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title: "清微丹訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《清微丹訣》

洞真部 · 1권 · 3,281자

## 제1권

清微丹訣　　　　　　　　　　　芥八

清微隱眞合道章第一上藥三品神與氣精保精生氣煉氣生神形煉其神則可以留形住世而形者神氣宅也是故身安者其精固精固則其氣盈氣盈則其神全神全故長生若乃精虚則氣竭氣竭則神遷神遷則死矣故不死者煉精成氣煉氣成神煉神合道能事畢矣道法云乎哉全形者即煉精之謂也須其六根斷絶一念眞純以時入室端坐凝神定息良乆即鞭赤龍上擊七十二天龍則離火自降坎水自升往來結於黄庭伏其眞氣煉其陰邪冷汗自出如此五遍合周天三百六十五之數陽光遍體爲純陽則全形氣之道宿殃自解萬病消除不憎不𡜍不慾不婬然後煉氣合神也夫煉氣者冥心定息元寂綿綿神室内守炁入丹田臍中動息綿綿續續兩手抱臍丹火温温六根定安物我兩忘乃煉氣之道行無狂步言無疾聲然後煉神合道也夫煉神者入室端坐神氣既息不出不入心無二用一念無著視而不見聽而不聞炁住而爲息神入而成胎昏昏默默杳杳冥冥意遊長空見一景物光如金橘非内非外守其物矣如月之光如鏡之影操之存之初不相離恍惚自然大如車輪形見其神神見其形形神相雜心生踴躍其光自散如日月照虚空形神俱妙

**해석**

《청미단결(清微丹訣)》 제1장 「청미은진합도(清微隱眞合道)」는 정기신(精氣神)을 수련해 장생에 이르는 방법을 설명한다. 이를 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

수련에는 정(精), 기(氣), 신(神)이라는 세 가지 핵심이 있다. 정기(精氣)를 보양하면 진기(眞氣)가 생겨나고, 진기(眞氣)를 연화하면 원신(元神)을 기를 수 있다. 몸은 신기(神氣)를 담아 두는 ‘집’이므로 먼저 형체를 튼튼히 해야 한다. 수련은 세 단계로 나뉜다.

**첫째 단계, 정(精)을 연마한다(근본을 다진다).**

바깥의 방해를 끊고 마음을 모아 좌선해야 한다. 고요히 앉아 호흡을 고른 뒤, 의념으로 몸 안의 에너지를 이끈다. 이를 ‘적룡을 채찍질한다’고 한다. 심화(心火)를 내리고 신수(腎水)를 올려 단전(丹田), 곧 황정(黃庭)에서 만나게 한다. 이렇게 순환하며 수련해 온몸이 햇살이 비치듯 따뜻해지면 병의 뿌리를 없앨 수 있다. 이때 탐욕과 분노, 어리석음 같은 잡념을 끊어야 한다.

**둘째 단계, 기(氣)를 연마한다(원기를 기른다).**

심신을 고요히 하고 호흡을 길게 이어 간다. 숨결을 단전(丹田)에 가라앉히고 두 손으로 배꼽을 감싸 따뜻하게 한다. 나와 사물을 모두 잊는 경지에 이르도록 하며, 행동과 말도 평온하게 해야 한다.

**셋째 단계, 신(神)을 연마한다(도와 합한다).**

고요한 방에서 단정히 앉아 호흡이 있는 듯 없는 듯하게 한다. 바깥을 보아도 보이지 않고, 들어도 들리지 않는 특별한 상태에 들어간다. 이때 ‘금귤(金橘)’이라 부르는 금빛 구체의 환영이 보이면 집중을 유지하되 집착하지 않아야 한다. 마침내 형체와 원신(元神)이 서로 어우러져 해와 달이 허공을 비추듯 형신(形神)이 함께 오묘한 경지에 이른다.

몇 가지 핵심 용어는 다음과 같다.

