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title: "修真十書黃庭內景五臟六腑圖# – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《修真十書黃庭內景五臟六腑圖#》

洞真部 · 1권 · 8,351자

## 제1권

修眞十書卷之五十四　　　莱十

黃庭内景五藏六府圖序

大白山見素女胡愔撰

夫天主陽食人以五氣地主陰食人以五

味陰陽相成結爲五藏之氣散人四肢十

二部三百六十關節引爲經脉津液血髓

藴成六府三焦十二經通爲九竅散五藏

者爲人形之主一藏損則百病生五藏損

則百形滅故立五藏者神明魂魄志意之

所主是以心主神肝主魂肺主魄脾主智

腎主精發外爲五事上應五星下應五嶽

皆模範天地禀象日月觸類而不勝言若

能存神修養克己勵志其道成矣骨氣堅

强則内受腥腐諸毒不能侵外遭疾病諸

氣不能損聰明純粹却老延年志高神仙

形無困憊日月精光來附我身四時六氣

來合我體入變化之道通神明之理把握

陰陽呼吸精神造物者翻爲我所制至此

之時不假金丹玉液琅玕大還自然神化

冲虚合太和而理霄上五藏之氣結五雲而入天中左召陽神六甲右呼陰神六丁千變萬化馭飛輪而適意彼不悟者勞苦外求實非知生之道也是故太白曰精足爲神氣足爲道藏神養氣保守堅貞陰陽交會以立眞形但愔夙性不敏幻慕慈門使志無爲棲心淡泊覽黄庭之妙理窮碧簡之遺文志焦心碎屢更歲月伏見舊圖奥密津路幽深詞理慨玄順之著或指示

**해석**

《수진십서·황정내경오장육부도(修眞十書·黃庭內景五臟六腑圖)》 서문

대백산(大白山) 수행자 호음(胡愔, 도교 여성 수행자)이 짓는다.

천지의 도(道)는 이러하다. 하늘은 양에 속하여 오기(五氣), 곧 금·목·수·화·토 오행(五行)의 기(氣)로 인체를 기른다. 땅은 음에 속하여 오미, 곧 신맛·쓴맛·단맛·매운맛·짠맛으로 인체를 기른다. 음양(陰陽)이 서로 작용하여 오장(五臟)의 기(氣)를 이루고, 그것이 사지와 십이경락, 삼백육십 개의 관절에 퍼져 경맥과 진액, 혈액과 골수를 이룬다. 오장의 기(氣)가 모여 육부, 곧 담·위·대장·소장·방광·삼초를 이루며, 십이경맥을 통해 구규, 곧 두 눈과 두 귀, 두 콧구멍, 입, 앞의 생식기와 뒤의 항문에 이어진다.

오장은 인체의 근본이다. 장기 하나가 손상되면 여러 질병이 생기고, 오장이 모두 손상되면 몸이 쇠약해져 죽음에 이른다. 구체적으로 심장은 정신(精神)을 주관하고, 간은 혼백을 주관하며, 폐는 기백을 주관하고, 비장은 지혜를 주관하며, 신장은 정기(精氣)를 주관한다. 이러한 기능은 밖으로 드러나 다섯 가지 행위로 나타나며, 하늘의 오성, 곧 금성·목성·수성·화성·토성과 땅의 오악, 곧 태산(泰山)·화산(華山)·형산(衡山)·항산(恆山)·숭산(嵩山)에 대응한다.

인체는 천지의 운행 법칙을 본받는다. 마음을 다해 수련하고 욕망을 억제하며 뜻을 굳게 세우면 대도(大道)를 이룰 수 있다. 수련이 이루어지면 뼈가 튼튼해져 온갖 독에 해를 입지 않고, 정신이 맑아져 온갖 병이 침범하지 않으며, 지혜가 통달해 수명을 늘린다. 이때 해와 달의 정화에 통하고 사계절의 육기, 곧 바람·추위·더위·습기·건조함·불에 조화를 이루며, 음양의 변화를 파악하여 자연의 법칙까지 거꾸로 제어할 수 있다. 이 경지에 이르면 금단(金丹)과 옥액 같은 외물을 복용하지 않아도 저절로 천지와 하나가 된다. 오장의 기(氣)가 오색 상서로운 구름으로 변해 천계에 오르고, 양신 육갑과 음신 육정, 곧 도교의 호법 신장을 부르며 뜻대로 변화하고 날 수 있다.

태백진인(太白眞人)은 이렇게 말한다. 정기(精氣)가 충족하면 신(神)에 통하고, 원기(元氣)가 충족하면 도(道)를 얻는다. 관건은 정신을 보양하고 원기(元氣)를 굳게 지키며, 음양(陰陽)을 융합하여 참된 몸을 이루는 데 있다. 나 호음은 천성이 어리석고 둔하지만, 한마음으로 도(道)를 추구하며 《황정경(黃庭經)》 등의 경전을 깊이 읽었다. 여러 해 동안 옛 수행 도상을 연구했으나 그 내용이 심오하고 이해하기 어려움을 알게 되어, 요지를 밝히려고 새 도상을 그렸다.

以色象或略記於神名諸氏慕修異端斯起遂使後學之輩罕得其門差之毫釐謬逾千里今輒搜羅管見罄竭諛聞按遞諸經則爲圖式先明藏府次說修行并引病源吐納除疾旁通藥理導引屈伸察色尋證自焚食忌庶使後來學者得以按圖而云諸法可見萬品昭然愔稽首頓首再拜謹書黃庭内景五藏六府圖

肺藏圖活肺用呬呬吸爲補肺金宫也爲五藏之華蓋本一居上對胸有六葉色如綺映紅凡丈夫八十肺氣衰魄離散也重三斤三兩西方白色入通於肺開竅於鼻亦云左孔爲庚右孔爲辛在形爲皮毛肺脉出於少商肺者藏之長氣之本也是以諸氣屬之乆卧傷氣充氣圓於肺蓋呼吸之津傳送之宫治又魄門亦爲玉堂宫肺者相傳之宫也治節出焉於液爲涕涕者肺之液腎邪入肺則多涕也肺生於右肺爲之嗽六府大腸之府大腸與肺合爲傳寫行道之府也五官鼻爲肺之官肺氣旺則鼻通肺病則不知香臭肺合於脾其榮毛也肺之合也皮緩而毛落者肺氣先死也爲西方兌金也受於寅生於巳王於酉病於亥死於子墓於丑也爲秋肺旺腎相肝死心囚脾休日爲庚辛西方干位辰爲申酉西方支位爲金扶土抑水尅木辰相秋旺冬休春囚火秀夏死之聲商金音也其聲散能切

**해석**

이 경문은 도교(道教) 수련에서 폐를 보양하는 지식과 인체에서 폐가 하는 기능을 주로 다룬다. 알기 쉽게 설명한다.

먼저 저자는 당시 일부 수련자들이 겉으로 드러나는 형상에만 치중하거나 신령의 이름을 마음대로 기록해, 후학들이 올바른 수련법을 익히기 어렵게 만들었다고 비판한다. 이에 장부도를 그려 체계적으로 설명하기로 한다. 설명에는 장부의 위치, 수련법, 병의 원인 분석, 호흡과 토납, 질병 치료, 약의 원리, 도인술 등이 포함되어 후대 사람들이 익히기 쉽도록 한다.

【폐장도】

1. 폐를 보양하는 방법은 ‘희’ 자결 호흡법을 사용하는 것이다. 이는 도교의 토납술로, 숨을 들이쉬면 폐기(肺氣)를 보충할 수 있다. 폐는 오행(五行)에서 금에 속하고 가슴 안에 있으며, 여섯 잎으로 이루어져 있다. 색은 붉고 흰 비단을 섞어 놓은 듯하다.

2. 생리적 특징:

- 남성은 여든 살 이후 폐기가 쇠약해져 혼백이 쉽게 흩어진다.
- 폐의 무게는 세 근 세 냥이다.
- 서쪽과 흰색에 해당한다.
- 코에 구멍이 열려 있다. 왼쪽 콧구멍은 경금(庚金), 오른쪽 콧구멍은 신금(辛金)에 속한다.
- 피부와 털을 주관한다.
- 폐맥은 소상혈(少商穴), 곧 엄지손가락 끝에서 시작한다.

3. 기능과 역할:

- 오장의 으뜸이며 기(氣)의 근본이다.
- 오랫동안 누워 있으면 폐기가 상한다.
- 호흡과 기의 운행을 주관한다.
- ‘옥당궁(玉堂宮)’과 ‘상전궁(相傳宮)’이라 불린다.
- 몸의 조절 기능을 맡는다.
- 폐에 대응하는 체액은 콧물이다. 신장의 사기가 폐를 침범하면 콧물이 흐른다.

4. 관련 관계:

- 폐는 몸의 오른쪽에 있으며 기침을 주관한다.
- 대장과 표리 관계를 이루며 함께 배설을 주관한다.
- 코는 폐가 겉으로 드러난 모습이다. 폐기가 충실하면 냄새를 잘 맡는다.
- 비장과 합하며 그 정화는 털에 나타난다.
- 피부가 늘어지고 머리카락이 빠지는 것은 폐기가 쇠약해진 징후다.

5. 오행 속성:

- 서방의 태금(兌金)에 속한다.
- 인시(寅時, 새벽 3~5시)에 기를 받고, 사시(巳時, 오전 9~11시)에 생겨난다.
- 유시(酉時, 오후 5~7시)에 왕성하고, 해시(亥時, 밤 9~11시)에 병들기 쉽다.
- 자시(子時, 밤 11시~새벽 1시)에 가장 약하고, 축시(醜時, 새벽 1~3시)에 거두어 간직한다.
- 가을에 왕성하고 겨울에 쉬며, 봄에는 곤궁하고 여름에는 쇠퇴한다.
- 상음(商音)에 해당한다. 상음은 금의 속성을 지닌 음악이며, 소리가 맑고 길게 울린다.

