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title: "修真十書黃庭外景玉經註 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《修真十書黃庭外景玉經註》

洞真部 · 3권 · 6,555자

## 제1권

太上黃庭外景經太上閒居作七言(老子者先天地而生後天地而存有三十六校七十二名及胞李母八十二年而生故作黃庭以遺后世運周反覆道畢自然得其人而受之不得其人萬世無語也)解說身形及諸神(老子恬淡自然周流八極恍惚莫測變化無常自能把符攝籙總校諸神道無二家究修使然道無二親常與善人)上有黃庭下關元(黃庭者在頭中明堂洞房丹田此三處是也兩眉間卻入一寸爲明堂二寸爲洞房三寸爲丹田此三處爲上元一也黃庭者兩半於洞房中共生赤子則爲眞人也常思之愼無失赤子化爲眞人在明堂中字子丹故知一者在明堂一處也行氣導引閉目內視安心定志混沌無涯致精上流泥丸運眞人子丹也明堂中有君臣洞房中有父母丹田中有夫婦一解云黃庭者脾也長尺餘在太倉之上臍上三寸脾爲中主黃老君中央神也治在其中矣關元在臍下三寸元陽之門在其前懸精如鏡明照一身不休是也)後有幽闕前命門(幽闕者兩腎也如覆杯卻着脊去臍三寸上小下大又有日月命門者及臍下也)呼吸廬間入丹田(呼吸喘息炁出爲呼入爲吸廬鼻也謂吐故納新之要眉

**해석**

『황정외경경(黃庭外景經)』은 도교의 중요한 경전으로, 주로 인체 내부의 신령 체계와 수련 방법을 설명한다. 이 경문은 다음과 같이 이해할 수 있다.

노자(老子)는 천지가 형성되기 전부터 존재했으며, 서른여섯 가지 변화와 일흔두 가지 이름을 거쳤고, 어머니의 몸속에서 여든두 해 동안 잉태된 뒤 태어났다. 그는 『황정경(黃庭經)』을 써서 후세에 전했고, 도를 닦으려면 자연의 법칙에 따라야 하며 인연이 있는 사람만 그 오묘함을 깨달을 수 있다고 여겼다.

경문은 먼저 인체의 중요한 세 부위를 설명한다.

1. 머리의 세 궁전은 양 눈썹 사이에서 안쪽으로 한 치 들어간 곳의 명당(明堂), 두 치 들어간 곳의 동방(洞房), 세 치 들어간 곳의 단전(丹田)이다. 명당은 시각을, 동방은 생각을, 단전은 정신을 주관한다. 이 세 곳을 합쳐 ‘황정(黃庭)’이라 하며, 수련의 핵심이다. 수련이 일정한 경지에 이르면 동방에서 ‘적자(赤子)’, 곧 원신(元神)이 잉태되고, 마침내 ‘진인(眞人)’, 곧 수련의 최고 경지에 이른다.

수련 방법에는 호흡을 조절하고, 눈을 감아 안을 살피며, 마음과 정신을 안정시키는 일이 포함된다. 정기(精氣)를 위로 끌어올려 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리에 이르게 하고 ‘자단(子丹)’, 곧 원신을 기른다. 명당은 군신 관계를, 동방은 부모 관계를, 단전은 부부 관계를 상징한다.

또 다른 해석에서는 ‘황정’이 비장을 가리킨다고 본다. 비장은 위 위쪽, 배꼽에서 세 치 위에 있으며 중앙의 신인 황노군(黃老君)이 주관한다. 관원(關元)은 배꼽 아래 세 치에 있으며 원양지기(元陽之氣)의 문이다.

허리 뒤쪽의 두 신장은 ‘유궐(幽闕)’이라 불리며, 엎어 놓은 잔과 같은 모양이다. 앞쪽의 명문혈(命門穴)은 배꼽 아래에 있으며 해와 달에 상응한다. 수련할 때는 코로 호흡한다. ‘려(廬)’는 코를 가리키며, 묵은 기운을 내보내고 새 기운을 받아들이는 방법을 써서 호흡을 하단전(下丹田)으로 이끈다.

이 경문은 도교의 내단(內丹) 이론과 인체관을 아우르며, 특정 부위를 수련하면 도와 합일해 참된 경지에 이를 수 있다고 강조한다.

間卻入三寸爲丹田宮也謂引氣從鼻入至丹田也)玉池淸水灌靈根(玉池淸水口中津液也靈根者舌也常當啄齒潄液灌漑舌根)審能脩之可長存(令人晝夜脩行不懈可得長存)黃庭中人衣朱衣(存思脾中有子母從胃管入脾中着赤衣)關門壯籥合兩扉(下丹田之門籥無妄開也)幽闕俠之高巍巍(兩腎在闕門之外地官之樓生炁之府上通於耳耳在頭兩邊故曰巍巍)丹田之中精炁微(臍下三寸是也方圓亦三寸其炁微妙存之則在忘之則無又易失故曰微)玉池淸水上生肥(玉池口也淸水口中津液也上生肥者津液會聚舌上故曰肥也)靈根堅固老不衰(靈根者舌根也常卷舌根啄齒行之勿令舌根涸燥常存其神久夀不衰)中池有士衣赤衣(常存思心中赤子着赤綾綘衣居丹田吉凶緩急可驅使也)田下三寸神所居(謂脾也在下胃上焦下有臍中靈根神所居也)中外相距重閉之(令人閉精自守勿妄施捨閉以金關玉籥也)神廬之中當脩理(神廬爲鼻鼻中毛常須脩理除去之行炁鼻中除邪惡也)玄膺炁管受精符(舌下爲精符喉嚨爲炁管精炁從上下也上元合會炁微妙眞人上下通神路也)急固子精以自持

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련에서 신체의 중요한 부위와 수련 방법에 관한 내용을 다룬다.

단전궁(丹田宮)은 배꼽 아래 세 치에 위치하며, 수련할 때에는 코로부터 기운을 단전(丹田)으로 이끌어 들여야 한다. 입 안의 진액(津液), 즉 옥지청수(玉池清水)는 항상 혀로 하여금 영근(靈根)을 적시게 하는 데 사용해야 하며, 구체적인 방법은 가볍게 이를 맞부딪치고 입을 헹군 뒤 진액을 혀뿌리에 관개하는 것이다. 이렇게 꾸준히 수련하면 수명을 연장할 수 있다.

수련할 때에는 다음을 주의해야 한다.

1. 비장(脾臟) 속에 붉은 옷을 입은 신령이 있어 식도를 통해 비장으로 들어가는 것을 관상한다.

2. 하단전(下丹田, 배꼽 아래 세 치)은 굳게 닫힌 문처럼 함부로 열어서는 안 된다.

3. 두 신장(腎臟, 유궐(幽闕))은 생기(生氣)의 중요한 부위이며 귀와 통한다.

4. 단전(丹田) 속의 정기(精氣)는 매우 정미(精微)하므로 집중하여 존상(存想)하되 지나치게 의식하지는 않아야 한다.

입 안의 수련에 관하여:

- 입 안의 진액(津液, 옥지청수(玉池清水))은 혀 위에 모인다.
- 항상 혀뿌리를 움직이고 이를 맞부딪치면 입이 마르는 것을 방지하고 건강과 장수를 유지할 수 있다.

