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title: "破迷正道歌 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《破迷正道歌》

洞真部 · 1권 · 1,968자

## 제1권

破迷正道歌芥一

正陽真人鍾離述若非符契天缘事故把天機訣輿君片言半句無多字萬卷仙經一語通一訣便知天外事掃盡旁門不見蹤若言此理神仙道天地虚無上下空說破木金無間隔真鉛真汞豈有形誰知這箇天機理便㑹日月得髙奔也無坎離并龍虎也無烏兎各西東非肝非肺非心腎不干脾胃膽和精非思非想非爲作不在三田上下中豈干夾脊至崑崙不是精津炁血液不是膀胱五臓神此物在人身中出四時春夏及秋冬先天先地誰人識二物相和重一斤弦望晦朔合本數循環畫夜不曽空依時採取知老嫰片餉之間併甲庚只在西南産本位慢慢調和入艮宮試把天機輕撥動真炁時時聚太空謀得乾坤爲鼎器顛倒宇宙任縱橫南辰移入北辰位金鳥飛入玉蟾宮太陽裏面藏玉兎太隂加減自和同前弦之後尋藥物後弦之前炁停匀兩弦之間爲採取先後存定祖和宗他是主時賔是我我若浮時你却沉調得浮沉歸一處沐浴潜藏總是空離坎本來無南北震兊豈則在西東若遇神仙親指訣捉住北斗周天輪撮得隂陽歸掌内頃刻之間萬物生這些金液還丹訣不遇仙師莫强攻果然採得先天炁日月擒來兩手中晝夜打交成一塊自有龍吟虎笑聲初時上下風聲吼漸凝漸結紫

**해석**

《파미정도가(破迷正道歌)》는 팔선 가운데 한 사람인 정양진인 종리권(正陽眞人鐘離權)이 쓴 수진의 요결이다. 시에서는 핵심 도리를 밝힌다. 참된 수선의 도는 복잡하고 겉으로 드러나는 수련법에 있지 않다.

핵심 진리는 아주 간단해, 한마디로 만 권 도경의 정수를 꿰뚫을 수 있다. 참된 수련은 연수(鉛汞), 용호(龍虎), 오토(烏兔) 같은 형체가 있는 상징물을 좇는 것이 아니며, 간폐(肝肺), 삼단전(三丹田) 같은 신체의 특정 부위에 집착하는 것도 아니다. 참된 약물인 수련의 요소는 우리 자신 안에 있으며, 사계절의 자연스러운 운행에 따라 움직인다.

수련의 관건은 현망회삭(弦望晦朔) 같은 달의 위상 변화에서 음양(陰陽)이 바뀌는 시기를 파악하고, 서남쪽 곤위(坤位)에서 선천일기(先天一氣)를 거두어 동북쪽 간궁(艮宮)으로 천천히 이끄는 데 있다. 체내의 음양을 조절하고 남진북진(南辰北辰), 금오옥섬(金烏玉蟾) 같은 상징을 활용해 진기(眞氣)가 몸 안에 자연스럽게 응집되도록 한다.

구체적인 방법은 다음과 같다.

1. 달의 위상 변화에서 약을 거둘 시기인 전현과 후현 사이를 파악한다.

2. 주객의 관계를 조절해 신기(神氣)를 합친다.

3. 가라앉고 뜨는 기를 한곳으로 모은다.

4. 마침내 음양이 하나로 합쳐진 상태에 이른다.

시에서는 금단대도(金丹大道)의 비결은 진사(眞師)의 지도를 받아야만 깨달을 수 있다고 강조한다. 선천일기를 제대로 거두면 해와 달의 정화를 손안에 쥐고, 체내의 음양을 융합해 마침내 용이 울고 호랑이가 포효하는 소리, 곧 수련이 이루어질 때의 몸속 감응을 듣게 된다.

수련 초기에는 체내에서 기기가 솟구치는 것을 느끼며, 점차 응결해 자색 광단인 금단의 태아 형태를 이룬다. 이 모든 과정은 명사(明師)의 지도로 북두의 주천 운행이 지닌 오묘함을 깨닫고 음양 변화의 근본 법칙을 파악해야 한다.

