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title: "真仙祕傳火候法 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《真仙祕傳火候法》

洞真部 · 1권 · 3,000자

## 제1권

真仙祕傳火候法芥四夫火𠋫之法非意中存想之虛炁亦非呼吸腰上之真炁其傅之有三心爲之君火而曰上昧腎爲之臣火而曰中昩膀胱爲之民火而曰下昧三炁聚而爲火散而爲炁故曰三昧真火也升降循環如天之道一十五兩三百六十銖而有周天之度天炁五日一加炁候也人之修鍊五數一進退火吕公曰一輪火内養黃婆海蟾曰燒丹無使火龍飛戌亥時下手子時止幽窒靜坐頻去思慮微微凭几䡖輕脇腹鼻息綿綿用之不勤黙想丹田如火輸轉不倦脇下不動如困暫歇再脇者聚聚散之炁想火輪以制下心火炁入黄庭宮始覺腹微痛次覺漸熱若止行此法自可補虚益炁穩而安樂延年以前龍虎交媾並行百日下火五兩自戌至子錬成津汞而藥力餘二百日下火十兩自酉至子鍊砂成金砂而聖胎圓三百日下火十五兩自申至子錬砂成金純陽炁生計日三百計火三十兩故號曰功滿三千是也(以金砂一斤八凝息/計數二足方號銖二)(十四為之一兩用肘後飛/金晶像肘後金晶火象也)

玉亰山論曰凡鍊金丹起火十一月甲子日起一陽生戰五隂謂之地雷復卦何者坤爲震母坤一爻變成震是木木爲陽坤爲隂宫五土能養一陽一陽水銀也象鉛之有銀故叅同契

**해석**

《진선비전화후법(眞仙秘傳火候法)》 제4부에서는 내단(內丹)을 수련할 때 화후를 조절하는 방법을 설명한다. 여기서 말하는 ‘화후’는 상상으로 만들어 낸 허기나 호흡의 기운이 아니라, 몸 안에 실제로 존재하는 정기(精氣)를 뜻한다. 구체적으로 세 종류로 나뉜다.

심장에서 생기는 것은 ‘군화(君火)’라 하며, 주도하는 불로 상매(上昧)라고 한다. 신장에서 생기는 것은 ‘신화(臣火)’라 하며, 보조하는 불로 중매(中昧)라고 한다. 방광에서 생기는 것은 ‘민화(民火)’라 하며, 바탕이 되는 불로 하매(下昧)라고 한다. 이 세 기운이 모이면 진화가 되고, 흩어지면 다시 기(氣)로 돌아가므로 삼매진화(三昧眞火)라고 한다.

수련할 때 이 불의 운행은 천체의 순환처럼 규칙적이어야 한다. 문헌에서 말하는 ‘십오 량 삼백육십 수(十五兩三百六十銖)’는 주천의 도수처럼 정밀해야 한다는 비유다. 날씨는 닷새마다 한 번씩 변화하므로 사람도 수련할 때 닷새마다 화후를 조절해야 한다.

구체적인 수련 방법은 다음과 같다.

1. 술시(戌時)부터 자시(子時)까지, 곧 저녁 7시부터 새벽 1시까지 조용히 앉아 심신을 고요하게 유지한다.

2. 옆구리와 배를 가볍게 마사지하고, 호흡은 가늘고 길며 고르게 한다.

3. 단전(丹田), 곧 아랫배에서 불바퀴가 돌고 있다고 조용히 상상한다.

4. 배가 먼저 약간 아프다가 차츰 따뜻해지는 것을 느낀다.

수련을 꾸준히 하면 허한 기운을 보하고 기를 북돋우며, 수명을 늘릴 수 있다. 수련은 세 단계로 나뉜다.

1. 처음 100일 동안은 ‘오 량 화’를 써서 술시부터 자시까지 수련하고, ‘진홍(津汞)’을 이룬다.

2. 중간 200일 동안은 ‘십 량 화’를 써서 유시(酉時)부터 자시까지, 곧 오후 5시부터 새벽 1시까지 수련하고, ‘금사(金砂)’를 이룬다.

3. 마지막 300일 동안은 ‘십오 량 화’를 써서 신시(申時)부터 자시까지, 곧 오후 3시부터 새벽 1시까지 수련하고, 순양의 기운을 이룬다.