기타 중요한 부위:

- 심장 부위(中池)에는 붉은 옷을 입은 신령을 관상해야 하며, 길흉을 부릴 수 있다.
- 비장(脾臟, 전하삼촌(田下三寸))은 신령이 거처하는 곳이다.
- 코(神廬)는 항상 청결하게 하여 기운이 통하게 해야 한다.
- 혀 아래와 목구멍은 정기(精氣)가 운행하는 통로이다.

끝으로 정기(精氣)를 굳게 지켜 함부로 소모하지 말 것을 강조한다. 이러한 수련 방법은 모두 장기간 꾸준히 해야 하며, 조식(調息)·존상(存想)·도인(導引)을 통해 양생과 수명 연장의 효과에 이르게 된다.

(令人閉炁還精自守勿妄施泄還精補腦不老之道)宅中有士常衣絳(常存思心神着絳丹衣出入無灾害可却眾邪)子能見之可不病(精念心神思之不止內見赤子則身無疾病故也)橫徑長尺約其上(脾橫長尺餘覆在太倉之上)子能守之可無恙(常守養脾神思之不止則無灾病也)呼噏廬間以自償(以鼻引氣入口咽之元炁潤澤故得天之償也)保守完堅身受慶(保身養炁身神光澤故曰受慶)方寸之中謹葢藏(丹田方寸念守精炁謹潔護持爲謹葢藏也)精神還歸老復壯(還精鍊形以塡腦炁齒堅髮黑身不老也)俠以幽闕流下竟(引明堂中赤子下着絳官值臍且存變爻精流入丹田以養其形又思兩腎問炁從上至下吸氣自上及黃庭一曰眉間爲幽闕是也)養子玉樹令可壯(常當守下元精炁如玉堅閉精守神令可枝壯也)至道不煩無旁午(無至煩亂安心定意正行向午也背子向午腰帶卯酉)靈臺通天臨中野(心爲靈臺上通氣至腦戸下通炁至脾中其炁周匝一身)方寸之中至關下(喉龍廣一寸也明堂中眞人下和丹田上還明堂也)玉房之中神門戸

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 정기(精氣)를 보양하고 수명을 늘리는 방법을 다룬다. 현대적인 말로 설명하면 다음과 같다.

수련의 핵심은 몸속의 원기(元氣)를 붙들어 정기(精氣)가 밖으로 새지 않게 하고, 순환을 통해 뇌를 보양하는 데 있다. 이것이 젊음을 지키고 오래 사는 방법이다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

1. 마음의 신을 떠올린다. 심장 자리에 붉은 도포를 입은 신선, 곧 심신(心神)이 있다고 상상한다. 그를 자주 관상하면 재앙을 피할 수 있다. 이 ‘적자(赤子)’, 곧 심신의 화신을 계속 집중해 떠올리면 몸에 병이 생기지 않는다.

2. 비장을 보양한다. 비장은 위의 위쪽 약 한 자 되는 곳에 가로로 놓여 있다. 이 부위를 늘 마음으로 지키면 병을 예방할 수 있다.

3. 호흡을 조절한다. 코로 숨을 들이쉬어 원기가 온몸을 적시게 한다. 이는 천지의 기운을 얻는 방법이다. 이 상태를 유지하면 몸에 생기가 돌고 빛이 난다.

4. 단전(丹田)을 수련한다. 아랫배의 손바닥만 한 단전(丹田)에서 정기(精氣)를 뚜껑으로 단단히 덮듯 신중하게 지킨다. 연정화기(煉精化氣)를 통해 정신을 근원으로 되돌리면 이가 단단해지고 머리카락이 검어지며 젊음을 되찾는다.

5. 기맥을 이끈다. 미간의 명당혈(明堂穴)에서 기운이 아래로 흐르게 하여 심장의 강궁(絳宮)과 배꼽을 지나 단전(丹田)에 저장해 몸을 기른다. 동시에 양쪽 신장 사이의 기가 위아래로 순환하며 단전(丹田)과 이어지는 모습을 관상한다.

6. 정관(精關)을 굳게 지킨다. 옥수(玉樹)를 지키듯 하단전(下丹田)의 정기(精氣)를 굳게 지키고 욕망을 절제해야 몸이 강건해진다.

수련의 요령은 잡념을 없애고 척추를 곧게 세우는 데 있다. 이는 등을 북쪽으로 하고 얼굴을 남쪽으로 향하는 앉은 자세다. 심장인 영대(靈臺)는 기운의 중심으로, 위로는 뇌와 통하고 아래로는 비장과 위장에 이어져 기가 온몸에 퍼지게 한다. 목구멍의 손바닥만 한 곳인 용광혈(龍廣穴)도 중요하다. 상단전(上丹田)인 명당(明堂)의 진기가 하단전(下丹田)과 통하게 해야 한다. 끝으로 ‘옥방(玉房)’은 단전(丹田)이나 생식계를 가리키며, 신령이 드나드는 문이라는 말은 이곳이 수련의 핵심 부위임을 암시한다.

이 방법들은 호흡과 관상, 도인을 통해 몸속 기운을 조절하고 건강하게 오래 사는 것을 강조한다.

(陰陽爲神門戸主其精約也男曰精女曰約男以日精女以月水故曰門戸)旣是公子教我者(心爲大府公正當心左腎爲司徒公右腎爲司空公皆受精炁不得漏泄能守一則見之)明堂四達法海源(眉頭一寸爲明堂炁皆流達如海之源也)眞人子丹當我前(赤子爲眞人字子丹在明堂中常能思之壽乃可延)三關之中精氣深(三有三部天關口也地關下部也人關兩手也掌握固閉塞三關邪炁不生也)子欲不死修崐崘(崐崘者頭也令人養腦中泥丸不死得長生也)絳宮重樓十二級(喉嚨十二環在心上爲絳宮也)宮室之中五炁集(五藏之炁心爲帝王最居中大眾神來會於赤子之側也)赤城之子中池立(赤城心也舌謂之子口爲心池也)下有長城玄谷邑(小腸爲長城引炁入於胞中也)長生要妙房中急(養性要妙閉固精門)棄捐淫慾專守精(長生要妙守精爲上)寸田尺宅可理生(目爲寸田面爲尺宅理生仰觀上部一神也)繫子長留心安甯(仰觀赤子之身形也魂魄常在萬神不傾恬淡无惡欲心不恐惶故自安甯)觀志遊神三奇靈(守上部靈根舌也守中部靈根臍也守下部靈根精房也)閒暇無事心太平

**해석**

이 경전은 도교 수련에서 인체 내 정(精)·기(氣)·신(神)의 운행에 관한 요점을 설명한다.

인체 내 음양(陰陽) 두 기(氣)는 정신 활동의 문호이며, 남성은 정(精)을 위주로 하고 여성은 월수(月水, 여성 특유의 생리 주기)를 위주로 한다. 심장(心)은 중앙 관부와 같고, 좌우 두 신장(腎)은 각각 사도공(司徒公)과 사공공(司空公, 고대 관직명)에 대응하며, 모두 정(精)과 기(氣)를 지켜 밖으로 새어나가지 않게 해야 한다. 만약 ‘일(一, 선천 원기(元氣))’을 지킬 수 있다면 진도(眞道)를 볼 수 있다.