- 황정(黃庭): 인체의 단전 영역으로, 수련에서 중요한 부위다.
- 적룡을 채찍질한다: 의념으로 몸 안의 에너지를 이끄는 수련법이다.
- 금귤(金橘): 수련이 높은 경지에 이르렀을 때 나타나는 빛의 감각 현상이다.

전체 과정은 차례를 따라야 한다고 강조한다. 먼저 몸을 튼튼히 하고, 다음으로 진기(眞氣)를 기르며, 마지막으로 원신(元神)을 수련해 궁극적으로 대도(大道)와 합한다.

與道合眞矣神歸體則眞神自靈若守千日之功離形飛升百日之功超凡入聖不樞不機其理自然也

入室功夫章第二此竅非凡竅乾坤共合成名爲神炁穴内有坎離精心下腎上處肝西肺左中非腸非胃脘一炁自流通蓋此竅世傳臍下一寸三分者非也正對臍上一寸三分者是也所謂臍之後腎之前大腸之左小腸之右其中空洞意到即開乃乾父之精坤母之血結胎之黄房也名爲神炁穴中藏水火精其中左有火竅居常晝夜不拘時三五七次或逐時趺坐左足上右足下瞑目定時凝神於混沌之中不出運赤龍上擊七十二天則眞火自降靈泉上湧即以舌柱上腭俟華池水滿盥漱五七通咽下其中想見一炁混融靈光浩蕩或奏師煉神持呪述事如此隨意行持即用離形去知物我兩忘如此用工三七日或一月以手按竅兩傍如火之熱覺左右擲擲而動是其驗者所謂收爲胎息守爲竅也半年一載勤而不怠宿殃悉去向上工夫金丹大道不外是矣

臨壇召合章第三瞑目凝神聚氣於混沌之中不出不入一炁七遍劍訣火鍊眞文嚥下祖宫過三關升入天門意遊長空張目直視見三字金光迸出照天燭地放出號令萬眞禀行

發用章第四雷囦眞人曰耳熱生風眼黑生雲腹中震動

**해석**

《청미단결(清微丹訣)》 백화 해독:

도(道)와 하나 되는 경지에 이르면 원신(元神)이 몸으로 돌아올 때 자연히 영험이 생겨난다. 천 일 동안 수련을 꾸준히 지속하면 육체를 벗어나 비승(飛昇)하는 경지에 이를 수 있고, 백 일 수련으로도 범인을 초월해 성인이 될 수 있다. 이는 인위적인 조작이 아니라 자연의 이치이다.

【입실공부장제이(入室功夫章第二)】

이 관건이 되는 규혈(竅穴, 단전(丹田)을 가리킴)은 여느 것과 다르니, 천지(天地)의 기(氣)가 함께 이루어 놓은 것으로 이름하여 '신기혈(神炁穴)'이라 한다. 이는 심장(心臟) 아래, 신장(腎臟) 위에 자리하며, 간(肝)의 오른쪽, 폐(肺)의 왼쪽에 있고, 장(腸)에도 위(胃)에도 있지 않으니 기(氣)가 자연히 유통되는 곳이다. 세인(世人)들은 흔히 배꼽 아래 한 치 세 푼에 있다고 잘못 여기지만, 실제로는 배꼽 위 한 치 세 푼에 바로 맞닿아 있으며, 배꼽 뒤, 신장 앞, 대장(大腸) 왼쪽, 소장(小腸) 오른쪽에 위치한다. 이 텅 빈 규혈(竅穴)은 뜻을 오롯이 집중하기만 하면 열리니, 부정(父精)과 모혈(母血)이 결합해 태(胎)를 이룬 자리(황방(黃房))이다. 그 안에는 수화(水火)의 정(精)이 담겨 있고, 왼쪽에 화규(火竅)가 있다.