모두 600일 동안 화를 30량 쓰는 것을 ‘공만삼천(功滿三千)’, 곧 수련을 완성한다고 한다.

마지막 부분에서는 금단(金丹) 수련을 시작하기에 가장 좋은 때가 음력 11월 갑자일(甲子日), 곧 동지 무렵이라고 말한다. 이때는 양기가 처음 생겨나며, 양기가 되살아남을 나타내는 『주역』의 괘인 지뢰복괘(地雷復卦)를 상징한다. 순음인 곤괘(坤卦)에서 양효 하나가 생기면 진괘(震卦)로 바뀐다. 진괘는 오행(五行) 가운데 목에 속하며 양을 나타낸다. 이렇게 처음 생겨난 양기는 수은 속에 은이 들어 있는 것과 같으며, 이는 내단이 생겨나는 원리를 암시한다.

之因立基兆者從坤而變成陽故起復卦者上坤下震此明黄芽初養䝉之義變化之漸也起爲日後一月子時至五日六十時為一候三候一炁運火若運火時須鼻引閉炁端坐運心火上行須發頂火下至丹田晝夜行八百一十丈故尺分爲寸若人知寸後守分兩合百刻故觀天之道在乎掌凡人呼吸脉行六寸一息四至二尺四寸爲一刀二丈四尺爲圭二百四十尺爲銖二千四百尺爲兩且一斤十六兩都緫三百八十四銖何異隂陽緊數以應一年三百六十日二十四炁矣又半故在易合䇿數在人合息數如修薬逐節換鼎便火加至九節即不加也漸漸隨火添黄芽白雪之炁旋入鼎中鍊爲金丹其丹鍊至九箇月換鼎謂之九轉金丹也

時中火候鉛汞雖得凝結未能便伏須憑火力錬元自守立作命基也西山會直記中子後午前行火法令腎炁上升心液下降服丹之日便當火在子午寅申之時子武火一百六十一叅抽添寅文火一百八息戊己火六十四甲丙火七十二平偷卯酉用在寅申男生於丙寅女生於壬申餌丹羅行己火存神端坐正抱外腎澄絶思慮抱元守一然後定息七十二数自此不得喜怒急躁恐或奔𨓜不爲小事

行水用鼎在懷神不興交閉息七十二數情狂興落切在把捉無令失措謹蓄兵威陣而不戰

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 ‘화후법(火候法)’, 곧 몸 안에서 기(氣)의 운행을 조절하는 기법을 설명한다. 핵심 내용은 다음과 같다.

수련은 기초부터 시작해야 한다. 마치 팔괘의 곤괘(坤卦), 곧 순음(純陰)에서 복괘(復卦), 곧 양기(陽氣)가 처음 나타나는 상태로 점차 바뀌는 것과 같다. 이는 몸 안에서 ‘황아(黃芽)’, 곧 선천 원기(元氣)의 싹을 기르는 과정을 상징한다. 구체적인 수련 방법은 다음과 같다.

1. 시간 계산: 한 달을 삼후(三候)로 나누고, 각 후는 닷새로 하며, 각 후는 하나의 기(氣), 곧 에너지 주기에 해당한다. 수련자는 숨을 멈추고 단정히 앉아 심화(心火), 곧 에너지가 정수리에서 단전(丹田)으로 흐르도록 이끈다. 이 운행을 밤낮으로 되풀이하며, 거리는 팔백십 장에 이른다.

2. 호흡 측량: 호흡으로 화후를 잰다. 보통 사람은 숨을 쉴 때 경맥이 여섯 치를 운행하고, 네 번 숨 쉬는 것을 일 도(刀)라 하며, 이는 두 자 네 치다. 열 도는 일 규(圭), 백 규는 일 수(銖)다. 전체 측량 체계는 삼백팔십사 수로 이루어지며, 한 해의 삼백육십 일과 이십사 절기를 나타낸다.

3. 단련 단계: 수련이 진행됨에 따라 ‘솥을 바꾸고’, 곧 수련 부위를 조정하며, ‘황아백설(黃芽白雪)’, 곧 음양(陰陽) 두 기운을 단전에 차례로 더해 단련한다. 아홉 달 동안 아홉 차례 전환을 거치면 구전금단(九轉金丹)을 이룰 수 있다.

