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title: "了明篇 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《了明篇》

洞真部 · 1권 · 4,489자

## 제1권

了明篇序蓋甞論之謂夫人之生斯世也豈易得爾戴天履地靈於萬物余以奔名競利逐偽丧真至於没齒不能聞道虚度一生略不少悟誠可歎哉殊不思宣尼尚謂朝聞道夕死可矣以宣尼之聖猶急於聞道况我軰乎余今所謂道者乃大道也何哉公而不私正而不邪出乎大朴之未散先乎三光之未萌寂然無聲之可聽杳然無象之可觀苟能敬慕不遠於人非比乎旁門小法惑世異端之術也蓋以道本無名人因寓物強名甚多論其妙道之實卓然惟一難測難遇非言可盡兹由天幸因遇宋先生於雲之間專記先生云吾遇鍾吕傳授口訣運歸根復命之功行補腦還精之道二物烹煎而成大藥刀圭服了隂盡陽全三田炁足身外見身功成行滿脫殼昇仙先生又云天機非遠只在目前若能堅心固守斷絶疑惑道無不成仍出所著歌詞與和朗然子詩三十首言近而指逺句清而道備余敬而拜授遂編成一集名曰了眀篇不敢獨寶于家願得與衆共之惟冀好事君子無惜詳觀時乾道四年十月一日三衢毛日新謹序了明篇

宋先生述

遇真歌已酉年四月中白日再過鍾離公口訣親傳玄妙道三千日夜積成功感謝祖師傳口訣等閑不向愚人說暗修功行上天知輕泄漏慢鄷都折鎖金關無漏泄開透雙關行日月

**해석**

《요명편(了明篇)》 서언을 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

사람이 세상에 태어나는 일은 본래 드물고 귀하다. 하늘을 이고 땅을 밟고 사는 사람은 만물 가운데 가장 영명한 존재다. 그런데 세상 사람들은 흔히 명예와 이익을 좇다가 본래의 참됨을 잃고, 늙어 죽을 때까지 참된 도(道)를 깨닫지 못한다. 깨달음 없이 한평생을 헛되이 보내니 참으로 안타깝다. 공자(孔子)조차 “아침에 도(道)를 들으면 저녁에 죽어도 좋다”라고 말했다. 공자 같은 성인도 그토록 간절히 도(道)를 구했는데, 하물며 평범한 사람은 어떠하겠는가?

여기서 말하는 도(道)는 지극히 높은 큰 도(道)다. 공정하고 사사로움이 없으며 순수하고 삿됨이 없다. 천지가 나뉘기 전의 혼돈 상태인 대박(大樸)에서 비롯되었고, 해와 달과 별이 나타나기보다 앞선다. 고요하여 소리가 없고 형체와 모습도 없지만, 정성껏 찾기만 하면 사람에게서 그리 멀리 있지 않다. 세상 사람들을 미혹하는 방술과 삿된 도와는 전혀 다르다.

도(道)에는 본래 이름이 없다. 사람들은 사물에 빗대어 억지로 이름을 붙였을 뿐이다. 참으로 현묘한 도(道)는 하나뿐이며, 헤아리기도 만나기도 어렵고 말로는 온전히 표현할 수 없다. 나는 운수하던 중 송 선생(宋先生)을 만나는 행운을 얻었다. 그는 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓)에게서 직접 구결을 전해 받았다고 했다. ‘근본으로 돌아가 생명을 회복하는’ 내단(內丹)의 수련법을 닦고, ‘뇌를 보하고 정(精)을 되돌리는’ 양생의 도를 실천했다고 한다. 음양(陰陽) 두 기(氣)를 조화시켜 대약을 빚고, 이를 복용하면 음기(陰氣)가 모두 사라지고 양기(陽氣)가 충만해진다고 했다. 삼단전(三丹田)에 진기(眞氣)가 가득 차면 몸 밖의 화신을 이루어 마침내 범인의 몸을 벗고 신선이 되어 하늘로 오른다고 했다.

송 선생은 천기(天機)는 멀리 있지 않고 바로 눈앞에 있다고 했다. 굳게 믿고 의심을 끊으면 반드시 큰 도(道)를 이룰 수 있다고 했다. 그는 스스로 지은 노랫말과 낭연자(朗然子)와 주고받은 시 서른 수를 내게 건넸다. 이 작품들은 말은 평이하지만 뜻은 깊고, 문장은 맑고 우아하며 도법(道法)을 온전히 갖추었다. 나는 공손히 받아 이 책으로 엮고 《요명편(了明篇)》이라 이름 지었다. 혼자 간직할 수 없어 여러 사람과 함께 나누고자 한다. 인연 있는 군자들이 자세히 읽기를 바란다.

남송 건도(乾道) 4년(1168년) 10월 1일, 삼구(三衢) 사람 모일신(毛日新)이 삼가 기록한다.

《요명편(了明篇)》 본문·송 선생의 이야기

〈우진가(遇眞歌)〉의 내용은 다음과 같다.

기유년(己酉年) 4월 한낮에 종리권 조사(鍾離權祖師)를 다시 만났다. 그는 현묘한 도법(道法)을 직접 전해 주었다. 삼천 밤낮 동안 수련한 끝에 마침내 이루었으니, 구결을 전해 준 조사에게 감사한다. 이러한 참된 비결은 어리석은 사람에게 함부로 알려 주지 않는다. 남몰래 수련하며 쌓은 공덕은 하늘이 모두 알고, 가볍게 누설하면 지부(地府)인 풍도(酆都)의 벌을 받는다. 정기(精氣)가 밖으로 새지 않도록 금관을 잠그고, 임맥과 독맥의 두 관문을 열어 진기(眞氣)가 해와 달처럼 순환하게 해야 한다.