수련 방법: 낮과 밤을 가리지 않고 매일 세 번에서 일곱 번 연습한다. 단좌(端坐)할 때는 왼발이 위로, 오른발이 아래로 오게 하고, 눈을 감고 시간을 정한 뒤 정신을 혼돈(混沌)한 상태에 응집시킨다. 혀로 윗잇몸을 받치고 있다가 입 안의 진액(津液)이 가득 차면 다섯 번에서 일곱 번 양치한 후 삼킨다. 기(氣)가 어우러지고 영광(靈光)이 넘실거리는 것을 상상한다. 주문(呪文)을 외우며 수련하여 망아(忘我)의 경지에 이를 수도 있다. 이렇게 이십일 일 또는 한 달 동안 수련한 후 손으로 규혈(竅穴) 양쪽을 누르면 열감이 느껴지고 떨림도 있어, 이것이 효과가 나타난 징표이다. 반년에서 일 년을 게을리하지 않고 지속하면 숙질(宿疾)을 없앨 수 있으니, 금단(金丹) 대도(大道)의 수련 요결이 바로 여기에 있다.

【임단소합장제삼(臨壇召合章第三)】

눈을 감고 정신을 응집시켜 기(氣)를 혼돈(混沌) 속에 모으고 자연스러운 호흡을 유지한다. 검결(劍訣, 도교의 수인(手印))을 일곱 번 하고, 화(火)로 진문(眞文)을 단련한 후 삼키며, 기(氣)를 삼관(三關, 미려(尾閭)·협척(夾脊)·옥침(玉枕))을 통해 천문(天門, 정수리)으로 끌어올린다. 뜻을 창공에 노닐게 하고, 눈을 뜨고 똑바로 바라보면 금빛 세 글자가 나타나 천지를 비추니, 이때 내리는 호령(號令)을 모든 진인(眞人)이 따른다.

【발용장제사(發用章第四)】

뇌연진인(雷淵眞人)이 말하기를: 귀가 뜨거워지면 바람이 생기고, 눈이 어두워지면 구름이 생겨나며, 배가 진동하면 뇌전(雷電)이 자연히 생성된다.

即雷鳴汗流大小皆爲雨目眩之時便火生入息靜定良乆神息既調直待内境不出外境不入但覺身非我有天地虚然入定光中或見祖師出令雷霆萬眞隨行意欲五事皆集丁寧發遣次復收斂運一炁七遍之妙近視天炁下降地炁上騰蒸山煮海交合混沌於黄中釀成五事臨壇之際撥動關捩隨竅而發也耳熱則雙手玉文運起從腰腎間上升至耳一拂而上即南風下北風前東而後西也眼黑即如上運升以目光直視長空散雲瀝黑目動而止腹霆動即以局運從腰間上升至耳以局提提耳三按而發汗流不止或大小迸急則以身振動竅穴俱開大雨如注目眩之時即如上運升以目閃左則左右則右已上關捩在大靜定中所謂無中生有不可以爲無心作不可以有心求平日工夫純熟至此自然而神不知其所以神祈禱芟邪應如桴鼓此玄之外更無玄矣千金不傳得此寳之

坐功睡法玄化之門在兩腎中間名曰大海又爲弱水其爲丹田左青右白上赤下黑中黄男以藏精女以藏血乃孕毓之地爲人之根本五炁之元始也中有神龜呼吸元氣流行則爲風雨激搏則爲雷霆通貫四肢無所不至左右腎爲日月之精華爲龍虎之變化前臍則爲崑崙爲大山爲淵爲五城中有眞人即五帝

**해석**

이 경문은 도교 청미파(清微派), 즉 도교 부록(符籙) 계열의 하나인 뇌법 수련의 요결을 설명한다. 내련을 통해 바깥에 뇌정의 효력을 일으키는 방법을 다룬다. 현대적인 말로 나누어 해설한다.

수련 중 몸에서 우레가 울리는 듯한 소리가 나고 땀이 비 오듯 흐르며 대소변을 가리지 못하는 등의 반응이 나타나면, 눈앞에 불빛이 보인다. 이때 호흡을 고르게 유지하고 깊은 정정(靜定)에 들어가 안팎의 환경을 차단한다. 몸이 사라지고 허공과 하나가 된 듯 느낀다.