미간 한 치 되는 곳을 명당(明堂)이라 하며, 기(氣)가 통하는 요로(要路)로 큰 바다의 원천과 같다. 수련할 때는 ‘진인자단(眞人子丹, 원신(元神))’이 명당(明堂) 앞에 나타난다고 상상해야 하며, 이렇게 하면 수명을 연장할 수 있다.

인체에는 세 개의 중요한 관문이 있다: 천관(天關, 입), 지관(地關, 하체), 인관(人關, 두 손)이며, 이 세 관문을 지키면 사기(邪氣)가 침입할 수 없다. 장생(長生)을 원하면 머리(崑崙)를 수련하고, 뇌 속의 이환궁(泥丸宮, 상단전(上丹田))을 양육해야 한다.

후두(喉嚨)에는 열두 마디의 환상 연골이 있고, 심장이 있는 곳을 강궁(絳宮)이라 하며, 이곳은 오장(五臟)의 기(氣)가 모이는 곳으로 심신(心神)은 제왕이 중앙에 거하는 것과 같다. 혀는 심(心)의 사자(使者)이고, 입은 심(心)의 못이다. 소장(小腸)은 장성(長城)처럼 기(氣)를 단전(丹田)으로 인도한다.

장생(長生)의 관건은 방중술(房中術, 고대 양생술의 하나)의 절제에 있으며, 음욕(淫慾)을 버리고 전심으로 정(精)과 기(氣)를 굳게 지켜야 한다. 눈은 방촌지전(方寸之田)이고, 얼굴은 척택(尺宅, 얼굴의 혈위(穴位))이며, 수련할 때는 상부(上部)의 신명(神明)을 관상(觀想)해야 한다. 심신(心神)을 안녕하게 유지하고 혼백(魂魄)을 안정시키면, 각종 정신(精神)이 산란해지지 않는다.

수련할 때는 세 가지 관건 부위를 지켜야 한다: 상부(上部)의 영근(靈根)은 혀에 있고, 중부(中部)의 영근(靈根)은 배꼽에 있으며, 하부(下部)의 영근(靈根)은 정실(精室, 하단전(下丹田))에 있다. 심경(心境)을 평온하게 유지하고, 무사(無事)하고 한가로울 때 자연히 ‘심태평(心太平)’의 경지에 도달할 수 있다.

(恬澹寂寞守虛无指身體安甯心太平也)常存玉房神明達(玉房神之門戸常存精炁往來神明自達)時念太倉不饑渴(太倉胃也五谷之厨時思念之不復饑渴)役使六丁神女謁(常思黃庭中眞人則六丁玉女自來侍衞可役使也)閉子精路可長活(絶邪棄俗關閉精路可得長生)正室之中神所居(正室明堂洞房也常思赤子生其中爲眞人存之則在不思則忘也)洗身自理無敢汚(淸靜獨處焚香思眞綘宮眞人諸玉女當來見形與凡人言語)厯觀五藏視節度(常思五藏諸神勿離已身)六府修治潔如素(六府者胆爲一胃爲二膀胱爲三大腸爲四小腸爲五臍爲六部腑也凡此六腑常須潔淨)虛無自然道之故(虛無本有一炁自然爲先人離道遠旡知其眞)物有自然事不煩(能知自然爲眞人坐在立亡萬世常存何煩也)垂拱無爲身體安(恬淡無爲塊然獨處安心定志正炁自居故身體安泰也)虛無之居在幃間(幃間自障閉洞房修道常居此間不與人爭故曰幃間之居)寂

**해석**

이 경문은 도가의 몸과 마음을 닦는 방법과 경지를 말하며, 다음과 같이 이해할 수 있다.

마음을 고요하고 담박하게 유지하고, 허무한 상태를 지킨다(몸을 편안하게 하고 마음을 평온하게 한다는 뜻이다). 자주 ‘옥방(玉房)’을 마음속에 떠올리면(단전(丹田), 인체의 정기(精氣)가 모이는 곳을 가리킨다), 신명(神明, 내면의 영성)이 통하게 된다. ‘태창(太倉)’을 자주 생각하면(위장, 오곡의 창고를 가리킨다) 배고프거나 목마르지 않게 된다.

수련할 때는 ‘육정신녀(六丁神女)’(도교의 호법 여신)가 수호하게 할 수 있다. 욕망의 통로를 닫으면(욕망을 절제한다는 뜻이다) 장수할 수 있다. ‘정실(正室)’(명당·동방·단전의 세 단전을 가리킨다)은 신령이 머무는 곳이므로, 그 안에 ‘적자(赤子)’(선천의 진일지기(眞一之氣)를 가리킨다)가 있다고 늘 마음속에 떠올려야 한다.

몸을 깨끗하게 유지하고 홀로 고요히 수련할 때 향을 피워 명상하면, 강궁(絳宮)(마음) 속의 진인(眞人)과 옥녀(玉女)가 모습을 드러낸다. 오장(五臟)(심장·간·비장·폐·신장)의 운행 법칙을 늘 살피고, 육부(六腑)(쓸개·위·방광·대장·소장·배꼽)를 소박하고 깨끗하게 유지해야 한다.

허무하고 자연스러움은 도(道)의 본질이다(선천의 일기(一炁)가 자연히 존재한다는 뜻이다). 만물이 자연히 그러한 이치를 깨달으면 진인(眞人)(도를 얻은 사람)이 될 수 있으며, 앉거나 서 있을 때에도 도와 하나가 되어 억지로 추구할 필요가 없다. 한가롭고 무위(無爲)하면 몸은 저절로 건강해진다. 허무의 처소는 휘장 안에 있으며(수련할 때 안으로 지켜야 한다는 비유다), 고요하고 텅 빈 가운데 대도(大道)를 깨닫는다.

이 경문은 내관과 욕망의 절제, 청정하고 무위한 수련을 통해 몸과 마음을 조화롭게 하고 도와 하나가 되는 경지에 이르는 법을 주로 가르친다.

寞曠

## 제2권

然口不言(閒居自處念道思眞見之勿驚閉口不言也)恬淡無欲遊德園(寒不衣暑不汗恬淡无欲塊然獨居出隱於山不貪榮貴也)淸淨香潔玉女存(淸淨獨處專心自禁香薫齋潔玉女侍衞)修德明達道之門(令人守命門端坐正念無邪視也修道明白觀表知裏神自爲人開門戸)作道優遊深獨居(作道當八淨室中從胎鍊形還於精神也)扶養性命守虛無(虛無者自然也守道養形修契自然无離於已身也)恬淡無爲何思慮(恬淡甯淨養神愛體遠名萬里无復思慮)羽翼已成正扶踈(學道俱備身體輕舉恍恍惚惚若有毛羽來卽上昇故曰扶踈)長生久視乃飛去(得道不死度世長存乃能白日魂飛於太淸也)五行參差同根節(五藏法五行或上或下參差同一喉嚨也)三五合炁要本一(上下三五合一室三五虧則返一也)誰與共之斗日月(左目爲日主父治在其中右目爲月主母治在其中斗者七星候也亦謂之七政)抱玉懷珠和子室(碎碎如玉落落如石行炁握之念如子室)子能知之萬事畢(修道守精服炁延年長命神仙萬事畢矣)子自有之持勿失(關精自守念赤子也)

**해석**

도(道)를 닦을 때는 조용히 홀로 지내며 마음속으로 참된 도를 묵념한다. 기이한 현상을 보아도 놀라지 말고 침묵을 지킨다. 담박하고 욕심 없이 살아가며, 덕의 동산을 거니는 듯 자유롭게 지내고 부귀영화를 탐하지 않는다. 몸과 마음을 맑고 깨끗하게 하면 자연히 곁에서 수호하는 옥녀(玉女)가 나타난다.

