못가의 봄풀은 무성하다. 이미 지전(芝田)에 구기자를 심었으니, 포륜(蒲輪)이 이끼 낀 섬돌을 지나갈 일은 없다. 가학의 뿌리는 용과 봉황에까지 거슬러 올라가며, 스스로 빙호(冰壺)와 같은 고결함으로 영빈(穎濱)의 기풍을 잇는다.

나옹에게 바친 마지막 두 수의 시에는 이렇게 적혀 있다. 가을이 온 줄 알고 문득 거울을 보니 귀밑머리에 서리가 내렸다. 이르는 곳마다 시내와 산이 모두 동정호처럼 드넓다. 갑작스러운 비가 두드리며……(이후 내용은 남아 있지 않다).

蓮欹沼緑顛風掣竹過墻青趁船紫燕辭芹渚縮頸白鷗眠蓼汀荷笠欲尋懶翁去帶些爽氣入疏櫺懶翁老白結忘年秋入淡煙疏雨天醉把黑甜圓箇夢時將草聖放些顛杖藜還盡溪山債盃酌結交風月縁梭督青童馳訥槧鱗煩柴吏饋雄篇金華都似一揲大却貯兩枚詩酒仙

六言六首呈懶翁倦子冷居姑射居士高卧毗耶鈍置詩盟酒約只自焚香喫茶酒惡頻將花嗅睡酣便把茶澆秋到梧桐枝上夜來風雨瀟瀟金體青如竹葉玉娥白似蓮花聞君微恙脱體杖藜欲訪君家蓮蘂嫌風狼藉稻苗得雨精神翻憶武夷九曲去秋艤棹溪濱醉時枕上化蝶睡起筆下生蛇日長心下無事飢來只是餐霞秋雨織愁成段暮雲過眼生花棲鳳亭中寂寞武夷舊有仙家

暮抵懶翁齋醉吟旋開白酒買蓮房滿瀉桐膏炤玉缸月女冷窺青斗帳風神輕撼碧紗窗公疑我是今皇甫我恐公爲昔老龐醉後唾珠粘紙面笑將筆力與人扛

白蓮詩淵明歸西天不作東林社不見張昌宗無人舉此話誰家栽緑荷薰風漾碧波波底水晶空化出玉姮娥嫣然冷無語冰肌卧曉雨東君如夏日此花不受暑一點天然香隨風入畫堂折之置坐隅窈窕弄玉郎忽然心緒變如睹佳人面寄語明月樓莫貯雙飛燕

鍊丹不成

**해석**

이 시문 시리즈는 수도자의 한가롭고 자유로운 생활 상태와 자연스러운 정취를 묘사한다. 첫머리는 여름날 연못 풍경을 묘사한다. 기울어진 연꽃, 바람에 흔들려 담장을 넘어오는 푸른 대나무, 미나리 떼를 떠나는 자색 제비, 목을 웅크리고 마디풀 모래톱에서 졸고 있는 흰 갈매기. 연잎 삿갓을 쓴 사람은 나옹(懶翁)을 찾아가려 하고, 상쾌한 기운을 품고 드문드문한 창살 안으로 들어선다.

나옹(懶翁)은 이미 백발이 성성하지만 나이를 잊었고, 가을은 엷은 연기와 드문드문한 비에 감싸여 있다. 취한 뒤에는 검고 둥글고 단맛 나는 열매를 쥐고, 꿈속에서는 자신이 초서(草書)의 성수(聖手)처럼 광방불기(狂放不羈)하게 놓아두는 것을 마음대로 한다. 여장(藜杖)을 짚고 시내와 산을 두루 다니며, 술잔으로 풍월(風月)과 벗을 맺는다. 청의동자(青衣童子)를 재촉해 달려가 소식을 전하게 하고, 시문(柴門)의 아전으로 하여금 웅장한 글과 시편을 보내게 한다. 금화(金華, 도교에서 체내의 정기精氣를 가리킴)는 모두 한 손에 움켜쥔 듯하지만, 두 명의 시주(詩酒) 신선을 저장하고 있다.

여섯 수의 육언시(六言詩)는 나옹(懶翁)의 생활을 묘사한다. 고야산(姑射山, 전설 속 신선이 사는 곳)에 게으르게 머무는 거사(居士)는 비야(毗耶, 불교 성지)에 높이 누워, 시와 술 모임을 제쳐두고 홀로 향을 피우고 차를 마신다. 술에 취했을 때는 자주 꽃향기를 맡고, 잠에서 깨면 차로 정신을 깨운다. 가을이 오동나무 가지 끝에 이르고, 밤에는 바람과 비가 소슬소슬 내린다. 몸은 금색 대나무처럼 푸르고, 얼굴은 백옥 연꽃 같다. 네가 작은 병이 막 나았다고 들었으니, 나는 여장(藜杖)을 짚고 찾아가고 싶다.

연꽃은 바람에 어지러이 흔들리는 것을 싫어하고, 벼 모종은 비 때문에 더욱 정채가 난다. 문득 작년 가을 무이산(武夷山) 구곡계(九曲溪) 가에서 배를 멈추었던 정경이 떠오른다. 취했을 때는 베개 위에서 나비로 변하고(장주몽접莊周夢蝶 고사), 잠에서 깨면 붓끝에서 용사(龍蛇)가 생겨난다. 낮이 길어도 마음속에 아무 일 없고, 배가 고프면 구름과 노을을 복용한다(도교 벽곡闢穀 수련법). 가을비는 시름을 엮고, 저녁 구름은 눈앞을 스쳐 꽃처럼 지나간다. 서봉정(棲鳳亭) 안은 적막하고, 무이산(武夷山)에는 예로부터 신선의 집이 있다.

저녁에 나옹(懶翁)의 재실(齋中)에 이르러 취하여 읊조린다. 새로 빚은 백주(白酒)를 열고, 연방(蓮房)을 사서, 동유(桐油)를 가득 부어 옥항(玉缸)을 비춘다. 월궁선자(月宮仙子)는 푸른 장막을 냉담하게 훔쳐보고, 풍신(風神)은 푸른 사창(紗窗)을 가볍게 흔든다. 너는 나를 당금(當今)의 황보(皇甫, 아마도 황보밀皇甫謐, 위진 명사를 가리킴)로 의심하고, 나는 네가 왕석(往昔)의 노방(老龐, 아마도 방덕공龐德公, 동한 은사를 가리킴)이 아닐까 걱정한다. 취한 뒤 진주 같은 침이 종이 면에 묻고, 웃으며 붓의 힘으로 남과 겨룬다.

마지막 백련시(白蓮詩)는 도연명(陶淵明)의 귀은(歸隱) 고사를 빌려, 다시 동림사(東林社, 진대 문인아집)에 참여하지 않고, 장창종(張昌宗, 무측천의 총신)을 보지 않는다고 말한다. 푸른 연잎이 바람에 흔들리며 푸른 물결을 일으키고, 물빛 속에서 수정처럼 교결한 항아(嫦娥)가 환화된다. 연꽃은 냉염하여 말이 없고, 얼음 살결과 옥 같은 피부로 아침비 속에 누워 있다. 동군(東君, 태양신)은 마치 여름이 무더운 듯하지만, 이 꽃은 더위의 침범을 받지 않는다. 천연의 맑은 향기가 바람을 따라 화당(畫堂)으로 들어오고, 꺾어다가 자리 옆에 두니, 요조한 소년이 손에 쥐고 즐긴다. 문득 마음이 변하여, 가인의 얼굴을 보는 듯하다. 명월루(明月樓)에 전하노니 두 마리 나는 제비를 받아들이지 말라 — 마지막 "연단불성(煉丹不成)" 네 글자는, 이러한 한가로운 생활 뒤에 수도자가 실은 내단(內丹) 수련의 궁극적 목표를 완성하지 못했음을 암시한다.

八兩日月精半斤雲霧屑輕似一鴻毛重如千枰鐵白如天上雪紅如猩猩血收入玉葫蘆祕之不敢泄夜半忽風雷煙氣滿寥泬這般情與味啞子咬破舌捧腹付一笑無使心腦熱要整釣魚竿再斫秋筠節修眞十書武夷集卷之四

**해석**

이 수련 필기는 단약을 제련하는 기묘한 과정을 묘사한다. 여덟 냥의 일월정화(日月精華, 천지의 영기를 채집하여 응결한 약재를 가리킨다)에 반 근의 운무가 응결된 가루(진귀한 약재를 비유한다)를 배합하는데, 겉보기에는 홍모처럼 가볍지만 실제로는 천균의 무게가 있다. 제련된 단약은 눈처럼 희고, 또 성성혈(猩猩血)처럼 붉은빛이 스며든다(단약의 빛깔이 극히 좋음을 형용한다).

이 진귀한 재료들은 옥호로(玉葫蘆, 도교의 법기로, 단약을 보관하는 데 흔히 쓰인다)에 조심스럽게 거두어 엄밀히 봉한다. 한밤중에 갑자기 바람과 우레가 크게 일고, 단로(丹爐)의 연기가 정실(靜室) 전체에 자욱하다(“요혈(寥泬)”은 수행자가 폐관하는 청정한 공간을 가리킨다). 이러한 단약 제련 시의 천인감응(天人感應)의 현묘한 경지는 벙어리조차 흥분하여 혀를 깨물게 하고(말로 전하기 어려운 체험을 비유한다), 마지막에는 배를 안고 크게 웃을 수밖에 없다——반드시 지나치게 집착하거나 흥분하지 말고, 심경을 청량하게 유지해야 한다.

마지막 두 구절은 수행자의 자려(自勵)이다. 낚싯대를 정리하듯 인내심을 가지고 준비하고(수련은 점진적으로 나아가야 함을 비유한다), 가을 대나무를 베듯 과감히 취사선택해야 한다(“균(筠)”은 대나무를 가리키며, 수행은 시기를 놓치지 말아야 함을 암시한다). 전체 단락은 단약 제련 과정을 통해, 수도는 신중함과 결단의 지혜를 겸비해야 함을 암시한다.

十八

## 제5권

修眞十書武夷集卷之四十九(五十/四卷)　莱七

海　南　白　玉　　蟾　著

贈王太尉笑曳華裾出禁廷一聲長嘯萬山青歸來車馬如雲擁掃去簪星似夢醒紅碼碯盃斟白酒碧珊瑚枕倚朱屏也須趁取些强學作箇唐人五達靈

復盧艮庵韻擬占朝班最上頭官清冷似一天秋風花雪月千金子水竹雲山萬户侯海客盟鷗終不動塞翁失馬更何求明窗淨几華胥外蝴蝶翩翩自夢周

題張知丞翛然軒不著人間一點塵翛然一室貯幽人清宵甕下酒中聖白晝筆頭詩泣神芳草惜鋤憐緑淨落花慵掃愛紅匀棋聲隔斷華胥路自把博山燒暮春

和葉宰韻題震無咎齋蝸角蠅頭既可憎如何又問利和名學他太古先天妙合取中庸一點誠乾坤所謂日月祖坎離乃是天地精工夫學到震無咎隻字拔茅乗泰亨

立秋有懷陳上舍没巴没鼻落一葉發顛發狂何處風九十日暑掃地去滿懷汗珠尋已空却煩察判潘孺子說與上舍陳友龍來宵無雨必好月一樽還要與君同

夢中得五十六字醉醒曳杖訪松關正在黄昏杳靄間既去復來秋後暑似無還有雨中山澗邊幾葉晩花落天際一鈎明月彎自覺餘煙埋屐齒行行印破蘚痕斑

胡中隱庵中傷春盡把天工付祝融東皇歸去太華宫稜稜山

**해석**

이 몇 수의 시는 남송 도교 남종(南宗)의 오조(五祖)인 백옥섬(白玉蟾, 해남 사람)의 작품으로, 《수진십서(修眞十書)》의 《무이집(武夷集)》에 수록되어 있다. 시에는 도를 닦으며 얻은 깨달음과 문인의 아취가 함께 담겨 있다.