이 경문은 폐의 생리 구조와 기능, 보양법, 오행 속성 등에 관한 도교의 인식을 체계적으로 설명한다. 도교 양생학을 연구하는 데 중요한 자료다.

以明温和以虚肺也色白金肺色如象音生色也枯音死者也味辛其性散食之先走氣氣疾勿多食則皮膚其臭腥心邪入肺則惡腥也其性義肺氣之義其性怒金性剛而主怒肺之中亦作白氣存也肺神皓華字虚成夫肺者兌之氣金之精其色白其象如懸磬其神形如白獸肺生魄化爲玉童長七寸素衣持兵杖往來於肺府也一云肺有七童子十四玉女守之其神多怒人之怒者蓋發於肺藏欲安其魄而存其形者當收思歛慾合仁育義不怒其怒不聲息其金而後全其生則合乎太和也肺合於大腸上主鼻故人肺風則鼻塞人之容色枯者肺乾也人之鼻痒者鼻有蟲也人之多怖者肺中魄離於外也人之體黧黯者肺氣微也人之多聲者肺之盛也人之不耐寒暑肺勞也人之好食辛味者肺氣不足也人之腸鳴者肺壅也人之顏色鮮白者肺無病也肺邪其人則好哭夫肺主商之疾當呬呬者肺之氣也其氣義能抽然知肺之病所以人之有怒填塞胸臆者則長呬而洩之蓋自理也向若不呬必致傷敗嗽呬而獲全乎故肺疾當用呬瀉之夫人之無苦而呬者不祥也夫肺處七宫主信使人方正好直習先忠則魄安形全也且肺者秋之用事三月此爲容平天氣以急地氣以明雀卧雞起使志安寧以緩秋唎收歛神氣使

**해석**

이 경전은 주로 폐(肺)가 인체에서 맡는 기능과 특성 및 양생 방법을 설명한다. 다음은 통속적인 해석이다.

폐(肺)는 오행(五行)에서 금(金)에 속하고 색은 흰색이며 형태는 매달린 경쇠(磬, 고대 악기)처럼 생겼다. 폐신(肺神)의 이름은 호화(皓華)이고 자(字)는 허성(虛成)이며, 형상은 흰 옷을 입고 병기를 들고 있는 일곱 치 키의 옥동자(玉童子)이고, 폐 속에는 칠동자(七童子)와 십사옥녀(十四玉女)가 지키고 있다고 한다. 폐(肺)는 호흡을 주관하고 대장(大腸)과 표리(表裏) 관계이며 코에 열린다.

폐(肺)의 특성.

1. 폐기(肺氣)는 온화하고 허정(虛靜)해야 하며 가을의 수렴하는 기운에 상응한다.

2. 오미(五味) 중 매운맛(辛)을 좋아하지만 많이 먹으면 원기(元氣)가 흩어져 피부 문제를 일으킨다.

3. 정서적으로 쉽게 분노하게 되는데(금(金)의 속성이 강하기 때문이다), 분노는 폐(肺)를 상하게 한다.

4. 폐(肺)가 허(虛)할 때 사람은 얼굴이 마르고 창백해지며 코가 가렵고 쉽게 두려워하며 추위와 더위를 타고 매운맛을 즐긴다.

5. 폐(肺)가 건강할 때는 얼굴이 희고 깨끗하며 목소리가 우렁차다.

폐(肺)를 기르는 방법.

1. 수련할 때 폐(肺) 속의 흰 기운을 존상(存想)할 수 있다.

2. 정서적으로 욕망을 수렴하고 인의(仁義)를 기르며 분노를 적게 해야 한다.

3. 희(呬) 자결(字訣)로 조리한다. 긴 소리로 희(呬)를 발음하면 폐(肺) 속의 울체된 기운을 배출하고 해수와 흉민을 치료할 수 있다.

4. 가을 석 달 동안은 일찍 자고 일찍 일어나며(참새와 닭이 우는 시각처럼 생활한다) 정서를 편안하게 유지해야 한다.

5. 폐(肺)는 칠궁(七宮, 중단전(中丹田) 위치)에 상응하고 신(信)을 주관하며, 사람이 정직하고 충의(忠義)로우면 폐신(肺神)을 편안하게 할 수 있다.

병리 표현.

- 코막힘은 폐(肺)가 풍사(風邪)를 받은 것이다.
- 얼굴이 어두운 것은 폐기(肺氣)가 약한 것이다.
- 장명(腸鳴)은 폐기(肺氣)가 옹색한 것이다.
- 이유 없이 우는 것은 폐(肺)에 사기(邪氣)가 있는 것이다.
- 피부가 건조한 것은 폐조(肺燥)이다.

(주. 문중의 "흰 기운을 존상한다"와 "옥동자 옥녀"는 도교 내관 수련 방법이고, "희자결"은 육자기결(六字氣訣) 양생법에 속한다.)

氣和平無外其志使肺氣清養生之則傷則咳嗽劓嘘也

修養法常以七月八月九月朔望旭旦西面坐鳴天鼓七飲玉津然後瞑目正心思兌宫白氣入口七吞之閉氣七十息則重神混體百邪莫之向兵刃不能害延年益筭名飛仙籍蓋所補瀉氣安息靈魄之所致哉

相肺藏病法肺病熱右頰赤肺病者色白而毛摛喘咳逆氣胸背四肢煩疼或夢見美女許來親近相依附肺虚則少氣不能報息鼻燥喉乾肺風則多汗畏風時欲咳嗽如氣盡日則止暮則甚診在眉上其色白肺主秋手太陰陽明主治其日庚辛肺若氣上逆急食苦以洩之又曰肺病欲收食酸以收之用辛補之苦瀉之禁食寒肺惡寒也肺病證肺病臍右身勒氣按之若痛苦咳嗽熱也

治病肺藏方肺有病鼻塞不通不聞香臭中有息肉或上瘡皮膚燥痒惡瘡疥癬上氣咳嗽涕唾膿血宜服消風散

人參(八分)玄參(七分)防風(八分)

沙參(五分)天雄(八分)薯葉(十分)

丹參(七分)苦參(八分)秦艽(七分)

小茱萸右搗羅爲末空腹以防風湯下三錢以鼻微長引氣以口呬之令耳不得聞也皆先調氣合和然後呬之肺有病用大呬三十遍細呬十遍去肺家勞熱上氣咳嗽皮膚瘡瘍四肢煩疼鼻塞胸背痛數法呬之疾瘥止過度損矣

**해석**

이 경전은 주로 폐(肺)의 양생과 치료 방법을 다루며, 네 부분으로 나뉜다.

1. 폐(肺) 양생의 요점

폐기(肺氣)는 평화롭고 안정되어야 하며, 상하면 해수(咳嗽), 재채기 등의 증상이 발생한다. 음력 7, 8, 9월의 초하루와 보름 새벽에 서쪽을 향해 앉아 양생법을 수련할 수 있다. 먼저 치아를 일곱 번 두드리고, 침을 삼키며, 눈을 감고 마음을 고요히 한다. 서방 태궁(兌宮, 팔괘 방위)의 흰 기운이 입으로 들어오는 것을 상상하며 일곱 번 삼키고, 숨을 참고 호흡을 일흔 번 조절한다. 이렇게 하면 정신(精神)이 충만해지고 백병(百病)이 침범하지 못하며, 심지어 전설에 따르면 수명을 연장하고 칼과 창도 막을 수 있다고 한다.

2. 폐병(肺病) 진단 특징

폐열(肺熱)이 있을 때는 오른쪽 뺨이 붉어지고, 환자의 안색은 창백하며 모발이 건조해진다. 증상으로는 천식, 해수, 흉배(胸背)와 사지의 통증이 있으며, 때로는 미녀가 얽혀드는 꿈을 꾸기도 한다. 폐허(肺虛)는 기단(氣短), 코 건조, 목구멍 건조로 나타나며, 폐가 풍사(風邪)를 받으면 땀이 많고 바람을 두려워하며 저녁에 해수가 심해진다. 폐(肺)는 가을에 대응하며, 얼굴의 눈썹 위 부위에 흰색으로 나타난다.

3. 폐병(肺病) 치료 원칙

폐기(肺氣)가 위로 거슬러 오를 때는 쓴맛 음식으로 기를 내려야 하며, 폐허(肺虛)로 수렴해야 할 때는 신맛을 먹고, 매운맛은 폐를 보(補)하며, 쓴맛은 폐를 사(瀉)한다. 특히 폐(肺)는 한기(寒氣)를 두려워하므로 날것과 찬 음식을 피해야 한다. 배꼽 오른쪽 갈비 사이를 눌렀을 때 통증이 있고 해수와 발열이 있으면 폐병의 징후이다.

4. 구체적인 폐병(肺病) 약방

코막힘, 후각 상실, 군살(息肉), 피부 가려움, 창선(瘡癬), 해혈(咳血) 등의 증상에 대해 '소풍산(消風散)' 방제를 추천한다.

인삼(人參) 8푼, 현삼(玄參) 7푼, 방풍(防風) 8푼, 사삼(沙參) 5푼, 천웅(天雄) 8푼, 서엽(薯葉) 10푼, 단삼(丹參) 7푼, 고삼(苦參) 8푼, 진교(秦艽) 7푼, 소수유(小茱萸) 적당량. 약재를 가루로 갈아 공복에 방풍탕(防風湯)으로 삼 전(三錢)을 복용한다.

호흡 요법을 병행한다. 코로 깊이 들이마시고 입으로 천천히 내쉰다(내쉬는 소리는 들리지 않을 정도로 가볍게). 먼저 호흡 리듬을 잘 조절하고, 폐병이 심할 때는 크게 30번 내쉬고, 경증일 때는 작게 10번 내쉰다. 폐열(肺熱)로 인한 해수, 피부 창양(瘡瘍), 코막힘, 흉통 등의 증상을 완화할 수 있으나, 적당히 해야 하며 과도하면 오히려 몸을 상하게 한다.