雲生雲滿山中遮日月此時一陣似朦朧默默自然雲霧動定裏時聞霹靂聲紫鳯烏兔交一處金烏玉兎自相爭虎繞龍蟠尋至寳金公姹女結婚姻這畨子母裏相㑹神炁歸根合本真一點最初真種子入得丹田萬古春先天先地歸一處混沌未分豈有痕生發自然合聖理緣來紅花一色新上下水火自澆灌二炁交結産胎嬰自然白日生神象自有超凡出死生果然百日防危險血化爲膏體似銀果然百日無虧失玉膏流潤生光明真炁薰蒸無寒暑可爲無上道髙人炎炎鍛鍊三百日驟雨顛風滿太空電光晃耀無躬數雷震天關鬼神驚掀翻宇宙飛白雪倒捉乾坤不夜春換骨回陽身不朽九還七返化真形辛苦都來十箇月內外虛明表裏真聚則成形散則炁返本還元太虛同變化往來人莫測祖祖相傳古到今一理便合天地理神仙口訣不爲虚更若保守一二載百千萬億劫無窮㑹得金液種形法乗鸞跨鶴自飛騰岀有入無無阻礙蓬萊三島任縱橫若更萬年百千劫海變桑田貌亦同堪嗟無限學仙者總是天仙道不同俱被野狐涎昩定鬼言妖語怎生聽雲遊四海叅玄妙盡是邪鬥小法功愚迷執强難敎化依然一盲引衆盲有如飡松并服餌如何脫免死生根有如忘形習定息如何百脉盡歸宗有如呼吸想丹

**해석**

이 대목은 《파미정도가(破迷正道歌)》에서 도교 내단(內丹) 수련의 과정과 경지를 묘사한다. 현대적인 말로 풀이하면 다음과 같다.

산중에 구름과 안개가 가득 차 해와 달을 가리면, 수련자는 혼돈스럽고 아득한 상태에 든다. 고요히 앉아 있으면 몸속의 참된 기운인 신기(神炁)가 천둥처럼 진동하고, 음양(陰陽)의 두 기운인 자봉오토(紫鳳烏兔)와 금오옥토(金烏玉兔)가 서로 어우러지는 것을 느낄 수 있다. 호랑이가 용을 감싸 돌며 보물을 찾는 것처럼, 금공차녀(金公奼女)인 납과 수은이 몸속에서 결합하고, 어미와 자식이 만나 근본으로 돌아간다.

처음 생긴 참된 씨앗이 단전(丹田)에 들어가면, 천지가 아직 나뉘지 않은 근원 상태와 하나가 된다. 위아래의 물과 불이 자연스레 흐르고, 음양의 두 기운이 맺혀 태영(胎嬰), 곧 내단(內丹)의 싹이 생긴다. 백일축기(百日築基)를 거치면 살과 피로 된 몸이 점차 은고(銀膏)처럼 맑고 순수한 상태로 바뀐다.

참된 기운이 삼백 일 동안 계속 몸을 훈증하면, 몸속에서 거센 바람과 폭우, 번개와 천둥이 일어나는 듯한 반응이 나타난다. 마침내 몸을 바꾸어 태어나기 이전의 참된 형상으로 돌아간다. 열 달 동안 수련하면 모이고 흩어짐을 자유로이 다스리는 경지에 이르러 태허(太虛)와 하나가 된다.

이 수련의 구결은 예로부터 전해져 왔으며 천지의 이치에 부합한다. 한두 해 동안 수련을 이어 가면 금액환단(金液還丹)의 법을 익히고, 난새를 타고 학을 넘나드는 듯한 신통력을 얻어 봉래선도(蓬萊仙島)를 자유롭게 드나들 수 있다. 바다가 뽕밭으로 변해도 얼굴은 늙지 않는다.

안타깝게도 선도를 구하는 이들 가운데 많은 사람이 잘못된 길에 들어 사법에 현혹된다. 솔잎으로 만든 단약을 먹는 이도 있고, 좌선과 호흡 조절에 집착하는 이도 있지만, 이는 모두 겉치레일 뿐 참으로 생사를 초월할 수는 없다. 오직 선천일기(先天一氣), 곧 처음 생긴 참된 씨앗을 붙들어야 천선(天仙)의 대도를 이룰 수 있다.

田到底胎仙學未成有如息氣爲先天至老無成也是空有如口鼻爲玄牝恰似滿綱去包風有如思心爲方寸怎得歸元見祖宗更有積精爲鉛汞轉與金丹事不同有執氣神爲子母亦隔天仙萬里程有如開頂爲鍊養枉施功力謾勞神更有縮龜并鍊乳正是邪門小法功更有行炁爲火候九載三年悞了人鼻頭閉息服元炁引得邪風肚裏鳴假若識心并見性到頭终久做隂靈知他多少閑門戸勞漉空動骷髏形止念降心爲清淨下梢終久是頑空晝夜專行子午法天地豈有惡時辰孤修閉息行存想執定舌根做赤龍更有周夭行卦象更有種頂作黄庭更有指腎爲造化執定尾閭爲命根更有還元服水火更有採補吸婬精更有仰天吸日月便道地魄是天魂更有咂津爲造化斷除五味是修真晝夜一飡為日用身體尫羸似鬼形曲身偃仰叩玉户抱元守一運雙睛竦肩縮項思脊骨搬運流珠想太隂更有書符并念咒破劵分環學隱形按摩吁呵六字訣瞻星禮斗受辛勤入清吐濁爲丹本陽關緊勒火飛騰炎炎遍身通透熱呼作天真大道根看讀念讃持科籙設壇拜醮望飛騰三千六百傍門法不識隨形晝夜人有緣遭遇眀師指頃刻之間造化生一炁循環無阻礙散在萬物與人身達人採得先天炁一夜雷聲不暫停