含光默默返泥丸神氣相随朝帝闕罏中真火赫炎炎煉得真金白似雪隂陽炁足現陽神坐卧神光明皎潔三田精炁與神全自知名姓是神仙長生不死工夫别不漏仙方誓不傳壺中仙景時時看洞裏真人極少年紫霧紅光生卧室風雷閃電起牀前一朝脫殼離塵去跳出凡籠走上天

解迷歌道不遠在泥丸休信閑人亂語言看畫仙經千萬卷分明只說汞和鉛欲要真精無漏泄須靜靈臺如朗月靈臺不靜神不清晝夜工夫休斷絕休斷絕要勤行運滿三田功自成功既成時神煉就神既煉就可長生修真士聽此言謹守神仙妙訣傳祕宻天機休漏泄漏泄之時累祖先奉勸世人須發志人人有分作神仙

和朗無子進道詩(三十首)

一學道須堅五十年终宵端坐莫貪眠雙關撞過崑崙頂九竅衝開變化權玉兎走來投北海金鳥飛入洞中天刀圭便是長生藥服了凡胎定得仙

二夜靜光華景物春圓明自在本來真香冥于内觀星斗恍惚之中見主人金鼎炎炎懸赤日黄河滚滚鼓玄津寳珠鍊就功成後燦爛金光頂上新

三静坐精思小室中鐡牛莫遣走西東山頭虎嘯人難見海底龍吟景不同氣足自然形不老神全巳覺貌如童可憐貪利貪名者一旦無常盡落空

四

**해석**

《요명편(了明篇)》 백화 해석:

【내단(內丹) 수련의 요결】

수련할 때는 의념을 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리의 백회혈에 모으고 신(神)이 기(氣)를 따르게 해야 한다. 마치 천제를 알현하는 것과 같다. 단전(丹田)의 진화가 세차게 타오르면 금단(金丹)은 눈처럼 희게 단련된다. 음양(陰陽)의 두 기운이 충만해지면 양신(陽神)이 드러난다. 이때 앉거나 누워도 신광이 맑고 밝게 빛나는 것을 느낄 수 있다. 상·중·하 삼단전의 정기와 원신이 완전히 융합하면 자연히 신선의 경지에 이를 수 있다.

【신선이 되는 징표】

장생불사의 수련법은 남다르며, 선가의 비결은 결코 쉽게 전하지 않는다. 수련자는 몸속에서 선경의 모습을 볼 수 있고, 젊은 시절처럼 회춘한다. 침실에는 자색 구름과 붉은 빛이 나타나고, 잠자리에서 일어날 때 몸속에 바람과 우레와 번개가 이는 듯하다. 마침내 양신이 범태를 벗어나면 속세를 초월해 천계로 날아오를 수 있다.

【해미가의 요점】

1. 대도(大道)는 니환궁 안에 있으니, 외부인의 허황된 풀이를 믿지 말아야 한다. 수많은 선경의 핵심은 사실 연홍, 곧 원신과 원정의 수련을 말한다.

2. 진정이 새어 나가지 않도록 하려면 마음을 밝은 달처럼 맑게 해야 한다. 생각이 어지러우면 신이 맑지 못하니, 수련은 밤낮으로 쉬지 않아야 한다.

3. 정기가 삼단전을 채울 때까지 수련을 이어가면 자연히 양신을 이룬다. 양신을 이루면 장생할 수 있지만, 수련의 비결을 지켜야 한다. 천기를 누설하면 조상에게 화가 미친다.

4. 세상 사람들에게 수련에 뜻을 세우라고 권한다. 사실 누구나 신선이 될 자질을 갖추고 있다.

【낭무자(朗無子)의 수도 시선】

첫째 시:

도를 닦으려면 오십 년 동안 꾸준히 이어가고, 밤새도록 단정히 앉아 잠을 탐하지 않아야 한다. 임맥과 독맥을 뚫고 곤륜 정상에 이르며, 구규가 통하면 변화를 일으키는 능력을 얻는다. 옥토끼, 곧 음정은 북해, 곧 하단전에 돌아가고, 금오, 곧 양신은 동천, 곧 상단전으로 날아든다. 몸속에서 단련한 금단은 곧 장생약이니, 복용하면 범태를 벗고 신선이 된다.

둘째 시:

밤이 깊고 고요할 때 춘의가 무르익고, 둥글고 밝은 본성이 자연히 드러난다. 입정하여 안으로 관하면 몸속의 별들을 볼 수 있고, 황홀한 가운데 본래의 면목을 만난다. 단전은 붉은 해를 태우는 금정과 같고, 진기는 황하처럼 솟구쳐 흐른다. 금단이 이루어지면 정수리에서 찬란한 금빛이 뿜어져 나온다.

셋째 시:

작은 방에서 고요히 앉아 정밀하게 생각하고, 정기가 밖으로 새지 않도록 잠가야 한다. 깊은 산의 호랑이 울음은 보통 사람이 보기 어렵고, 바다 밑 용의 울음은 비범한 광경이다. 기가 충족되면 자연히 얼굴이 늙지 않고, 신이 온전하면 젊은 모습으로 돌아간다. 명성과 이익을 좇는 사람들을 탄식하노니, 무상이 닥치면 모든 것이 허사가 된다.

넷째 시:

(원시가 온전히 제공되지 않았다.)

眼前白雪亂紛紛满目黄花變紫雲頂上山泉時復響耳中仙樂日常聞丹田自有延年藥身上誰無浩劫紋此理世間少會可傷城外許多墳

五榮華休羨學仙才得道皆因此處來鼎内鉛生成大藥罏中汞長結靈胎陽精不漏身無死真息常存炁自回混俗和光随分過任他人笑作癡呆

六逹了玄元萬事休任他春去又還秋飮將玉醴形難老捉得金精命自由月魄日魂常會合嬰兒姹女更綢繆夜深獨坐焼丹處萬點眀星帳頂頭

七運氣來來一十春因師指教得玄門便將戊巳爲罏鼎巳得屯蒙辨曉昏元氣充飡盈腹飽真陽運動遍身温死生感謝先生訣萬劫如何報此恩

八氣入丹田火自生眉間灼灼電光明循環二氣乾坤合運轉三宮日月行煉就陽神添壽域修成至寶復元精假饒髮白顔衰老服了金丹也再榮

九功成名姓列天官悟者元來有甚難神火昇騰天地泰隂陽和會谷神安廻顔不用飡凡藥返老何須覓外丹靜坐可觀塵外景世間無比百千般

十天機豈敢對人論煉假成真浩劫存紅汞黑鉛焼藥本金烏玉兎煉丹根功成必定歸蓬島德備還須謁帝閽霹靂一聲神鬼懼霞光萬道照乾坤

十一暗地修行隱市廛工夫忙裏不曾閑須資宻

**해석**

《요명편》 백화 해설:

오

눈앞에 어지러이 흩날리는 흰 눈이 눈 깜짝할 사이에 자줏빛 노을로 변하고, 산정의 맑은 샘소리와 귓속의 선악이 종일 함께한다. 사람마다 몸속 단전(丹田)에 수명을 늘리는 영약이 있지만, 세상 사람들은 모두 생사의 윤회의 흔적을 지니고 있다. 안타깝게도 이 이치를 아는 이가 드무니, 성 밖의 무덤이 바로 그 증거다. 영화와 부귀는 신선을 닦는 재능만 못하며, 진정한 득도는 모두 여기에서 비롯된다.