(주: 글 속의 '푼'은 고대 계량 단위로, 1푼은 약 0.3그램에 해당하며, '희(呬)'는 도가(道家)의 특수한 호흡법이다)

七月勿食茱萸成血利八月九月勿食薑并肝心肺肺病宜食黍桃苦味也

導引法可正坐以兩手遞地縮身曲脊向上三舉去肺家風邪積勞亦可反拳搥脊上左右各三五度此法去胸臆間風毒閉氣爲之良乆閉目嚥液三叩齒爲止

心藏圖治心用呵呵爲瀉吸爲補心火宫也居肺下肝上對鳩尾下一寸色如縞映絳形如蓮花未開之狀凡丈夫至六十心氣衰衰言多錯忘也重十二兩南方赤色入通於心開竅於舌在形爲脉出於中衝心者生之本神之處也且心爲諸藏之主明運用生是以心藏神亦君主之官也神明出焉監飲四方亦號五神君亦號太尉公心爲帝王正居中央亦號曰靈臺心部於表心爲之噫當氣痛於心液爲汗汗者心之液腎之液液則多汗五府小腸爲心之府小腸與心之合爲受盛之府五官舌爲心之官心氣通則舌知五味心病則舌焦卷而短不知五味矣合於脉其縈色也心之合也血脉虚少而不縈於藏者也府心先死也爲南方離火也火受氣於亥生於寅旺於午病於申死於酉墓於戌也爲夏心旺牌相肺死腎囚肝休日爲丙丁南方午位辰爲巳午南方支位爲火扶木抑土夏旺季夏尅金畏水春囚秋休冬死聲徴火音也其聲和而疾其心者色赤火心色如火也如雄雞

**해석**

칠월에는 수유(茱萸)를 먹지 않는다. 혈변을 보기 쉽다. 팔월과 구월에는 생강(生薑)을 먹지 않는다.

간장(肝臟), 심장(心臟), 폐(肺)의 질환에는 기장과 복숭아처럼 쓴맛이 나는 음식을 먹는 것이 좋다.

도인(導引) 수련법은 양생을 위한 수련법이다.

바르게 앉아 두 손으로 번갈아 땅을 짚고, 몸을 움츠려 척추를 위로 구부리는 동작을 세 번 한다. 이 방법은 폐의 풍사와 오랜 피로를 없앤다. 주먹을 뒤집어 등 좌우를 각각 서너 차례 가볍게 두드려도 된다. 가슴속에 맺힌 풍독을 없앨 수 있다. 수련할 때는 숨을 참는다. 한동안 계속한 뒤 눈을 감고 침을 삼킨 다음, 이를 세 번 부딪쳐 마친다.

심장 그림 해설:

심장을 조리할 때는 ‘하’ 자결로 숨을 내쉬어 사하고, 숨을 들이쉬어 보한다. 심장은 화궁에 속하며 폐 아래, 간 위에 있고 구미혈에서 아래로 한 치 되는 곳에 자리한다. 건강한 심장은 흰 비단에 짙은 붉은빛이 비치는 듯한 색을 띠며, 아직 피지 않은 연꽃 같은 모양이다. 남자는 예순이 되면 심기(心氣)가 약해져 말을 잘못하고 건망증이 생기기 쉽다. 심장의 무게는 열두 냥이며 남방의 붉은색에 대응하고 혀와 통한다. 몸에서는 혈맥으로 드러나며, 기기는 중충혈에서 나온다. 중충혈은 손바닥 가운데에 있다. 심장은 생명의 근본이자 신명(神明)이 머무는 곳이며, 오장의 기능을 주관하므로 ‘군주의 관직’이라 한다. 심장에는 다섯 가지 신명이 있으며 태위공이라고도 한다. 이는 제왕이 중앙의 영대에 머무는 것과 같다. 심장이 불편하면 트림이 나고, 심장이 아프면 체액이 땀으로 변한다. 땀은 심장의 액체다. 신장의 액체가 지나치게 많아도 땀이 난다. 소장은 심장에 짝하는 부이며 소화를 받아들인다. 혀는 심장의 겉으로 드러나는 모습이다. 심기가 원활하면 다섯 가지 맛을 분별할 수 있지만, 심장에 병이 들면 혀가 마르고 말려 맛을 느끼지 못한다. 심장은 혈맥과 짝을 이루며 건강할 때 붉은빛을 띤다. 심장이 쇠약해지면 혈맥이 허약하고 부족해 장부를 기르지 못한다.

심장은 남방의 이괘(離卦), 곧 화(火)에 대응한다. 화기는 해시(亥時, 21~23시)에 기운을 받고, 인시(寅時, 3~5시)에 생겨나며, 오시(午時, 11~13시)에 왕성해지고, 신시(申時, 15~17시)에 병들며, 유시(酉時, 17~19시)에 쇠하고, 술시(戌時, 19~21시)에 묘에 든다. 여름에는 심기가 왕성하고 비가 이를 돕는다. 폐기는 쇠약하고 신기는 제약을 받으며 간기는 쉰다. 천간은 병정에, 지지는 사오에 대응하고 방위는 남쪽이다. 화는 목을 낳고 토를 제압한다. 여름에 가장 왕성하고, 계하에는 금을 제압하며, 수를 두려워한다. 겨울에는 제약을 받는다. 심장은 오음 가운데 치음에 대응하며, 소리는 조화롭고 급박하다. 건강한 심장은 불처럼 붉고 수탉의 볏 같은 색을 띤다.

心色者生黑色者死味苦其性堅食之先走骨骨病勿多食多食而爪枯也其具焦心邪自然積惡焦也其性禮心氣主其性樂火性樂而主燥心之應南嶽通熒惑之精夏三月存熒惑在心中亦作赤氣存之者心神丹元字守靈心病證臍上有動氣按之牢苦痛心苦煩心病手足掌中熱也

治心藏病法心有病口乾舌强或咽喉中痛嚥唾不得口内生瘡忘前失後夢見爐竈冶鑄之事宜服五參圓

秦芁(七分)人參(七分)玄參(十分)

乾薑(十分)沙參(五分)酸卑(八分)

丹參(八分)苦參(八分)以鼻微引氣以口呵之皆調氣如上勿令耳聞之然後呵之心有病大呵三十遍細呵十遍去心勞熱一切煩悶心疾等以瀉病瘥止過度則却損矣

忌食法四月勿食大蒜令人髮易白及墮五月勿食薤損心及有毒并勿食心腎令人心痛宜食大小麥去霍禁鹹味

心藏導引法可正坐以兩手作拳用力左右互相築各六度又可正坐以一手按腕上一手向下拓空如重石又以兩手相叉以脚踏手中各五六度能去心胸間風邪諸疾關氣爲之畢良乆閉目三咽三叩齒而止

肝藏圖治肝用嘘嘘之爲瀉吸爲補肝木宫也居心下少近左有三葉色如縞映紺凡丈夫至六十肝氣衰减葉薄膽目不明也重四斤四兩

**해석**

이 경문은 주로 심장을 보양하고 조절하는 방법을 몇 부분으로 나누어 설명한다.

심장의 특성:

심장에 대응하는 검은빛은 생명력을 나타내며, 완전히 검게 변하면 죽음을 예고한다. 심장은 쓴맛에 속하고 성질이 강하다. 쓴맛 음식을 지나치게 먹으면 먼저 뼈에 영향을 미치므로, 뼈 질환이 있는 사람은 많이 먹지 않아야 한다. 그렇지 않으면 손톱이 마르고 메마른다. 심장은 초조한 감정과 관련되며, 악한 생각이 자연스럽게 쌓이면 마음이 타들어 간다. 심기(心氣)는 예의를 주관하고 불을 좋아하는 성질이 있어 쉽게 열이 오른다. 심장은 남쪽에 대응하고 형혹성(熒惑星)의 정기와 서로 통한다. 여름 석 달 동안 형혹성이 심장 안에 있다고 관상하거나 붉은 기운을 마음속에 그리면 심신(心神)을 기를 수 있다. 심신의 이름은 단원(丹元), 자는 수령(守靈)이다.

심장병의 증상:

심장 부위에 단단한 덩어리가 있어 누르면 아프고, 마음이 번거롭고 어지러우며, 손바닥과 발바닥에 열이 난다. 구체적으로는 입이 마르고 혀가 뻣뻣해지며, 목구멍이 아프고 삼키기 어려우며, 입과 혀에 헌데가 생기고, 건망증이 나타나며, 제련로와 화덕 같은 장면을 꿈꾼다.

치료 방법:

진교, 인삼, 현삼 등 여덟 가지 약재로 만든 오삼환(五參丸)을 복용하기를 권한다. 구체적인 분량은 원문에 제시되어 있다. 호흡 조절법은 코로 가볍게 숨을 들이마신 뒤 입으로 ‘하’ 소리를 낸다. 큰 소리로 서른 번, 작은 소리로 열 번 반복해 숨을 내쉬면 심화의 초조함을 없앨 수 있지만, 지나치게 하면 원기를 손상한다.

음식 금기:

넷째 달에는 마늘을 먹지 않는다. 머리카락이 희어지고 빠질 수 있다. 다섯째 달에는 해백(薤白)을 먹지 않는다. 심장을 상하게 한다. 보리와 밀을 먹는 것이 좋고, 짠맛은 피한다.

도인술:

1. 바르게 앉아 두 손을 쥐고 좌우를 번갈아 각각 여섯 번 두드린다.

2. 한 손으로 손목을 누르고 다른 손으로 무거운 돌을 들어 올리듯 아래로 밀어 누른다.

3. 두 손을 교차하고 발로 다섯댓 번 밟는다.

이 동작들은 가슴에 맺힌 풍사를 없앤다. 마지막에는 눈을 감고 침을 세 번 삼키고, 이를 세 번 마주쳐 마무리한다.

덧붙임: 간에 대한 간략한 설명

간을 다스릴 때는 ‘휴’ 자결을 쓴다. 숨을 내쉬면 사하고, 들이마시면 보한다. 간은 심장 아래 왼쪽으로 치우친 곳에 있으며, 세 잎으로 되어 있고 무게는 네 근 네 냥이다. 예순 살 이후에는 기능이 쇠퇴한다.