정경(定境)에서는 조사(祖師)가 영험하게 나타나는 모습을 볼 수 있다. 이때 천둥과 번개처럼 거대한 힘을 움직일 수 있다. 다섯 가지 핵심 절차에 유의해야 한다. 먼저 의념을 집중한 뒤, 정해진 방법으로 기운을 거두고 내보낸다. 구체적으로는 몸속의 원기(元氣), 즉 선천의 에너지를 일곱 차례 운행한다. 그러면 천양의 기운이 내려오고 지음의 기운이 올라오는 것을 느끼며, 산과 바다를 삶는 듯한 혼돈의 기운이 몸 안에 형성된다.

각 반응에 대응하는 조작법은 다음과 같다.

1. 귀가 뜨거워질 때: 특정 수결인 옥문(玉文)으로 허리의 신장 부위에서 기운을 이끌어 귀까지 올리면 바람의 방향을 조종할 수 있다.

2. 눈앞이 어두워질 때: 기운을 위로 이끌고 시선으로 하늘을 똑바로 바라보면 먹구름을 흩을 수 있다.

3. 배에서 우레 같은 소리가 날 때: 손으로 귀를 세 차례 끌어당기면 천둥소리를 일으킬 수 있다.

4. 땀이 몹시 나거나 대소변을 가리지 못할 때: 온몸의 혈위를 진동시키면 큰비를 내리게 할 수 있다.

5. 눈앞이 어지러울 때: 시선을 좌우로 움직여 날씨의 변화를 조종한다.

이 요결은 깊은 정정 속에서 이루어야 한다. 무에서 유를 만든다는 이치를 따르므로, 일부러 추구해서도 안 되고 완전히 무심해서도 안 된다. 평소 수련이 익숙해지면 기도하여 사악한 기운을 물리치는 일이 북채로 북을 치듯 즉각 효과를 낸다. 이는 가장 오묘한 법문으로, 천금의 가치가 있어 함부로 전할 수 없다.

좌선과 수면 수련의 요점은 다음과 같다.

두 신장 사이의 부위를 ‘대해(大海)’ 또는 ‘약수(弱水)’라 하며, 단전(丹田)이 있는 곳이다. 이 부위는 왼쪽이 푸르고 오른쪽이 희며, 위쪽은 붉고 아래쪽은 검으며, 가운데는 노랗다. 남성은 정(精)을 저장하고 여성은 혈(血)을 저장한다. 생명을 잉태하는 인체의 근본이며, 오행(五行)의 기운이 비롯되는 곳이다.

그 안에는 원기를 호흡하는 신령한 거북이 있다. 원기가 흐르면 비바람이 되고, 격렬하게 부딪치면 뇌정으로 변해 온몸의 사지와 뼈마디를 관통한다. 두 신장에는 해와 달의 정화가 깃들어 있어 용과 호랑이의 변화, 곧 음양이 서로 조화를 이루는 변화를 일으킬 수 있다. 배꼽 앞의 부위는 곤륜 신산(昆侖神山)을 상징하며, 오방의 천제(天帝)가 거처하는 성스러운 경지다.

也五城之外有八使即八卦大神人使并大一爲九卿上有十三重樓樓中十二子并三焦神爲二十七大夫又并四肢神爲八十一元士太一至眞人居臍中主身中一萬三千神將郊在頭上腦户中廟在項後頂上社在脾左端稷在大腸窮處風伯在臍輪下右傍雨師在小腸盡處雷公在大海右腎電母在八門右上弱水之顚一身之中神宫凡三十有六各有官僚宰輔皆受命於太一眞人凡人當睡法守之集身神斬三尸勘六賊方可混合造化窺測乾坤天地雖大皆在吾身中也斂身趺坐目視鼻心守玄牝然後定精神形體氣神氣相守命神念之所至運炁神自然而然降心神專至誠一呼集身中之神時以眼視鼻端就觀祖府靜而又靜一炁七遍