육

솥 속의 연과 수은(수은, 음양 두 기운을 상징하는 연단 용어)은 금단(金丹)을 이룰 수 있고, 화로 안의 수은은 영태를 맺을 수 있다. 양기(陽氣)를 새지 않게 유지하면 장생할 수 있고, 진식(眞息, 선천적 호흡)이 항상 있으면 원기가 순환한다. 속세에 섞여 낮은 자세로 수행하면, 남들이 어리석다 비웃어도 상관없다.

칠

대도의 현기를 꿰뚫으면 세상을 초탈하니, 봄가을의 교체쯤이야 상관없다. 옥액(玉液, 수련으로 생기는 진액)을 마시면 얼굴을 보존할 수 있고, 금정(金精, 선천적 원기)을 채취하면 자재로워진다. 일월의 혼백(음양 두 기운)을 융합시키고, 영아와 처녀(원신과 원기)를 교합시킨다. 깊은 밤 단약을 연단할 때, 머리 위에 만 점의 별빛이 반짝이는 것을 볼 수 있다.

팔

십 년을 수련하여 스승의 지도를 받아 현문(修道法門)을 얻으니, 무기(戊己, 비토)를 화로와 솥으로 삼고, 둔몽괘(屯蒙卦, 역경의 괘상)를 빌려 시각을 분별한다. 원기가 충만하여 배부르고, 진양이 온몸을 돌아 따뜻하다. 이 목숨을 구한 은혜는 만세토록 갚기 어렵다.

구

진기가 단전에 들어가면 자연히 내화가 생겨나고, 눈썹 사이에 전광이 번쩍인다. 음양 두 기운이 천지를 순환하고, 정기신 삼보(三宮)가 일월처럼 운행한다. 양신을 연성하면 수명을 늘릴 수 있고, 지보를 닦으면 원기를 보충할 수 있다. 비록 백발이 성성해도 금단을 복용하면 동자로 돌아갈 수 있다.

십

공을 이루어 선반에 오르니, 도를 깨닫는 것이 본래 어려운 일이 아니다. 신화(神火, 심화)가 솟아오르면 천지가 안녕하고, 음양이 조화되면 곡신(谷神, 단전의 신)이 안정된다. 늙은이를 동자로 되돌리는 데는 범약이 필요 없고, 조용히 앉아 있으면 저절로 티끌 밖의 기이한 경치를 본다.

십일

천기는 함부로 누설할 수 없으니, 가짜를 빌려 참을 닦으면 겁을 건널 수 있다. 홍수은과 흑연(단약 재료)으로 약의 기초를 태우고, 금오와 옥토(일월의 정화)를 빌려 금단을 연단한다. 공을 이루면 반드시 봉래로 돌아가고, 덕이 충만하면 마땅히 천제를 뵙는다. 단이 완성될 때 벼락이 귀신을 진동시키고, 노을빛 만 갈래가 천지를 비춘다.

십이

저자 속에 숨어 은밀히 수행하니, 아무리 바빠도 공부를 잊지 않는다. 은밀한 구결을 빌려 용호(龍虎, 심신과 신장의 기운)를 조절하고, 진정한 스승의 지도에 의지하여 오행을 분별한다. 순양(純陽, 원신)을 연성하기를 기다리면, 비로소 대도가 지극히 간단함을 알게 된다.

宻頻居室何用區區走入山金飯頻飡堅骨髓玉漿時飮駐容顔我今巳得長生訣罏内燒成九轉丹

十二道要玄微理最深修真須是要堅心黄河運透充天路絳闕鎔成滿鼎金進火不須尋靜室求仙何必住幽林身中儘有延年藥可笑愚人向外尋

十三無貪無愛勝山居不惹閑愁事緒踈得遇至人親口訣何須更看萬家書光隂有限催如箭一歲還添一歲無奉勸世人須早悟不修不鍊是愚夫

十四三田隂盡反陽純二物烹煎養就真徳重自然神鬼伏道髙詩句果驚人夜深獨生觀神劔無限隂魔遠離身煉汞成砂應沒老壽同天地貌長新

十五小年懶意習文儒虛度年光二紀餘無意貪求名與利有心只待上虛無刀圭會飮顔如玉飛過金晶臉自舒不識根源宗與祖嚥津行氣謾區區

十六雙關夾脊上泥丸神氣流通自駐顔萬頃金錢開宇宙兩輪日月透關山河車搬運休停住進火功夫莫放閑煉取自家真太藥巳知名姓出塵間

十七認取玄玄莫執迷功成行滿逹無爲頻吞玉液滋容質能飲瓊漿濟渴飢二氣相交生姹女五行匹配長嬰兒自知逹了天機理脫殼昇仙定有期

十八求仙何必外尋丹爭似存精返氣還髓實自然無老死陽純必定有童顔金關玉户須牢

**해석**

《요명편(了明篇)》 백화 해설:

평범한 집에 살면서 어찌 굳이 산에 들어가 수행해야 하는가? 항상 금밥(金飯, 내단(內丹) 수련에서의 정기(精氣)를 가리킨다)을 복용하면 골수를 튼튼하게 할 수 있고, 옥장(玉漿, 체내의 진액(津液)을 가리킨다)을 마시면 얼굴을 유지할 수 있다. 나는 이제 장생(長生)의 비결을 이미 터득했고, 단로(丹爐) 안에서 구전금단(九轉金丹)을 연성했다.