東方青色入通於肝開竅於目左目甲右目乙在形爲眼肝脉出於大敦肝色青翠大小相重之象也肝者罷極之本魂之處也左目爲日爲王父右目爲月爲王母爲淚爲陰之精也肝號大尚書亦號大夫天爲清冷宫肝生於左肝爲之語也氣通於肝液爲淚肝者用之液腎邪入肝則多淚也六府膽爲肝之府膽與肝合眼爲膽之官肝食通則眼分明肝實則目赤肝合於筋其榮爪肝之合也筋緩而不能自收持者肝先死也爲東方震木也木受氣於申死於午生於亥旺於卯病於巳墓於未者也肝主心相脾死肺囚腎休日爲甲乙東方干位辰爲寅卯東方支位爲木扶水抑火尅土畏金冬相春旺夏休季夏囚秋死也聲角木音也其聲降以約其和靜以清能初肝色青木肝色也如翠羽者生如草滋者死也味酸其性收食先走筋筋病勿多食則皮槁而毛落其性仁肝氣主仁其性喜木好生而主喜肝之東嶽上通歲星之精春三月存歲星在肝中亦作青氣存也肝神龍煙字合明夫肝者震之氣木之精其象青其象如懸匏其神形如青龍肝主魂化爲二玉童一青衣一黄衣各長九寸持玉漿出於肝藏一云肝有三童子六玉女守之其神好仁仁惠蓋發於肝藏故安其魂而延其治者則當澤者被芻棘恩草主筋故人之肝虧則筋

**해석**

이 경문은 도교 양생 수련에서 간이 중요하게 여겨지는 이유와 간의 여러 특성을 설명한다.

간은 오행(五行)에서 동방과 푸른색에 속하며, 눈과 서로 통한다. 왼쪽 눈은 갑목(甲木), 오른쪽 눈은 을목(乙木)에 속한다. 간의 생김새는 겹친 잎과 같고 빛깔은 푸르다. 간은 몸이 피로를 견디는 근본이며 혼(魂)이 머무는 곳이다. 왼쪽 눈은 해와 왕부(王父)를, 오른쪽 눈은 달과 왕모(王母)를 상징하며, 눈물은 음기(陰氣)의 정화다.

간에는 ‘대상서(大尚書)’와 ‘대부천(大夫天)’이라는 칭호가 있으며, 간이 자리한 곳은 ‘청랭궁(清冷宮)’이라 한다. 간기(肝氣)는 눈물과 통한다. 신장의 사기(邪氣)가 간을 침범하면 눈물이 많아진다. 담은 간의 부(腑)이고, 눈은 담이 겉으로 드러난 모습이다. 간기가 잘 통하면 시력이 맑고, 간화(肝火)가 왕성하면 눈이 붉어진다.

간은 근맥(筋脈)과 서로 부합하고, 그 건강 상태는 손톱에 드러난다. 근맥이 늘어져 제 뜻대로 움직일 수 없는 것은 간기가 쇠약해진 징후다. 오행에서 간은 동방 진목(震木)에 속한다. 목기는 신시(申時, 오후 3시부터 5시)에 기운을 받고, 오시(午時, 오전 11시부터 오후 1시)에 쇠하며, 해시(亥時, 오후 9시부터 11시)에 새로 생겨나고, 묘시(卯時, 오전 5시부터 7시)에 왕성해진다.

간과 다른 장부의 관계를 보면, 간은 심장을 주관하고 비장을 억누르며 폐의 제약을 받고 신장과 서로 생한다. 간의 소리는 오음 가운데 각음(角音)에 속한다. 비취 깃털처럼 푸른빛을 띠면 건강하고, 누렇게 변하면 위험하다. 신맛은 간으로 들어가지만, 근맥에 병이 있을 때 신맛을 많이 먹으면 안 된다. 그러면 피부가 건조해지고 머리카락이 빠진다.

간은 성정이 어질고 두터우며 세성(歲星, 목성)의 정기와 통한다. 봄철에 수련할 때는 세성의 푸른 기운이 간 안에 있다고 생각한다. 간신(肝神)의 이름은 용연(龍煙)이고, 모습은 푸른 용과 같으며 혼을 주관한다. 두 옥동자로 변신할 수 있는데, 한 명은 푸른 옷을 입고 다른 한 명은 누런 옷을 입는다. 간을 세 동자와 여섯 옥녀가 지킨다는 설도 있다.

마지막으로 간이 허약하면 근맥에 문제가 생긴다고 말한다. 이 내용은 중의학의 장부 이론과 도교의 존신 수련법을 결합해, 형신구묘(形神俱妙)의 양생관을 드러낸다.

急人之皮枯者肝中熱人之肌肉斑點者肝風也人之色青者肝盛也人之好食酸物者肝不足也人之髮枯肝傷也人之手足多汗者無疾肺邪入肝則多哭夫肝主筋肝之有疾當用嘘嘘者肝之氣其氣仁能除毁痛皆自然之驗也不以爲嘘者哉此至理通玄之道也夫肝處三宫主仁使人凝肅慈惠及物則魂安而形全也用肝者春之用事三月天地氣生萬物以榮花繁葉茂仁氣初萌夜卧早起廣步於庭被髮緩形以使志生生而勿殺予而勿奪賞而勿罰此春之應養生之道逆之則傷肝則毛髮不榮爲寒變則奉生者少也

修養法常以正月二月三月朔旦東面平坐叩齒三通閉氣九十息吸震宫青氣入口九吞之以補虚損享青龍之膏以致二童之饌木精乗土則樂多少憂養精之妙也

相肝藏病肝熱者左目赤肝病者目睫兩脇下痛引小腹令人喜怒肝虚則恐如人將捕之肝實則怒虚則寒陰氣壯壯則夢山樹園苑生草肝氣通頭痛耳聾頰風腫惡風喜怒諒在目其色青又云肝病主春足厥陰與足少陽爲表裏主治其日甲乙肝若急食甘以緩之又曰肝病欲散急食辛以散之用鹹補之辛瀉之禁當風肝惡風也

肝藏吐納法以鼻微引氣以口嘘之肝病用大嘘三十遍細嘘十遍能去肝家虚熱亦除四肢壯氣眼

**해석**

이 경전은 주로 간의 양생 도리를 설명하며, 여러 부분으로 나뉜다.

1. 간 건강의 표현:

- 피부가 마르고 건조하면 간에 열이 있음을 나타낸다.
- 근육에 반점이 생기는 것은 간풍(肝風)의 표현이다.
- 얼굴이 푸른색을 띠는 것은 간기(肝氣)가 과성함이다.
- 신맛 음식을 좋아하는 것은 간기(肝氣)가 부족함이다.
- 머리카락이 마르면 간이 손상되었음을 나타낸다.
- 손발에 땀이 많은 것은 폐사(肺邪)가 간에 침입한 것으로, 쉽게 우는 증상이 나타난다.

2. 간의 양호 방법:

- "허(噓)"자 결(一種呼吸吐納法)을 사용하여 간기(肝氣)를 조리할 수 있다.
- 간은 근맥을 주관하고 인덕(仁德)의 기운을 주관하며, 인자한 심성을 유지하면 혼백(魂魄)을 안정시킬 수 있다.
- 봄철은 간을 기르는 최적의 계절로, 늦게 자고 일찍 일어나며 머리를 풀고 산책하여 기분을 즐겁게 유지해야 한다.
- 봄철 양생을 거스르면 간을 상하게 하여 모발이 마르게 된다.

3. 구체적 수련 방법:

- 정월부터 3월까지 이른 아침 동쪽을 향해 정좌한다.
- 치아를 36번 두드리고, 90호흡 동안 숨을 참는다(약 3분).
- 동방의 청색 기운을 들이마시고 9번에 나누어 삼킨다.
- 이렇게 하면 간을 보익하고 사람의 근심을 줄일 수 있다.

4. 간병 증상:

- 간열(肝熱): 왼쪽 눈이 붉어진다.
- 간병(肝病): 속눈썹이 불편하고 양쪽 갈비뼈 아래 통증이 아랫배까지 이어지며 쉽게 화를 낸다.
- 간허(肝虛): 쉽게 놀란다.
- 간실(肝實): 쉽게 화를 낸다.
- 간기상충(肝氣上衝): 두통과 이명, 뺨이 붓는다.

5. 치료 제안:

- 간병에는 단 음식을 많이 먹어 완화한다.
- 간기(肝氣)를 소설하고 싶으면 매운 음식을 먹을 수 있다.
- 바람을 쐬는 것을 꺼리는데, 간이 바람을 두려워하기 때문이다.

6. 토납 요법:

- 코로 숨을 들이마시고 입으로 "허" 소리를 낸다.
- 간병이 심할 때는 크게 30번 허하고, 가벼울 때는 가늘게 10번 허한다.
- 간열과 사지 창만(脹滿)을 제거할 수 있다.