《왕태위에게 주다(贈王太尉)》는 관직에서 물러난 뒤 자유롭게 살아가는 한 관리를 그린다. 그는 웃으며 화려한 옷자락을 끌고 조정을 떠나고, 길게 휘파람을 불어 온 산의 화답을 이끌어낸다. 은거한 뒤에는 집 앞에 수레와 말이 구름처럼 모이고, 관모를 벗으니 마치 긴 꿈에서 막 깨어난 듯하다. 붉은 마노 술잔으로 백주를 마시고 푸른 산호 병풍을 베개 삼는다. 이런 한가로운 삶은 당나라 사람들이 쓴 오언시를 본받아 즐기기에 알맞다.

《노간암의 시운에 화답하다(復盧艮庵韻)》는 벼슬길에서 얻은 깨달음을 이야기한다. 조정의 으뜸 자리에 오르고 싶지만 관가는 가을처럼 쓸쓸하다. 풍화설월을 두루 보아도 은자가 되는 것만 못하다. 바다 나그네가 갈매기와 벗을 맺듯 자유롭고, 새옹이 말을 잃은 일처럼 얻고 잃음을 담담히 여긴다. 밝고 깨끗한 창 앞에서 장주가 나비가 된 꿈처럼 세속을 초월한다.

《장지승의 소연헌에 쓰다(題張知丞翛然軒)》는 은자의 생활을 그린다. 속된 먼지에 물들지 않은 집에 은거하는 사람이 산다. 밤에는 술독 곁에서 취하도록 술을 마시고, 낮에는 귀신을 감동시키는 시를 쓴다. 향기로운 풀을 아껴 차마 뽑지 못하고, 떨어지는 꽃을 보는 것을 좋아해 부지런히 쓸지 않는다. 바둑 두는 소리는 속세를 멀리하고, 홀로 박산 향로에 향을 피우며 나날을 보낸다.

《섭재의 시운에 화답하여 진무구재에 쓰다(和葉宰韻題震無咎齋)》는 도를 닦는 참뜻을 말한다. 달팽이 뿔과 파리 머리만 한 작은 이익을 꿰뚫어 보았다면, 어찌 명리를 좇을 필요가 있겠는가? 태고의 선천대도(道)를 배우고 중용의 정성을 지켜야 한다. 건곤(乾坤)이 해와 달의 근원이고 감리(坎離)가 천지의 정수임을 깨달아야 한다. ‘진무구(震無咎)’의 경지에 이르면 띠풀이 땅을 뚫고 솟듯 막힘없이 나아갈 수 있다.

《입추에 진상사(陳上舍)를 생각하며(立秋有懷陳上舍)》는 계절의 변화를 쓴다. 까닭 없이 낙엽 한 장이 떨어지고, 어디선가 미친 듯한 바람이 불어온다. 여름 석 달의 더위가 한순간에 사라지고 땀방울도 자취를 감춘다. 반유자(潘孺子)에게 진우룡(陳友龍)에게 전해 달라고 부탁한다. 오늘 밤 비가 오지 않으면 반드시 그대와 함께 술을 마시며 달을 감상하겠다고 한다.

《꿈속에서 오십육 자를 얻다(夢中得五十六字)》는 꿈속을 거닌 일을 기록한다. 취기에서 깨어 지팡이를 짚고 소나무 관문을 찾아가니, 마침 황혼 안개가 깔려 있다. 가을 뒤에 물러갔던 더위가 다시 돌아오고, 산중에는 비가 내리는 듯 마는 듯하다. 시냇가의 늦은 꽃이 떨어지고 하늘가에는 초승달이 걸린다. 안개와 구름이 자신의 자취를 묻었다고 여기며, 걸어가면서 푸른 이끼의 얼룩을 짓밟는다.

《호중은의 암자에서 봄을 아쉬워하다(胡中隱庵中傷春)》는 봄빛이 쉽게 지나감을 탄식한다. 조화의 공은 모두 화신 축융(祝融)에게 맡겨지고, 봄의 신 동황(東皇)은 이미 화산의 궁전으로 돌아갔다. 쌀쌀한 산빛은 유난히 야위어 보이고, 복사꽃과 오얏꽃은 더는 곱고 화사하지 않다.

色聳蒼玉湛湛波光浸碧銅楊柳入天鳩要雨海棠落地蝶嫌風好將杖屨西園看萬紫千紅一夜空

寓息庵送春筆下自然詩料飽天工飣出好山溪魚知水暖不勝躍鶯見花飛只管啼樹頭鳩使婦唤雨屋後竹教孫出泥太白十盃人酕□碧桃洞口日銜西

胡子嬴庵中偶題道人慣喫胡麻飯來到人間今幾年白玉樓前空夜月紫金殿上起春煙閑傾一盞中黄酒悶掃千章内景篇昨夜鍾離傳好語教吾且作地行仙

贈天台老樊别後俄驚幾許春相逢一笑挹南薰灰頭土面無人識不食草衣嫌俗紛在浙之台今已乆姓樊名邴寂無聞爲君傳此新詩去寄與鉛山趙翠雲

贈吴草裘聞道青城有老吴話頭入耳十年餘偶同婺女無憂客來到天台撞見渠身上衣衫惟素布口中談吐盡丹書想君已是千餘歲誰道神仙世上無

寄蘇侍郎往古來今如换肩我疑公便是坡仙滿城都没箇伯樂一日可能無樂天方且論文俄判袂不知握手又何年忽然鐵笛一聲響響到金華古洞邊

天開畫樓圖層簷叠巘入蒼冥千山萬山相送迎晴雲已抹收未了溪尾更濯餘霞明化工朝暮費點染丹青變態墮深淺凭欄展空千里眼却愁此軸難舒卷

贈危法師曾見先生在九華朝餐玉乳著瓊花鹿冠夜

**해석**

《수진십서 무이집(修眞十書武夷集)》의 이 몇 수의 시는 도를 닦는 사람의 생활 정취와 초연한 심경을 그려내고 있다. 첫 번째 시는 봄 풍경을 쓴다. 푸르른 산빛이 푸른 물결에 비치고, 버들가지는 구름까지 치솟아 비를 불러오려는 듯하며, 해당화가 떨어질 때 나비조차 바람을 싫어한다. 시인은 지팡이를 짚고 서원(西園)을 거닐며 만자천홍(萬紫千紅)의 아름다운 경치를 두루 보고, 눈 깜짝할 사이에 하룻밤이 지나 온갖 꽃이 다 떨어져 텅 빔을 본다.

두 번째 시는 은사(隱士)의 생활을 그린다. 시인의 붓끝에서 자연스레 시정(詩情)이 흘러나오고, 시냇물 속 물고기는 물 온기를 느껴 수면 위로 뛰어오르며, 꾀꼬리는 꽃이 날리는 것을 보고 울음을 그치지 않는다. 나뭇가지 끝의 산비둘기는 비를 불러오고, 집 뒤의 새 죽순은 흙을 뚫고 나온다. 태백(太白)의 좋은 술 열 잔을 마시니, 취안(醉眼)이 몽롱한 사이에 지는 해가 벽도동(碧桃洞) 어귀에 잠기는 것이 보인다.

세 번째 시는 도를 닦는 사람의 일상을 말한다. 이 도인(道人)은 호마반(胡麻飯, 도교 양생 음식)을 먹는 데 익숙하고, 인간 세상에서 수행한 지 이미 여러 해가 되었다. 백옥루(白玉樓) 앞에서 부질없이 밝은 달을 마주하고, 자금전(紫金殿) 위에는 봄 연기가 피어오른다. 한가할 때 황주(黃酒, 도교 양생주)를 조금 마시고, 답답할 때 《황정내경경(黃庭內景經)》(중요한 도교 경전)을 읽는다. 지난밤 종리권(鍾離權, 팔선(八仙) 중 하나)이 좋은 소식을 전해와, 그를 지행선(地行仙, 승천하지 못했으나 이미 도를 얻은 지선(地仙))으로 점화(點化)하였다.

네 번째 시는 천태산(天台山)의 늙은 번(樊)에게 준다. 헤어진 지 여러 해 만에 다시 만나, 서로 바라보며 한 번 웃으니 봄바람에 목욕한 듯하다. 이 수도자는 얼굴이 거무죽죽하고 차림새를 꾸미지 않으며, 풀옷을 입고 속세를 멀리한다. 저장(浙江) 천태산에 은거한 지 오래이며, 성은 번(樊)이고 이름은 병(邴)이나 아무도 알지 못한다. 특별히 새로 사귄 연산(鉛山) 조취운(趙翠雲)을 위해 이 시를 쓴다.

다섯 번째 시는 청성산(青城山)의 늙은 오(吳)를 언급한다. 듣자니 청성산에 오(吳) 성을 가진 수도자가 있어, 그의 말이 사람으로 하여금 십 년을 곱씹게 한다. 우연히 근심 없는 무주(婺州) 여인과 동행하다가, 천태산에서 뜻밖에도 이 고인(高人)을 만난다. 그는 소박한 베옷을 입고, 하는 말이 모두 연단(煉丹) 수도(修道)의 현묘한 이치이다. 생각건대 이 진인(眞人)은 이미 천 년의 나이가 되었을 것이니, 누가 세상에 신선이 없다고 말하는가.

여섯 번째 시는 소시랑(蘇侍郎)에게 부친다. 고금의 세월이 어깨를 교대하듯 지나가니, 나는 그대가 소동파(蘇東坡)의 환생이 아닐까 의심한다. 온 성에 인재를 알아보는 백락(伯樂)을 찾을 수 없으나, 어찌 하루라도 백낙천(白樂天) 같은 지음(知音)이 없을 수 있겠는가. 막 문장을 논하다가 이별하게 되니, 어느 때 다시 손을 맞잡고 즐겁게 이야기할지 모른다. 홀연히 철적(鐵笛) 소리가 울려 퍼져, 금화고동(金華古洞) 가까지 전해진다.

마지막 시는 천개화루(天開畫樓)의 아름다운 경치를 그린다. 층층이 겹친 처마와 산봉우리가 푸른 하늘까지 치솟고, 천만 개 산봉우리가 서로 영송(迎送)한다. 맑은 구름이 아직 완전히 흩어지지 않았고, 시냇물 끝에는 아직 저녁노을이 비친다. 조화(造化)의 힘이 밤낮으로 점염(點染)하니, 단청(丹靑)의 묘수도 그 깊고 얕은 변화를 그려내기 어렵다. 난간에 기대어 천 리를 바라보지만, 이 천연의 그림이 완전히 펼쳐지기 어려울까 걱정한다.

끝 단락은 구화산(九華山)의 위법사(危法師)를 회상한다. 일찍이 그가 녹관(鹿冠, 도사(道士)의 관식)을 쓰고, 새벽에 옥유(玉乳, 도교 선약(仙藥))를 마시며, 경화(瓊花)를 걸친 것을 보았다. 이 시들은 모두 도를 닦는 사람이 사물 밖으로 초연하여 자연과 하나 되는 생활 경지를 보여준다.