도를 닦는 현묘한 이치는 매우 깊으니, 수행은 반드시 심지를 굳게 해야 한다. 황하(黃河)의 물이 거슬러 올라가 하늘에 통하는 것처럼, 강궁(絳宮, 심장(心)을 가리킨다)에서 만정(滿鼎)의 금단(金丹)을 연성한다. 수련의 화후(火候)는 반드시 정실(靜室)을 찾을 필요가 없고, 신선을 구하는 데 어찌 굳이 산림에 은거해야 하는가? 사람 몸속에 본래 연년(延年)의 약이 있거늘, 어리석은 사람들이 항상 밖에서 찾는 것이 우습다.

탐하지 않고 사랑하지 않는 것이 산림에 은거하는 것보다 낫고, 잡된 일에 시달리지 않는다. 고인(高人)의 친전(親傳) 구결을 얻었거늘, 어찌 다시 만권(萬卷)의 책을 읽을 필요가 있는가? 광음(光陰)은 화살처럼 빨라 사람을 늙게 하니, 한 해가 지날 때마다 수명이 한 해씩 줄어든다. 세상 사람들에게 일찍 깨우치라고 권하니, 수련하지 않는 사람이야말로 진정한 어리석은 사람이다.

삼단전(三丹田, 상중하 세 곳의 수련 부위)의 음기(陰氣)를 다 없애고 양기(陽氣)를 순수하게 하며, 정기(精氣)를 서로 끓여 연성하여 진신(眞身)을 기른다. 덕행(德行)이 깊으면 자연히 귀신이 흠복(欽服)하고, 도법(道法)이 높으면 시구(詩句)도 사람을 놀라게 할 수 있다. 깊은 밤 홀로 체내의 신검(神劍)을 관상(觀想)하면, 모든 음마(陰魔)가 멀리 떠난다. 수은(汞)을 연성하여 사(砂)로 만들면 노화를 막을 수 있고, 수명이 천지(天地)와 같고 용모가 항상 새롭다.

젊을 때 학문을 배우기에 게을렀으니, 이십여 년의 광음을 헛되이 보냈다. 명리를 탐하지 않고, 한마음으로 수련하여 신선이 되고자만 했다. 도규(刀圭, 단약(丹藥))를 복용한 후 용모가 옥과 같고, 진기(眞氣)가 운행되어 얼굴이 펴진다. 만약 수련의 근본을 깨닫지 못하면, 그저 연진(咽津)하고 행기(行氣)하는 것은 모두 헛수고다.

진기(眞氣)가 협척(夾脊) 쌍관(雙關)을 통해 니환(泥丸, 정수리)에 곧바로 도달하고, 신기(神氣)가 통창(通暢)하면 자연히 주안(駐顏)한다. 체내의 금광(金光)이 우주를 열고, 두 눈이 일월(日月)과 같아 온몸을 비춘다. 하차(河車, 진기(眞氣))의 운행은 멈출 수 없고, 수련의 화후(火候)를 게을리하지 마라. 자신의 진단약(眞丹藥)을 연성하면, 속세를 초탈할 수 있다.

현묘한 이치를 깨달으려면 집착하지 말아야 하고, 공덕(功德)이 원만하면 무위(無爲)의 경지에 이를 수 있다. 항상 옥액(玉液)을 마셔 몸을 자양하고, 경장(瓊漿)을 마셔 진정한 갈증을 풀 수 있다. 음양(陰陽) 두 기(氣)가 서로 교합하여 진음(眞陰, 차녀(奼女))을 낳고, 오행(五行)이 조화되어 진양(眞陽, 영아(嬰兒))을 기른다. 이러한 천기(天機)의 이치를 이해하면, 탈태(脫胎)하여 신선이 되는 것이 손꼽아 기다릴 만하다.

신선을 구하는 데 어찌 밖에서 단약(丹藥)을 찾을 필요가 있는가? 고정(固精)하고 양기(養氣)하여 본원(本源)으로 돌아가는 것만 못하다. 골수가 충실하면 자연히 늙지 않고, 양기(陽氣)가 순수하면 반드시 동안(童顏)이 영원히 주한다. 금관(金關, 하단전(下丹田))과 옥호(玉戶, 상단전(上丹田))를 굳게 지키고, 정기(精氣)가 쉽게 새어 나가지 않도록 하라. 만약 이러한 이치를 이해할 수 있다면, 어찌 은거하며 수행하는 도인(道人)들을 부러워할 필요가 있는가?

鎖罏鼎烹煎功莫閑一顆眀珠纔運動光輝閃電兩眉間

十九大道非難在志求誰能肯向少年修人生幻化何堅固富貴榮華得幾秋百歲光隂如一夢可憐随浪逐波流貪財戀色何時徹不作骷髏未肯休

二十學道來來二十秋眼前俗景見如讎但行七返添精髓長使黄河水逆流萬卷仙經何必看一壷仙酒醉方休有朝拂袖騰空去物外逍遥有甚愁

二十一自說南華有姓名不因師指道難成縁偷日月通天地爲鍊還丹出死生隂裏陽生人不曉無中生有是真精先生教我岀神法閉目蓬萊撚指程

二十二華池嚥罷看蓬瀛萬里如同一里程藥就駕雲朝玉帝功成跨鶴謝三清直從行處知端的還向无中定杳㝠如此學仙真可學百千萬劫鎮長榮

二十三人人皆戀色和財不肯回心向道來形體衰殘將欲死追歡語笑起疑猜一朝氣散難尋氣一日災來怎免災若要無生亦無死分明造化在靈臺

二十四學仙須是學三茅萬卷閑文懶意抄爭似澄心修内物夜深金鼎虎龍交烹煎水火無休歇煅鍊丹砂豈暫抛巳是十洲三島客看看拂袖出塵巢

二十五長生不死是仙家一任年光變歲華得道便歸天上路愚迷終是入泥沙目前明有神仙路爭奈人心似夜叉不覺命終沉苦海尋思

**해석**

《요명편(了明篇)》 백화 해설:

제십구수:

수련할 때는 노정(爐鼎)을 잘 지키고, 계속 단련하는 일을 게을리하지 않아야 한다. 몸속의 명주(明珠), 곧 내단(內丹)이 움직이기 시작하면 그 빛이 번개처럼 두 눈썹 사이에서 번쩍인다.