泰珠造化頌曰一法生萬法萬法歸一無太上云如於内毫釐有差天壤異處功有等級達無先後後學詳之勿爲易得决欲行之此法乃萬法之關津三洞之樞機當頤神養炁煉體凝精屏雜念絶嗜慾斬三尸舍一炁内念莫作外念莫生純一守素正定無爲方可安手頓脚敬而行之保命長生先以兩手大煞運上頂漱一口三口咽下第三口漱了使津液滿口前二口乃五味所生稠唾故取第三口金液還丹是也以舌捲下藏味凝香二穴關閉目内觀泥丸存五色雲氣却平坐

**해석**

《청미단결(清微丹訣)》의 이 대목은 인체 안 신령 체계의 분포와 수련 방법을 설명한다.

인체는 작은 우주와 같고, 오성(五城, 오장) 바깥에는 팔괘의 대신들이 다스린다. 머리에는 십삼중루(十三重樓, 인후를 비유함)가 있고, 그곳에는 십이 신군과 삼 초신이 산다. 사지에는 이십칠 대부신이 있고, 온몸에는 팔십일 원사신이 있다. 가장 중요한 태일진인(太一眞人)은 배꼽에 살며 온몸의 일만 삼천 신령을 통솔한다. 신령들은 저마다 맡은 일이 있다. 이마에는 ‘교’ 신이 있고, 뒷목에는 ‘묘’ 신이 있으며, 비장의 왼쪽에는 ‘사’ 신이 있다. 대장의 끝에는 ‘직’ 신이 있고, 배꼽 아래 오른쪽에는 풍백(風伯)이 있다. 소장의 끝에는 우사(雨師)가 있고, 오른쪽 신장에는 뇌공(雷公)이 있으며, 방광의 오른쪽 위 모퉁이에는 전모(電母)가 있다. 온몸에는 서른여섯 곳의 신궁이 있으며, 모두 태일진인의 명을 따른다.

수련할 때는 먼저 잠을 자며 신(神)을 기르고, 몸 안의 신령을 모아 삼시(三屍, 세 가지 악한 욕망)를 베고 육적(六賊, 여섯 가지 감각의 욕망)을 제압해야 한다. 구체적인 방법은 다리를 꼬고 앉아 코끝을 바라보며, 의념을 현빈(玄牝, 단전)에 두어 정신을 안정시키는 것이다. 호흡과 의념이 하나로 합쳐지면 신령이 저절로 나타난다. 한마음으로 집중하고 호흡을 통해 몸 안의 신령을 불러 모은 뒤, 조규(祖竅, 상단전)를 고요히 바라보며 일곱 번 반복한다.

마지막으로 만법은 하나로 돌아가며, 수련은 차례대로 나아가야 한다고 강조한다. 이것이 모든 수련법의 핵심이며, 정(精)을 기르고 힘을 비축하고 잡념을 없애며 욕망을 끊어야 한다. 구체적으로는 먼저 두 손으로 정수리를 문지르고, 입을 세 번 헹군다. 앞의 두 번은 평범한 침이고, 세 번째인 금액환단(金液還丹)이 정화이므로 혀로 감싸 삼킨다. 그런 다음 눈을 감고 정수리의 오색 구름 기운을 안으로 바라본다.

(주: 본문의 금액환단(金液還丹)과 니환(泥丸) 등은 내단(內丹) 용어로, 수련으로 생기는 정화와 상단전 부위를 가리킨다.)