戴青城月鶴氅晨披紫府霞偶携劍在人間世未把琴歸仙子家一笑相逢松竹裏炷香新話啜盃茶

遊楊梓巖天半秋風鳴萬松芫花半落夕陽紅竂煙暗鎖仙壇古野草深藏丹竈空人採紫芝何處覓我來白晝不相逢一聲簫管笑揚袂秋色滿懷詩興濃

燕巖遊罷與巖主話别西風吹作此巖遊滿目松筠翠欲流玉燕不飛明月夜石鍾一振曉霜秋惜乎分手便南北忽爾回頭欲去留且去人間辦丹料却來山頂結茅休

題舒氏難老亭别是人間一洞天椿松鬱鬱起祥煙德同桂種不知歲福與水流無盡年萱草堂前千古事蓮花池上兩神仙萊衣戲綵人無恙結盡溪山風月縁三十三天第一天玉皇殿下裊輕煙不知劫數今何代方是延康第二年弱水無船歸似箭華胥有夢且遊仙携笻難老亭前坐且結焚香淪茗縁

贈琴客陸元章手持一枚寒水晶十指擊戛如玉鳴曲彈白雪陽春調調有高山流水聲松梢鶴唳恰夜半寒煙寂寂風泠泠紙衾瓦枕冷如水展轉無夢睡不成起來搔首撫一闕吟罷滿山秋月明

題棲仙館好松好竹好溪山車馬駢闐自往還行客聞篘新酒白入門踏破嫩苔斑我言物外清幽地却似廛中闤闠間穀粟桑麻空潤屋主人陪接不曾閑

雨中題旅館

**해석**

청성산(青城山) 도교의 명산풍 달빛빛 학창을 걸치고, 새벽에는 선부(紫府) 같은 노을빛을 두른다. 우연히 보검을 들고 인간 세상에 왔지만, 옛 거문고는 아직 선가로 가져가지 못했다. 소나무와 대나무가 어우러진 곳에서 만나 웃고, 향을 피우고 새 차를 마시며 소소한 이야기를 나눈다.

양자암을 둘러보다가 가을바람이 끝없이 펼쳐진 소나무 숲을 스치는 모습을 보고, 석양이 들꽃을 붉게 물들이는 것을 본다. 오래된 선단은 희미한 안개에 잠겨 있고, 들풀 사이의 단로(丹爐)는 오래전에 비어 있다. 사람들은 어디에서 선초인 자지를 찾을까? 대낮에 찾아왔지만 만날 인연이 없었다. 문득 퉁소 소리가 울리고 소매가 나부끼니, 눈앞 가득한 가을 풍경에 시흥이 짙게 일어난다.

연암을 유람한 뒤 암주와 작별한다. 서풍이 나를 이 암자로 보내니, 눈앞에 푸른 소나무와 대나무가 물처럼 펼쳐진다. 달밤에 옥제비는 날지 않고, 석종이 한 번 울리면 가을 서리가 이른 줄 안다. 막 만났는데 남북으로 헤어지려니 아쉽고, 돌아보면 다시 발길이 떨어지지 않는다. 우선 인간 세상으로 돌아가 단약 재료를 준비하고, 다시 산꼭대기에 초가를 지어 은거하리라.

서씨 난로정에 시를 쓴다. 이곳은 그야말로 인간 세상의 선경이며, 춘나무와 소나무 사이로 상서로운 구름이 감돈다. 덕행은 계수나무처럼 늘 푸르고 늙지 않으며, 복은 흐르는 물처럼 끊임없이 이어진다. 원추리당 앞에는 천고의 아름다운 이야기가 전해지고, 연꽃 연못가에는 두 신선이 산다. 채색 옷을 입고 즐겁게 노니는 이들은 평안하고, 산수와 풍월을 누릴 인연을 다한다.

삼십삼천(三十三天) 옥황전 앞에서 옅은 연기가 모락모락 피어오른다. 지금이 어떤 겁수인지 알 수 없고, 연강 기년(延康紀年)으로 겨우 둘째 해에 이르렀다. 약수(弱水)는 배가 없는데도 화살처럼 흘러가니, 잠시 화서 선경을 꿈속에서 거닌다. 대나무 지팡이를 짚고 난로정 앞에 조용히 앉아 향을 피우고 차를 끓이며 속세의 인연을 맺는다.

금사 육원장에게 준다. 그는 차가운 옥 같은 수정 거문고를 손에 들고, 열 손가락으로 옥이 부딪치는 듯한 소리를 낸다. 먼저 「양춘백설」의 곡조를 연주하고, 이어 「고산유수」의 경지를 펼친다. 한밤중 소나무 사이로 학 울음이 화답하고, 차가운 안개 속 바람 소리는 서늘하다. 종이 이불과 기와 베개는 물처럼 차가워 뒤척이며 잠들지 못한다. 일어나 거문고 한 곡을 타고 읊조리니, 온 산에 가을 달이 환히 밝다.

서선관에 시를 쓴다. 이곳에는 빼어난 소나무와 대나무, 계곡과 산이 있고 수레와 말이 끊임없이 오간다. 나그네는 새로 빚은 술 향기를 맡고 관에 들어서며 푸른 이끼를 밟는다. 내가 보기에 이 속세 밖의 그윽한 곳은 도리어 인간 세상의 번화한 거리와 같다. 곡식 창고와 뽕나무, 삼이 집 안에 가득하고, 주인은 손님을 맞느라 한가할 틈이 없다.

마지막으로 여관에서 빗속에 시를 지으며, 길 떠나는 동안의 한가롭고 편안한 마음을 그린다.

風攪長空秋雨懸路如苔滑懶揺鞭入門指僕買杯酒磨墨倚窗吟一篇黄竹遶簷黄蟻戰白蘆映水白鷗眠一聲長嘯便歸去回首孤村空暮煙

仙巖金仙閣寒煙鎖斷梵王家一篆博山飛冷蛇滿天秋雨落瓊花清溪漲緑浸平沙老松𡑅石巖爭聳青蘿捜樹牽雲遮竹根倒出烏翅斜夜半寒風攪宿鵶木魚唤粥蝴蝶醒巖頭殘月沉丹井

慵庵絳闕清都舊姓名此生落魄任天眞横窗古硯前朝水掛壁閑琴幾日塵幽草莫鋤沿石靜落花不掃襯苔匀倩風來作關門僕借月權爲伴酒人書史無言古滋味關山不動畫精神有茶不作蝸牛戰無夢可爲蝴蝶身一得自家慵底事幽禽簷外一般春

怡齋逸士幽居松竹林小堂偃枕北山陰夜深冷月寒蓬户曉起清風爽楮衾把劍更餐盃面酒收書破動壁頭琴自從一見羲皇面千古誰知養浩心

天谷庵半天突出一奇峰小小茅庵滋味濃夾道新松招夜月滿林幽竹唤秋風迎人野鳥間關語惱客巖花爛熳紅策杖且隨流水去柴門時借白雲封

降眞室瓊鍾發響綵旛飛窗外青烏半夜啼松竹無言爭地靜星辰可摘覺天低黄雲屋角騰金輦素月簷頭放玉梯稽首紫皇初宴罷步虚聲斷乞刀圭

贈慵庵盧副官山色凝雲翠幾重鳥聲驚落夕陽紅要携琴

**해석**

《수진십서·무이집(修眞十書·武夷集)》의 이 시들은 무이산에서 은거하는 수도자의 생활을 그리며, 세속을 초월한 선가의 경지를 드러낸다.

첫 번째 시는 가을날 산길을 걷는 모습을 그린다. 가을바람이 드넓은 하늘을 뒤흔들고, 가을비는 매달린 주렴처럼 내린다. 푸른 이끼가 가득한 산길은 젖어 미끄럽고 걷기 어려워, 말채찍을 휘두를 마음조차 나지 않는다. 산속 주막에 들어가 술 한 잔을 사 몸을 덥히고, 창틀에 기대어 먹을 갈아 시를 쓴다. 처마 아래에는 누런 대나무가 둘러서 있고, 개미들이 바삐 기어 다닌다. 흰 갈대는 물에 비치고 흰 갈매기는 편안히 깃들어 있다. 갑자기 긴 휘파람 소리가 적막을 가른다. 돌아서 떠나며 뒤돌아보니, 저녁 어스름 속 외로운 마을에서 밥 짓는 연기가 가늘게 피어오른다.

「선암 금선각」은 산사의 풍경을 그린다. 차가운 안개가 불가의 성지를 감싸고, 박산로(博山爐)에서는 향 연기가 차가운 뱀처럼 한 줄기 피어오른다. 가을비는 하늘 가득 경화처럼 흩날리고, 불어난 계곡물은 모래톱을 넘는다. 늙은 소나무 뿌리는 바위를 휘감고, 푸른 덩굴은 나무줄기에 감겨 흐르는 구름을 붙잡으려는 듯하다. 대나무 뿌리에는 새가 비스듬히 스쳐 나는 모습이 비치고, 한밤중의 찬바람에 깃들어 있던 까마귀가 놀라 깨어난다. 목어 소리가 재를 들 때임을 알리자 나비마저 놀라 깨어나고, 바위 끝의 기운 달빛은 연단정(煉丹井)을 비춘다.

「용암」은 한가로운 마음을 드러낸다. 한때 천궁인 강궐청도(絳闕清都)에 선명을 남겼지만, 지금은 천성에 맡긴 채 한가롭게 살아간다. 창 앞의 오래된 벼루에는 전대의 빗물이 고여 있고, 벽에 걸린 거문고는 쓰이지 않아 먼지만 쌓였다. 그윽한 풀은 뽑지 않고 자라게 두며, 떨어진 꽃은 쓸지 않아 푸른 이끼를 장식하게 한다. 맑은 바람에게 문을 닫아 달라 하고, 달빛을 술벗으로 삼는다. 옛 책에는 말 없는 옛 정취가 깃들고, 산수화에는 영원한 신운이 머문다. 차가 있으면 달팽이처럼 바삐 애쓸 필요가 없고, 꿈이 없어도 장주(莊周)처럼 나비가 되는 꿈을 꿀 필요가 없다. 한가로움의 참된 맛을 아는 사람은 처마 밑 새처럼 봄볕을 자유롭게 누린다.

「이재」는 은자의 생활을 그린다. 은자는 소나무와 대나무에 둘러싸인 초당에 살며 북산을 베고 눕는다. 깊은 밤 차가운 달빛이 초가집을 비추고, 맑은 새벽바람이 삼베 이불을 시원하게 스친다. 검을 익힌 뒤 술잔을 들고, 책을 거두어 벽에 걸린 거문고를 내린다. 상고의 복희씨(伏羲氏)가 깨달은 현묘한 이치를 터득한 뒤로, 천고 이래 누가 호연지기를 기르는 이 마음을 이해할 수 있었겠는가?

「천곡암」은 산속 거처의 풍경을 쓴다. 우뚝 솟은 기이한 봉우리 사이에 작은 초암이 있어 생활의 흥취가 깊다. 새로 심은 소나무는 밤달을 불러들이고, 깊은 대숲은 가을바람을 불러온다. 들새는 손님을 맞는 듯 울고, 성가신 산꽃은 오히려 흐드러지게 피어난다. 지팡이를 짚고 계곡을 따라 걸으면, 사립문은 늘 흰 구름에 가려 있다.

「강진실」은 수련 장면을 기록한다. 옥 경쇠가 울리고 채색 깃발이 나부끼며, 창밖에서는 서왕모(西王母)의 사자인 푸른 새가 한밤중에 운다. 소나무와 대나무는 고요히 천지의 맑고 고요함을 다투는 듯하다. 별은 손에 잡힐 듯 가까워 하늘이 낮게 드리운 듯하다. 집 모퉁이의 누런 구름은 황금 수레처럼 솟구치고, 처마 끝의 밝은 달은 옥 사다리처럼 드리운다. 자황(紫皇)에게 예를 올리고 나서 보허(步虛)의 걸음 소리가 멎자, 선약인 도규(刀圭)를 청한다.