수련의 핵심은 바르게 앉아 명문(命門), 곧 단전(丹田)을 지키고 잡념을 없애는 데 있다. 맑고 깨끗한 방에서 수련하며 태식(胎息)으로 형체를 단련하고 신(神)을 기른다. 허무(虛無), 곧 도의 본질을 지키고 자연의 이치에 따라 몸과 마음을 수양한다. 담박하고 고요한 상태를 유지하며 세속의 일로 더는 근심하지 않는다.

수련이 이루어지면 몸이 가벼워져 날개가 돋은 듯하고, 마침내 태청(太清)으로 날아오를 수 있다. 사람의 오장(五臟)은 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토에 대응하며, 서로 위치는 달라도 근원은 하나다. 정·기·신(精氣神)의 세 가지와 오행을 하나로 합해야 한다. 눈은 해와 달을 상징하므로 왼쪽 눈은 양(陽)에 속하는 해이고 오른쪽 눈은 음(陰)에 속하는 달이다. 보물을 품듯 단전의 자실(子室)을 지켜야 한다. 이 이치를 깨닫고 꾸준히 수련하면 장생불로하고 모든 일이 원만해진다. 이러한 수련법을 굳게 기억하고 잃어버리지 말아야 한다.

卽得不死藏金室(修道審入九室返胎煉形修理玄白宜炁恬然閉塞三關邪炁不生也)出日入月是吾道(日月爲兩目也俠於左右所治也在紫房宮中出入爲吾之眞)天七地三迴相守(天有七星地有三精元炁四行无窮極也)昇降進退合乃久(元炁昇上降下渾沌亦无形端天人得之乃能長生)玉石珞珞是吾寶(玉白如石在下部也)子自有之何不守(閉精自守受炁養神)心曉根基養華采(根基者謂人知守一也華采者謂人面目潤澤體有光華也)服天順地合藏精(天炁下降地炁上升二合元德變化相生閉目守精養神煉質)九原之山何亭亭(泥丸中炁王聲色明眞人太乙住其中亭亭心也)中住眞人可使令(眞人赤子可爲使令也不出戸知天下不窺牖見天道)內陽三神可長生(陽謂元陽也白也須臾變異長生之要守三異之神者也)七日之五廻相合(七竅五藏共相和同共於一室)崑崙之一不迷誤(崑崙爲頭也眞人所遊戲其中日月運行寒暑更易終不誤也)蔽以紫宮丹城樓(丹田上有紫宮中有五城十二樓眞人在

**해석**

이 경전은 도교의 내단(內丹) 수련 방법과 경지를 설명한다. 다음과 같이 구절마다 해석한다.

일정한 경지에 이르면 "불사(不死)"의 비밀을 신체라는 "금실(金室)"(단전(丹田) 또는 상단전(上丹田)을 가리킴) 속에 감출 수 있다. 구체적인 방법은 신체의 아홉 큰 관규(규실(九室))에 들어가 수련하고, 선천(先天) 상태로 돌아가, 형체를 단련하고, 체내의 음양(陰陽)의 기(기(氣), 현백(玄白))를 조리하여 기운을 평화롭게 하는 것이다. 마음이 고요하고 기운이 닫혀 지키는 상태에 이를 때 수련하면 삼관(三關, 인체의 세 중요한 관규를 가리킴)에서 사기(邪氣)가 생기지 않는다.

"출일입월(出日入月)"은 수련할 때 좌우 두 눈을 일월(日月)처럼 운행한다고 관상(觀想)하는 것(왼쪽 눈은 해, 오른쪽 눈은 달)을 말하며, 자방궁(紫房宮, 상단전(上丹田))에서 순환하는데, 이것이 수진(修眞)의 진리이다.

"천칠지삼(天七地三)"은 하늘의 북두칠성(北斗七星)과 땅의 삼정(三精, 해·달·별)을 가리키며, 이들이 서로 호응한다. 원기(元氣)는 천지 사이에서 오르내리며 순환하여 끝이 없다. 수련자가 이러한 오르내림과 나아가고 물러서는 규율에 순응할 수 있다면 도(道)와 하나가 되어 장생(長生)을 얻을 수 있다.

"옥석(玉石)"은 수련자 체내에 맺힌 내단(內丹)을 비유한다(옥처럼 희고 돌처럼 되어 하단전(下丹田)에 감추어져 있다). 이는 본래 사람마다 가지고 있는 잠재력인데, 어찌 잘 지키지 않겠는가? 정(精)과 기(氣)를 닫아 지키고 원신(元神)을 기르해야 한다.

수련의 근본(수일(守一))을 깨달으면 용안(容顏)을 기를 수 있어 얼굴이 붉어지고 몸에서 빛이 난다. 천지의 기운(천기하강(天氣下降), 지기상승(地氣上升))에 순응하여 음양(陰陽)의 두 기운이 체내에서 교합하게 하고, 눈을 감고 정신을 기르며 체질을 단련한다.

"구원지산(九原之山)"은 머리 부위의 니환궁(泥丸宮, 상단전(上丹田))을 가리키며, 그 안에 진기(眞氣)가 충만하고 진신(眞神, 태을진인(太乙眞人))이 여기에 거한다. 마음의 생각을 집중하면(정정(亭亭)) 체내의 진신(眞神, 적자(赤子))을 움직일 수 있어 "문을 나서지 않고도 천하의 일을 아는" 경지에 이른다.

체내 삼양지신(三陽之神, 원양지기(元陽之氣))은 장생의 관건이다. 칠규(七竅, 눈·귀·입·코 등)가 오장(五臟)과 조화롭게 통일되어 마치 한 방에 함께 있는 것과 같다. 머리(곤륜(昆侖))는 진인(眞人)이 노니는 곳으로, 일월(日月)의 운행과 한서(寒暑)의 교체처럼 정확하여 조금도 틀림이 없다.

마지막으로 단전(丹田) 위에 자궁(紫宮, 중단전(中丹田))이 있고, 그 안에 오성십이루(五城十二樓, 체내의 중요한 관규를 비유)가 있으며, 진신(眞神)이 그 속에 거하여 수련한다고 언급한다.