(주:文中에 언급된 "허자결(噓字訣)"은 도교 육자결(六字訣) 양생법 중 하나로, 특정 발음을 통해 장부 기능을 조절한다)

暗一切熱者數數嘘之綿綿不絶爲妙病瘥則止過度請不必恐損

生食忌正月不食生葱熱者不食益佳二月三月勿食蒜子蓼子及百藥心勿食肝肺宜食麻子巨勝子李子禁辛

導引法可正坐以手兩相重按陛下徐緩身左右各三五度又可正坐兩手拽相叉翻覆向胸三五度此能去肝家積聚風邪毒氣餘如上

脾藏圖治脾用呼呼爲瀉吸爲補脾土宫也揜太倉在臍上三寸色如縞映黄凡丈夫至七十脾氣虚而皮膚枯瘦者矣重二斤三兩中央黄色入通於口口爲戊己舌爲己在形爲之脾脉出爲隱曰脾爲五藏之樞也脾者肉之本意之本處也牌爲黄庭亦爲中主爲黄龍君也亦爲諫議大夫亦爲倉廩之官化物出焉號爲中黄官脾主於中脾爲之合穀氣通於脾爲液爲脾液者脾之液腎邪入脾則多涎六府胃爲五穀之府胃與脾合爲穀府五官口爲脾之官脾氣通則口知五味脾病則口乾不能食不知五味好惡脾合於肉則縈肉也脾之合肌肉消瘦不能肥脾先死爲中央中土也受氣於己生於子病於亥死於卯墓於辰也爲季夏脾王肺相腎死肝囚心休日爲戊己中央干位辰爲辰戌丑未中央支位爲土季夏正秋休冬囚春死土扶火抑金尅水畏木交相聲宫土音也其聲所以舒其和

**해석**

이 경문은 주로 비장(脾臟)의 양생법과 관련 이론을 설명한다.

비장의 조양법은 다음과 같다. 호흡법으로는 ‘후’ 하고 숨을 내쉬어 병기(病氣)를 배출하고, ‘흡’ 하고 숨을 들이쉬어 비장을 보한다. 비장은 오행(五行)에서 토(土)에 속하고, 배꼽 위 세 치에 있으며, 빛깔은 황백색이 섞여 있다. 사람이 일흔 살이 되면 비장 기운이 약해져 피부가 마르고 몸이 야위게 된다.

비장은 오장(五臟)의 중심축이며 근육의 성장을 주관한다. 비장이 허하면 근육이 야윈다. 의식과 생각에도 관계하며, ‘중황궁(中黃宮)’과 ‘황룡군(黃龍君)’이라 불린다. 간의대부처럼 몸의 기능을 조율하고, 곡식 창고를 맡은 관리처럼 소화와 흡수를 담당한다.

비장은 위와 서로 협력하여 소화를 돕는다. 비장 기운이 잘 통하면 다섯 가지 맛을 구별할 수 있지만, 병이 들면 입이 마르고 음식 맛을 모른다. 신장의 사기(邪氣)가 침입하면 침이 많아진다.

비장의 기운은 계하(季夏), 즉 음력 유월에 왕성해진다. 사시(巳時), 오전 아홉 시부터 열한 시 사이에 기운을 받고, 자시(子時), 밤 열한 시부터 새벽 한 시 사이에 생겨나며, 해시(亥時), 밤 아홉 시부터 열한 시 사이에 병들고, 묘시(卯時), 새벽 다섯 시부터 일곱 시 사이에 죽는다. 오행에서는 중앙의 토에 해당한다.

도인술(導引術)은 바르게 앉아 두 손을 포개 배를 누른 채 몸을 천천히 좌우로 세 번에서 다섯 번 돌린다. 이어 바르게 앉아 두 손을 교차하고 가슴 앞쪽으로 당겼다 놓기를 세 번에서 다섯 번 반복한다. 이 동작들은 간에 쌓인 독을 없앤다.

음식 금기는 다음과 같다. 정월에는 생파를 먹지 않으며 익혀 먹는 편이 낫다. 이월과 삼월에는 마늘, 여요자(蓼子), 동물의 간과 폐를 먹지 않는다. 삼씨, 거승자(巨勝子), 자두는 먹기에 알맞고 매운 음식은 피한다.

열이 날 때는 ‘쉬’ 하고 천천히 길게 숨을 내쉬는 호흡법을 이어서 할 수 있다. 병이 나으면 그만두면 되며, 지나치게 몸을 상하게 할까 걱정할 필요는 없다.

博以柔能於脾也色黄土脾色色如蟹腹者生如枳實者死味甘其性緩食之先走肉肉病勿多食多食則骨病而毛落也其臭香心邪入脾則惡香其性信脾食言信其情恐懼土性而主恐懼脾之外應中嶽上通鎮星之精季夏并季秋各十八日存鎮星在脾亦作黄氣存也脾神常在字魂停夫脾者坤之氣土之精其色黄其象如覆蓋其神形如鳳脾主意化爲一玉女長七寸循環於脾藏也其神烈嫉妬人人妬者蓋起於脾藏土無正形故無准也婦人妬甚者乗陰也欲安其意則當去欲寡色少思屏慮長其土德而後全其生則合夫太陰也脾連於胃上主於口消穀府也如磨轉也化其生而於熟也食不消者脾不轉也食堅物者脾磨不盡化也則爲食患故諸藏不調則傷質傷質則損神則傷人之速也故人不欲食堅物者全身之妙道也人之欲不食者脾中有不化之食人多惑者脾藏不安也人之多食脾虚也人之食不下者脾寒也人之無顏色者脾傷也人之好食甘食者脾不足也人之明岡鮮白滑者脾無病脾邪入於脾則多歌夫脾之土宫故脾之有疾當用呼呼者脾之氣其氣確能抽脾之疾故人中熱者則呼以驅濕之弊也夫脾主宫主信使人意弘廣大屈己濟人於利忍分不以自專爲德不以財爭爲事則以脾安而

**해석**

이 경문은 인체에서 비장이 하는 기능과 특성, 비장을 돌보는 방법을 설명한다.

비장은 토(土)에 속하며, 황토나 게의 배처럼 누런빛을 띤다. 건강한 비장의 빛깔은 지실(枳實, 한약재)과 같아야 하며, 잿빛으로 죽은 듯하면 위험하다. 비장은 단맛을 좋아하고 성질이 온화하며, 음식으로 먼저 근육을 기른다. 그러나 근육에 병이 있을 때는 단 음식을 많이 먹어서는 안 된다. 그러면 뼈를 상하게 하고 머리카락을 빠지게 한다. 비장은 향기를 좋아하지만, 심장의 사기가 비장에 들어오면 향기를 싫어하게 된다.

비장은 성실함에 대응하지만 두려움이 생기기 쉽다. 중악 숭산(嵩山)에 대응하며 진성(鎮星), 곧 토성과 통한다. 여름 끝과 가을 초의 18일 동안 진성의 누런 기운이 비장에 깃든다고 상상하며 명상할 수 있다. 비장의 신(神)은 혼정(魂停)이라 불리며, 봉황의 모습을 하고 생각을 주관한다. 일곱 치 높이의 옥녀로 모습을 바꾸어 비장 안을 돈다. 비장은 질투하기 쉬운데, 토의 성질은 일정한 형태가 없기 때문이다. 여성의 질투심이 강한 것은 음기와 관련된다. 비장의 신을 안정시키려면 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이며, 생각을 덜 하고 후덕한 덕을 길러 태음(太陰), 곧 달과 조응해야 한다.

비장은 위와 이어지고 입을 주관하며, 맷돌처럼 음식을 소화한다. 소화가 잘되지 않으면 비장의 기능에 이상이 있다는 뜻이다. 단단한 음식을 먹어 소화하기 어려우면 병이 생긴다. 오장(五臟)의 조화가 깨지면 체질을 해치고 정신을 손상한다. 단단한 음식을 먹지 않는 것이 양생의 요령이다. 식욕이 없는 것은 비장에 음식이 쌓였기 때문이며, 마음이 불안한 것은 비장이 안정되지 않았기 때문이다. 단 음식을 탐하는 것은 비장이 허하다는 징후이고, 안색이 나쁜 것은 비장이 손상되었기 때문이다. 입안이 촉촉하고 매끄러우면 비장이 건강하며, 비장에 사기가 있으면 노래를 자주 부르게 된다.

비장병을 다스릴 때는 호(呼) 자결이라는 호흡법을 쓸 수 있다. 숨을 내쉬면 비장의 습기를 배출할 수 있다. 비장은 중궁을 주관하고 성실함을 맡는다. 너그럽고 남을 이롭게 하며 재물과 권력을 다투지 않는 품성을 기르면 비장이 편안해진다.

形全也且脾無定位興旺四季隨四氣也助氣萬物脾育陽脾義之道也不以月屈爲德不以物說爲功長坤之理也逆之則傷脾

修養法常以季夏之月朔旦并及四季之月十八日旭旦坐中宫禁氣五息鳴天鼓十二通吸坤宫之黄氣入口十二咽以補呼之損以飲玉液醴以致神鳳之味以補於脾以佐神也入山不畏虎狼登險不懼顚蹶者行氣禁土之精也

相病法脾赤者鼻赤色黄而濡鼻病者體上遊風習習遍體悶疼身重若肌肉萎足不能行喜聲脚下痛脾虚腹肚脹鳴成溏痢食多不化脾寒之疾多汗惡風身體怠惰四肢無力不用癥黄不耆飲食診在鼻其色黄旺季夏足太陰陽明主治其日戊己脾若濕急食苦以燥之又曰脾虚欲發緩急食甘以緩甘則補之苦則瀉之禁燥

脾病證脾病當臍有動氣按之牢痛苦逆氣小腸急痛洩不定重脛塞

治脾藏吐納法以鼻微長引氣以口呼之脾病用大呼三十遍細呼十遍能去脾家一切冷氣發熱霍亂宿食不消偏風頑痺腹内結塊者數數呼呼相次勿絶疾退則止勿過度

食禁六月勿食茱萸令人患赤白痢四季勿食脾肝羊血宜食粳米棗葵禁酸

導引法可大坐伸一脚屈一脚以兩手向後反掣各三五度亦可跪坐以兩手拒地回顧用力虎

**해석**

비장은 인체에서 고정된 위치가 없으며, 그 기능은 사계절의 기후 변화에 따라 달라진다. 비장은 만물을 기르고 양기(陽氣)를 북돋우며, 대지를 나타내는 괘인 곤괘(坤卦)의 이치를 따른다. 이 이치를 거스르면 비장이 상한다.