4. 화후 조절: 시각에 따라 화후를 달리해야 한다.

- 자시(子時, 밤 11시부터 새벽 1시까지)에는 무화(武火)로 백육십일 번 호흡한다.
- 인시(寅時, 새벽 3시부터 5시까지)에는 문화(文火)로 백팔 번 호흡한다.
- 무기시(戊己時)에는 불을 예순네 번 쓴다.
- 갑병시(甲丙時)에는 불을 일흔두 번 쓴다.

5. 주의 사항:

- 약을 복용한 뒤에는 고요히 앉아 두 손으로 외신(外腎)을 가볍게 누르고 잡념을 없앤다.
- 일흔두 번 호흡하는 동안 평온한 상태를 유지한다.
- 감정이 흔들리지 않게 한다.
- 진을 치고 싸우지 않는 군대처럼 에너지를 쌓아 두고 발하지 않는다.

이 경문은 복잡한 단련 과정을 구체적인 호흡 횟수와 에너지 운행 거리로 수량화하며, 정밀한 조절과 꾸준한 수련을 강조한다. ‘황아백설’과 ‘구전금단’은 도교 내단술에서 수련의 여러 단계에 나타나는 몸 안의 에너지 변화를 가리키는 용어다.

錬合之時須行子午(九鼎五字缺存縮吸/閉呵又名五固法)

方便真人露火機吾於入道之初便聞仙訣云神仙袐易不祕難聖人傅藥不傳火之語藥可知而火不可得而聞也自後求師訪友識得南離北坎東木西金龍虎升降日月魂魄至於鼎器藥物三關無礙順死逆生之理唯火候未明丹莫能結閱盡千經萬論究其淵源則智莫能測無非自悟況真仙火候說到妙處皆云須遇至人口傳心授學道之人無不因此以至怠墮中道而廢者可謂若牛毛之多也自念幸逢無上之機若不遇火候之訣亦墮於牛毛之數矣於是朝夕忘飡棄寤盡將平日所得仙經秘典苦志研窮雖自覺有所悟猶疑未然如是荏苒數載忽遇至人傳斯妙訣及聞師吉曰吾得師㫖之後於仙經叅究絲亳無差方悟仙經所謂尋文終不的義向文中出若不遇真師典籍成虛述豈空言哉予既得師㫖即便下功陽九之數方周天大丹巳就妙哉仙經所謂袐易不祕難傳藥不傳火者正恐凡愚下士容易得知𥩈弄天機必生輕慢又恐志道之士留神丹經至人未遇火候難明故不得巳而托之易象喻之爻辭以類日月之盈虧隂陽之升降倣此以爲抽添之紀綱也切原鍊丹之要當以真鉛真汞爲基火候爲本學道之初當以精炁神爲本火候

**해석**

단을 단련할 때는 자시(子時, 밤 11시부터 새벽 1시까지)와 오시(午時, 오전 11시부터 오후 1시까지)라는 두 가지 중요한 시각을 익혀야 한다. ‘구정오자(九鼎五字)’라는 방법을 쓰는데, 이는 구전환단의 다섯 가지 핵심 단계인 결(缺)·존(存)·축(縮)·흡(吸)·폐(閉)를 가리키며, ‘오고법(五固法)’이라고도 한다.

수련하는 동안 득도한 진인(眞人)은 때에 맞춰 단련의 현묘한 비결을 알려준다. 내가 처음 도를 닦기 시작했을 때 이런 선가의 구결을 들었다. “신선의 비결은 사실 신비롭지 않다. 가장 어려운 것은 성인들이 ‘약물’은 전하면서 ‘화후’를 전하지 않는 데 있다.” 약물이란 단을 단련하는 데 필요한 정기와 같은 물질을 가리키고, 화후(火候)란 단련할 때 불의 세기와 시기를 조절하는 것을 가리킨다. 약물의 이치는 이해할 수 있지만, 화후의 오묘함은 참으로 익히기 어렵다.

