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title: "金液大丹口訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《金液大丹口訣》

洞真部 · 1권 · 3,500자

## 제1권

金液大丹口訣

太微洞天白衣道者授

冲虚妙靜寧眞子鄭德安序夫欲修眞必須窮理盡性以至於命可也性未明也命不可知故釋氏以性爲主命爲伴太上以命爲主性爲伴此二說甚好性爲主者先要明我父母未生己前是箇甚麽將萬境萬縁悉皆看破元來只這一點虚靈爲主此箇身體亦是虚幻既如此時末後一着作麽收拾回去佛云向上一着千聖不傳如得者名爲六通無礙六自在如來如無此着終爲頑空祖師云饒君了悟眞如性未免抛身却入身從此更兼修大藥頓超無漏作眞人太上以命爲主者先要人實腹養身保精生炁以炁化神以神合道縱横猶得長以玉樹枝莖花葉茂盛之喻工夫鍛鍊純陽爲體身外有身千千變化穿金透石現種種之神通與佛何異性命二字不可分作二亦不可併作一件說故仙家金液大丹妙訣金箱玉笥萬劫一傳玄科云遇人不傳閉天道妄傳非人泄天寳輕泄漏慢罪滅形九玄七祖受㝠考伯陽祖師云竊與腎者談曷敢輕爲書寫情記竹帛又恐泄天符若遂結舌瘖閉道獲罪誅可以口訣難以書傳諦思之不須論深藏守莫傳文平叔祖師云吾昔三傳與人三遭禍患自今已往當鉗口結舌雖鼎鑊在前刀劍加項無復敢言矣余思之願天下人悉

**해석**

《금액대단구결(金液大丹口訣)》의 쉬운 풀이:

이것은 태미동천(太微洞天)의 백의도자(白衣道者)가 전하고, 충허묘정영진자(沖虛妙靜寧眞子) 정덕안(鄭德安)이 서문을 쓴 단도(丹道)의 비법이다.

도를 닦으려면 생명의 본질을 궁구하고 본성을 다해야(窮理盡性) 운명을 다스릴 수 있다. 불교는 심성과 본성의 수양을 중심에 두고 신체 수련을 보조로 삼으며, 도교는 명공(命功) 수련을 중심에 두고 심성과 본성의 수양을 보조로 삼는다. 두 방법 모두 좋다.

심성과 본성을 중심에 둔 수련법은 먼저 “부모가 나를 낳기 전의 본래 모습”을 참구해 세상의 온갖 현상을 꿰뚫어 보고, 선천의 한 점 영명함만이 참된 자아임을 깨닫는다. 이 육신은 본래 허망한데, 끝내 어디로 돌아가는가? 불교의 가장 높은 경지인 향상일착(向上一著)은 말로 전할 수 없다. 그 경지에 이른 이는 여섯 가지 신통을 이루어 막힘이 없지만, 그렇지 않으면 완고한 공에 빠지기 쉽다. 조사들은 진여본성을 깨달아도 윤회와 환생을 면하기 어렵고, 초탈하려면 금단대약(金丹大藥)도 함께 닦아야 한다고 말했다.

명공을 중심에 둔 수련법은 근본을 굳히고 원기를 북돋우는 데 힘쓴다. 정(精)을 길러 기(氣), 곧 선천의 에너지를 생기게 하고, 기를 단련해 신(神)으로 바꾸며, 마침내 신과 도(道)가 합일하게 한다. 옥나무의 가지와 잎이 무성해지듯 수련을 통해 순양의 몸을 이루고, 몸 밖에 몸이 있으며 자유자재로 변화하는 경지에 이른다. 이는 불교에서 이룬 경지와 다르지 않다.

성명쌍수(性命雙修)는 어느 한쪽도 소홀히 해서는 안 되며, 두 가지를 하나로 섞어서도 안 된다. 선가의 금액대단(金液大丹) 비결인 금상옥사(金箱玉笥)는 매우 귀중해 만겁을 지나도 만나기 어렵다. 도문의 계율은 이를 함부로 전해서는 안 되며, 자격 없는 이에게 전하면 하늘의 벌을 받는다고 규정한다. 역대 조사들은 하늘의 비밀을 가볍게 글로 적어 전해서는 안 되고, 오직 입에서 입으로 전해야 한다고 경계했다. 장백양진인(張伯陽眞人)은 자신이 세 차례 법을 전할 때마다 화를 당했다며, 차라리 죽을지언정 함부로 전하지 않겠다고 말했다.