마지막 시는 부관 노씨(盧氏)에게 준 시다. 짙푸른 산빛에는 겹겹의 구름 기운이 서리고, 새소리는 석양의 붉은 노을을 깨뜨린다. 거문고를 들고 은거하러 돌아가려는데, 소나무 꽃이 땅에 가득 떨어져 세속을 초월한 정취를 한층 더한다.

去彈秋月且掇棋來著晚風一度醉眠知事少數番吟暢覺心空慵庵不與人相與關上柴門滋味濃

盧叔裕清貧軒一味逍遥不管天日高丈五尚閑眠溪魚村酒别般味野蔌山殽不用錢甕牖蓽門關小逕乾柴白米煮清泉有時拄杖青松畔便是人間快活仙

劣隱世態炎凉覺鼻酸洞門空掩緑煙寒仗三尺劍臨風舞把一張琴對月彈斫竹數竿容水過倚松半日執經看山林心緒得閑處好鍊長生不死丹修眞

**해석**

가을밤에 거문고를 타고 바둑을 두며, 저녁 바람 속에 취해 누우니, 이러한 한가로운 생활은 사람으로 하여금 속세의 번뇌를 잊게 한다. 소박한 초가집에 살며 사립문을 닫으니, 오히려 생활의 맛이 유달리 깊고 풍요롭게 느껴진다.

노숙유(盧叔裕)의 청빈헌(淸貧軒)에서는 소요자재한 나날을 보내며, 바깥세상의 하늘 높고 땅 두터움은 아랑곳하지 않는다. 해가 한 길 다섯 자나 높이 떠도 오히려 깊이 잠들어 있고, 시냇물의 생선과 마을의 탁주는 별다른 풍미가 있으며, 산야의 나물은 돈을 들여 살 필요조차 없다. 깨진 독으로 창을 삼고, 사립문이 굳게 닫힌 오솔길 옆에서 마른 장작과 흰 쌀로 맑은 샘물을 끓인다. 이따금 지팡이를 짚고 푸른 소나무 곁에 서 있으니, 그야말로 인간 세상에서 가장 즐거운 신선이다.

세태의 염량(炎涼)을 꿰뚫어 보니 마음이 아프고, 산동(山洞) 문 앞에는 부질없이 푸른 연기와 찬 안개만 자욱하다. 석 자 장검을 손에 들고 바람을 맞아 춤추며, 고금(古琴) 한 장을 안고 달을 마주해 탄주한다. 대나무 몇 대를 베어 물길을 끌어들이고, 소나무에 기대어 반나절 동안 경서를 읽는다. 이 산림 속에서 속세의 마음을 내려놓으니, 마침 장생불사의 선단(仙丹)을 수련하기에 좋다.

十書武夷集卷之四十九

## 제6권

修直十書武夷集卷之五十

海　南　白　玉　蟾　著

思微堂(訪靈寳觀詠思微堂靈寳中/盟籙有思微定志券因以命)

(名取爲/之吟曰)思微堂裏自冲虚高士閑居興味殊月冷花開數朵靜風清鳥過一聲孤誰知心上工夫妙欲覓人間俗累無九轉内丹成也未快騎白鶴去天衢

題上清法堂壁秋雨懸天風作寒冷煙鎖住屋頭山半巖飛鳥一聲過峭壁斷雲千古閑世俗不知幽靜處神仙隱在有無間夜來小艇篙脱手醉把霜笻入翠灣

太虚堂滿堂冷靜爽精神不著人間一點塵簷鵲噪風呼薄晚庭花飄露落殘春華胥上國今無夢龍漢元年古有身香篆飛從窗外去雲梢孤鶴唳何人

三華院還丹詩絳宫無事絶塵埃坎虎離龍戰幾回白雪飛空鉛蘂綻黄雲覆鼎汞花開龜蛇抱一成丹藥烏兔凝眞結聖胎夜半瀛洲寒月落冷風吹鶴上蓬萊

送江子恭三首我欲楊村結草廬不知蹤跡又江湖回觀咫尺如天遠自别豐標僅月餘忽一二時思故舊整千百里望音書憶君不忍忘懷處一片青雲點太虚春來行盡爛田畦雲滿春空水滿溪風漾碧波翻麥壠日晴紅雨落桃蹊社鵑聲斷驚寒兔蝴蝶夢殘聽曉雞人在江東寄歸信海棠花謝燕銜泥子到鉛山我信州筍輿軋軋又歸休數程細

**해석**

《수진십서·무이집(修眞十書·武夷集)》 제50권은 남송의 저명한 도사인 해남 백옥섬(海南白玉蟾)이 지었으며, 도가의 정취가 가득한 여러 시를 수록한다. 이 작품들은 수도자의 세속을 초월한 정신 경지와 단도 수련의 오묘한 체험을 보여준다.

〈사미당(思微堂)〉에서 시인은 사미당, 곧 도교 영보파(靈寶派)가 맹세 의식을 거행하는 곳에서 고요히 수련하는 마음을 묘사한다. 달빛은 차갑고, 꽃 몇 송이는 고요히 피어나며, 맑은 바람과 새소리는 적막함을 더욱 두드러지게 한다. 이는 수도자가 마음공부를 통해 세속의 얽매임에서 벗어나고, 구전내단(九轉內丹)을 이루어 학을 타고 선계로 오르기를 바라는 모습을 은유한다.

〈상청법당 벽에 쓰다(題上清法堂壁)〉는 도관의 가을 풍경을 그린다. 찬비가 허공에 걸리고, 찬 안개가 산을 감싸며, 새가 끊어진 구름과 가파른 절벽 사이를 스쳐 지난다. 시인은 세속 사람들이 그윽하고 고요한 경지를 알지 못한다고 탄식하며, 신선은 아련히 드러났다 사라지는 산빛 속에 숨어 있다고 말한다. 뒤의 두 구절은 술에 취해 배를 띄우는 자유로움을 그린다. 대나무 삿대는 손에서 놓이고 작은 배는 물결에 맡겨 표류하며, 서리 맞은 대나무 지팡이를 짚고 푸른 강굽이로 들어선다.

〈태허당(太虛堂)〉은 도당의 비범한 경지를 보여준다. 당 안에 가득한 청량함은 정신을 맑게 하고, 속된 기운은 조금도 물들지 않는다. 처마 아래 까치가 울고 바람이 노래하며, 뜰에는 꽃잎이 지고 이슬이 떨어져 사계절의 변화를 은유한다. 시인은 이제 화서국(華胥國)의 꿈을 꾸지 않지만, 용한 원년(龍漢元年)의 소박하고 참된 본모습을 지킨다고 말한다. 마지막에는 향전(香篆)의 연기가 창밖으로 흘러나오고 구름 사이의 외로운 학이 길게 울어, 세상과 동떨어져 홀로 선 듯한 분위기를 자아낸다.

〈삼화원 환단시(三華院還丹詩)〉는 단도 용어로 내단(內丹) 수련을 묘사한다. 강궁(絳宮)은 맑고 고요하며, 감호(坎虎)와 이룡(離龍)은 거듭 교합한다. 백설과 황운은 단약의 정수를 상징하고, 거북과 뱀이 서로 껴안아 수화(水火)가 조화를 이루며 단약을 빚는다. 오토(烏兔)의 정화가 성태(聖胎)를 응결한다. 끝부분은 차가운 달이 서쪽으로 기울 때 찬바람 속에서 선학이 봉래로 날아가는 모습을 그려, 단약이 완성되어 하늘로 오르는 일을 은유한다.

〈강자공을 보내며(送江子恭三首)〉는 벗과 헤어지며 지은 연작시다. 첫째 수는 양촌에 집을 짓고 은거하려 했으나 어쩔 수 없이 강호를 떠돌게 된 일을 쓴다. 헤어진 지 한 달 남짓밖에 되지 않았지만 지척이 천 리처럼 느껴지고, 늘 옛 벗을 그리워한다. 둘째 수는 봄날의 전원 풍경을 그린다. 푸른 물결과 보리 물결, 복사꽃 길에 흩날리는 붉은 꽃잎, 두견새 소리에 놀라 깨어난 산토끼, 나비의 꿈을 깨우는 닭 울음소리가 펼쳐진다. 강동에서 집으로 편지를 보낼 때는 해당화가 지고 제비가 진흙을 물어 나르는 늦봄이다. 셋째 수는 서로 다른 길을 떠나는 두 사람의 여정을 이야기한다. 벗은 연산으로 가고 시인은 신주(信州), 곧 오늘날의 강서 상요로 돌아간다. 대나무 가마는 삐걱거리고, 시인은 돌아가는 길의 역참을 하나씩 헤아린다.

雨斜風路一片落花啼鳥愁何必便爲阮籍哭不來相伴赤松遊他年我到蓬萊去一粒金丹汝去不

送張大師自從汝離武夷來險阻艱難歷幾回江左旅中連值雨春深路上滑成苔鳥啼花片落流水風慘猿聲嘯古臺舉眼四山如壁立教君歸去也心灰

贈杜省元海外三山一洞天金樓玉室有神仙南柯國裏柯巖叟白馬江邊馬自然鯨脯味甘供老廣黄麻飯熟飼彭籛金丹鍊就爐無火桃再開花經幾年

淡庵倪清父地僻人閑春晝長了然物我兩相忘薄披明月歸詩肆細切清風入醉鄉蠟味溪山閑裏嚼虀羹松竹靜中嘗把琴彈破世間事淨几明窗一炷香

倪敬父柯山暮雲横翠夕陽斜啼罷歌樓林外鴉緑竹弄揺風裏影碧桃開遍雨中花三盃淡酒邀明月一局殘棋驚落霞人在柯山山上詠笑揮管筆走生蛇

酬蔣知觀所惠詩新鴈飛來一朵雲讀之毛骨聳寒鱗展開大句幾鈎墨存想先生滿面春榻上賓朋談盛德山中冠褐混凡身來朝盥手炷香去恐是蓬萊相識人

贊鐘聞道琳宫欲範鍾上皇勅賜萬斤銅一模脱出等閑事千古要知陶鑄功敲得星飛驚落月撞教雲破響呼風子今欲爲吾皇壽笑指瓊樓貼碧空

靖通庵靖通庵外鎖晴雲壁瑩飛瓊瓦疊鱗野鳥無

**해석**

이 몇 수의 시가는 도교 수행자가 우이산(武夷山) 등지에서 은일하며 초연한 심경을 드러낸 것이다.

첫 번째 시는 경물에 의탁해 정을 표현했으니, 비바람 속에 꽃이 지고 새가 우는 시름을 묘사하면서도 반드시 완적(阮籍, 위진 명사)처럼 통곡할 필요는 없고, 차라리 적송자(赤松子, 전설 속 신선)를 따라 구름처럼 유유히 다니는 것이 낫다고 말한다. 시인은 장차 금단대도(金丹大道)를 닦아 성취하면 한 알의 선단(仙丹)으로 사람을 봉래선경(蓬萊仙境)으로 승천시킬 수 있으니 배웅할 필요가 없다고 밝힌다.

두 번째 시는 장대사(張大師)에게 써 준 것으로, 우이산(武夷山)에서 이별한 뒤의 간고한 여정을 묘사한다. 강남(江南) 여행길에 봄비가 연이어 내리고 이끼가 미끄럽고, 지는 꽃에 새소리가 어울리고 원숭이 울음소리가 고대(古臺)에 메아리친다. 사면이 절벽 같은 산이 사람의 마음을 처절하게 하고, 수행의 길이 어렵다는 것을 암시한다.