左手覆右手左足疊右足存思中

一神通萬神俱通一竅通九竅齊通罡(我稟陰陽二炁出則轟天震地/神歸山嶽摧崩煞去精邪粉碎)法中之要非專於符非泥於呪先以我之正炁合將之靈法之繫在乎斗斗之所統參於正罡乃四正之炁中正之謂也炁罡乃斗之煞也以天之斗隨身之轉罡亦如之然我之斗我之罡在於何處須明我之罡我之斗三合用之無不驗無不通者也凝則竅妙可見動則運默可知神炁清明朗如秋月靜中之妙法中之玄其默能知將本居天合之何也但居二斗之中定光之内吾以神炁相貫合將爲將則萬病俱消萬邪賔伏故德者道之符誠者法之本道無德不足爲道法非誠不足言法守道者正正法化行循法無私將必聽役驅役法乃正己也道者守己也如此二事不虧一心不易雖王公大臣亦可坐伏此道之所以爲法也今傳法時祖師所以江湖之姓遊天下爲伎能徒有其名而無其實皆法以道行法亦法以法行法也遂使後學之人法俱不明何有於道心而悖道何有於法夫天不言而默運地不言而發生道不言而包羅法不言而靈應天以炁而降地以炁而升道以炁而爲主法以炁而化天之將即地之神道之符即法之印入道從法先明天地之根次究神炁用天之默運則轟雷雨電春

**해석**

이 경전은 도교 청미파(清微派)의 내단(內丹) 수련과 시법(施法)의 요결을 설명한다.

수련할 때는 특정 자세를 유지해야 한다. 왼손을 오른손 위에 덮고, 왼발을 오른발 위에 포개며, 동시에 정신을 집중하여 존상(存想, 명상)한다. 수련의 관건은 ‘일통백통(一通百通)’에 있다. 즉 하나의 규혈(竅穴)이 통하면 다른 규혈도 모두 따라 통하고, 하나의 신통(神通)을 닦아 이루면 만 가지 신통을 모두 장악할 수 있다.

시법(施法)의 핵심은 죽은 듯이 부적(符籙)을 그리고 주문을 외는 데 있지 않고, 수련자 자신의 정기(正氣)와 천지(天地)의 영기(靈氣)가 결합하는 데 있다. 여기서 말하는 ‘강(罡)’은 북두성진(北斗星辰)의 에너지를 가리키며(도교에서는 북두(北斗)가 생사를 주관한다고 본다), 수련자는 하늘의 북두 에너지를 자신의 몸속으로 끌어들여 ‘신중북두(身中北斗)’를 형성해야 한다. 자신의 강기(罡氣)와 천지의 강기(罡氣)가 서로 합해질 때 강력한 위력을 발휘할 수 있다. 이 에너지가 폭발할 때는 천지를 진동시키고, 물러날 때는 산악을 무너뜨리고 사악한 것을 분쇄한다.

문중에서는 수련 시 신지(神志)를 가을 달처럼 청명하게 유지하고, 고요함 속에서 현묘함을 체득해야 한다고 강조한다. 시법(施法)이 영험함의 근본은 ‘덕(德)’과 ‘성(誠)’에 있다. 덕행(德行)은 도(道)의 구현이고, 성심(誠心)은 법술(法術)의 기초이다. 덕행이 없으면 진정한 수도(修道)라 할 수 없고, 성심이 없으면 법술을 논할 수 없다.

끝으로 당시 일부 수도자들이 강호의 명성만 추구하여 헛된 이름만 있고 실질적인 공부를 닦지 않음을 비판한다. 천지 만물은 모두 ‘기(炁)’(선천 에너지)에 의해 운행된다고 지적하며, 진정한 도법(道法)이란 바로 이러한 천지 근원의 에너지를 장악하는 것이다. 먼저 천지 운행의 법칙을 깨닫고, 다음으로 신(神)과 기(炁)의 운용을 연구해야 비로소 천지자연처럼 뇌정우전(雷霆雨電)의 위력을 발휘할 수 있다.

(주: 문중의 ‘강(罡)’은 북두 에너지를 가리키고, ‘기(炁)’는 도교 수련의 핵심 개념으로 선천 생명 에너지를 뜻하며, ‘존사(存思)’는 도교 명상법이고, ‘부(符)’와 ‘주(咒)’는 도교 법술의 두 가지 표현 형식이다.)