其中

## 제3권

遊戲)俠以日月如連珠(兩目也玄炁明照出若連珠五色恍恍子常念之壽命無窮也)萬嵗昭昭非有期(眞人得道萬嵗易形男八女七從此而生與日月相守天地相保)外本三陽物自來(三陽三光應候也嬰兒生時食神魂魄來入形中也)內養三陰可長生(鼻引陽炁取之以內養赤子眞人嬰兒是曰三陰亦食神也)魂欲上天魄入泉(魂陽魄陰也謂世人無道德魂魄離身歸散本也)還魂返魄道自然(拘魂制魄令不動作常在身中道以自然)璇璣懸珠環無端(璇璣運轉炁脈流通无復休竟閉目養神潄鍊醴泉如流珠也)玉牝金籥常完堅(陰爲牝陽爲籥兩不相傷得中和之炁還精鍊形故得完堅)載地懸天周乾坤(地載人人懸天道不在上不在下微妙在乾坤中央故周流天下也)象以四時赤如丹(明堂四達應爲四時眞人子丹之所居矣子能思之咀嚼其炁則夀無窮也)前仰後卑各異開(頭與足腎與心心赤腎黑本同根水火相尅故異開)送以還丹與玄泉(丹者血也化入下源變爲白精當此之時縮鼻還之上至泥丸下至口中變爲玄泉)

**해석**

이 경문은 도가의 내단(內丹) 수련 방법과 원리를 말하며, 몸 안에서 에너지가 움직이는 모습을 비유로 묘사한다.

눈은 해와 달이 이어진 구슬과 같다. 여기서 두 눈은 양쪽 눈을, 현기(玄氣)는 선천의 에너지를 가리킨다. 이렇게 늘 관상하면 수명을 늘릴 수 있다. 도를 얻은 진인(眞人)은 해와 달과 함께 빛나고 천지와 함께 존재한다.

밖으로는 해와 달과 별의 세 빛, 곧 삼양의 에너지에 기대어 자양하고, 안으로는 삼음, 곧 코의 호흡과 마음의 신 등을 조절하면 오래 살 수 있다. 사람의 혼백(魂魄)은 혼이 양에 속하고 백이 음에 속해 본래 흩어지지만, 수련을 통해 몸으로 돌아와 자연스럽게 운행하게 할 수 있다.

몸속의 에너지는 회전하는 옥구슬처럼 끊임없이 순환한다. 선기(璇璣)는 몸속 기맥을 가리킨다. 눈을 감고 정신을 가다듬으면 입안의 침이 감로처럼 흐른다. 음양(陰陽)이 조화를 이루면, 옥빈(玉牝)은 음을, 금약(金籥)은 양을 가리키며, 몸을 튼튼하게 하고 천지의 에너지를 통하게 할 수 있다.

수련할 때는 사시(四時)의 변화에 순응하고, 적단(赤丹)을 복용하듯 정(精)과 기(氣)를 단련한다. 머리는 양에 속하고 발은 음에 속해 서로 반대쪽에 있지만, 수화기제(水火既濟), 곧 심장과 신장이 서로 만나게 함으로써 정과 기를 변화시킬 수 있다. 아랫부분의 정기인 환단(還丹)을 호흡으로 이끌어 정수리의 니환궁(泥丸宮)에 올리고, 다시 아래로 내려 입안에서 감로, 곧 현천(玄泉)이 되게 한다.

‘적자(赤子)’와 ‘영아(嬰兒)’는 모두 수련할 때 몸 안에 있는 순수한 양기를 가리킨다. ‘니환(泥丸)’은 정수리의 혈자리로, 도가에서 상단전이 있는 곳이라고 여긴다.

象龜引氣至靈根(以鼻引炁至於舌根嚥送腹中則雷鳴應之眞氣使之然也)中有眞人巾金巾(赤子著絳衣冠金巾也)負甲持符開七門(服符六甲辟却邪兇布炁七竅耳目聰明又云背子向午腰帶卯酉符者炁也)此非枝葉實是根(自然要道非虛文也)晝夜思之可長存(晝夜思道勿懈也閉目視眞開目思神可得長也)仙人道士非有神(道無二家充備使然同共一根無復他神和心定志故道日生)積精所致爲專年(陰陽不妄施精神不漏洩積精受炁夀可萬嵗矣)人皆食穀與五味(俗人食土地之精以身死報地聖人食元和之炁以身仙報天)獨食太和陰陽氣(學仙之士朝食陽炁暮食陰炁并食元炁)故能不死天相旣(得道者不死也年命無極與天相旣也旣者通也)試說五藏各有方(五藏象五行四肢象四時土爲之主居中央)心爲國主五藏王(心如雞子危而難安國有賢致太平心處淸身安甯)意中動靜炁得行(謂存守內神身心安靜不妄驚動炁易行之故也)道自持我神明光(守一念道持護我精神明光也)晝日昭昭夜自守(謂思心中

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 호흡을 고르고 기(氣)를 보존하며 신(神)을 기르는 방법을 설명한다.

수련할 때는 거북이처럼 천천히 숨을 쉬고, 숨결을 혀뿌리로 이끈 뒤 삼켜 배로 보낸다. 이때 몸속에서 천둥 치는 듯한 소리가 들리는데, 이는 진기(眞氣)가 운행하며 나타나는 자연스러운 반응이다. 몸속에는 ‘진인(眞人)’이라 불리는 존재가 있는데, 이는 선천적인 원신(元神)을 가리킨다. 진인은 금빛 두건을 쓰고 갑옷을 입은 채 부록(符籙)을 들고 있으며, 이는 진기를 나타낸다. 진인은 몸의 일곱 구멍, 곧 눈과 귀와 코와 입 등의 구멍을 열어 주는 일을 맡는다.

이는 겉으로 드러나는 수련이 아니라 도를 닦는 근본 방법이다. 밤낮으로 마음을 모아 수련해야 한다. 눈을 감으면 몸속의 진기를 관상하고, 눈을 뜨면 신령을 마음에 간직해야 장수할 수 있다. 도를 닦아 신선이 되는 것은 신령의 도움을 받아서가 아니라, 스스로 수련해 도와 하나가 되는 경지에 이르는 것이다. 핵심은 정기(精氣)를 쌓아 함부로 소모하지 않고 음양(陰陽)을 조화롭게 하는 데 있다. 그러면 수명이 늘어난다.

보통 사람은 오곡을 먹고 죽은 뒤 흙으로 돌아간다. 신선이 되려는 사람은 천지의 음양 기운을 받아들이는데, 아침에는 양기를 취하고 저녁에는 음기를 취한다. 그러므로 오래 살아 죽지 않고 천도(天道)와 통한다.

오장은 오행(五行)에 대응한다. 심장은 한 나라의 군주와 같아 오장을 다스린다. 마음이 평온하면 진기가 막힘없이 운행한다. 이 상태를 지키면 신명의 빛이 저절로 드러난다. 낮에는 맑은 깨어 있음과 알아차림을 유지하고, 밤에는 진기를 안으로 지켜야 한다.

‘적자(赤子)’는 선천적인 순양의 기운을 가리키고, ‘육갑(六甲)’은 도교의 호법 신장들을 가리킨다. ‘강의(絳衣)’는 붉은 법의이며, ‘묘유(卯酉)’는 동쪽과 서쪽 방위를 가리킨다.