세 번째 시는 두성원(杜省元)에게 증정한 것으로, 해외 삼신산(三神山, 봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲))의 선경 광경을 묘사한다. 금옥루대(金玉樓臺)에 신선이 살고, 남가몽(南柯夢) 속의 가암노옹(柯巖老翁)과 백마가 자연으로 화한 고사를 언급한다. 고래고기와 황정반(黃精飯, 도가 양생 음식)으로 팽조(彭祖, 장수 신선)를 대접하고, 금단(金丹)이 완성될 때 단로(丹爐)에 불이 없고 복숭아나무가 몇 번이나 꽃을 피웠으니, 수행에는 장구한 세월이 필요함을 암시한다.

예청보(倪清父, 담암(淡庵))의 시는 외진 산속 거처를 묘사한다. 봄날이 길고 심경이 맑아 만물과 하나가 된다. 밤에는 달빛을 걸치고 시를 읊조리고, 청풍 속에 취하며, 한가할 때는 시냇물과 산, 소나무와 대나무를 음미한다. 거문고를 타서 속된 생각을 깨뜨리고, 밝은 창과 깨끗한 책상 앞에서 향을 피우고 정수(靜修)한다.

예경보(倪敬父)가 가산(柯山)에서 지은 시는 다음과 같다. 어스름 속에 구름이 푸른 산마루에 걸리고 석양이 비스듬히 비치며 까마귀와 참새가 울어댄다. 바람에 푸른 대나무 그림자가 흔들리고 비에 푸른 복숭아꽃이 떨어진다. 맑은 달 아래 묽은 술을 마시고, 저녁노을과 함께 잔약한 바둑을 둔다. 산꼭대기에서 읊조리며 붓을 휘두르니 살아 있는 뱀이 춤추듯하여, 활달한 의취를 드러낸다.

장지관(蔣知觀)이 시를 보내 준 데 답사하며 말한다. 새 기러기가 구름 속 시편을 가져오니 읽노라니 마음이 분발된다. 대작(大作)을 펼치니 선생의 봄바람 같은 얼굴이 보이는 듯하고, 도덕 수양을 말하니 산속 사람은 옷차림은 소박하나 속세를 초탈했다. 다음 날 향을 피울 때, 시를 보내 준 이가 혹시 봉래선경(蓬萊仙境)의 옛 사람이 아닐까 짐작한다.

마지막 시는 종(鐘) 주조를 찬송한다. 들으니 도관(琳宮)에서 종을 주조한다 하니, 천제(天帝)가 만 근의 구리를 하사했다. 거푸집을 벗겨 종을 완성하는 것은 평범해 보이나, 천고의 단련 공이 필요하다. 종소리가 별자리를 놀라게 하고 구름을 깨뜨릴 수 있으니, 시인은 웃으며 경루(瓊樓)를 가리켜 군왕을 위해 축수한다고 하니, 수행자가 천하를 마음에 둔 정회를 암시한다. 정통암(靖通庵) 밖에 맑은 구름이 어리고 유리와 같은 기와가 비늘처럼 빛나며, 들새가 거리낌 없으니, 수행자가 자연과 하나 되는 경지를 상징한다.

心一聲曉巖花有意四時春鑿開風月長生地占齗煙霞不老身虚靖當年仙去後不知丹訣付何人

澹庵平生只要樂清虚占齗人間靜處居古壁空懸三尺劍幽窗閑却一床書遠山喜色日初染枯木凉聲風自梳細嚼清閑滋味别雲霞收拾作糧儲

假山一林幽竹幾時栽怪石花磚砌緑苔羽客遊巖乗雨至仙翁採藥破雲來天臺猶在眉毛聳鴈蕩依然眼睫開昨夜摘珠人報道海邊失却小蓬萊

美周都監禱雨驗旱魃爲妖欲請雩眞人問雨幾時無先將鳳表投金闕擬向龍潭下鐵符彈指雷鳴三霹靂舉頭雲起一須臾笑將斗柄輕輕戽倒瀉銀河萬斛珠

别句呈庚契吴高士一笑相逢在翠微緑槐高柳借凉時只將水竹煙雲興說與風花雪月知日落三盃無事酒人閑八句自然詩來朝雲過青山外回首空聞猿鶴悲

蒙谷淡煙輕鎖數株松夜靜瀟瀟古谷風雲掩草舒青洞緑鳥銜花落碧巖紅神仙去後無金劍仕宦來時有玉桐不知此後誰人隱寂寞南來幾朵峰

梅窗南窗屋數楹一點陽和生枝上雪粧瘦墻頭風作清霜天酒自煖月夜夢難成何處人吹笛黄昏送幾聲

張進甫靜寮脱俗卧雲眠胸中别有天壁間五六榻屋上兩三椽風月眞滋味溪山奮面縁靜中有眞靜猿嘯暮林邊

**해석**

《수진십서·무이집(修眞十書·武夷集)》의 이 몇 수의 시는 수도자가 맑고 그윽하며 한가로운 생활 경계와 자연에 대한 깨달음을 그려내고 있다.

첫 번째 시는 수도자의 마음이 맑고 밝아 사계절 초목의 생기를 감지할 수 있음을 쓴다. 그해 허정진인(虛靖眞人, 도교의 저명한 신선)이 선화(仙化)한 뒤, 누구에게 수련의 비결을 전했는지 알 수 없으니, 수도(道)의 진리를 추구하는 마음이 은암되어 있다.

두 번째 시 「담암(澹庵)」은 은사의 생활을 묘사한다. 청정한 거처에 검을 걸고 책을 간직하며, 먼 산의 아침 빛과 마른 나무의 바람 소리가 모두 생활의 정취이다. 구름과 노을을 정신의 양식으로 삼아 맑고 한가한 맛을 음미한다.

「가산(假山)」이라는 시는 정원의 경치를 통해 선도(仙道)의 연상을 불러일으킨다. 그윽한 대나무와 괴이한 돌 사이에서 마치 신선이 비를 타고 오고 약초를 캐어 돌아가는 듯 보인다. 천목산(天目山, 천태(天臺))과 안탕산(雁蕩山)으로 눈썹과 눈이 펼쳐지는 것을 비유하여, 수련할 때의 몸과 마음의 상태를 암시한다.

기우시(祈雨詩)는 주도감(周都監)이 비를 빌어 영험이 있었던 일을 기록한다. 진인(眞人, 도가의 법술을 지닌 법사)이 먼저 천정(天庭)에 표문을 올리고, 다시 용담(龍潭)에 철부(鐵符, 도교의 법기)를 던지니, 손가락을 튕기는 사이에 우레 소리가 크게 울리고 구름이 일어 비가 내려 은하수가 쏟아지는 듯하다.

친구에게 주는 시에서 시인은 취미산(翠微山)에서 도우(道友)를 만나 함께 술을 마시고 한담하며 시를 지어 회포를 펼친다. 다음 날 구름이 청산을 지나가니 다만 원숭이와 학의 슬픈 울음소리만 들려 이별의 뜻이 은암되어 있다.

「몽곡(蒙谷)」은 그윽하고 조용한 산골짜기의 야경을 묘사한다. 옅은 안개가 소나무를 덮고, 바람에 풀이 움직이며, 새가 꽃을 물고 떨어진다. 신선은 이미 떠나고 다만 금검(金劍)의 전설만 남아 있어, 수도(道)의 길이 외롭고 적막함을 암시한다.

「매창(梅窗)」은 겨울 창가를 쓴다. 햇빛이 약간 따뜻하고, 여윈 매화에 눈이 쌓이며, 맑은 바람이 담장을 넘는다. 서리 내린 하늘에 홀로 술을 마시고, 달밤에 잠들기 어려우며, 멀리서 들리는 피리 소리가 그윽함을 더한다.

마지막 시는 장진보(張進甫)의 정수(靜修)하는 거처를 쓴다. 구름에 누워 높이 잠들고, 가슴 속에 천지(乾坤)를 품는다. 소박한 집 안에 몇 개의 좌탑(坐榻)을 놓았으니, 시냇물과 산, 바람과 달이 바로 가장 좋은 벗이다. 참된 고요함은 원숭이가 저녁에 우는 소리조차 더욱 또렷하게 들린다.

立秋有感流年急似箭日月跳如丸炎皇初解印白帝又彈冠方且喜無暑教人又怕寒人生只如許不覺鼻頭酸

雷怡眞小隱送春天不欲留春東君暗歸去碧梧枝上看瀟瀟風送雨

旅邸睡起雲爲山積翠雨倩草添青一覺南柯夢俄然鳥唤醒

詠四仙

韓湘白雪滿空夜黄芽一朵春藍關歸去後問甚世間人

陳七子一卷無人識千鍾對客談桃花開欲謝猶自戀寒巖

何仙姑閬苑無蹤跡唐朝有姓名不知紅玉洞千古夜猿聲

曹國舅竊得玉京桃踏斷京華草白雪滿蓑衣内有金丹寳

題胡運幹别墅悶來愛竹把花嫌無事看山高捲簾好鳥一聲飛過簷清風著力送銀蟾博山一炷小蛇寒無人獨自坐蒲團柴門却倩冷風關簷外白雲時往還

詠韓湘汝叔做盡死模樣雪裏出來無意況賴有當年花一籃至今推與閑和尚

孤螢夜靜乗凉坐水亭草頭隱

**해석**

**입추에 느낀 바**

세월은 화살처럼 빠르고, 해와 달은 굴러가는 탄환처럼 흐른다. 무더운 여름이 막 끝나자 여름의 신인 염황(炎皇)과 달리, 서늘한 가을이 찾아오고 가을의 신인 백제(白帝)가 이른다. 혹심한 더위를 벗어났다고 막 기뻐하자, 어느새 추위가 닥칠까 걱정한다. 인생은 그저 이처럼 짧으니, 여기 생각이 미치면 절로 코끝이 시큰해진다.

**뇌이진의 작은 은거처에서 봄을 보내며**

봄은 끝내 붙잡아 둘 수 없고, 봄의 신 동군(東君)은 조용히 떠난다. 오동나무 가지 끝에 서서 비바람이 쏴아 내리는 모습을 바라본다. 바람은 빗방울을 흩날리며 보낸다.

**여관에서 잠을 깨고**

구름과 안개가 여러 산에 푸른빛을 입히고, 빗물은 초목을 더욱 푸르게 한다. 남가의 꿈처럼 인생의 허망함을 보여 주는 큰 꿈에서 깨어나자, 문득 새소리에 잠이 깬다.

**네 신선을 읊다**

한상자(韓湘子):

눈 내리는 밤, 그는 황아(黃芽)를 얻는다. 남전에서 돌아온 뒤로는 세상의 어지러운 일에 더는 관여하지 않는다.

진칠자(陳七子):

아무도 이해하지 못하는 경전을 품고 있으면서도, 찾아온 이와 천 잔 술을 마실 수 있다. 복사꽃이 피고 지기를 거듭해도, 그는 여전히 쓸쓸한 바위산만을 사랑한다.

하선고(何仙姑):

선궁인 낭원(閬苑)은 자취를 찾기 어렵고, 당나라 때의 이름만 남아 있다. 누가 홍옥동에서 천 년 동안 메아리치던 원숭이 울음소리를 아직 기억하겠는가?

조국구(曹國舅):

선도(仙桃)를 몰래 따고, 번화한 곳을 두루 밟는다. 온몸에 흰 눈을 뒤집어쓴 도롱이를 걸친 듯 보이지만, 속에는 금단(金丹)의 보배를 감추고 있다.

**호운간의 별장을 읊다**

답답할 때면 꽃밭은 싫어하고 대숲을 좋아하며, 한가할 때면 먼 산을 바라본다. 문득 아름다운 새가 처마를 스쳐 지나가고, 맑은 바람이 달을 밀어 올린다. 박산향로(博山爐)의 가느다란 향 한 줄기가 작은 뱀처럼 또아리를 튼다. 홀로 포단에 앉아 고요히 명상한다. 사립문은 찬바람에 닫히고, 처마 밖에는 흰 구름만 보였다가 사라진다.