나중에 여러 곳을 다니며 스승을 찾고 벗을 만나면서 남쪽 이화(離火), 북쪽 감수(坎水), 동쪽 목기(木氣), 서쪽 금정(金精)이라는 방위의 속성과, 용호(龍虎), 곧 음양(陰陽)의 두 기운이 오르내리는 이치, 일월(日月), 곧 원신(元神)과 원기(元氣)가 만나는 이치를 차츰 깨달았다. 정기신(精氣神)을 뜻하는 정기(鼎器)와 약물, 미려(尾閭)·협척(夾脊)·옥침(玉枕) 세 요혈인 삼관(三關)에 대해서도 모두 이해했고, 순행하면 죽고 역행하면 산다는 원리도 알게 되었다. 그러나 화후만은 끝내 알지 못해 금단(金丹)을 맺지 못했다.

수많은 경전을 뒤져 그 비밀을 알아내려 했지만, 지혜가 부족해 꿰뚫어 볼 수 없었다. 결국 스스로 깨달아야 했다. 진선(眞仙)들은 화후의 핵심을 말할 때마다 반드시 밝은 스승을 만나 직접 전수받아야 한다고 했다. 참된 전수를 받지 못해 중도에 그만두는 수련자는 헤아릴 수 없이 많았다. 나는 더없이 귀한 인연을 만난 것을 속으로 다행스럽게 여겼다. 화후의 비결을 끝내 얻지 못했다면 나도 포기하는 무리 가운데 하나가 되었을지 모른다.

그 뒤 밤낮으로 평소 모아 둔 선경과 비전을 연구했다. 스스로 깨달은 바가 있다고 여겼지만 여전히 확신할 수 없었다. 그렇게 몇 해가 지나 갑자기 득도한 고인을 만나 이 묘결을 전수받았다. 스승의 가르침을 받은 뒤 선경과 대조해 살펴보니 글자마다 들어맞았다. 그제야 경전에서 말하는 “글자만 보는 것으로는 끝내 참된 뜻을 얻지 못한다”는 말이 무슨 뜻인지 알게 되었다. 참된 스승을 만나지 못했다면 그 전적들은 모두 공허한 이야기가 되었을 것이다.

참된 전수를 받은 뒤 곧바로 수련을 시작했다. 구구팔십일 일, 곧 양구(陽九)의 수에 해당하는 기간 동안 주천(周天)을 운행한 끝에 마침내 대단(大丹)을 이루었다. 이제야 선경에서 말하는 “비결은 어렵지 않지만, 화후는 전하고 약물은 전하지 않는다”는 말의 깊은 뜻을 참으로 알게 되었다. 범부가 쉽게 알고 나서 천기를 함부로 희롱하며 경솔히 여길까 염려하고, 진심으로 도를 닦는 사람이 단경을 연구해도 밝은 스승을 만나지 못해 화후를 끝내 이해하지 못할까 염려한 것이다. 그래서 부득이하게 《역경(易經)》의 괘상으로 비유하고, 해와 달의 차고 기움과 음양의 오르내림으로 단을 단련할 때 정기를 더하고 덜어 내는 법칙을 나타냈다.

단을 단련하는 근본은 진연(眞鉛), 곧 원정(元精)과 진홍(眞汞), 곧 원신(元神)이라는 두 가지 바탕에 있고, 화후가 관건임을 기억해야 한다. 도를 처음 닦는 사람은 정(精)·기(氣)·신(神)을 근본으로 삼고, 화후를 익히는 일을 가장 중요한 공부로 삼아야 한다.

爲末經所謂五得一以清地得一以寧人得一以靈夫人之靈莫靈於神寳莫寳於炁愛莫愛於精人之眼目居於崑崙之下爲神之門口鼻爲炁之戶尾閬爲精之路言其神則有隂有陽論其炁則有清有濁究其精則有逆有順天機妙用悉隱於斯是以聖人必先靜定虚其神鍊其炁逆其精凝結於黃房之内開金鎖徹玉關斡運璇璣則銀浪滔天金精飛頂於是則運天符擬日月度数准更漏遷移五行生尅不失抽添則卦象乃筌蹄耳論其火則身有周天火漫天漫地火焚身三昧火劫壞敵隂靈龜火其於造化丹運符行火則有文武火隂腸火其符則有天符地符日符月符陽符隂符其文武之符火是逆度三關進退抽添結丹之火其劫壞敵隂靈龜火者乃隂陽交垢之火通徹三關若順流尾閭則生人矣經云順則成人逆則飛昇提畜隂龜文火生緊守玄關武火烹契合日月天符行男女神交劫火崩人能悟此訣者火候得之巳有餘矣細論符火之要晝夜行兩卦互用乾坤上下交移用符之言也火乃震巽所生是還丹之父母也進乃魄中生魂火木用事退則魂中生魄金水當權前有白日陽符後有黑月隂象棲其身接其氣三元用逆順抽添四季在晝夜兩卦十二爻以應周天之數蹙三百六十日造化豈愚暗之徒妄意

**해석**

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련에서 ‘화후(火候)’(수련 시 의념과 호흡을 조절하는 방법)의 오묘함에 관한 것을 말한다. 핵심 의미는 다음과 같다.