元炁明照萬神守日月光思兩腎根晝卽守光夜卽神故也)渴自得飲饑得飽(飢食自然之炁渴飲華池水漿不飢不渴可得長生)經厯六府藏卯酉(耳也根生六府藏出卯酉要妙達矣不可得也)轉陽之陰藏於九(陽反屬陰轉體相尅還藏於九九爲頭故經云左三右七藏九居一也)常能行之不知老(常以雞鳴時仰卧被髮啄齒三十六通吞津咽炁遠死之道)肝之爲氣條而長(謂修炁上行達於頂以補泥丸)羅列五藏生三光(五宮六府各得所主腎上下各有日月三光三光者日月星候之謂也)上合三焦道飲漿(三焦三光元也飢食自然炁渴飲華池漿不復飢渴也)精候天地長生道(精是吾神炁是吾道冺精思炁上下食方理也)我神魂魄在中央(中央魂魄兩腎也左魂右魄晝當以魂守魄暮當以魄守魂抱魂制魄不得動作也)精液流泉去鼻香(陰陽交接漏液失精飲食無味鼻失芬香)立於玄膺含明堂(舌下爲玄膺肺爲明堂含炁咽之灌於明堂流行身中也)通我華精調陰陽(謂畜精養神也負陰抱陽調精神也)伏於玄門候天道(門爲鼻也候上部之一神)近在於身還自守(令守神精自念已也)

**해석**

이 경문은 호흡과 생각을 조절해 양생하는 도교 내단(內丹) 수련법을 다룬다. 주로 몸속 원기(元氣)를 조절해 장수하는 방법을 설명한다.

1. 해와 달의 기운을 받아들이는 방법이다. 낮에는 햇빛을 마음속으로 그려 보고, 밤에는 달빛을 마음속으로 그려 본다. 신장은 사람의 근본이므로 낮에는 햇빛의 기운을 지키고, 밤에는 달빛의 기운을 지킨다.

2. 수련할 때의 음식 상태다. 깊은 경지에 이르면 배고플 때 자연의 원기(元氣)를 받아들이고, 목마를 때 입안의 진액을 삼킨다. 화지(華池)는 입안을 가리킨다. 이렇게 하면 배고픔과 목마름을 느끼지 않고 장수할 수 있다.

3. 귀를 수련하는 방법이다. 귀는 육부(六腑), 곧 담·위·소장·대장·방광·삼초(三焦)와 이어져 있다. 묘시(卯時), 곧 오전 5시에서 7시, 유시(酉時), 곧 오후 5시에서 7시가 수련의 중요한 시간이다.

4. 음양(陰陽)이 바뀌는 요령이다. 양기가 음기로 바뀌어 마침내 머리의 구궁(九宮)에 저장된다. 경문에서 말하는 ‘왼쪽 셋, 오른쪽 일곱, 아홉을 감추고 하나에 둔다’는 것은 머리 구궁의 배치 위치를 가리킨다.

5. 일상적인 수련법이다. 매일 닭이 울 무렵 머리를 풀고 반듯이 누워 이를 서른여섯 번 부딪친 뒤 입안의 진액을 삼킨다. 이것이 죽음을 멀리하는 방법이다.

6. 간기가 흐르는 방법이다. 수련할 때 간기가 위로 올라가 정수리까지 이르도록 이끈다. 니환궁(泥丸宮)은 정수리의 백회혈을 가리키며, 이렇게 하면 뇌를 보한다.

7. 오장육부와 해·달·별의 대응이다. 오장육부는 각기 맡은 일을 하고, 신장은 위아래가 각각 해와 달에 대응한다. 삼광(三光), 곧 해·달·별의 기운을 모두 조화롭게 해야 한다.

8. 삼초(三焦)의 역할이다. 상초·중초·하초는 삼광의 원기(元氣)와 서로 통한다. 수련을 통해 배고픔과 목마름을 자연스럽게 해결할 수 있다.

9. 정신 수련의 요점이다. 정신(精神)은 근본이고 원기(元氣)는 길이다. 정신을 모아 호흡을 조절하고 위아래로 기운이 통하게 해야 한다.

10. 혼백을 수련하는 방법이다. 두 신장은 각각 혼과 백을 간직한다. 왼쪽 신장은 혼을, 오른쪽 신장은 백을 간직한다. 낮에는 혼으로 백을 지키고, 밤에는 백으로 혼을 지켜 서로 균형을 이룬다.

11. 주의할 점이다. 지나친 성생활로 정(精)을 잃으면 입안의 진액이 마르고 음식 맛을 느끼지 못하며 냄새를 맡지 못하게 된다.

12. 혀 밑에서 진액을 만드는 방법이다. 혀 밑의 현응혈(玄膺穴), 곧 금진옥액혈(金津玉液穴)에서 생기는 진액을 삼켜야 한다. 이 진액은 폐를 기르는 명당(明堂)에 이르고 온몸으로 흐른다.

13. 음양(陰陽)을 조화시키는 방법이다. 정신(精神)을 길러 음양(陰陽)을 조화시키는 것이 핵심이다.

14. 호흡법이다. 코로 숨을 쉬며, 현문(玄門), 곧 콧구멍을 통해 천도의 기운을 기다린다. 늘 정신을 안으로 거두는 상태를 유지해야 한다.

이러한 방법은 호흡과 마음속에 그리는 생각, 진액을 삼키는 수련을 통해 몸을 보하고 수명을 늘리는 법을 가르친다.

淸淨無爲神留止(內當修道作無爲外當修道作無欲心不煩亂精神留止)精氣上下關分理(氣當精思上下部守一神也)七孔已通不知老(頭面七孔精神門戸通利身識不知老也)還坐天門候陰陽(朝食陽氣暮食陰氣都會於口中也)下於喉嚨通神明(喉嚨有十二時亭長皆持玉㦸使守喉嚨眞人住其中主通炁上下)過華蓋下淸且凉(眉爲華蓋神住其中)入淸虛困見吾形(入腦戸見泥丸君也)期成還丹可長生(卻曰住年身不衰老故得長生)還過華池動腎精(從腦戸厯脊下至腎中也)望於明堂臨丹田(眉間卻八一寸爲明堂欲行三寸爲丹田也)將使諸神開命門(鼻引眞炁晝夜綿綿鼻爲人根)通利天道藏靈根(頭圓象天靈根舌也)陰陽列布如流星(頭有七孔象七星極陰反陽觀日而望見列星也精施炁布入玄庭矣)肝氣似環終無端(肝氣周流身中似環無端也)肺之爲炁三焦起(肺氣出由三關天關口也人關手也地關下部也)伏於天門候故道(天門爲口也候故道者通腦戸也)淸液醴泉通六府(潄湧華池灌沃舌根流通大腸小腸膽胃膀胱命門乃六府也)隨鼻上下開二耳

**해석**

이 경전은 도교 수련 시 체내 정기(精氣) 운행의 경로와 요령을 설명하는데, 현대어로 풀어보면 다음과 같다.

수련할 때는 마음을 청정무위(淸淨無爲)하게 유지해야(억지로 구하지 않음) 정신이 안정될 수 있다. 정기(精氣)가 체내에서 상하로 운행할 때는 조리를 분명히 해야 한다(전념의 의념으로 정기를 몸의 상하로 유도함). 칠규(七竅, 눈·귀·코·입 등 머리의 일곱 구멍)가 통창하면 노화를 늦출 수 있다.