**해석**

이 경문은 각종 잘못된 수련 방법을 비판하며, 이러한 방문좌도(旁門左道)는 진정한 선도(仙道)를 이룰 수 없다고 지적한다.

먼저 흔한 수련 오해를 열거한다: 어떤 이는 호흡을 멈추는 것이 선천지도(先天之道)라고 여기지만, 결국 늙어서 아무것도 얻지 못한다; 어떤 이는 입과 코를 현빈(玄牝, 단전(丹田))으로 삼지만, 이는 마치 파손된 그물로 바람을 잡으려는 것과 같다; 어떤 이는 사려와 심성에 집착하지만 본원으로 돌아갈 수 없다; 어떤 이는 정기(精氣)를 쌓는 것을 연공(鉛汞, 내단(內丹) 용어)으로 여기지만, 금단대도(金丹大道)와는 정반대로 간다.

이어서 다른 잘못된 방법을 계속 비판한다: 어떤 이는 정수리에서 수련에 집중하지만 헛수고만 한다; 어떤 이는 축귀연유(縮龜煉乳, 방중술(房中術))를 연습하지만 모두 사악한 소술이다; 어떤 이는 호흡을 화후(火候)로 삼지만 여러 해 세월을 낭비한다; 어떤 이는 폐기복기(閉氣服氣)를 하지만 오히려 사기(邪氣)를 불러들인다; 어떤 이는 심성 수련에 집착하지만 결국 음령(陰靈)이 될 수밖에 없다.

뒤에는 더 많은 잘못된 방법을 열거한다: 자오(子午) 시각에 죽도록 지키며 수련한다; 폐기존상(閉氣存想)한다; 혀를 상악에 대는 것을 적룡(赤龍)이라 부른다; 주천운행괘상(周天運行卦象)한다; 안마하고 치아를 두드린다; 주천을 운반한다; 부적을 쓰고 주문을 외운다; 육자결(六字訣)을 안마한다; 별을 관찰하고 북두에 예배한다; 토납복기(吐納服氣)한다; 방중채보(房中採補)한다; 일월정화(日月精華)를 흡식한다; 단식벽곡(斷食闢穀) 등등.

마지막으로 지적하기를, 이 삼천육백 종의 방문좌도(旁門左道)는 모두 자연의 도(道)에 순응하는 것을 알지 못한다. 오직 명사(明師)의 지도를 만나 선천일기(先天一氣, 우주 본원 에너지)를 얻어야만 순간적으로 조화의 기틀을 만들어낼 수 있다. 이 선천일기(先天一氣)는 순환하여 쉬지 않고 만물과 인체에 두루 퍼지며, 도를 얻은 사람이 이 기(氣)를 채취하면 체내에서 지속적인 생기(生機)의 변화가 일어난다.

(주: 문중에 언급된 각종 수련 방법은 모두 도교 역사상 실제로 존재했던 실수 법문이지만, 저자는 이것이 모두 '방문좌도(旁門左道)'라고 여기며, 오직 '선천일기(先天一氣)'를 얻는 것만이 정도라고 강조한다.)

電光熌熌無窮數二炁相交豈有形摧塌天關無可比雷電風雨一齊生顛倒顛時交換位無量火炁亂崢嶸虎繞藥罏爭造化龍蟠金鼎要飛騰四象五行歸戊己烹鍊金液混元晶萬朶紫雲籠北海千條百脉撞崑崙真炁輝輝星斗暗紅光赫赫太陽昏加減自然分進退前弦後弦定其真丹頭老嫰須亦認抽添運用片時中結胎火候有時刻真火炎炎燒宇宙乾坤上下盡通紅一水一火分爻象一升一降自浮沉一來一去分賔主一前一後有君臣一隂一陽爲天地一剛一柔自均匀冬夏二至為節候春秋二分定寒温往來上下無形象循環晝夜有時辰若非土祖相傳訣豈知大道片時功驅回斗柄玄關理斡轉天關萬象通片餉龍虎頻頻闘二物交合頃刻中擒得猩猩俱鶻突混混沌沌未分明此時木金交併法真鉛眞汞天地晶只此火候金丹訣全憑交結在黄庭混元一炁千年藥萬劫常存不夜春三千刻内嬰兒象百日功夫造化靈十月鍊成純陽體自然寒暑不來侵瑞氣彩雲遮五體鸞鶴對舞面前迎玉女雙雙持紫詔名曰方號喚眞人金光罩體人難視節制儀威左右行仙鶴接引朝元去白日飛昇謁上京破迷正

**해석**

《파미정도가(破迷正道歌)》는 이 경전 구절에서 도교 내단(內丹) 수련의 신비로운 모습과 핵심 원리를 묘사한다.