인체에서 가장 보배로운 것은 정(精)·기(氣)·신(神) 삼보(三寶)이다. 신(神)은 가장 영묘하고, 원기(元氣)는 가장 귀중하며, 정혈(精血)은 가장 아껴야 한다. 눈은 얼굴 아래쪽에 위치하여 신(神)의 창구이고, 입과 코는 원기(元氣)의 문호이며, 미려(尾閭, 꼬리뼈 부위)는 정기(精氣)의 통로이다. 신(神)은 음양(陰陽)으로 나뉘고, 원기(元氣)에는 청탁(淸濁)이 있으며, 정기(精氣)에는 순역(順逆)이 있으니, 이 모두가 수련의 관건이다.

성인(聖人)이 수련할 때에는 먼저 마음을 고요히 하고 신(神)을 안정시켜 신(神)을 허정(虛靜)하게 하고, 원기(元氣)를 단련하며, 정기(精氣)의 자연스러운 흐름을 역전시켜 단전(丹田, 황방(黃房))에 응집시킨다. 금쇄옥관(金鎖玉關, 경맥의 관규(關竅))을 뚫고 주천(周天)을 운행하여 정기(精氣)가 은빛 물결처럼 넘실거리고 금정(金精)이 정수리로 치솟게 해야 한다. 그런 다음 천상(天象)의 운행 법칙에 따라 일월(日月)의 교체와 오행(五行)의 상생상극을 참조하여 화후(火候)를 조절하는데, 이때 괘상(卦象)은 단지 보조 도구일 뿐이다.

문중에서는 각종 화후(火候)를 상세히 열거하였다. 주천화(周天火), 만천만지화(漫天漫地火), 분신삼매화(焚身三昧火), 겁괴적음영귀화(劫壞敵陰靈龜火) 등이다. 그중 문무화(文武火, 문화(文火)는 부드럽고 완만하며 무화(武火)는 맹렬하다)는 삼관(三關, 미려(尾閭)·협척(夾脊)·옥침(玉枕))을 역전시키는 관건이다. 영귀화(靈龜火)는 음양(陰陽)이 교합하여 생기는 에너지로, 삼관(三關)을 관통할 수 있다. 순행하면 후손을 낳고, 역행해야만 수련하여 신선이 될 수 있다.

수련의 요결은 다음과 같다. 문화(文火)로 온양(溫養)할 때에는 현관(玄關, 단전(丹田))을 굳게 지키고, 무화(武火)로 팽련(烹煉)할 때에는 일월(日月)의 운행 법칙에 맞추어야 한다. 남녀의 음양(陰陽) 두 기운이 교융할 때 겁화(劫火)가 생기는데, 이 이치를 알면 화후(火候)의 정수를 터득한 것이다. 구체적인 조작은 낮과 밤에 각각 두 괘(건곤(乾坤) 등)를 운행하고, 상하로 교체 이동하며 부화(符火)를 운용한다. 진(震)·손(巽) 두 괘가 상징하는 화(火)는 단련의 근본이다. 전진할 때는 양화(陽火, 목성(木性))에 속하고, 후퇴할 때는 음화(陰火, 금수성(金水性))에 속한다. 백일의 양부(陽符)와 흑야의 음상(陰象)에 배합하고, 삼원(三元, 정기신(精氣神))을 역으로 운용하며, 사계절과 주야에 따라 십이효(十二爻, 괘상(卦象))를 조절하여 주천(周天) 360도의 순환에 대응시켜야 한다. 이러한 현묘한 법문을 어찌 어리석은 자가 함부로 헤아릴 수 있겠는가.