이 경문은 단도 수련에서 성명쌍수가 필요하며, 마음을 밝히고 본성을 깨닫는 동시에 명공 수련도 중시해야 한다고 강조한다. 여기서 말하는 금액대단은 도교 내단술의 가장 높은 단계에 해당하는 수련법으로, 정기신을 단련해 금단을 이룬다. 또한 비법을 함부로 전해서는 안 된다는 말을 거듭 강조해 도교의 비전 전통을 드러낸다.

達此道如此戒行深深當如之何既得師傳不免漏泄粉骨碎身難報師德先師云一人傳道福及九祖太上願願長生必不固靳余遂譔六十四句口訣號曰太一含眞火符直指七言詩一十七首號一秤金西江月六首應純乾卦於中括盡下手工夫玄關一竅藥物川源火候祕㫖進退抽添沐浴温養脫胎神化無不備悉此乃是余親行所得之妙望學者勤心精進刻日有驗得驗之後每日消息擬時要准辯認浮沉識昏明知早晚莫瞌睡節飲食工夫到降則取升則迎打成團發光明密密綿綿而無大過之患猖猖狂狂則有不及之憂得之非難行之爲難守之尤爲難量都來十月之辛勤永享無窮之逸樂然此未知那箇是决烈慷慨特達能仁明道者得之默而行之句句相應方遂德安之願也如遇師訣誠與不誠行與不行勤與不勤則非德安之咎也余誓曰我若悮了肯學人萬劫風刀當受考如遇此書生輕慢怠惰者永爲下鬼禍及九玄學者察焉

訣曰余年十九去參師得遇至眞老白眉一言指出玄關竅有有無無誰解思得竅歸來專内視黄婆只在這些兒我今不避天詄責說與學仙人得知心下腎上中高處約以髣彿是根基莫執有象妄爲做只今凝神定此規做時跏趺須大坐絶塵忘念眼低垂鼻息綿綿

**해석**

이 경문은 수도와 연단의 비결 및 주의할 점을 말한다. 이를 현대적인 말로 설명한다.

이 경지에 이르고 이런 계율을 지키려면 어떻게 해야 하는가? 스승의 참된 전수를 받았다면 가볍게 누설해서는 안 된다. 몸이 가루가 되어도 스승의 은혜를 갚기 어렵기 때문이다. 조사께서는 한 사람이 도를 얻으면 아홉 대 조상까지 복을 누린다고 말씀하셨다. 태상노군(太上老君)은 장생을 진심으로 구하는 사람이 참된 전수를 받도록 기꺼이 허락하며, 아끼지 않는다. 그래서 여섯 줄의 구결인 ‘태일함진화부록(太一含眞火符)’과 칠언시 열일곱 수인 ‘일칭금(一秤金)’, 순양괘상(純陽卦象)에 해당하는 ‘서강월(西江月)’ 여섯 수를 적었다. 여기에는 수련의 모든 요점이 담겨 있다.

이 내용에는 다음 사항이 상세히 기록되어 있다.

- 현관일규(玄關一竅)의 위치
- 약물(藥物), 곧 내단(內丹)에서 정(精)·기(氣)·신(神)을 가리키는 말의 근원
- 화후(火候), 곧 수련할 때 의념을 조절하는 비결
- 진퇴추첨(進退抽添), 곧 호흡을 조절하는 방법
- 목욕온양(沐浴溫養), 곧 고요히 기르고 조절하는 요령
- 탈태신화(脫胎神化), 곧 경지가 높아지는 과정

이는 모두 내가 직접 검증한 묘법이다. 수련하는 이들이 다음과 같이 하기를 바란다.

1. 부지런히 정진하고, 때맞춰 효과를 확인한다.