제이십수:

도를 구하는 일은 어렵지 않고, 뜻을 세워 추구하는 일이 어렵다. 젊을 때부터 수련을 시작하려는 사람이 드물다는 점이 안타깝다. 인생은 허황되고 변화무쌍한데, 부귀영화를 얼마나 오래 누릴 수 있겠는가? 백 년 세월은 꿈과 같건만, 세상 사람들은 물결을 따라 떠다닌다. 재물을 탐하고 여색을 좋아하는 일을 언제 그칠 수 있겠는가? 해골이 되기 전까지는 멈추려 하지 않는다.

제이십일수:

나는 도를 배운 지 이미 이십 년이 되었고, 이제 세속의 모습은 원수처럼 보인다. 칠반공법(七返功法)을 꾸준히 행해 정기(精氣)를 보충하면 황하의 물을 거꾸로 흐르게 할 수 있다. 만 권의 선경을 읽을 필요가 어디 있겠는가? 선주 한 병에 취해 쓰러지는 것이 통쾌하다. 언젠가는 소매를 떨치고 하늘로 올라갈 것이니, 세속을 벗어나 자유롭게 지내면서 무슨 근심이 있겠는가?

제이십이수:

나는 남화경(南華經), 곧 장자(莊子)를 잘 안다고 자부하지만, 스승의 가르침이 없으면 도를 이루기 어렵다. 해와 달의 정화를 취해 천지를 관통하고, 환단(還丹), 곧 금단(金丹)을 빚으면 생사를 초월할 수 있다. 음(陰) 속에서 양(陽)이 생겨나는 오묘함은 보통 사람이 알지 못한다. 무(無)에서 유(有)가 생겨나는 것이야말로 진정한 정(精)이다. 스승은 내게 출신(出神), 곧 원신(元神)이 몸을 벗어나는 법을 가르쳤다. 눈을 감으면 순식간에 봉래(蓬萊) 선경에 도달할 수 있다.

제이십삼수:

화지(華池)의 진액을 삼키면 봉래(蓬萊)와 영주(瀛洲)를 볼 수 있고, 만 리 거리도 한 걸음처럼 가깝다. 단약을 다 빚으면 구름을 타고 옥제(玉帝)를 알현하고, 공을 이루면 학을 타고 삼청(三清)에 감사 인사를 올린다. 실천을 통해 참뜻을 깨닫고, 허무 속에서 현묘함을 확정해야 한다. 이렇게 신선을 배우는 것이 참된 배움이며, 천만 겁에 걸친 장수를 얻을 수 있다.

제이십사수:

사람들은 모두 미색과 재물을 탐하며 도를 향해 돌아서려 하지 않는다. 몸이 쇠약해져 죽음이 닥쳐올 때까지도 즐거움을 좇으면서 마음속에 의심을 품는다. 원기(元氣)가 흩어지면 다시 모으기 어렵고, 재앙이 닥치면 어찌 피할 수 있겠는가? 생사를 초월하려면 심성(心性)을 수련하는 것이 관건이다. 영대(靈臺)는 마음을 가리킨다.

제이십오수:

신선을 배우려면 삼모진군(三茅眞君)을 본받아야 한다. 만 권의 쓸데없는 글을 베껴 쓰느니 마음을 가라앉혀 내면을 수련하는 편이 낫다. 깊은 밤, 몸속 금정(金鼎), 곧 하단전(下丹田)에서 용과 호랑이, 즉 음양(陰陽)의 두 기운이 만난다. 물과 불을 계속 단련해야 하니 단사(丹砂)를 단련하는 일을 어찌 끊을 수 있겠는가? 이제는 십주삼도(十洲三島)의 나그네가 되었고, 곧 소매를 떨치고 속세를 떠날 참이다.

제이십육수:

불로장생은 신선의 능력이니 세월이 바뀌어도 변함없다. 도를 얻으면 천계로 돌아갈 수 있고, 어리석은 자는 끝내 먼지로 돌아간다. 눈앞에 신선의 길이 분명히 있는데도 사람의 마음은 야차처럼 험악하다. 자신도 모르는 사이 목숨이 다해 고해에 빠지고 나서야 생각하니 이미 너무 늦었다.

真箇可傷嗟

二十六無限修真不識真口中解説不能行萬般存想空勞力枉費工夫坐五更行氣若知行氣主運精還識運精根功成定是飛昇去仙簿元來有姓名

二十七饒君讀盡世間書性命元来並不於爭似回心修至道夜深莫倦守丹罏燒成大藥歸蓬島結就靈砂入太虚莫道神仙無分做人心只爲太頑愚

二十八貪利貪名沒了期終朝恣意亂非爲爭如向已修功行煉就陽神絶慮疑神水頻澆添道氣自然容貌不能衰一朝得赴瑶池會相與諸仙世外期

二十九道在身中莫外尋修功全是自家心龍精虎髓誰人識離坎相交道理深煉藥全憑天上火燒丹須是鼎中金愚人不達玄元理謾看仙經怎曉音

三十尾閭運透九宮門呼吸玄元天地根要妙雙關明夾脊兩輪日月間髙奔陽全隂盡三田滿煉氣成神浩劫存功行滿時天詔至十洲三島作仙人

三十詩篇和朗然分明説盡道根源天機

漏泄令人悟爭奈愚夫不學仙

詞

蘇幕遮氣隨神神隨氣神氣相随透入泥九裏長把金關牢鎖閉捉得金晶暗地添歡喜○下辛勤須發忘十二時中莫把工夫棄隂盡陽全神出體功行成時名列神仙位

醜奴兄真人本是凡人做悟者何難名利如山隔断

**해석**

**이십육**

참으로 감회가 깊다! 많은 사람이 수련하면서도 참된 뜻을 모르고, 입으로는 막힘없이 말하면서 실천하지 않는다. 온종일 쓸데없는 생각으로 힘을 낭비하고, 밤을 새워 오경까지 앉아서 호흡을 고르는 수련을 한다. 기(氣)를 운행하는 요령을 참으로 안다면, 핵심이 정기(精氣)를 운행하는 데 있음을 알아야 한다. 수련이 경지에 이르면 자연히 날아올라 신선이 되고, 선적에는 이미 그대의 이름이 올라 있다.