수련할 때 주의할 점은 다음과 같다. 이른 아침에는 양기(陽氣)를 흡납하고, 저녁에는 음기(陰氣)를 흡납하는데, 이러한 기식은 모두 입 안으로 모인다. 후두(喉嚨)는 중요한 통로이며(도교에서는 후두에 십이시진의 수호신이 있다고 본다), 기식이 후두를 통과하면 신명(神明)에 통달할 수 있다. 기식이 미간(눈썹 사이, '화개(華蓋)'라 칭함)을 지날 때 서늘해지고, 뇌(뇌부를 가리키는 '청허(淸虛)')로 들어가면 '니환군(泥丸君)'(뇌 속의 신령)을 볼 수 있다. 이렇게 수련하면 '환단(還丹)'(내단술 용어로, 수련으로 얻은 정화를 가리킴)을 연성하여 장생에 이를 수 있다.

정기 운행의 경로는 다음과 같다. 뇌부에서 척추를 따라 아래로 신장('화지(華池)'는 신장 부위를 가리킴)에 이르고, 그다음 미간('명당(明堂)')을 거쳐 단전(丹田, 배꼽 아래 삼寸)에 도달한다. 코로 진기(眞氣)를 호흡하면('비인진기(鼻引眞氣)') 명문(命門, 생명의 문)을 열 수 있다. 머리는 하늘의 궁창과 같고, 혀는 영근(靈根, 중요한 수련 기관)이며, 음양(陰陽)의 기는 유성처럼 운행한다(머리의 칠규는 북두칠성에 대응한다).

간기(肝氣)는 온몸을 순환하여 끝이 없고, 폐기(肺氣)는 삼초(三焦, 상초·중초·하초)를 통해 운행한다. 구강('천문(天門)')에 머물러 청액(淸液, 타액)이 감천처럼 육부(六腑, 대장·소장·담·위·방광·명문)를 자양하게 한다. 호흡에 따라 양쪽 귀도 자연히 열리고 닫힌다.

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련 시 조식(調息)과 도인(導引)을 통해 체내 정기 순환을 촉진하여 양생연년(養生延年)의 목적을 달성하는 방법을 상세히 설명하고 있다.

(元炁出入鼻中上下通於二耳在二以爲也)窺視天地存童子(天爲頭地爲下部童子爲存念守一神也)調和精華理髮齒(令人吸五炁啄齒三十六通咽液三十六過乃理玄白也)顔色光澤老不白(令人卻白住年面目卽生光澤髮不白也)下於喉嚨何落落(喉嚨中有十二亭長悉持玉㦸使守喉嚨)諸神皆會相求索(謂諸神聚會也心意有之在八極也)下入綘宮紫華色(謂心神赤炁色紫也)隱藏華蓋通神廬(眉爲華蓋下通炁至鼻也)專守心神傳相呼(當存念心神爲國主諸神爲民使呼召無有不到也)觀我諸神辟除邪(精思內達見於神明邪氣無復敢干也)脾神還歸依大家(赤子還入黃庭中脾爲中主制御四方道之深者也)藏養靈根不復枯(令人養靈根不復乾燥也舌下有醴泉出入流珠常潄而咽之勿妄吐也)至於胃管通虛無(本文缺此一句按御臨本收入)閉塞命門似玉都(人生係命於精舍常當愛養精舍勿妄施泄精舍如土在下部也)夀傳萬嵗將有餘(令人郤白住年還丹養命身不衰老可得長生)脾中之神合中官(脾在太倉上朝爲老君守理堂上遊明堂宮爲太乙君也)

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 몸을 다스리고 원기(元氣)를 보양하는 방법을 설명한다. 다음과 같이 이해할 수 있다.

코는 원기(元氣)가 드나드는 통로로, 양쪽 귀와 이어진다. 수련할 때는 몸 안에 ‘동자(童子)’가 있다고 상상한다. 이는 의념을 한곳에 모은 상태를 가리킨다. 천지의 운행 법칙을 살피는데, 머리는 하늘을, 하체는 땅을 상징한다.

구체적인 수련법은 호흡으로 정기(精氣)를 조절하는 것이다. 오기(五炁)는 오행(五行)의 기를 가리킨다. 이를 행하면서 이를 36번 맞부딪치고 침을 36번 삼킨다. 이렇게 하면 얼굴빛이 윤택해지고 머리가 희어지지 않으며, 노화를 늦출 수 있다. 목구멍에는 ‘정장(亭長)’ 열두 명이 옥극을 들고 지키고 있다. 정장은 수호신을 비유한다.

심신(心神)을 한곳에 모으면 몸속 여러 신이 모여 서로 협력한다. 여기서 여러 신은 각 장부의 기능을 가리킨다. 심장 부위에는 자줏빛 붉은 광채가 나타난다. 강궁(絳宮)은 심장을 가리킨다. 미간의 화개(華蓋)는 코의 기운과 통한다. 심신은 군주와 같아서 다른 장부의 기능을 불러 함께 움직이게 한다. 이렇게 안을 관조하며 수련하면 사기를 몰아낼 수 있다.

비장은 황정(黃庭), 곧 중단전(中丹田)의 비장 부위로, 중요한 중추이며 온몸의 조화를 관장한다. ‘영근(靈根)’은 생명의 근원을 가리키므로 잘 보양해야 한다. 입안에 생긴 진액인 예천(醴泉)을 함부로 뱉지 말고, 자주 입에 머금어 헹군 뒤 삼켜야 한다. 위관(胃管)은 허무의 경계와 이어진다.

하단전(下丹田), 곧 명문(命門)을 굳게 지켜 옥도(玉都)라는 귀한 성을 지키듯 정기(精氣)를 소중히 해야 한다. 이렇게 하면 수명을 늘릴 수 있다. 태창(太倉), 곧 비장의 기능은 중궁(中宮), 즉 중단전(中丹田)을 조화롭게 한다. 그 신은 도교의 신인 노군(老君)처럼 명당궁(明堂宮), 곧 머리의 중요한 혈자리를 지키며, 지고한 신인 태을군(太乙君)이 이곳을 순행한다.

주석: ‘36번’, ‘정장 열두 명’과 같은 숫자는 도교 수련의 특정한 의례 규정이며, 천인상응 사상을 나타낸다. 수련할 때는 특정한 호흡법과 관상 기법을 함께 해야 한다.

朝會五神和三光(脾爲中主諸神皆會於脾下三光日月星也)上合天炁及明堂(自炁上昇下還腦中今會明堂中也)通利六府調五行(五臟六腑各有所主五行下法五常主爲五星也)金木水火土爲主(金爲白木爲靑水爲黑火爲赤土爲黃爲中主御制四方)通利血脉汗爲漿(五內安甯血脉不驚手足汗液神明之信也)二神相得下玉英(謂道有雌雄轉相成一兩不相傷也)上禀元炁年益長(謂食元炁骨輕肉騰炁爲神和故夀三百季得爲地仙遊樂人間矣)循護七竅去不祥(面有七竅皆悉開通耳目聰明音聲孔彰邪炁不生喜炁自至)日月列布張陰陽(謂兩目也左目爲日主父主陽右目爲月主母主陰)伏於太陰藏其形(謂嬰兒在於胎中幽隱愼固陰成其形也)五藏之主腎爲精(腎卻著脊去臍三寸主吐精炁頭帶日月星辰)出入二炁入黃庭(謂元炁從鼻口兩孔中出入通於黃庭黃庭者闕也)呼吸虛無見吾形(握固鍊形自見虛無吾形)强我筋骨血脉成(謂骨輕肉騰也肉化爲膏脾化爲筋骨化爲精神化爲丹方成神仙)恍惚不見過淸靈(謂坐在立亡過厯腦戸變化無常也)坐於廬下觀小童(鼻者廬也觀見赤子住其中也)

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 오장(五臟)을 조화시키고 기혈(氣血)을 관통시키는 양생 방법을 말하는 것으로, 현대어로 이렇게 이해할 수 있다.