수련법은 다음과 같다. 여름의 마지막 달인 계하(季夏) 초하루 새벽과 매 분기의 열여덟째 날 아침에 중궁(中宮)을 향해 가만히 앉는다. 숨을 다섯 번 참은 뒤 이를 열두 번 마주치고, 곤궁(坤宮)인 서남쪽에서 오는 누런 기운을 들이마신다. 들이마신 기운을 열두 번에 나누어 삼키면 숨을 내쉴 때 생기는 손실을 보충할 수 있다. 경장옥액(瓊漿玉液), 곧 침을 마시면 정신을 기를 수 있다. 이 ‘신봉의 맛’은 비장을 보하고 심신을 돕는다. 이 토납법을 익히면 산에 들어가도 호랑이나 늑대를 두려워하지 않고, 험한 곳을 올라가도 넘어지지 않는다. 행기법이 토정(土精), 곧 땅속의 사기를 억누르기 때문이다.

비장이 뜨거우면 코가 붉어진다. 비장이 허하면 얼굴빛이 누렇고 윤기가 돈다. 비장병은 몸 표면에 옮겨 다니는 풍사(風邪)를 일으키며, 온몸이 답답하고 아프며 무겁고, 근육이 위축되어 걸을 수 없게 된다. 신음하기 좋아하고 발바닥이 아프기도 한다. 비장이 허하면 배가 부풀고 장에서 소리가 나며 설사하고 소화가 잘되지 않는다. 비장이 차가우면 땀이 많이 나고 바람을 싫어하며, 몸이 피곤하고 팔다리에 힘이 없고 얼굴빛이 누렇게 되며 식욕이 떨어진다. 코의 색으로 진단하는데, 노란색은 비장이 왕성하다는 징후이며 여름의 마지막 달은 비장이 주관하는 시기다.

비장에 습기가 있으면 쓴 음식을 먹어 습기를 말려야 한다. 비장이 허하면 단 음식을 먹어 보해야 한다. 단맛은 보하고 쓴맛은 화를 사하되, 지나치게 건조한 음식은 피해야 한다.

비장병이 있으면 배꼽 주변에서 기운이 움직이는 느낌이 들고, 누르면 아프다. 딸꾹질, 소장의 경련성 통증, 멎지 않는 설사, 종아리가 무거운 증상이 함께 나타날 수 있다.

비장 토납법은 코로 천천히 깊이 숨을 들이마시고 입으로 내쉰다. 비장병을 치료할 때는 크게 서른 번, 가볍게 열 번 숨을 내쉰다. 이 방법은 비장의 한기와 열, 곽란(霍亂), 체한 음식, 중풍으로 인한 반신불수, 뱃속의 덩어리 같은 증상을 없앨 수 있다. 쉬지 않고 이어서 하며, 병이 나으면 멈추고 지나치게 하지 않는다.

음식 금기는 다음과 같다. 유월에는 수유(茱萸)를 먹지 말아야 하는데, 적백리질을 일으키기 쉽다. 사계절 내내 동물의 비장과 간, 양의 피를 적게 먹어야 한다. 멥쌀과 대추, 동규를 먹는 것이 좋고 신맛은 피해야 한다.

도인술로는 다리를 하나 뻗고 하나 구부려 책상다리를 한 뒤, 두 손을 뒤로 뻗어 각기 서너 번에서 다섯 번까지 당긴다. 또는 무릎을 꿇고 앉아 두 손으로 땅을 짚은 다음, 호랑이가 뒤돌아보듯 힘껏 고개를 돌린다.

視各三五度能去脾藏積聚風邪喜食

腎藏圖腎用吹吹爲瀉吸爲補腎水宫也左腎右腎前對臍膊着於脊色如縞映紫凡丈夫至六十腎氣衰髮墮齒氣衰焦脛脉空虚人之有槁七十形體皆極九十如樹之有根也重二斤二兩北方黑色入通於腎開竅於二陰左腎爲壬右腎爲癸在形爲骨乆立傷損骨腎脉出于湧泉腎者腎藏之本精之處也腎爲後宫爲女主腎經於上焦榮於中焦衛於下焦腎者作强之官伎巧出焉法於象爲之理亦爲乆而餘氣通於兩竅爲液爲唾唾者液也氣入腎則多唾也六府膀胱爲腎府膀胱與腎合爲津慶之府五官耳爲腎之官腎氣通則聞五音腎病則耳聾骨萎也腎合於骨其榮髮也腎之合也骨萎不能起床者腎氣先死也准此例矣爲北方坎水也水受氣於巳生於申旺於子病於寅死於卯墓於辰也爲冬腎旺肝心死脾囚肺休日爲壬癸北方干位辰爲亥子北方支位爲水扶木生金抑水尅火畏土秋相冬旺春休夏囚季夏死聲羽水音也其聲沈以虚其和短以散能動也色黑水腎色也如鴉羽者生如墨煤者死味鹹其性多食之走血血病勿多食多食脉溢而變色也其臭朽心邪入腎則惡朽也其性智腎主智其事悲水性故悲位也腎之外應北嶽上通辰星之精冬三月存辰星在腎中

**해석**

이 경전은 신장이 인체 내에서 하는 기능과 특성, 그리고 자연계와의 대응 관계를 설명한다.

신장은 "취" 즉 날숨을 통해 병기를 사하고, "흡" 즉 들숨을 통해 보양한다. 허리 양쪽에 위치하며, 좌신은 임수에 속하고 우신은 계수에 속한다. 앞으로는 배꼽을 향하고 뒤로는 척추에 붙어 있다. 건강할 때는 연보라색을 띤다. 남성이 60세가 되면 신기(腎氣)가 쇠약해지기 시작하여 탈모, 치아 흔들림, 다리와 발의 무력감 등의 증상이 나타난다.

신장의 무게는 약 2근 2냥이며, 북방의 흑색에 대응하고, 전후음 즉 요도와 항문에 개규한다. 신체 조직 중에서는 골격을 주관하며, 오래 서 있으면 골격을 손상시킨다. 신맥은 발바닥 용천혈에서 발원하며, 정을 저장하는 곳으로 "후궁여주"라 불린다. 상초에서는 경락을 운행하고, 중초에서는 기혈을 자양하며, 하초에서는 신체를 보위한다.

신장은 방광과 표리를 이루며, 방광은 진액을 저장하는 기관이다. 귀는 신장의 외재적 표현으로, 신기가 통창하면 각종 소리를 잘 들을 수 있고, 신장병은 이롱과 골격 위축을 초래한다. 머리카락도 신기의 상태를 반영하는데, 뼈만 앙상하여 일어나지 못하는 사람은 신기가 이미 고갈된 것이다.

신장은 북방 감괘에 대응하며 수에 속한다. 수의 운행 법칙은 사월에 기를 받고, 신월에 생장하며, 자월에 왕성하고, 인월에 병들며, 묘월에 사망하고, 진월에 입묘한다. 겨울에 신기가 왕성할 때 간과 심의 기는 쇠약하고 비와 폐의 기는 휴수한다.

신장에 대응하는 소리는 우음으로 낮고 허정하다. 색은 흑색으로, 오리 깃털처럼 검고 윤기가 나면 건강하고 석탄재처럼 어둡게 검으면 병이 위중하다. 맛은 짠맛이지만 혈병 환자는 짠 음식을 많이 먹지 말아야 한다. 기운은 부후한 냄새인데, 심병이 신으로 전해지면 이 냄새를 싫어한다. 신장은 지혜를 주관하고 슬픔의 정서와 관련되며, 북방의 산악과 성신에 대응한다. 겨울에 수련할 때는 진성 즉 수성의 빛이 신장으로 비추는 것을 관상할 수 있다.

亦作黑氣存之也腎神去冥字育英夫腎者坎之氣水之精其色黑其象如懸石其神形如鹿兩頭主智化爲玉童長一尺也人之腎藏其神和也入之柔順其至而後全其生則合夫太清也合於骨上主於齒齒痛者腎傷也又主於耳人之不聞聲者腎虧也人之骨疼者腎虚也人之齒多齟者腎虚也人之齒𩩓者腎之風也人之耳痛者腎氣壅也人之多呵欠者腎邪也人之腰不伸者腎冰也人之色黄黑者腎衰也人之容色紫光腎無苦也人之骨鳴者腎羸也肺邪入腎多伸夫腎主羽故腎病當吹也腎之氣其氣智能抽腎之疾故人有積氣衝臆則强吹腎氣沈滯吹微通也夫腎處一宫主智使人惠利神彩疏朗不滯於事則固而形全也且腎者冬之用乾坤氣閉萬物伏藏戌寢寅起與玄陰并外陰内陽以養骨以恬其神逆之則傷腎

修養法常以十月十一月十二月西北面平鳴金梁十飲玉泉三訖吸玄宫黑色氣入口五吞之以補吹損之味白鹿之飼設玉童之饌裨莖唱氣神和體安則群妖莫之害也則致長生

相腎藏病法腎熱者頤赤腎病者色黑而齒槁腹大體重喘咳汗出惡風腎病則腰中痛風則頭多恐風食飲不下膈寒不通腹滿失衣則腹脹食寒則洩脉在形黑瘦而腹大又腎主冬足少陰太陽主治其自壬癸腎苦燥急食辛以潤

**해석**

이 경문은 주로 도교 양생에서 신장의 기능과 병변 증상, 조양 방법을 설명한다. 신장은 오행(五行)에서 수(水)에 속하고 검은색에 해당하며, 매달린 돌과 같은 모양이다. 신장을 수호하는 신의 모습은 머리가 둘 달린 사슴이며, 키가 한 자인 옥동(玉童)의 모습으로 화한다. 옥동은 도교 수련에서 관상하는 동자 형상이다. 신장은 사람의 지력과 골격계를 주관한다.

신장이 건강하면 사람의 정신이 평온하고 골격이 튼튼하며, 치아가 단단하고 청각이 예민하다. 다음과 같은 증상이 나타나면 신장에 문제가 있는 것이다.