**한상을 읊다**

너의 숙부인 한유(韓愈)는 늘 엄숙한 표정을 짓지만, 한상은 눈 속에서 한가로이 지낸다. 그해 한 바구니의 선화(仙花)를 순식간에 피워 낸 덕분에, 오늘날 한가로운 승려들의 이야깃거리가 되었다.

**외로운 반딧불**

밤에 고요히 물가 정자에 앉아 더위를 식히는데, 풀숲에서 외로운 반딧불 하나가 반짝인다. 문득 은빛 연못을 가로질러 날아가니, 수면에는 흔들리는 별빛 두 점이 비친다.

映見孤螢瞥然飛過銀塘面俯仰浮光兩點星修眞十書武夷集卷之五十

## 제7권

修眞十書武夷集卷之五十一(五十二/同卷)莱八

海　南　白　玉　蟾　著

龍虎山祈雨早行有作兩三條電復無雨六七點星微上雲鞭起卧龍我騎去揮戈叱問五雷君

中秋月風吹玉露洗銀河(作濠/字讀)爽氣平分桂影高把笛倚樓人不寐此心直擬數秋毫錢塘江上雪飛花人在天邊泛海槎烏鵲一聲星斗落姮娥梳洗去誰家千崖爽氣已平分萬里青天輾玉輪好向錢塘江上望相逢都是廣寒人

卧雲滿室天香仙子家一琴一劍一盃茶羽衣常帶煙霞色不惹人間桃李花

織機(試神童日韓郡/王令其賦之)天地山河作織機百花如錦柳如絲虚空白處做一疋日月雙梭天外飛

舟行山鎖曉煙迷紫翠花凝宿雨間青紅快帆幸自泛新緑乞與一篙東去風

上清宫方丈後亭三四聲猿叫落月六七竿竹呼起風夜靜無人知此味還他方丈拙庵翁

贈吴道士(香篆之餘玉童薦觴對譚/詩味心思風清僭有一絶)

(斤斧/可也)延陵大士詩中虎接武黄陳肩李杜無鹽爭敢陋西施也向雷門聲布鼓

贈何道人冠褐滿天下幾箇能賢賢忽來龍虎山結道粥飯縁方丈最高處幽居今幾年一雙若電眼識盡地行仙汞虎鉛龍煉氣神黄芽昨夜一枝春刀圭底

**해석**

여산에서 비를 빌며 새벽길에 지어 읊다

날이 밝기 전에 길을 재촉해 도교 성지인 여산(龍虎山)으로 비를 빌러 간다. 하늘에는 이따금 번개 두세 줄기가 스치지만 빗방울은 보이지 않고, 별 여섯 일곱 개가 구름 사이로 어른거린다. 잠든 용신(龍神)을 채찍질해 일으켜 그 등에 올라 하늘로 곧장 솟아오를 수 있을 듯하다. 긴 창을 휘두르며 우레를 맡은 오뢰군(五雷君)에게 어째서 비를 내리지 않느냐고 묻는다.

중추절의 달

밤바람이 이슬을 실어 은하수를 스쳐 지나가고, 맑고 깨끗한 가을 기운은 계수나무 그림자를 길게 늘인다. 누대에 기대어 피리를 불어도 잠이 오지 않는다. 이 맑은 마음은 가을 털처럼 가느다란 것까지 꿰뚫어 본다.

전당강의 조수를 바라보다

전당강 위로 눈처럼 흰 물보라가 솟구치고, 배 안에 있는 사람은 마치 하늘 끝을 떠다니는 듯하다. 까마귀 우는 소리에 별들이 낮게 드리운다. 달 궁전의 선녀 항아(嫦娥)는 몸을 씻고 단장한 뒤 누구의 집을 찾아가 손님이 되었을까.

운거에 누워 지내는 곳

방 안에는 천상에나 있을 법한 향기가 가득하고, 선녀 같은 인물이 산다. 필요한 것이라곤 거문고 한 장, 검 한 자루, 차 한 잔뿐이다. 옷에는 늘 구름과 노을의 빛깔이 배어 있고, 속된 복사꽃과 오얏꽃의 화려함은 전혀 묻어나지 않는다.

베틀

신동 시험에 응할 때 지음

천지와 산천을 베틀로 삼고, 온갖 꽃은 비단이요 버들가지가 실이 된다. 허공의 빈 곳에 베 한 필을 짜내니, 해와 달이 하늘 밖을 오가는 북이 된다.

배를 타고 가며 본 풍경

새벽 안개가 산을 뒤덮어 푸르고 자줏빛 봉우리를 가린다. 밤새 내린 비에 씻긴 꽃은 더욱 붉고 곱다. 배가 마침 새로 불어난 봄물에 올라탄 것이 다행이니, 동쪽으로 빨리 가도록 동풍을 한 차례 더 내려 주기를 바란다.

상청궁 방장 뒤 정자

원숭이 울음 서너 소리가 지는 달을 보내고, 푸른 대 여섯 줄기가 맑은 바람을 불러온다. 이런 경지를 고요한 밤에 알아보는 이는 없고, 방장(方丈)인 졸암 노옹만 그 참맛을 안다.

오 도사에게 주다

연릉대사(延陵大士)인 오 도사의 시재는 사나운 호랑이 같아 황정견과 진사도를 본받고, 이백과 두보를 따라잡는다. 내 거친 시는 못생긴 여인이 서시와 견줄 만하다고 하는 격인데, 고수들 앞에서 감히 천둥문에 베북을 두드리며 솜씨를 뽐낸다.

하 도인에게 주다

천하에 도사라 불리는 이가 그리도 많은데, 참으로 수행하는 이는 몇이나 되는가? 문득 여산에 와서 수행의 인연을 맺었다. 방장의 거처는 높고 멀리 있으며, 은거한 지 지금까지 몇 해인가? 번개처럼 빛나는 두 눈은 인간 세상의 거짓 수선자를 이미 꿰뚫어 보았다.

수련의 요결

수은은(汞) 사나운 호랑이 같고 납은(鉛) 노니는 용과 같으니, 선천의 기운(氣)을 하나로 단련한다. 어젯밤 황아(黃芽)가 싹터 봄기운을 피웠으니, 한 숟가락의 도규(刀圭)만으로도 효험을 볼 수 있다.

事如何會伏虎朱砂匱水銀

贈張知堂清河知堂武當來左日右月雙眼開高卧雲堂留夢醒笑騎白鶴歸蓬萊

贈雲谷孔全道凝神爽氣煉金丹七返從來有九還昨夜一聲雷霹靂不知人已在泥丸

贈胡葆元業儒爲見儒多悮學道縁吾道化賢且把功名權架閣抱琴隨我去修仙

贈薛氏繩歌其青節如竹之青其白氣如梅之白有時抱置假山邊被人唤作謫仙客

贈薛氏振歌麒角獨異鳳毛輕得龍之秀龜之清麟鳳龜龍謂四靈爾曹骨氣同崢嶸

與趙寺丞汞鉛不在身中取龍虎當於意外求會得這些眞造化何愁不曉煉丹頭

題潘察院竹園壁夜雨洗開千翡翠春風撼碎萬琅玕滿林鴉鵲卧明月鐵笛一聲煙正寒

贈徐翔卿之别桃花落地雨漫漫子乃擔簦過萬山臨别有些无盡意篇詩送子到崇安

題莫干山封到半天煙靄間一卷仙書一粒丹城北城南无老樹又吹竹笛過前山

題胡子山林檎坡洞賓踢碎金葫蘆夜半姮娥下蘂珠但見滿天盡角角不知春去鬼揶揄

頤庵喜神贊江月射雙眼若雲飛兩眉自是上饒一團和氣點化自家方寸眞機能落筆作泣鬼神之詩能坐石下爛柯之棋千人萬人瞻禮不已笑騎白鹿獨步天墀

隸軒眞贊骨氣已神仙玄圃挺生賢面上四時春心次

**해석**

《수진십서·무이집(修眞十書·武夷集)》의 이 증답시는 도가 수련의 경지와 생활의 멋을 보여 준다. 첫 시는 호랑이를 굴복시켜 단을 빚는 법을 말한다. ‘호랑이를 굴복시킨다’는 마음속 망념을 제압한다는 뜻이며, ‘주사와 수은’은 납과 수은이 합쳐지는 단약의 제련 과정을 비유한다.

장지당(張知堂)에게 준 시는 그가 무당산(武當山)에서 수련하는 모습을 그린다. 좌우의 두 눈은 해와 달처럼 밝고, 구름 전각에 높이 누워 도(道)를 깨닫는다. 꿈에서 깨어나 웃으며 흰 학을 타고 봉래 선경으로 날아간다. 여기서 ‘왼쪽의 해와 오른쪽의 달’은 내단(內丹)의 용어로, 음양(陰陽)의 두 기(氣)가 두 눈에서 만나는 것을 뜻한다.

공전도(孔全道)에게 준 시에는 ‘칠반구환’이 나온다. 이는 내단 수련의 중요한 법문으로, 정(精)과 기(氣)가 몸 안에서 순환하고 되풀이되는 수련 과정을 뜻한다. 지난밤의 우레는 수련의 돌파를 상징하며, 원신(元神)은 이미 머리 꼭대기의 니환궁, 곧 상단전(上丹田)에 올랐다.

호보원(胡葆元)을 권하는 시는 유가와 도가의 길이 다르니 공명을 내려놓고 자신을 따라 신선 수련을 하는 편이 낫다고 말한다. ‘서가에 얹어 둔다’는 세속의 추구를 미뤄 둔다는 뜻이고, 거문고를 안는 것은 풍류를 품고 도를 닦는다는 뜻이다.

설씨 형제를 읊은 두 시에서는 대나무 마디로 절개를, 매화로 맑은 기운을 비유한다. 가산 곁에서 수련하는 모습은 적선에 견주며, 기린·봉황·거북·용 네 영물로는 그들의 맑고 기이한 골격을 비유한다.

조사승(趙寺丞)에게 준 시는 단을 빚는 참뜻을 드러낸다. 납과 수은, 곧 원신과 원기는 육신에서 억지로 구할 수 없고, 용과 호랑이, 곧 음양은 뜻밖의 오묘한 깨달음으로 얻어야 한다. 이는 내단 수련에서 자연스러운 깨달음을 중시한다는 뜻이다.

다른 시들은 대체로 도를 닦는 한가로운 즐거움을 읊는다. 반찰원(潘察院)의 대숲에는 밤비가 비취빛을 씻어 내리고, 봄바람은 옥돌을 흔든다. 서상경(徐翔卿)을 보내는 시에는 복숭아꽃 비가 내리고, 시를 지어 동행하며 숭안(崇安)까지 간다. 막간산(莫干山)을 읊은 시에서는 선서와 금단(金丹)이 안개 사이에 있고, 피리를 불며 앞산을 지나는 모습에 한가롭고 초탈한 기상이 드러난다.

마지막 두 수의 찬사는 수련을 이룬 이들의 기상을 그린다. 강물에 비친 달빛이 눈을 비추고 구름 노을이 눈썹에 드리운 상요진인(上饒眞人)은 귀신도 놀랄 시를 짓고, 고사에 신선이 바둑을 두었다는 난가산(爛柯山)에서 바둑을 두며, 마침내 홀로 천계를 거닌다. 골격부터 이미 신선이 된 현포(玄圃)의 현자는 얼굴이 사계절 내내 봄처럼 보이고, 마음은 천지처럼 영원하다.