生秋煞變化無窮地之默載則果荄根苗發生長養厚載無量道之包羅上而天下而地中而人無所不包必如是然後可以明道可以行法是必正己誠意神炁冲和故道即法也法即道也天將守律地祇衛門元辰用事靈光常存可以驅邪可以治病可以達帝可以嘯命風雷可以斡旋造化初不必許多枝蔓惟正一字而已無所不達不可以道爲門以法爲户而生諸障恐神將爲邪所使則無救也脩眞學道之士審此爲戒行天地大造化總在一竅中人能知此竅萬法悉皆通中宫指玄之圖又名玄關一竅又名爲玄化之門前對臍後對腎其白如綿其連如環方廣一寸二分一身之精粹皆聚於此在臍上約寸吸天河之水入我身中黄河水再運從夾脊雙關倒貫入符急用淡墨水

得天地之中炁十五畫吸一口噀在符中乃爲雲雨

玄武水火龜蛇在玄武下

(敬以直内/義以方外)　(萬炁歸一炁/萬神歸一神)玄關一竅乃先天一炁此乃萬法英華金丹之樞紐在于靈寳謂之玄珠在于神霄謂之眞王在于雷法謂之雷祖在于煉度謂之水火在于南極謂之圓光在于老君謂之法主在于符水謂之靈光此是眞一之炁變化無量大神可降伏六天魔鬼可追九地精靈煉度亡靈以生天解釋多生罪咎此道法之至

**해석**

이 경문은 도교 수련의 핵심 요결인 현관일규(玄關一竅)의 중요성과 묘용을 말한다.

천지 만물은 끝없이 자라고 변하며, 대도(大道)는 모든 것을 포용한다. 이 이치를 깨닫고 수련을 실천하려면 마음을 바르게 하고 뜻을 진실하게 하며, 정신과 기운이 조화롭게 하나를 이루도록 해야 한다. 도(道)가 곧 법이고 법이 곧 도다. 수련이 이루어지면 천병천장(天兵天將)이 보호하고 지신(地神)이 문을 지키며, 원신(元神)이 작용하고 영광(靈光)이 늘 머문다. 이렇게 하면 사악한 기운을 물리치고 병을 고치며, 신명과 소통하고 바람과 비를 부르며, 심지어 자연의 법칙까지 바꿀 수 있다.

핵심은 ‘바름’을 지키는 데 있다. 여러 문파를 구분하는 데 얽매여서는 안 된다. 그렇지 않으면 신령이 사악한 기운에 이용될 수 있으며, 그렇게 되면 구할 수 없다. 진리를 닦고 도를 배우는 사람은 천지 조화의 비밀이 모두 현관일규에 모여 있음을 알아야 한다. 이 규혈은 배꼽 위 약 한 치에 있으며, 앞쪽은 배꼽을 향하고 뒤쪽은 신장을 향한다. 크기는 약 한 치 두 푼이고, 흰 솜이 이어져 고리 모양을 이룬 듯하며, 사람 몸의 정화가 모이는 곳이다.

구체적인 수련법은 천하(天河)의 물, 곧 선천원기(先天元氣)를 들이마시고 척추를 따라 운행한 뒤 정해진 방법으로 부록(符籙)을 그리는 것이다. 천지의 중화된 기운을 얻으면 비를 내리는 등의 법술을 펼칠 수 있다. 현무(玄武)는 수화가 서로 돕는 수련 상태를 나타낸다.

현관일규는 도파마다 다르게 부른다. 영보파에서는 현주(玄珠), 신소파에서는 진왕(眞王), 뇌법에서는 뇌조(雷祖), 연도법에서는 수화(水火), 남극파에서는 원광(圓光), 노군법에서는 법주(法主), 부수법에서는 영광(靈光)이라 한다. 이는 사실 선천일기(先天一氣)로, 끝없이 변할 수 있다. 수련이 이루어지면 요마를 항복시키고 망혼을 천도하며 죄업을 없앨 수 있으니, 이것이 도법의 최고 경지다.

(주: 글에서 현관일규는 인체의 중요한 에너지 중심을 가리킨다. 선천일기는 우주의 근원적 에너지를 가리킨다. 연도는 망혼을 천도하는 의식을 뜻한다.)