**이십칠**

세상 모든 책을 읽더라도 마음을 고요히 하고 지고한 도(道)를 수련하는 것만 못하다. 깊은 밤에도 게으름 피우지 말고, 단로(丹爐)를 지키며 대약(大藥)을 빚으면 마침내 봉래선도(蓬萊仙島)로 돌아갈 수 있다. 영사(靈砂)를 맺어 태허(太虛)의 경지로 날아오른다. 신선이 그대와 인연이 없다고 말하지 말라. 다만 사람의 마음이 너무 어리석고 완고할 뿐이다.

**이십팔**

명리를 좇는 일은 끝이 없고, 온종일 제멋대로 방종한다. 마음을 모아 수련하여 양신(陽神)을 이루고 모든 의심을 없애는 편이 낫다. 신수(神水)로 도기(道氣)를 길러 더하면 자연히 얼굴이 늙지 않는다. 마침내 어느 날 요지선회(瑤池仙會)에 나아가 여러 신선과 함께 세속을 떠나 유유자적하게 지낸다.

**이십구**

큰 도(道)는 본래 자기 몸 안에 있으니 밖에서 찾을 필요가 없다. 수련은 오롯이 스스로 마음을 쓰는 데 달려 있다. 용정호수(龍精虎髓), 곧 음양(陰陽)의 정수를 누가 알아보겠는가? 이감(離坎)이 서로 만나는 오묘한 이치는 깊고 그윽하다. 약을 빚을 때는 천상화(天上火), 곧 선천의 원기(元氣)를 써야 하고, 단을 굽는 데는 정중금(鼎中金), 곧 단전(丹田)의 정기(精氣)에 의지해야 한다. 어리석은 사람은 오묘한 도리를 알지 못하니, 선경을 헛되이 읽기만 해서 어찌 깨달을 수 있겠는가?

**삼십**

진기(眞氣)가 미려(尾閭)를 지나 아홉 겹의 관규를 뚫고, 호흡은 천지의 근본과 이어진다. 핵심은 쌍관(雙關)을 열고, 협척(夾脊)에서 해와 달이 달리듯 기운을 운행하는 데 있다. 양기(陽氣)가 가득 차고 음기(陰氣)가 다 사라지면 삼단전(三丹田)이 충만해진다. 기를 닦아 신(神)을 이루면 오래도록 존재할 수 있다. 공덕이 원만해지면 하늘의 조서가 내려오고, 십주삼도(十洲三島)에서 마음껏 노닌다.

**사조격·소막차**

기는 신(神)을 따라 움직이고, 신은 기를 따라 운행하며, 신과 기가 어우러져 곧장 이환궁(泥丸宮)으로 들어간다. 금관(金關)을 오랫동안 굳게 닫고, 은밀히 금정(金晶)을 거두어들이니 마음이 기쁘다. 부지런히 수련하고 고되게 익혀 밤낮을 가리지 않으며, 열두 시진 내내 수련을 멈추지 않는다. 음기가 다 사라지고 양기가 원만해지면 원신(元神)이 범태(凡胎)를 벗어날 수 있다. 공덕을 이루면 자연히 이름이 선방(仙榜)에 오른다.

**축노아**

진인(眞人)도 본래는 모두 범인이 수련하여 이룬 것이다. 도를 깨닫는 일이 어찌 어렵겠는가? 다만 명리의 큰 산에 가로막혀 있을 뿐이다.

(주: 이 부분은 원래 가사가 완전하지 않아, 전해지는 내용에 따라 그대로 옮긴다.)

神仙路徃還○謝師指教生死事長在心間長在心間十二時中不暫閑

沁圜春速速修行惜取身中無償珍把金鳥玉兎罏中煉用隂陽造化養就陽神虎嘯龍吟丹田裏頂內時時仙樂聲泥丸裏烹煎水火鉛汞成真○夜來端坐澄心神見真人顔貌新用河車搬載充開牛斗星辰潔皎光射分眀服了刀圭功成後自知道仙班有姓名諸仙請待玉皇宣至朝拜三清

武陵春七返還丹人怎曉曉後有何難夜靜存神向内觀神水滿泥丸○搬運金精無夜晝呼吸不曾閑功行成時出世寰名姓列仙班

又虎遶龍蟠功最妙交會在丹田罏鼎烹煎火自然日月煉爲先○認取坎離爲造化真氣要還源向己澄靜生内觀九轉煉成丹

醜奴兒河車怎敢停留住搬入泥丸水火烹煎一粒丹砂煉汞鉛○金丹大樂人人有只要心堅休說閑言不走陽精便是仙

又因師傅授朝元理晝夜功勤煉煆成真偷得隂陽共半斤○壷中天地何曾夜四季長春洞裏光隂交我如何與世論

又夜来子後披衣生心定神清見箇真人臉似胭脂體似銀○罏中火熖炎炎起紫氣騰騰一粒丹成管取飛昇上帝京

太常引金丹只在自身中真水火鍊成功因遇呂仙公識返本還元祖宗○陽全隂盡神光現處

**해석**

《요명편(了明篇)》의 쉬운 풀이:

이 몇 수의 사는 도교의 내단(內丹) 수련 과정과 경지를 말한다.

1. 수행은 늘 마음에 두고 하루 열두 시진 동안 조금도 게을리해서는 안 된다. 몸속의 귀한 정기(精氣)를 아껴야 한다. 금오(金烏)와 옥토(玉兔)는 음양(陰陽)을 상징한다. 단전(丹田)에서 음양의 변화를 이용해 양신(陽神)을 수련한다. 수련이 깊어지면 단전에서 호랑이가 포효하고 용이 우는 듯한 소리가 나며, 정수리의 이환궁(泥丸宮)에서는 선악이 울려 퍼진다. 수화(水火)로 달구고 단련하면 납과 수은은 몸속의 정기를 상징하며, 이를 금단(金丹)으로 정련할 수 있다.

2. 밤에 고요히 앉아 마음과 정신을 맑히면 새롭게 빛나는 진인(眞人), 곧 원신(元神)을 볼 수 있다. 하거(河車)로 기운을 운행하면 몸속의 우주가 열리고, 별처럼 밝아진다. 도규(刀圭)를 복용하는 데 성공하면 자연히 선반(仙班)에 들 수 있다.