一壺天人皆就法門棟梁上踔他光景我道隸軒高士志趣飄然若也未知涯涘爲君指出言詮丹成若未歸蓬島且結溪山風月縁

潘龍游喜神贊龍章鳳姿既非嵇叔夜鷰頷虎頸又非班定遠機鳴籟動聽其自然虚心何物何增何損花滿一壺春色好半斑頓露與人看

郭信叔喜神贊萬丈崖頭立一梯百丈竿頭垂一手綿團褁鐵雲包月麒麟海裏翻筋斗回天拓地立教門斬新氣槩鼎乾坤倪王人指碧溪水盡是渠儂无盡恩誰乎冲靖之上足郭信叔者也

薛直歲喜神贊和風滿面紫芝春雙臉常如酒半醺法籙把除符劵柄宗門立盡棟梁勳鳳冠夜戴瓊林月鶴氅朝披玉洞雲自是神仙眞氣象多生曾是薛眞君

弔劉心月(劉妙清入水而逝/我來弔以一章)汨羅江上水嗚唈魚鼈不知老龍泣徒棹龍舟何處尋何不辦取屈原生前一枝楫大吴江邊伍侯廟夕陽滿樹聞啼鳥行人過此焚紙錢何不辦取子胥生前一盃酒屈伍死後今寥寥其名千古如一朝江邊垂淚知幾人冰魂雪魄不可招哀哉道人劉心月其身貧甚其性烈少年雖落風塵中末後猛省自擺脱其心雖美其名腥一旦死于武夷溪之濱却將九曲溪中水洗却千愁萬恨身曹娥尋父屍赴水死作婦女英靈鬼柳翠蕭瓊俱水

**해석**

이 글에는 도교 수행자들을 기리는 여러 편의 찬시와 망자를 애도하는 시 한 편이 담겨 있으며, 도를 닦는 이들의 정신적 경지와 삶의 태도를 보여 준다.

첫 번째 시는 높은 뜻을 품은 수행자 이헌고사(隸軒高士)를 묘사한다. 그의 경지는 속세를 초월해 말로 다 표현하기 어렵다. 시에서는 내단(內丹) 수련을 이루었으나 봉래 선도에 가지 않고 오히려 인간 세상의 산수와 풍월을 아낀다고 하여, 세상과 조화를 이루며 살아가는 도가의 수행 태도를 드러낸다.

반룡유(潘龍游)를 기리는 시에서는 ‘용의 문채와 봉황의 자태’로 그의 비범한 기품을 묘사한다. 혜강(嵇康)처럼 거침없지도 않고 반초(班超)처럼 굳세고 맹렬하지도 않으며, 자연을 따르고 마음을 비운 수행 경지를 보여 준다. ‘꽃이 가득한 술병에 봄빛이 좋다’는 구절은 내단 수련이 원만한 경지에 이른 것을 비유한다.

곽신숙(郭信叔)을 기리는 시는 도법이 깊은 수행자의 모습을 그린다. ‘만 길 벼랑 끝에 사다리 하나 세웠다’는 구절은 수행길의 험난함을 상징하고, ‘기린이 바다에서 공중제비를 돈다’는 구절은 신통한 변화를 비유한다. ‘하늘을 돌리고 땅을 넓혀 교문을 세운다’는 구절은 개척적인 수행 성취를 묘사한다. 마지막에는 이 수행자 충정(沖靖)이 곧 곽신숙 본인임을 밝힌다.

설직세(薛直歲)를 기리는 시는 도를 깨달은 진군의 모습을 그린다. 얼굴빛은 봄처럼 환하고, 늘 술에 살짝 취한 듯 즐거운 표정을 띠며, 법록(法籙)을 손에 들고 봉관과 학창의를 걸쳐 신선의 기운을 드러낸다.

유심월(劉心月), 도호 묘청(妙清)을 애도하는 시는 특히 감동적이다. 첫머리에서는 굴원(屈原)과 오자서(伍子胥)의 고사를 들어 충절을 지닌 이들이 겪은 일을 슬퍼한다. 시는 유심월이 풍진 세상 출신이지만 마음은 고결했으며, 마침내 무이계에서 속세의 인연을 벗어났다고 전한다. 끝부분에서는 조아(曹娥)의 아버지 찾기와 유취(柳翠) 등의 고사를 들어, 얼음과 눈처럼 순수한 넋을 기린다. 구곡계의 물로 세속의 시름과 원한을 씻어 정신적 초탈에 이르는 모습을 그린다. 시 전체는 도가의 생사관과 유가의 충효절의를 하나로 아우르며, 도교 수행자가 생명의 가치를 궁극적으로 어떻게 바라보는지 보여 준다.

亡但見渺渺一溪水汝何不自忍些憂又却結憤滿心頭冰肌玉膚落潭碧黄昏風慘水空流武夷溪九曲無人垂鈎水空緑武夷三十六峰巒無人結草惟在山月明尋之不知處尚自哀猿聲不住那堪一夜瀟瀟雨使人吟盡哀慘句休休心月君亦賢人生不死空百年掀翻四大驚魚龍踏破碧潭深處天李白騎鯨去捉月知章水底眠霜雪古人猶自水中逝皆得水化超生訣吾與心月係渠師來此慘慘煙正飛天空水寒千山暗酌水一酹心含悲西風吹此兩行生鐵汁去作笛中聲又急

化修造仙掌一溪横緑滿林幽竹戛琅玕兩岸環青帀地蒼苔鋪翡翠乃飛錫登鸞之所作留雲駐鶴之居翻蓋鴛鴦化現瑠璃宫殿雕粧蝴蝶森羅碼碯垣墻相逢皆是神仙中人必竟會得山林下事

為人與煙壺高士求翠虚妙悟全集

書一幅即斯時江上一葉楓向淡雲新月之外狀出秋意山林中人心境兩清爽矣嘗於水雲中慕韓景李之乆南風北枝未之面面海南先生言煙壺高士冲鍊太和白膏盈體天女散花道候眞浄古熙口與心言瀛山道院聞有翠虚妙悟全集正在渴中能周旋此人回否秋氣滿杖屨況此六百里清妙溪山鞭青牛遡汗漫訪我於崆峒之間否乎睥睨論金蘭翹首望胎早圓雲鶴一長笑耳

**해석**

나는 아득히 흐르는 시냇물 한 줄기를 보았다. 그대는 어찌 마음속 근심을 내려놓지 않고, 도리어 분노가 가슴을 가득 채우게 하는가. 그 얼음 같은 살결과 옥 같은 피부의 미인은 이미 푸른 못에 잠겼고, 황혼 속에 처량한 바람이 흐느끼니 시냇물은 부질없이 흐를 뿐이다.

우이산(武夷山)의 구곡계(九曲溪) 기슭에는 낚시하는 이 없고, 푸른 물만 그윽하다. 서른여섯 봉우리 사이에 초막을 짓고 은거하는 이 없으니, 산에 달 밝을 때 그 자취를 찾을 수 없도다. 슬픈 원숭이 울음소리 그치지 않는데, 하물며 하룻밤 소슬한 빗소리에 사람으로 하여금 슬픈 시구를 다 읊게 하겠는가.

심월군(心月君)이여, 인생은 백 년에 지나지 않으니 어찌 생사에 집착하겠는가. 사대(四大)가 거짓으로 합한 몸임을 꿰뚫어 보니, 못 속의 어룡(魚龍)이 놀라 일어나도다. 나는 푸른 못 깊은 곳을 밟아 헤치고, 이백(李白)이 고래를 타고 달을 잡듯, 하지장(賀知章)이 물밑에서 길이 잠들듯 하고자 한다. 옛사람도 오히려 물을 빌려 신선이 되었으니, 나와 그대는 이미 동문 사형제(師兄弟)이니, 어찌 함께 이 안개비 자욱한 경지로 나아가지 않겠는가.

하늘은 음침하고 물은 차갑고 산은 어두우니, 나는 물로 술을 대신하여 제사하고 마음속에 슬픔을 머금는다. 서풍이 나의 철적(鐵笛) 소리를 두 줄기 뜨거운 눈물로 불어내니, 피리 소리는 더욱 급해진다.

("화수조선장(化修造仙掌)" 이 대목은 수행 성지를 묘사한다) 푸른 시내 한 줄기가 그윽한 숲을 가로지르고, 푸른 대나무 부딪히는 소리 옥처럼 아름답다. 양안의 푸른 이끼는 비취처럼 깔려 있으니, 바로 신선이 석장(錫杖)을 날리고 난새를 타며 구름을 머물게 하고 학을 머물게 하는 수행 보지(寶地)로다. 이곳에 유리 궁전이 어렴풋이 보이고, 마노 담장 사이로 나비가 분분히 날며, 만나는 이마다 모두 신선 중의 사람이니, 마침내 산림 은수(隱修)의 일을 마쳐야 하리라.

("위인여연호고사(爲人與煙壺高士)" 단은 구도(求道)의 경험을 기록한다) 이때 강 위에 단풍잎 흩날리고, 엷은 구름과 초승달이 가을기운을 그려낸다. 수행자의 심경은 산림과 함께 맑고 밝다. 나는 늘 물과 구름 사이에서 한상자(韓湘子)와 이철괴(李鐵拐)를 추모하나, 남북으로 멀리 떨어져 만나지 못했다. 해남선생(海南先生)이 일찍이 말하기를, 연호고사(煙壺高士)가 태화고(太和白膏)를 단련하여 이미 천녀산화(天女散花)의 지극히 청정한 경지에 이르렀다 하더라.

듣자니 영산도원(瀛山道院)에 《취허묘오전집(翠虛妙悟全集)》이 소장되어 있다 하니, 나는 바야흐로 한번 보고자 갈망한다. 과연 인연이 있어 만날 수 있을지 모르겠다. 가을기운이 이미 나의 지려(杖履)에 스며들었으니, 이 육백 리 맑고 묘한 계곡과 산 사이에서, 청우(青牛)를 타고 물을 거슬러 올라와 공동산(崆峒山)에서 나를 찾아 도를 논할 수 있겠는가. 또한 금란지교(金蘭之交)가 어느 때 이루어질지 보며, 그대의 금단(金丹)이 속히 맺어지기를 바란다. 홀연 구름 사이에서 신선 학이 길게 웃으니, 일체는 말하지 않아도 저절로 통하도다.

修眞十書武夷集卷之五十一

## 제8권

修眞十書武夷集卷之五十二

海　南　白　玉　　蟾　著

懷仙吟(神童往矣仙佩遠矣惜乎失/話别於交臂之頃令人不能)

(忘懷有激于中遂作懷仙吟以表區/區慕用之誠時嘉定八年七月二十)

(七日/也)我懷仙兮神仙侣霞裾揺曳兮居何所見鶴長吟猶可覆蓬萊果在半步許空留墨寶落人間字字成行秋鴈序正心誠意語尤奇誰識忘形相爾汝

見鶴吟(午吟三華院忽有仙鶴十二/隻玄裳縞衣飛鳴盤舞於其)

(上因作見鶴吟呈倪梅窗盧/副宫時七月二十三日也)紙上畫仙掛古壁朝朝暮暮被煙燻泥塑鍾離木雕木不是元皇大道君近來塵世無丹訣啞口道人俱不説武夷散人不辱仙只圖一日三埦雪白鶴白鶴何方來丹墀絳闕幾時開空中莫作嘹唳聲片雲冷風何快哉鶴作聲恃我無耳鶴振羽恃我無眼蓬來只是半步許一生且做老擔板

題玉隆宫璧旌陽歸去大康年石竈灰寒古洞前笑斬白龍横蓼岸醉騎黄鶴步雲天金丹玉屑不復得鐵曰石函猶宛然四十二口家何在猿嘯西山柏樹煙

倪昭卿賦贈葉神童(葉神童棄儒術/從赤松子遊道)

(高德粹而形骸土木豐神峻拔不事/修飾其神仙中人也邂逅禱雨來歸)

**해석**

나는 그 신선 같은 벗들이 그립다. 그들은 구름과 노을 같은 옷을 입고 흔들흔들 자태를 뽐냈는데, 지금은 또 어디에 사는가. 학이 길게 우는 소리를 들으면 봉래(蓬萊) 선산이 반걸음 앞에 있는 듯하다. 부질없이 묵보(墨寶)만 세상에 흘러 남아, 글자마다 가을 기러기 줄을 이룬다. 그 마음을 바르게 하고 뜻을 성실히 하는 말이 특히 기묘하나, 누가 형해(形骸)를 잊고 서로 어우러지는 경지를 이해할 수 있으랴.