祕不宜輕泄即招天譴罪非輕也

清微坐功凡入靜室跣足端身正坐兩手握固萬縁放下定心如在太極混沌未判之先虚空圓光之内又如在圓光一竅之中混沌一同身心俱無澄澄湛湛普照十方天地莫測鬼神莫知早晚靜坐亦然常要運用

内煉陰陽雷神右法先存坎離上升自泥丸宫出成二斗混合妙在其中矣

坎離混合出泥丸　二斗相交照項前

心火腎水隨升降　璇璣一出在兩邊

煉得二帥不須言　元始三合變自然

須臾雷雨霶霈降　化運千千萬萬年急晴　　　(用香亦可紙亦可符/用朱書出筆向上)

祈晴四時俱用指坎餘

**해석**

『청미단결(清微丹訣)』의 이 경문은 도교 수련의 비법과 주의 사항을 설명한다.

먼저 이러한 수련법은 비전이므로 함부로 누설해서는 안 된다고 강조한다. 그렇지 않으면 하늘의 벌을 불러오며 죄가 가볍지 않다.

【청미 좌공법】

수련할 때는 조용한 방에 들어가 맨발로 단정히 앉고 몸을 곧게 세운다. 두 손은 악고(握固)의 수인을 맺는다. 엄지는 안에 두고 나머지 네 손가락은 밖에 둔다. 온갖 잡념을 내려놓고, 마음은 천지가 나뉘기 전의 혼돈 상태에 있는 듯해야 한다. 또 허공의 원광, 곧 수련할 때 떠올리는 빛의 고리 속 한 구멍에 있는 듯해야 한다. 몸과 마음이 모두 비고 맑고 투명한 경지에 이르면, 이 상태는 시방을 두루 비추어 천지의 귀신조차 헤아릴 수 없다. 아침저녁으로 좌정할 때도 이 상태를 유지한다.

【내련 음양 뇌신법】

구체적인 방법은 다음과 같다. 먼저 감(坎), 곧 신수와 리(離), 곧 심화의 두 기(氣)가 하단전(下丹田)에서 올라와 머리 꼭대기의 이환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에서 나와 두 갈래의 기운으로 서로 어우러진다고 관상한다. 핵심 요결은 두 기운을 오묘하게 섞는 데 있다.

경문은 시로 요약한다.

감과 리의 두 기가 섞여 이환궁에서 나오고, 두 갈래 기운이 머리 꼭대기에서 만난다.

심화와 신수는 숨결을 따라 오르내리고, 선기혈(璇璣穴)은 양쪽에서 운행한다.

음양의 두 신(神), 곧 감과 리의 두 기가 변화해 생긴 기운을 이루면 더 말할 것이 없고, 저절로 원시천존(元始天尊)이 말한 ‘삼합’, 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 하나로 합하는 경지에 이른다.

잠깐 사이에 뇌우를 일으킬 수 있으며, 이는 몸 안의 기운 운행을 비유한 말이다. 이런 수련의 효과는 천만 년 동안 이어질 수 있다.

【청천법】

맑은 날씨가 필요할 때는 향이나 종이 부록(符籙)을 사용할 수 있다. 주사로 부록을 그리며, 그릴 때 붓끝은 위를 향하게 한다. 청천법은 사계절 내내 쓸 수 있으며, 주로 감괘 수결을 맺는다. 엄지로 약지의 뿌리를 누른다. 다른 경우에는 구체적인 사안에 따라 해당 괘상에 맞춰 법을 행한다.

문중의 ‘감리’는 『주역(周易)』의 개념으로, 단도에서 각각 신수와 심화를 가리킨다. ‘이환궁’은 상단전을 달리 부르는 말이며 머리 꼭대기에 있다. ‘선기’는 임맥과 독맥이 운행하는 데 중요한 지점을 가리킨다. 이 수련법들은 모두 스승의 지도 아래에서 행해야 한다.

則隨事按卦所指清微丹訣

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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