3. 칠반환단(七返還丹)은 보통 사람이 이해하기 어렵지만, 깨달으면 어렵지 않다. 고요한 밤에 안으로 들여다보면 신수(神水)가 이환궁을 가득 채운다. 밤낮으로 쉬지 않고 금정(金精)을 운행하고 호흡을 이어 가면, 수련을 이루어 속세를 초월할 수 있다.

4. 용과 호랑이가 만나고 합하는 공부는 가장 오묘하며, 핵심은 단전에 있다. 화로와 솥으로 달이듯 자연히 해와 달을 화후(火候)로 삼는다. 감리(坎離)를 알아보고 진기(眞氣)를 근원으로 되돌린 뒤, 마음을 고요히 하고 안을 들여다본다. 아홉 번 되풀이해 수련하면 금단을 이룰 수 있다.

5. 하거의 운행은 멈추어서는 안 된다. 기운을 이환궁까지 보내 달이고 단련해 단사(丹砂) 한 알을 만든다. 금단의 대약은 누구나 몸에 지니고 있으니, 마음을 굳게 하면 된다. 양정(陽精)이 새어 나가지 않게 지키면 신선이 될 수 있다.

6. 스승이 전한 조원(朝元)의 수련법에 따라 밤낮으로 부지런히 수련하면 진단(眞丹)을 이루고 음양을 조화롭게 할 수 있다. 호리병 속의 천지에는 밤이 없고 사계절이 늘 봄과 같다. 이 경지는 세속의 눈으로 헤아리기 어렵다.

7. 자시(子時)가 지난 뒤 옷을 걸치고 앉아 마음과 정신을 안정시키면, 은빛 피부를 지닌 진인을 보게 된다. 화로 속의 불꽃이 일어나고 자기가 피어오른다. 단이 이루어지면 천계로 날아오를 수 있다.

8. 금단은 바로 자기 몸속에 있으며, 진수화(眞水火)로 정련할 수 있다. 여동빈(呂洞賓)처럼 근본으로 돌아가 선천의 상태에 이르고, 양기가 온전해지고 음기가 다한 경지에 도달하면 신광(神光)이 저절로 나타난다.

이 사들은 비유를 통해 축기(築基)와 채약(採藥)에서 달이고 단련하는 과정, 단이 이루어져 승천하는 데 이르기까지 내단 수련의 전 과정을 묘사한다. 스스로 수련하고 음양을 조화롭게 하는 일이 중요하다고 강조한다.

認得自真容名姓列仙宮巳跳出乾坤世籠

點絳唇二氣工夫河車搬入崑崙腦世人誰曉此是玄元道○存得陽精年老身不老三田飽行功都了拂袖遊蓬島

又這箇工夫因師傳授知元祖論甚子午説甚龍和虎○只在目前明有神仙路速修取有朝歸去消了隂司簿

搗練子真水火謝師傅黑鉛紅汞鼎中煎現神光滿目前○丹砂就是神仙金晶捉住夀同天待功成玉帝宣

臨江仙說甚坎離龍共虎休言火候周天陽精不走自神全雙關眀有路直上至泥丸○牢鎖金關并玊户日魂月魄烹煎三宮都滿體牢堅陽神朝上帝永劫作天仙

醜奴兒金公本是乾家子住在坤宮真虎真龍喫盡三尸及九蟲○丹砂鍜鍊泥丸裏赫赫長紅一日成功直見三清太上公

浪淘沙我有一張琴隨坐随行無弦勝似有弦聲欲對人前彈一曲不遇知音○夜靜響琤轟神鬼俱驚驚天動地若雷鳴只候功成歸去後携向蓬瀛

又師指鍊金丹牢鎖金關工夫進火莫交閑向已澄心觀内景閃電眉間○妙用在泥丸神鬼難看愚迷不悟隔千山悟即如同觀返掌岀世何難

又鉛汞要加添火候頻煎體中氣足返陽全養就嬰兒并姹女同坐同眠○髓寶自身堅運滿三田刀圭服了得神仙只候功成并行滿獨歩朝元

**해석**

《요명편(了明篇)》 백화 해독：

이 몇 수의 사(詞)는 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 요결을 말한 것이다：

1. 진아(眞我)를 수련해 이루면 선반(仙班)에 이름을 올리고 범진(凡塵)을 초탈한다. 수련의 관건은 음양(陰陽) 두 기(氣)（인체 내의 원기(元氣)를 가리킨다）를 조화시키는 데 있으며, 하차(河車) 운전(運轉)（내단(內丹) 용어로, 원기(元氣)가 체내에서 순환하는 것을 가리킨다）을 통해 곧바로 정수리 곤륜(昆侖)（상단전(上丹田)을 가리킨다）에 이른다. 체내의 양기(陽氣)를 지키면 노화를 늦출 수 있다. 삼전(三田)（상(上)·중(中)·하(下) 세 단전(丹田)）이 충만해지면 선경(仙境)으로 비승(飛昇)할 수 있다.

2. 수련 방법은 반드시 사부(師父)의 친전(親傳)을 받아야 한다. 자오(子午)（시진(時辰)）나 용호(龍虎)（음양(陰陽)의 상징）를 지나치게 따질 필요 없이, 선로(仙路)는 바로 눈앞에 있다. 서둘러 수련하면 장차 지부(地府)의 관할에서 벗어날 수 있다.

3. 진수(眞水)와 진화(眞火)（체내의 정(精)·기(氣)를 가리킨다）로 단전(丹田)에서 단련한다. 금단(金丹)（내단(內丹)）을 연성하면 성선(成仙)할 수 있고, 공행(功行)이 원만해지면 천정(天庭)의 소견(召見)을 받는다.

4. 음양(陰陽) 이론을 공허하게 논할 필요 없이, 관건은 정기(精氣)를 새지 않게 유지하는 것이다. 임독이맥(任督二脈)（쌍관(雙關)）을 뚫어 곧바로 정수리 이환궁(泥丸宮)에 이른다. 관건 되는 규혈(竅穴)을 지키고 일월(日月)의 정화(精華)（일혼월백(日魂月魄)）을 연화(煉化)하면 선체(仙體)를 이룰 수 있다.

5. 금공(金公)（연(鉛)으로, 원기(元氣)를 대표한다）은 본래 양(陽)에 속하며, 곤궁(坤宮)（하단전(下丹田)）에 감추어져 있다. 체내의 탁음(濁陰)（삼시구충(三屍九蟲)은 각종 사념(邪念)을 가리킨다）을 연화(煉化)하고, 이환궁(泥丸宮)에서 금단(金丹)을 연성하면 삼청(三清) 도조(道祖)를 뵐 수 있다.