- 치통이 있고 충치가 많으면 신기(腎氣)가 손상된 것이다.
- 청력이 떨어지면 신기가 허한 것이다.
- 뼈가 시큰거리고 아프면 신허(腎虛)이다.
- 귀가 아프면 신기가 막힌 것이다.
- 하품을 자주 하면 신장에 사기가 있는 것이다.
- 허리가 뻣뻣하면 신장이 한기에 손상된 것이다.
- 얼굴빛이 누렇고 검으면 신기가 쇠약한 것이다.
- 뼈에서 소리가 나면 신기가 부족한 것이다.

신장을 조양하는 방법은 다음과 같다.

1. 겨울철인 음력 10월부터 12월까지 서북쪽을 향해 가볍게 이를 열 번 두드리고 침을 세 번 삼킨 뒤, 북쪽의 검은 원기인 현궁의 기(玄宮之氣)를 다섯 번 들이마시는 모습을 상상한다. 이렇게 하면 소모된 신기를 보충할 수 있다.

2. 음식으로 흰 사슴 고기를 먹고, 순수한 정기(精氣)를 상징하는 이 고기를 신장의 수호신인 옥동에게 바치는 모습을 상상한다.

3. 신장병 환자는 대개 얼굴빛이 검고 치아가 마르고 윤기가 없으며 배가 부풀어 오르고, 바람을 두려워하며 땀을 흘린다. 증상이 심해지면 허리가 아프고 두려움이 생기며 소화가 잘되지 않는다.

4. 겨울에는 신기를 보양하는 데 특히 주의해야 한다. 이때는 천지의 양기가 닫혀 저장되므로 사람도 일찍 자고 늦게 일어나 자연의 법칙에 따른다. 즉 술시(戌時)에 자고 인시(寅時)에 일어난다. 이 법칙을 거스르면 신장이 손상된다.

치료 원칙은 신장이 건조함을 꺼리므로 매운 음식을 적당히 먹어 윤택하게 하는 것이다. 한의학에서는 매운맛이 폐로 들어가고 폐금(肺金)이 신수(腎水)를 생한다고 본다. 겨울에는 족소음신경(足少陰腎經)과 족태양방광경(足太陽膀胱經)을 특히 주의해 조리한다.

之致液氣通也腎堅病急食苦以弱之用苦以瀉之鹹以補之禁無犯熱食温衣腎燥也

腎病證腎病臍下有動氣按之若勞病苦腹食不消體重骨節痛嗜卧

治腎苦病方腎有病腰胯膀胱冷疥或痺小便餘澀疝癥所纏宜服八味圓

乾地黄(八分)牡丹(三分)澤瀉(三分)

桂心(二分)茯苓(三分)附子(二分)

薯□(四分)山茱萸(四分)右件以蜜爲圓如桐子大空心湯下三十圓

治腎藏吐納法以鼻微長引氣以口吹之腎病用大吹三十遍細吹十遍能去腎家一切冷腰疼膝沉重乆立不得陽道衰弱耳中蟬鳴及口中有瘡是腎家之疾煩熱去數數吹之相次勿絶病瘥止過度則損

食忌十月勿食椒令人口乾成赤白痢十一月十二月勿食鮮鱗甲之物并食脾腎宜食大豆黄卷栗藿禁其物

導引法可正坐以兩手上從耳左右引脇三五度亦可反手着竦抛射左右同緩身三五度亦可以足前後踰左右各十數度能去腰腎膀胱間風邪積聚餘如上法

膽藏圖故天有五行以生寒暑燥濕人有五氣以生喜怒悲憂恐故喜怒傷氣寒暑傷形喜怒不節寒暑過度生乃不顧人能依時攝養兌其天枉也目無妄視口無妄言耳無妄聽鼻無妄嗅養生之妙方也常以兩手相摩令熱以

**해석**

《수진십서·황정내경오장육부도》이 내용은 주로 신장 양생과 질병 치료를 다루며, 현대인이 이해하기 쉬운 방식으로 정리하면 다음과 같다.

신장 양생에 관하여:

신장(腎臟)은 습윤함을 좋아하고 조열함을 꺼린다. 만약 신기(腎氣)가 통창하지 않으면 적당히 쓴맛 음식을 먹어 조절할 수 있으니(쓴맛은 화를 사한다), 짠맛 음식은 신장을 보할 수 있다. 너무 뜨거운 음식을 먹거나 너무 두꺼운 옷을 입는 것을 피해야 하며, 그렇지 않으면 신조(腎燥)를 초래하기 쉽다.

신장에 문제가 있을 때의 표현:

- 배꼽 아래에 두근거림이 있고, 눌리면 불편하다
- 소화불량, 몸이 무겁다
- 뼈마디가 아프고, 항상 누워 있고 싶다
- 허리와 고관절이 차갑고, 옴이나 저림이 생길 수 있다
- 소변이 원활하지 않고, 산기(疝氣)가 있을 수 있다

신병 치료의 약방(팔미환):

배합: 건강지황(8부), 모단(3부), 택사(3부), 계심(2부), 복령(3부), 부자(2부), 서여(4부), 산수유(4부)

만드는 법: 꿀로 조화하여 약환을 만들되, 크기는 오동나무 씨앗만 하게 한다

용법: 공복에 따뜻한 물로 30환을 복용한다

신장 호흡 요법:

코로 천천히 들이마시고, 입으로 내쉰다. 신병이 심할 때는 크게 30회 내쉬고, 가벼울 때는 작게 10회 내쉰다. 이 방법은 다음을 개선할 수 있다:

- 신허로 추위를 타는 것
- 허리와 무릎이 시큰하고 무거운 것
- 양위(陽痿)
- 이명(耳鳴)
- 구강 궤양

과도하게 연습하지 않도록 주의하고, 병이 나으면 바로 중지해야 한다.

음식 금기:

- 10월에는 천초(花椒)를 먹지 말 것(입이 마르고 설사하기 쉽다)
- 11월, 12월에는 날것의 인갑류 음식을 먹지 말 것(비신을 상하게 한다)
- 대두, 황권, 밤, 콩잎을 먹는 것을 권장한다

도인술(보건체조):

1. 단정히 앉아서, 양손을 귀 양쪽에서 아래로 당겨 갈비 부위를 3-5회 당긴다

2. 또는 손을 뒤로 하여 위로 던지는 동작을 좌우 각각 3-5회 할 수도 있다

3. 또는 다리를 앞뒤로 흔들되 좌우 각각 십여 회 한다

이 동작들은 요신과 방광 부위의 사기 적취를 제거할 수 있다

마지막으로 양생의 총원칙에 관하여:

- 자연계에는 오행(금목수화토)이 있어 한서조습을 생한다
- 사람에게는 오기(五氣)가 있어 희노비우공을 생한다
- 정서 실조와 기후 이상은 모두 몸을 상하게 한다
- 양생은 시절에 순응해야 하며, 다음을 실천해야 한다:
- 눈은 함부로 보지 않는다
- 입은 함부로 말하지 않는다
- 귀는 함부로 듣지 않는다
- 코는 함부로 냄새 맡지 않는다
- 항상 두 손을 비벼 뜨겁게 한 후 얼굴을 마사지하는 것이 좋은 양생 방법이다

(주: 본문 중 "서□"은 마땅히 "서여", 즉 산약이어야 한다; "竦拋射"은 고대 도인술의 특정 동작 명칭이다)

拭面三七亦身周摩令遍名曰乾浴令人却事無惡面有玉澤金光也又以其五藏數加膽名六府且膽亦受水氣與坎同道不可例祝之故别立膽藏圖治膽用嘻嘻爲瀉吸爲補膽膊着肝色如縞映青重三兩三銖膽爲中青之府號將軍决曹吏能僖剛而能柔和精爲騰蛇能勇健膽者筋之應也膽爲六府之精也膽者中正之官决斷出于此膽神龍曜字威聞夫膽者金之精水之色其色青其象如懸瓠其神形如龜蛇化爲玉童長一尺執戟在手出入奔馳於膽藏之間其神多勇决者蓋發於膽藏欲安其神當息忿祲淨行轉義而後全其生則合天太和也膽合膀胱上主於毛髮故人髮枯者膽竭也人之爪乾者膽虧也人之髮燥膽有風也人之毛焦膽熱也人之目無光故有淚者膽熱也人好食苦味者膽不足也人之顏色青或光白膽無病也夫膽寄於坎宫使人親智慕賢屏邪去佞絶奸盜方直也且膽者生於金金主武故多勇宜抑之吉夫膽者乗陰之氣禀金之用故主慾慾則悲故人之悲者金生於水則目中墮淚夫心主火膽主水亦主苦火得水而滅水得火而煎陰陽交爭水膽勝火故淚從目出也淚者類也因類而出故曰類也夫悲號泣者可苦爲辭也膽者水也而主於陽陰從陽故淚猶目出也

修養法

**해석**

이 경문은 담을 기르는 수련법을 다룬다. 현대적인 말로 풀어 설명한다.

담은 도교 수련에서 ‘중청지부(中青之府)’로 여겨지며, 결단력을 주관한다. 담의 모양은 매달린 박과 같고, 담신(膽神)은 거북과 뱀 같은 형상이며 긴 창을 든 옥동(玉童)의 모습으로 변해 담 부위에서 활동한다. 여기서 옥동은 도교의 내관 수련에서 상상하는 신령의 형상이다. 담신은 용맹하고 결단력이 있다. 담신을 안정시키려면 분노를 가라앉히고 행동을 바르게 해야 한다.

담을 기르는 방법은 다음과 같다.

1. 마사지법: 매일 양손을 비벼 따뜻하게 한 뒤 얼굴을 스물한 번 마사지하고, 이어 온몸을 마사지한다. 이를 ‘건욕(乾浴)’이라 하며, 안색을 붉고 윤기 있게 한다.

2. 호흡법: ‘희(嘻)’ 자결로 숨을 내쉬면 담화를 쏟아내고, ‘흡(吸)’ 자결로 숨을 들이쉬면 담기를 보충한다.