(주: 문중의 ‘부화(符火)’는 부록(符籙)에 배합하여 운용하는 화후(火候) 기법을 가리키고, ‘삼관(三關)’은 독맥(督脈) 위의 세 중요한 혈위이며, ‘삼원(三元)’은 정기신(精氣神) 삼보(三寶)를 가리킨다.)

揣度哉真仙所謂年是象月是象日時是真訣曰用卦不用卦須向卦中爲執著用卦時用卦却成非詳斯㫖訣真仙豈隱祕哉以是明盡天機子欲傅示後學書此天機敬呈我師師曰首肯云汝能如是方便即書云方便前聖與後聖誰肯言端的真人大方便說盡真人露火機頌曰火記六百篇隱奥理難識真消息秖此無上機何勞更尋覓火候訣者一年有十二箇月内除卯酉(二月/八月)兩箇月不行火外十箇月毎日行兩卦一月行六十卦也十箇月六百次行火六百徧火結養還丹行自巳息火又有鍊丹九轉之火須真隂真陽交合烹鍊也結養還丹息火毎日於子時後午時前乃復姤二卦行自身中之息火(得種子之後/未能成丹)方可行息火令丹結就若未得種子虛勞功力夫運符行火於子後午前(子正一刻止正四刻/牛初一刻止初四刻)存神端坐兩手各搯子文澄絶思慮抱元守一閉息畜兩外腎縮谷道定息七十二數然後彎背凑頸候氣自尾閭上到夾脊至曹溪之下(乃三推骨/下是也)用頭左轉揺動兩肩次以右手中指(不放/訣)捺定右鼻孔吸炁一口又隨用兩手中指塞入兩耳内(亦不/放訣)乃緊閉關市假令氣衝過曹溪上至腦轉額前自眉間下(兩眉中間有/微汗岀息應)至口甘

**해석**

이 경전은 도교(道敎) 연단술 중의 “화후법(火候法)”, 즉 내단(內丹)을 수련할 때 체내 에너지 운행을 조절하는 비결을 말한다.

핵심 뜻은 다음과 같다. 진선(眞仙)이 전수한 화후법(火候法)은 년(年), 월(月), 일(日), 시(時)를 기준으로 삼는다. 1년 12개월 중 2월과 8월을 제외한 나머지 10개월은 매일 두 괘(卦)를 운행하며(총 60괘), 10개월 동안 모두 600번의 화후(火候)를 운행한다. 이 600번의 화후는 내단(內丹)을 응결하는 데 쓰이며, 그 후에는 화(火)를 멈추어야 한다.

구체적인 수련 방법:

1. 시간 선택: 매일 자시(子時, 23-1시) 이후부터 오시(午時, 11-13시) 이전까지 복괘(復卦)와 구괘(姤卦)(역경(易經)의 괘상)를 중점적으로 운행하며, 이때 자신의 기식(氣息)을 조절해야 한다.

2. 자세 요구: 바로 앉아 두 손으로 자결(子訣, 특정 수인)을 맺고, 잡념을 제거하며 심신(心神)을 한결같이 유지한다.

3. 호흡 방법: 폐식(閉息)할 때 외신(外腎)과 항문을 수축하고, 묵묵히 72번 호흡을 센다.

4. 도인 동작: 허리를 굽히고 머리를 숙여 기(氣)가 미추(尾椎)에서 협척(夾脊)으로 상승하게 하고, 다시 삼추골(三推骨) 아래로 이르게 한다. 그런 다음 왼쪽으로 머리를 돌려 어깨를 흔들고, 오른손 중지로 오른쪽 콧구멍을 막고 숨을 들이쉰다.

5. 특수 조작: 중지로 양쪽 귀를 막고 기식(氣息)을 굳게 닫는다. 기(氣)가 특정 혈위(穴位)를 돌파해 치솟을 때, 뒤통수에서 앞이마로 돌아가고 다시 미간(眉心)을 지나 흘러내리며, 이때 입안에 달콤한 느낌이 생긴다.

주: 문중에서 말한 “득종자(得種子)”는 수련이 일정 단계에 이르러 생긴 내단(內丹)의 초기 형태를 가리키고, “조계(曹溪)”는 정수리 혈위(穴位)이며, “자문(子文)”은 특정한 수결(手訣) 자세이다. 이러한 수련 방법은 사부(師父)의 지도가 필요하며, 맹목적으로 혼자 시도해서는 안 된다.