6. 무현금(無弦琴)으로 내수(內修)의 현묘함을 비유한다. 일정한 경지까지 수련하면 천지(天地)를 진동시키는 에너지가 생겨나고, 공성(功成)한 후에는 이것을 지니고 증과(證果)하여 비승(飛昇)할 수 있다.

7. 단(丹)을 연성하려면 관건을 지키고 지속적으로 공을 들여야 한다. 내관(內觀)할 때 미간(眉間)에 섬광이 나타나고, 현묘한 변화는 이환궁(泥丸宮)에서 일어난다. 도(道)를 깨달은 후에는 성선(成仙)이 사실 어렵지 않음을 알게 된다.

8. 끊임없이 연공(鉛汞)（원기(元氣)）을 보충하고 화후(火候)를 장악한다. 순양지체(純陽之體)를 연성하고 영아(嬰兒)（영아차녀(嬰兒奼女)는 음양(陰陽) 화합(和合)의 상태를 가리킨다）를 배양한다. 골수가 견고해지고 삼전(三田)이 충만해지며, 금단(金丹)을 복용하면 성선(成仙)할 수 있고, 최종적으로 홀로 천계(天界)로 비승(飛昇)할 수 있다.

（주：문중의 전문 용어는 원래 단어를 유지하고 괄호를 통해 그 상징적 의미를 해석하였다. 내단(內丹) 수련은 호흡 조절, 존재(存想) 등의 방식을 통해 체내에서 단련(鍛煉) 과정을 모방하여 강신건체(強身健體), 연년익수(延年益壽)의 목적을 달성하는 것이다.）

糖多令搬載渡黄河金關牢閉鎖運九還須是功多光透簾愇紅似火見金錢萬千朶○逆水湧銀波充開牛斗過進工夫蹉跎見箇真人便是我暗心歡喜笑呵呵

挑源憶故人自從師指天機道萬卷仙經都曉若會運精歸腦顏貌長不老○真鉛真汞人知少烏兎烹煎成寳身外有身方了玉帝金書召

惜黄花天機大道達者稀少運戊己龍蟠更虎繞這一顆丹砂凡世人難曉間木金坎離顛倒○陽全隂盡形容不老將水火烹煎自然爐竈待行功成就鍊無價寶去朝元七祖都了

阮郎歸一輪明月照三峰綵霞飛滿空分明見我主人公眀珠透上宫○丹藥鍊鼎中紅頻頻要用功功成定是出凡籠閑遊仙洞中

武陵春七返陽全隂去盡精髓滿三田修到無爲必自然論甚後和先○認取五行真水火須要識根源

**해석**

《요명편(了明篇)》백화 해독

《당다령(糖多令)》

수련은 황하를 건너는 것처럼 어렵다. 먼저 금관(丹田)을 굳게 봉해야 한다. 구전환단(內丹)의 아홉 차례 순환을 완성하려면 공을 들여야 한다. 내단(內丹)이 완성되면 붉은 빛이 휘장을 뚫고 불꽃처럼 비치고, 금전(金丹)의 형상이 만 송이 황금 꽃처럼 피어나는 것을 본다. 거슬러 오르는 은빛 물결이 경맥을 가득 채우고, 우수와 두수(牛斗)의 별자리를 뚫고 나간다. 수련의 때를 놓치면 안 된다. 그 진인(眞人)을 보면, 사실 그가 바로 나 자신임을 알고 속으로 기뻐하며 활짝 웃는다.

《도원억고인(挑源憶故人)》

스승이 수련의 천기를 일러 준 뒤로, 만 권의 선경에 담긴 오묘한 뜻을 모두 깨달았다. 정기(精氣)를 운행해 뇌해로 돌려보낼 수 있다면 얼굴은 영원히 늙지 않는다. 세상 사람들은 진연(眞鉛)과 진홍(眞汞)의 오묘함을 아는 이가 드물다. 이는 오금(烏金)과 옥토끼(玉兔)가 합해져 지보를 이루는 것과 같다. 양신(陽神)의 분신을 닦아 내야 비로소 공을 이룬다. 그때가 되면 옥황대제(玉皇大帝)도 조서를 내려 부른다.

《석황화(惜黃花)》

천기의 대도(大道)를 꿰뚫어 아는 이는 드물다. 무기토(戊己土)를 운행할 때 청룡(青龍)과 백호(白虎)가 빙빙 돌며 얽힌다. 이 한 알 금단(金丹)의 오묘함은 범속한 사람이 이해하기 어렵다. 목금(木金)과 감리(坎離)가 뒤바뀌어 교합하는 법을 알아야 한다. 양기가 충만하고 음기가 다 사라지면 얼굴이 늙지 않는다. 수화(水火)로 금단을 달여 단련하면 솥과 화로가 저절로 이루어진다. 공이 이루어져 값을 매길 수 없는 보배를 단련해 내면 일곱 대 조상을 제도할 수 있다.

《완랑귀(阮郎歸)》

밝은 달 하나가 세 신산(仙山)을 비추고, 오색 노을이 하늘 가득 춤춘다. 나의 원신 주인을 또렷이 보니, 구슬 같은 빛이 상단전 궁에서 비쳐 나온다. 솥 안에서 단련한 단약은 붉은빛을 띠며, 계속해서 공을 들여야 한다. 공이 이루어지면 반드시 범속한 태를 벗어나 선가의 동부를 자유롭게 노닌다.

《무릉춘(武陵春)》

칠반구전(七返九轉)을 거쳐 양기가 충족되고 음기가 다 사라지면 정기가 삼단전에 가득 찬다. 무위(無爲)의 경지에 이르면 자연히 일이 이루어지니, 어찌 앞뒤 순서를 따질 필요가 있겠는가. 오행(五行) 가운데 참된 수화(水火)를 알아보려면 근본 원리를 깨달아야 한다. 자기 몸속의 단묘(丹苗)를 오롯이 살펴보면 되니, 어찌 밖에서 단약을 찾겠는가.

自已丹砂著意看何用外尋丹了明篇

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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