3. 담과 건강의 관계:

- 머리카락이 메마르면 담기가 쇠약해졌다는 뜻이다.
- 손톱이 메마르면 담기가 부족하다는 뜻이다.
- 머리카락이 건조하면 담에 풍사가 있다는 뜻이다.
- 체모가 타들어간 듯 마르면 담에 열이 있다는 뜻이다.
- 눈에 생기가 없고 눈물이 많으면 대개 담열 때문이다.
- 쓴맛 나는 음식을 유난히 좋아하면 담기가 부족하다는 뜻이다.
- 안색이 푸르거나 창백하면 담에 문제가 있다는 뜻이다.

담은 오행(五行)에서 금에 속해 강건함을 나타내며, 수(水)인 감괘(坎卦)와도 통하므로 강함과 부드러움을 함께 지닌다. 담은 방광과 표리 관계를 이루고 털을 주관한다. 담기가 충실하면 사람이 정직하고 지혜로워져 간사하고 사악한 것을 멀리하게 된다.

담은 물을 주관하고 심화와 상극 관계에 있다. 물과 불이 다툴 때 담수가 심화를 이기면 눈물이 흐른다. 그러므로 사람이 슬퍼서 울 때는 실제로 담기가 작용하는 것이다. 담기를 수련할 때는 조절할 줄 알아야 한다. 지나치게 용맹한 것도 좋지 않으므로 적절히 억제해야 한다.

이 양생법은 한의학의 장부 이론과 도교의 내수 관념을 결합해 마사지, 호흡, 감정 조절 등으로 담부를 기르는 방법을 설명한다.

常以冬月三月端居淨思北吸玄宫之黑氣入口三吞之以補嘻之損以盡益膽之津以食龜蛇之味飲玉童之漿然後神冲體和衆邪不能犯群盜莫之向膽氣所置也

相病法膽之有病太息口苦嘔宿汁口澹澹恐人將捕之眉傾也眉毛萎垂膽苦實則傷熱熱則精神不守卧起無定若虚則傷寒寒則恐畏頭眩不能獨卧虚損則爪髮枯燥目中淚出膀胱連腰小腹俱痛膽與肝同道有病用肝藏方

導引法可平坐令兩脚掌昂頭以兩手挽脚腕起揺動爲之三五度亦可大坐以兩手拓地舉身努腰脊三五度能去腎家之風毒邪氣

吐納法以鼻微引氣以口嘻之膽病并腎藏除一切冷陰汗盜汗面無顏色小腹脹滿臍下冷痛急去之口乾舌澁數數嘻之則病愈

五藏圖文備記夫黄帝謂歧伯曰夫人者受天地之氣以生之來也謂之精精之遘爲之靈靈之發也爲之神神之化也爲之魂魂隨神往來謂之識並精出入謂之魄主榮積魂爲之心心有所從謂之情情有所屬謂之意意之有所指謂之志志有所憶謂之思思之有所遠慕謂之慮慮而事成謂之智智者盡此諸見者焉蓋積神魂魄意情智見識之爲用也處士孫思邈論曰夫人稟天地而生故内有五藏六府精氣骨髓筋脉外合四肢九竅皮毛爪齒咽

**해석**

겨울 석 달(음력 시월부터 섣달까지)에는 고요히 앉아 호흡을 고르고 북쪽을 향해 북방의 현궁(玄宮), 곧 도교에서 북방 신령이 머무는 곳을 생각하며 검은 정기(精氣)를 들이마신다. 세 번 나누어 삼키면 ‘희’ 자결(嘻字訣), 곧 육자결 양생법 가운데 하나를 지나치게 사용해 생긴 손상을 회복하고, 담부(膽腑)의 진액을 기르며, 북방 현무(玄武)의 정기를 상징하는 거북과 뱀의 기운을 얻고, 몸속 선천 정기(先天精氣)를 가리키는 옥동(玉童)의 감로를 마신다. 이렇게 하면 정신이 충만하고 몸이 조화로워져 외부의 사기가 침범하지 못하고, 몸속 병사를 비유하는 도적도 가까이 오지 못한다. 이는 담기(膽氣)가 충족된 상태다.

담부에 병이 생기면 한숨을 쉬고, 입이 쓰며, 담즙을 토하고, 입안에서 맛을 느끼지 못하며, 누군가에게 쫓기는 듯 까닭 없이 두려워하고, 눈썹이 처진다. 담기가 지나치게 왕성하면 열증이 생겨 정신이 흐릿하고 앉거나 누워도 불안하다. 담기가 허하면 한사가 침범하기 쉬워 추위를 두려워하고 머리가 어지러우며 혼자 자기를 꺼린다. 담허가 심해지면 손톱과 머리카락이 마르고 눈물이 나며, 방광과 허리, 아랫배에도 통증이 생긴다. 담은 간과 표리 관계이므로 치료에는 간병 처방을 참고할 수 있다.

도인법(導引法), 곧 몸을 움직이는 수련법은 다음과 같다.

1. 똑바로 앉아 두 다리를 펴고, 고개를 든 채 손으로 발목을 잡아 세 번에서 다섯 번 흔든다.

2. 또는 가부좌하고 손으로 땅을 짚은 뒤 허리를 펴고 몸을 세 번에서 다섯 번 들어 올린다. 신장의 풍한사독을 없앨 수 있다.

토납법(吐納法), 곧 호흡을 조절하는 법은 코로 가볍게 숨을 들이쉬고 입으로 ‘희’ 소리를 내며 숨을 내쉰다. 이 방법은 담병과 신허 증상, 곧 추위를 두려워하고 잠잘 때 땀이 나며 얼굴빛이 창백하고 아랫배가 부풀어 아프거나 배꼽 아래가 차고 아픈 증상을 다스린다. 입과 혀가 마르면 ‘희’ 자로 여러 차례 숨을 내쉬면 낫는다.

황제(黃帝)가 고대 의가인 기백(岐伯)에게 물었다. 사람은 천지의 기를 받아 태어나며, 생명의 첫 기운을 정(精)이라 한다. 정의 작용에서 영(靈)이 생기고, 영이 드러나 신(神)이 되며, 신의 변화가 혼(魂)이 된다. 혼이 신을 따라 움직이면 식(識)이 생기고, 정과 혼이 합쳐져 백(魄)이 된다. 이 기운들이 모여 마음을 이루며, 마음에 기울어짐이 생기면 정(情)이 되고, 정에 향하는 바가 생기면 의(意)가 된다. 의에 목표가 생기면 지(志)가 되고, 지에 기억이 생기면 사(思)가 되며, 사가 먼 앞날을 헤아리면 려(慮)가 된다. 헤아려 이루어 낸 것이 지(智)다. 당나라의 의약학자인 손사막(孫思邈)은 여기에 덧붙였다. 몸속의 오장육부와 정기, 뼈와 골수, 힘줄과 혈맥이 바깥의 사지와 아홉 구멍, 피부와 털, 손톱과 서로 호응해 온전한 생명 체계를 이룬다.

喉唇舌胎門胞囊以此總而成軀故將息得理則可體安和役用非宜則五勞七傷六極有方可救雖病無他設法可憑所以此圖之中皆備述五藏六府血脉如源循環流注與九竅應會處所並窮於此其能留心老而行之則内百痾無所干矣夫髮宜多梳齒宜數叩液宜常咽氣宜常煉精宜常在而此五者所謂子欲不死修崑崙耳猶是煉丹以固之却粒以賴之去其事得書金格朝天吸日仰氣冲虚此術士之用也

元始太玄經曰喜怒損性哀樂損神性損則害生故養性以全氣保神以安身氣全體平心安神逸此全生之訣也修眞十書

**해석**

이 경전은 주로 신체를 조리하여 양생하고 도를 닦는 방법을 설명하는데, 현대어로 풀어보겠다.

신체 구조에 관하여: 인후, 입술, 혀, 태문(태문은 단전(丹田)을 가리킨다), 방광 등의 기관이 함께 인체를 구성한다. 잘 보양하면 신체가 건강해지고, 잘못 사용하면 오로(五勞, 오래 눈을 쓰면 혈을 상하게 하는 등 다섯 가지 손상), 칠상(七傷, 과식하면 비를 상하게 하는 등 일곱 가지 상해), 육극(六極, 기극等 여섯 가지 극도의 허손)이 나타난다.

양생 방법에 관하여:

1. 그림에는 오장육부, 혈맥 순환의 경로, 그리고 구규(九竅, 두 눈, 두 귀, 두 콧구멍, 입, 전음, 후음)와의 대응 관계가 상세히 표시되어 있다. 이 방법에 따라 꾸준히 수련하면 체내의 각종 질병이 침범할 수 없다.

2. 구체적인 실천법에는 다섯 가지가 있다: 머리카락을 자주 빗질하고, 이를 자주 두드리고, 침을 자주 삼키고, 기운을 자주 단련하고(조식(調息)을 가리킨다), 정기를 자주 보존해야 한다(고정(固精)을 가리킨다). 이 다섯 가지가 바로 "장생하고자 하면 곤륜(昆侖, 머리를 가리킨다)을 수련해야 한다"는 이치이다.

3. 그 밖의 수련 방법으로는 단을 연단하여 근본을 굳게 하고, 벽곡(闢穀, 각립(卻粒))으로 양생하며, 조천흡일(朝天吸日, 일월의 정화를 흡수한다), 앙천호흡청기(仰天呼吸淸氣) 등이 있는데, 이는 모두 수도하는 사람의 수련술이다.

《원시태현경(元始太玄經)》의 양생 요결:

- 희로는 성정을 손상시키고, 애락은 정신을 손모한다
- 성정이 손상되면 생명을 해치므로 성정을 수양하여 원기를 보존해야 한다
- 정신을 보양하여 신체를 안정시킨다
- 원기가 충족하면 신체가 평화롭고, 심신이 안녕하면 정신이 상쾌하다
- 이것이 바로 생명을 보전하는 비결이다

간단히 말하면: 오장육부를 조리하고, 양생 공법을 꾸준히 실천하며, 감정의 기복을 조절함으로써 심신의 건강과 장수를 이루는 것이다.

卷之五十四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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