수련할 때 몸속의 기운이 번개처럼 빛나고, 선천의 기운인 음양(陰陽)의 두 기운이 형체 없이 어우러지면서도 무궁한 위력을 발휘해 천지를 뒤흔든다. 뇌우와 바람, 구름이 몸속에서 한꺼번에 일어나고, 음양이 뒤바뀌면 기운이 바뀌며 뜨거운 화기가 끊임없이 솟구친다. 호랑이가 단로 주위를 돌며 조화를 다투고, 용이 금정에 웅크려 승천을 준비하는 모습과 같다.

수련자는 사상인 소양·태양·소음·태음과 오행(五行)인 금·목·수·화·토의 기운을 중궁에 모은다. 무와 기는 중앙의 비토를 나타내며, 이를 달여 금빛 금단(金丹)의 원기를 만들어 낸다. 기운은 자주색 구름처럼 단전(丹田)을 감싼다. 북해는 하단전을 가리키고, 온몸의 맥을 흐르는 진기가 머리끝을 친다. 곤륜은 머리끝을 가리킨다. 진기(眞炁)가 빛나 별빛을 가리고, 붉은 광채가 타올라 태양마저 빛을 잃는다.

수련에서는 화후의 나아감과 물러남을 익혀야 한다. 달이 삭·망·상현·하현의 주기를 따르듯 단약이 무르익은 정도를 판별해야 한다. 기운을 덜고 더하는 법을 쓰면 잠깐 사이에도 일을 마칠 수 있다. 단을 맺는 화후에는 정해진 시각이 있으며, 진화는 온 우주를 태워 천지를 온통 붉게 물들인다.

물과 불은 음양 효의 형상을 나타내며, 오르고 내리고 뜨고 가라앉는 데에는 저마다 법도가 있다. 기운이 오가는 데에는 주와 종이 있고, 앞뒤의 운행은 임금과 신하처럼 이어진다. 음양이 천지를 이루고 강함과 부드러움이 균형을 이룬다. 동지와 하지로 기후를 조절하고, 춘분과 추분으로 차고 따뜻함을 정한다. 기운의 순환에는 정해진 형체가 없지만, 낮과 밤의 운행에는 때의 법도가 있다.

조사의 구전 비결이 아니라면 어찌 짧은 시간에 도의 이치를 깨달을 수 있겠는가? 북두의 운행에 따른 현관, 곧 핵심 혈자리의 이치를 알면 천지 만상을 꿰뚫을 수 있다. 짧은 동안 용과 호랑이, 곧 심신과 신기가 거듭 다투고 음양 두 기운이 순식간에 어우러진다. 이때 의식이 어둡고 흐릿한 것이 바로 목성과 금정, 곧 간기와 폐기가 어우러지는 순간이며, 이로써 참된 연과 홍, 곧 원정과 원신이 생겨난다.

금단 화후의 비결은 모두 황정(黃庭), 곧 중단전에서 기운이 어우러지는 데 있다. 혼원일기, 곧 선천의 근원 기운은 장생불사의 약이며, 만 겁을 지나도 밤이 없는 봄처럼 늘 한결같다. 삼천 각, 곧 약 백 일 안에 아기인 성태의 형상이 나타나고, 백 일의 공력으로 조화가 완성된다. 열 달 동안 수련하면 순양의 몸을 이루어 저절로 추위와 더위를 타지 않는다.

도를 이루면 상서로운 기운과 오색 구름이 온몸을 감싸고, 난새와 봉황, 선학이 마중 나온다. 옥녀가 천정의 조서를 들고 와 그대를 ‘진인’으로 봉한다. 금빛이 몸을 감싸 보통 사람은 볼 수 없고, 위엄 있는 의장 행렬이 좌우에서 따른다. 선학의 인도로 원시천존(元始天尊)을 알현하고, 대낮에 날아올라 천계의 도읍에 이른다.

이 경전 구절은 상징을 통해 내단 수련의 전 과정을 묘사하며, 기초를 닦는 단계부터 승천에 이르는 주요 과정을 보여 준다.

道歌

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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