아침에 수련할 때는 오장지신(五臟之神)이 일월성(日月星) 삼광(三光)과 화합하게 해야 한다. 비장(脾臟)은 오장의 중심이므로 모든 신령이 이곳에 모인다. 수련할 때 체내 원기(元氣)는 위로 천령(天靈)에 통하고 아래로 뇌중 명당(明堂)으로 돌아간다.

육부(六腑)를 통창하게 하고 오행(五行)의 운행을 조화시켜야 한다. 오행은 오장에 대응하니 금(金)은 폐(肺)를 주관하고, 목(木)은 간(肝)을 주관하며, 수(水)는 신(腎)을 주관하고, 화(火)는 심(心)을 주관하며, 토(土)는 비(脾)를 주관한다. 비는 중앙에 위치하여 사방을 통어한다. 이렇게 하면 혈맥이 소통되고 땀이 마치 옥장(瓊漿)처럼 정순하여 심신이 안태한 표현이다.

음양이신(陰陽二神)은 단전(丹田)에서 서로 융합하여 공생한다. 지속적으로 천지원기(天地元氣)를 흡수하면 수명을 연장할 수 있고, 전설에 수련이 이루어진 자는 삼백 세를 살아 지선(地仙)이 될 수 있다고 한다.

칠규(七竅)를 통창하게 유지하면 사기(邪氣)를 물리칠 수 있다. 두 눈은 일월처럼 음양을 나누어 주관하니 왼쪽 눈은 일(日)로서 양에 속하고 오른쪽 눈은 월(月)로서 음에 속한다. 수련할 때는 태아가 모체 안에 있듯이 정묵 내수를 유지해야 한다. 신장(腎臟)은 정(精)을 저장하는 곳으로 척추 양측에 위치하며 정기(精氣) 운행을 주관한다.

호흡할 때 원기(元氣)는 입과 코를 통해 황정(黃庭)으로 출입한다. 허정(虛靜)한 상태에서 자신의 형신(形神)을 관상할 수 있어 근골을 강건하게 한다. 수련이 골경여연(骨輕如燕)하고 혈육화기(血肉化氣)의 경지에 이르면 좌립무상(坐立無常)하고 변화자여(變化自如)한 청명한 경계에 도달할 수 있다. 마지막으로 정좌 관상하면 체내에서 영아(嬰兒)와 같은 순양지기(純陽之氣)가 코규(鼻竅)에서 유전하는 것을 볼 수 있다.

旦夕存在神明光(朝暮存神不離巳身光輝常在目前)出於無門入無戸(旣已得道能自隱於出入行步不由門戸而乃爲神戸也)恬淡無欲養華根(恬淡無欲以道自成修行玄白養黑髮根)服食玄炁可遂生(謂服食兩腎間白炁故云玄炁)還返七門飲太淵(謂面有七竅皆通達也飲太淵者謂咽食口中醴泉也)通我喉嚨過淸靈(炁爲道也炁從喉嚨中下厯於膽也)問於仙道與奇功(仙有三千六百法蔽有萬端得道禀炁守自然不死之術各有奇功)服食靈芝與玉英(不獨名山有芝草玉英也五二中亦有芝草玉英常服臟中芝英故夀同天地也)頭戴白素足丹田(中月履日還精補腦名曰鍊形長生不死之道)沐浴華池灌靈根(華池口也靈根舌也當潄滿醴泉灌沃舌根也)三府相得開命門(洞房華蓋明堂爲宮府也命門者鼻也開通陰陽合會耳目故令聰明也)五味皆至善炁還(潄滿口中醴泉五味皆至還丹鍊形故得長生也)大道蕩蕩心勿煩(大道如江海持之不極思行守一勿多思慮恐亂神也)被髮行之可長存(被髮食日月之精與日月相保得長生也)吾言畢矣勿妄傳(此道非人勿妄傳

**해석**

이 경문은 도가의 내단(內丹) 수련법과 그 경지를 말하므로, 한 구절씩 풀이한다.

아침저녁으로 마음과 정신을 맑게 유지하고, 영묘한 빛이 늘 눈앞에 나타나게 한다. 높은 경지에 이르면 공간의 제약을 받지 않고 자유롭게 드나들 수 있다. ‘문도 문도 없다’는 말은 물리적 속박에서 벗어난 상태를 가리킨다.

맑고 담박한 마음가짐을 유지하면 생명의 근본을 기를 수 있다. ‘화근’은 인체의 근본을 가리킨다. 선천의 원기(元氣)를 복용하면 수명을 늘릴 수 있다. ‘현기’는 신장 사이에 깃든 선천의 기(氣)를 가리킨다.

수련할 때는 기운이 일곱 구멍을 돌게 하고, 입안의 진액을 삼킨다. ‘칠문’은 얼굴의 일곱 구멍을 가리키고, ‘태연’은 침을 가리킨다. 기운은 목구멍을 지나며, ‘청령’은 담부를 가리킨다. 이 모든 것은 신선이 되는 오묘한 수련법이다.

영지가 자라는 명산에만 약초와 옥의 정화가 있는 것이 아니라, 인체 안에도 정화가 있다. ‘오이’는 오장을 가리킨다. 머리에 흰 기운을 두르고, 단전(丹田)을 지키며, ‘정기를 돌려 뇌를 보충하는’ 방법으로 장생을 추구한다. ‘백소’는 정기(精氣)를 가리킨다.

늘 입안을 헹구어 입안의 못을 돌보고, 혀의 뿌리를 적신다. 삼단전이 서로 통하게 하고, 호흡을 주관하는 명문을 연다. 입안의 진액이 충분하면 원기(元氣)가 저절로 돌아온다. ‘화지’는 입안을, ‘영근’은 혀를, ‘오미’는 입안의 진액을 가리킨다. 삼단전은 위·가운데·아래의 세 에너지 중심을 가리키고, 명문은 코 부위를 가리킨다.

큰 도(道)는 넓고 끝이 없으니, 마음을 맑게 하고 번뇌를 줄여야 한다. 머리를 풀고 수련하면 해와 달의 정화를 받아 장생할 수 있다. 마지막으로, 이러한 비결은 아무에게나 쉽게 전해서는 안 된다고 강조한다.

이 경문은 주로 호흡을 고르고 진액을 삼키며 신체의 구멍을 지키는 방법으로 내단(內丹)을 수련하는 내용을 담는다. 맑고 고요한 무위(無爲)와 천인합일의 양생법을 강조한다.

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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