甜即用舌尖拄定上腭候津液滿口徐徐嚥下想自肺而下入至丹田訖少時氣定又依法而行之如忍氣不住却用鼻吸氣自然安也子後行功半箇時辰隂極陽生之時午前行功半箇時辰乃陽極隂生之時仙經云復姤自兹能運用金丹誰道不成功(子後乃復/卦午後乃)(垢/卦)又是運炁還精補腦一撞三關常使炁衝關節透自然精滿谷神存(自己一/身行之)錬丹九轉之火須真隂真腸生神造化與太隂同經一月一周火凡五日水中生金先沉而濁三日之後即浮而清可於戍亥時用事鼎在懷中神不與交正定抱元守一彎背湊頸十指如鈎搯兩子文畜外兩賢閉息九淺一深時縮谷道進七十二數畢少定又行之不拘次數或行三數或五數或七數毎数七十二亦運今炁自夾春衝上三關至頂而下候太隂情狂興發舌冷即止一月候至則於三日之内戍亥時行功一切在把捉無今失措謹蓄兵威毎行三數乃小陽文火也若行七數乃武火烹也乾坤之卦會於戍亥之間日月合朔隂陽交姤故萬物禀氣於亥宜行功錬丹九箇月行功九次乃九轉也故云鍊得金丹成九轉大如金彈色同朱橘興天地同長久到此丹熟不須行火也故云一年火候都經過是也真仙祕傳火

**해석**

이 경문은 도가 내단(內丹) 수련에서 ‘화후(火候)’를 운용하는 구체적인 방법을 설명한다. 화후란 수련할 때 호흡과 의념을 조절하는 것을 가리킨다.

수련을 시작할 때 먼저 혀끝을 입천장에 대고, 입안에 진액이 가득 차면 천천히 삼킨다. 진액이 폐에서 단전(丹田), 즉 아랫배의 기해로 내려간다고 상상한다. 호흡을 잠시 고른 뒤 이 과정을 반복한다. 호흡이 불안정하게 느껴지면 코로 자연스럽게 숨을 들이마셔 안정시킨다.

수련하기 가장 좋은 시간은 다음과 같다.

- 자시(子時)가 지난 뒤 반 시진이다. 음기(陰氣)가 매우 왕성하고 양기(陽氣)가 처음 생기는 때로, 복괘(復卦)에 해당한다.
- 오시(午時)가 되기 전 반 시진이다. 양기가 매우 왕성하고 음기가 처음 생기는 때로, 구괘(姤卦)에 해당한다.

수련할 때는 다음과 같이 한다.

1. 기(氣)를 운행해 정(精)을 돌려 뇌를 보하고, 기운이 삼관(三關), 즉 미려·협척·옥침의 세 관규를 지나도록 한다.

2. 허리를 굽히고 목을 당기며, 열 손가락을 갈고리처럼 구부린다. 숨을 멈춘 채 아홉 번 얕게 쉬고 한 번 깊게 쉬는 호흡법을 행한다.

3. 항문을 조이는 동작을 함께하며, 한 조를 72회 반복한다.

4. 세 조, 다섯 조 또는 일곱 조를 선택해 행하며, 한 조는 72회로 한다. 세 조는 온화한 문화(火)이고, 일곱 조는 맹렬한 무화(火)이다.

특히 다음 사항에 유의한다.

- 매달 수련하는 주기는 달의 차고 기우는 변화에 맞춰야 한다.
- 가장 좋은 시간은 술시와 해시(戌亥時), 곧 오후 7시부터 11시까지다. 이때 천지의 음양(陰陽)이 서로 어우러진다.
- 아홉 달 동안 이어서 수련하면, 아홉 번의 전환을 거쳐 금단(金丹)이 완성된다.
- 금단이 무르익으면 모양은 금 탄환 같고 빛깔은 붉은 귤과 같다. 이때 화후 수련을 멈출 수 있다.

경문은 수련할 때 마음과 신을 집중하고 근본을 품어 하나를 지키며, 음양의 때를 잘 살펴야 한다고 강조한다. 정기(精氣)가 흐르도록 특정한 호흡법과 동작을 함께 행한다. 아홉 번의 전환을 마치면 천지와 함께 오래 사는 경지에 이를 수 있다.

候法

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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