정오에 삼화원(三華院)에서 시를 읊조릴 때, 홀연히 열두 마리 학이 날아와, 검고 흰 깃옷을 입고 공중을 맴돌며 울고 춤추기에, 이에 《견학음(見鶴吟)》을 써서 예매창(倪梅窗)과 노부궁(盧副宮)에게 바친다. 벽 위의 신선 그림은 종일 연기에 그을리고, 진흙으로 빚은 종리권(鍾離權)과 나무로 조각한 신상은 끝내 진짜 원시천존(元始天尊)이 아니다. 지금 속세에서는 연단 비결을 찾기 어렵고, 도인(道人)들조차 모두 입을 다물고 말하지 않는다. 나 무이산인(武夷散人)은 감히 신선의 이름을 욕되게 하지 못하니, 다만 하루에 맑은 눈 세 그릇을 얻기를 바랄 뿐이다. 백학(白鶴)이여 백학이여, 그대는 어디서 날아왔는가. 그 단제(丹墀)와 주문(朱門)은 언제 열리는가. 공중에서 맑은 울음소리 내지 말고, 조각구름 찬 바람이 더 시원하게 불게 하라. 학이 우는 것은 내가 듣지 못함을 업신여기는 것이요, 학이 날개 치는 것은 내가 보지 못함을 업신여기는 것이다. 봉래(蓬萊)가 분명 지척에 있건만, 나는 끝내 어리석은 범부로 살아야 하는가.

옥륭궁(玉隆宮) 벽에 적다. 그해 허정양(許旌陽)은 태강(太康) 연간에 도를 얻어 돌아갔고, 지금 석조(石竈)의 찬 재는 옛 동굴 앞에 남아 있다. 그는 일찍이 웃으며 요화(蓼花) 언덕에서 백룡(白龍)을 베었고, 취하여 황학(黃鶴)을 타고 구름 끝을 거닐었다. 금단(金丹)과 옥설(玉屑)은 다시 얻을 수 없고, 오직 철석 함갑(函匣)만이 예전 모습 그대로다. 그해 마흔두 식구가 함께 승천한 가족은 어디 있는가. 다만 서산(西山) 원숭이 울음소리가 잣나무 연기와 구름에 어린 소리 들릴 뿐이다.

예소경(倪昭卿)을 위해 부(賦)를 지어 엽신동(葉神童)에게 준다. 이 엽신동은 유학(儒學)을 버리고 적송자(赤松子)를 따라 도를 닦으니, 도덕은 높고 깨끗하나 형체는 흙과 나무 같고, 풍신(風神)은 준수하나 꾸미지 않으니, 참으로 신선 중의 사람이다. 우연히 만났을 때 마침 그가 기우제(祈雨)를 마치고 돌아온 참이었다.

(深以不及款陪清高之論爲歉敬/裁斐句寓鄉慕之誠切幸教之)神童之貌清且奇神童之道傳希夷入室三年丹已熟肌膚綽約光離離結繒自覆有餘樂曄曄紫芝堪療飢跳入壺中人莫見朝遊五嶽暮瑶池有時混世來塵境短髮鬅鬙滿面垂頃刻龍蛇生筆下爲將高興寄新詩我疑虚靜樂山水來歸舊隱掛冠緌願策浮雲飛碧落致身絳闕長相隨

又神童天縱何聰明十幅一息增榮名若非唐朝李太白靖通眞人當復生擊石轟雷驚四座寶卷拈出安群情八卦五行有妙用金丹大藥自然成布衲蹁躚賤羅綺銀鈎婉晚鬼神驚仙山便好留仙佩何必蓬萊頂上行

憶神童歌高懷落落如可羈芳辭葳蕤誰摘奇我獨一覽如醉癡恨不快睹紫芝眉望美人兮天一涯面不相識心相知青牛不跨策蒺藜金波停飲忘醇醨句高耿耿横虹蜺列星北斗不敢輝玄猿號木驥縮蹄霜鶻攣翼鬼神悲天籟自鳴非嘘吹肯與蛙蚓湫污泥何當握手談玄機蟠桃未熟香難期金牌玉字空陸離碧雲謾鎖騫林枝謫籍塵寰辭玉墀凡埃俗氣非所宜世縁未了如沸縻徒將姹女媒嬰兒丹霄玉詔何時飛青鸞乆約宴瑶池他年騎鹿相追隨玉笥山前同採芝

跋語嗟予慕道今幾年檢盡丹書要學仙鉛汞混

**해석**

이 도사는 시에서 타고난 재능이 남다른 신동, 곧 도교에서 선연(仙緣)을 타고난 영동(靈童)을 묘사한다. 신동은 용모가 맑고 빼어나며, 희이 선생(希夷先生), 곧 오대 시대의 이름난 도사 진단 노조(陳摶老祖)를 따라 3년 동안 수련한 뒤 이미 금단(金丹)을 이루어 피부가 수정처럼 맑고 투명하다. 비단으로 몸을 가볍게 감싸는 것만으로도 만족하고, 빛나는 자지(紫芝)를 따 먹는 것만으로도 배를 채운다.

신동은 동한의 선인 호공(壺公)처럼 항아리 속으로 뛰어들어 모습을 감출 수 있다. 아침에는 오악(五嶽)을 둘러보고 저녁에는 서왕모(西王母)가 사는 요지(瑤池)에 이른다. 이따금 속세에 섞여 지낼 때면 짧은 머리를 풀어 늘어뜨리고 고개를 숙인다. 그가 손 가는 대로 써 내려간 시구는 용과 뱀이 꿈틀거리며 나아가는 듯하고, 새로 지은 시편에 도를 닦으며 얻은 깨달음을 담는다.

시인은 신동이 본래 산수의 고요함을 좋아하므로 마침내 산림으로 돌아가 은거하리라고 짐작한다. 자신도 뜬구름이 되어 신동을 따라 천계(天界)에 오르고, 선궁(仙宮)에서 영원히 함께하기를 바란다.

두 번째 시는 신동의 총명한 자질을 찬탄하며, 그의 재능이 당나라의 시선 이백(李白)에 견줄 만하고 그야말로 정통진인(靖通眞人)이 다시 태어난 듯하다고 한다. 경전을 강론할 때는 목소리가 우레처럼 울리고, 보권(寶卷)을 손에 들기만 해도 뭇사람을 편안하게 한다. 팔괘(八卦)와 오행(五行)의 오묘한 이치를 꿰뚫고, 금단의 큰 약은 저절로 이루어진다. 베옷을 입고 가볍게 춤추는 자태는 비단옷보다 낫고, 글씨의 붓놀림은 구불구불하여 귀신마저 감탄한다. 이런 신선의 재주는 선산에서 닦으면 되는데, 어찌 꼭 봉래 선경에 가야 하겠는가.

「신동을 기리는 노래」에서 시인은 신동에 대한 흠모를 드러낸다. 신동은 뜻과 품은 바가 높고 커서 얽매기 어려우며, 시문은 화려하고 빼어나 누구도 따를 수 없다. 시인은 시를 읽고 넋을 잃어, 자지를 따 먹는 이 신선을 직접 만나고 싶어 견딜 수 없다. 한 번도 만난 적 없지만 마음은 서로 통한다. 마치 푸른 소를 멈춰 세우고도 질려를 밟지 않으며, 술을 마시다 멈추고는 그 향긋한 맛마저 잊는 것과 같다. 신동의 시구는 무지개처럼 하늘을 가로질러 북두성마저 빛을 잃게 한다. 숲속의 검은 원숭이는 소리를 멈추고, 서리 내린 하늘의 매는 날개를 접으며, 귀신마저 감동한다. 이는 천연의 소리이지 일부러 꾸며 낸 것이 아니니, 어찌 개구리와 벌레의 울음에 견주겠는가. 시인은 신동과 손을 맞잡고 도를 논하기를 바라지만, 선연이 아직 이르지 않았고 반도(蟠桃)는 아직 익지 않았다. 금패와 옥자로 된 선가의 부록(符籙)은 공연히 번쩍이고, 푸른 구름은 선림의 가지를 가린다. 신동은 본래 인간 세상에 귀양 온 신선이니 속세의 탁한 기운은 어울리지 않지만, 속세의 인연이 아직 끝나지 않아 인간 세상에 머물며 중생을 교화해야 한다. 그는 자녀영아(奼女嬰兒)의 법으로 사람들을 깨우친다. 천정의 조서가 언제 내려올지 알 수 없지만, 청란(青鸞)은 이미 요지에서 기다린다. 훗날 사슴을 타고 그를 따라가 옥사산(玉笥山)에서 함께 영지를 캐기를 바란다.

마지막 발문은 도를 사모한 지 여러 해가 되어 단경과 요긴한 책을 두루 뒤져 선술을 배웠지만, 아직도 연홍(鉛汞)의 오묘함을 더듬고 있다고 탄식한다. 시 전체는 신동의 모습을 통해 도를 닦는 이가 세속을 초월해 자유롭게 노닐고, 모습을 감추거나 드러낼 수 있다는 이상적인 경지를 보여 준다.

融無法度求金交結欠因縁抽添徒泥傳道集沐浴不解悟眞篇從來玉訣不傳注莫將紙故徒窮研半語輕逢至人授要斷江山一回首精勤作用有陰陽反覆短長分前後黄婆媒娉豈因脾金晶飛躍不在肘若能奪得天地眞始與天地同長乆

修職郎新建寧府崇安縣尉翠雲子趙汝渠焚香稽首跋修眞十書武夷集卷

**해석**

이 글은 수련 과정에서 쉽게 빠지는 오해를 이야기한다. 많은 사람이 목욕과 재계 같은 형식적인 수련법에 집착하지만, 수련의 참된 요결은 깨닫지 못한다. 귀한 수련 구결인 옥결(玉訣)은 결코 글로 주석을 달아 전해지지 않는다. 종이 위에서 몇 마디 구절만 파고든다면 끝내 도(道)를 얻기 어렵다.

참으로 도를 얻은 고인인 지인(至人)을 만나 핵심 법문을 전수받고서야 비로소 문득 깨닫게 된다. 수련하려면 음양(陰陽)의 반복과 변화하는 이치를 익히고, 시기의 앞뒤에 담긴 오묘함을 알아야 한다. 황파(黃婆)가 중간에서 맺어 주지만, 수련의 진정한 핵심인 금정비약(金晶飛躍)은 특정한 부위에 있지 않다.

마지막으로 천지의 참된 운행 법칙을 깨달으면 천지처럼 오래도록 존재할 수 있다고 밝힌다. 이 글은 송대 관리 조여거(趙汝渠)가 도호 취운자(翠雲子)로서 《수진십서·무이집(修眞十書·武夷集)》을 읽고 남긴 감회다. 그는 수직랑(修職郎)의 신분으로 수련의 도에 대한 경건한 뜻을 드러낸다.

之五十二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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