2. 효험을 확인한 뒤에는 날마다 정해진 시간에 수련한다.

3. 정기(精氣)가 뜨고 가라앉는 상태를 구별한다.

4. 혼침과 맑은 정신을 구분한다.

5. 아침저녁의 시간을 잘 살핀다.

6. 잠을 줄인다.

7. 음식을 절제한다.

수련할 때는 다음과 같이 한다.

- 기(氣)가 내려갈 때 거두고, 기가 올라갈 때 맞이한다.
- 응결시켜 한 덩어리로 만들고 빛을 낸다.
- 촘촘하고 끊임없는 상태를 유지하되 지나치지 않게 한다.
- 흩어지고 방종해지지 않도록 하며, 부족해지지 않게 한다.

구결을 얻기는 어렵지 않지만, 수련을 지속하기는 어렵고 오래도록 유지하기는 더 어렵다. 열 달 동안 힘을 쏟기만 하면 영원히 소요자재의 즐거움을 누릴 수 있다. 하지만 관건은 결심과 끈기가 있는지, 도리를 참으로 깨달을 수 있는지에 달려 있다. 구결을 얻은 뒤에는 묵묵히 실천하고 구절마다 효험을 확인해야 여생을 편안히 보내려는 소원을 이룰 수 있다.

참된 스승의 전수를 받고도 마음이 진실하지 않거나, 실천하지 않거나, 부지런히 힘쓰지 않는다면 그것은 자기 자신의 문제다. 나는 맹세한다. 진심으로 배우려는 사람을 내가 그릇되게 이끌었다면 만겁 동안 칼바람의 형벌을 받겠다. 이 책을 업신여기고 게을리하는 사람은 영원히 귀신이 되고, 재앙은 아홉 대 자손에게까지 미칠 것이다. 배우는 이들은 분명히 살피라!

구결 부분:

열아홉 살에 스승을 찾아 나섰을 때 백미진인(白眉眞人)을 만났다. 그분은 한마디로 현관규(玄關竅)의 비밀을 밝혀 주었다. 그것은 있는 듯 없는 듯한 사이에 있다. 요령을 얻은 뒤에는 마음속을 바라보는 내관 수련에 전념해야 한다. 관건은 ‘황파(黃婆)’에 있다. 이는 참뜻을 조화시키는 곳을 가리킨다. 이제 나는 천벌을 받을 위험을 무릅쓰고 선도를 닦는 이들에게 알린다. 현관은 심장 아래, 신장 위의 가운데 높은 곳에 있으며, 대략 그 위치가 근본이다. 구체적인 형상에 집착하지 말고, 정신을 모아 그 영역을 지키기만 한다. 수련할 때는 가부좌를 하고, 잡념을 없애며, 눈을 내리뜨고 안을 바라본다. 호흡은 길고 고르게 유지한다.

調欲住欲住不住若毫釐到此切須休念起若還念起氣神離寧耐百骸如若墜任生任死勿生疑霎時百脉氣撮來心如昏悶力難支滿口玉液款款嚥便覺頭底冷風吹中間一道熱汗流流至尾閭化爲離炎炎衝入崑崙頂化作一粒玉珠垂迤迤邐邐流下來冷窨窨地如雪梨看看滴在玉池裏便將液送始相宜穿過重樓入土釜紅蓮含蘂景絶奇以意送入黄金鼎鼎底火發無人炊此是天然眞火用起時爲候少人知一刻有丹一刻採一時火起一時窺千經萬論俱不載我今漏泄願君爲每日一陽來起復急須進火莫稽遲進火别無他計較只將心意去迎之火若武時心用武火若文時以意隨積漸汞乾鉛自竭抽添進退象盈虧沐浴只忌卯酉月若還加火必傾危到此節氣宜保守過此之時謹慎施十月胎生且温養一朝現出一仙姿容貌一般無兩樣方顯神仙妙用彌更有一言相囑付切莫脫胎亂奔馳神若出時頻顧宅出熟方可遠遊嬉姑待三千功行滿玉皇下詔入丹墀

詩(一十/七首)

初習坐先且跏趺坐半年次宜清靜絶塵縁然後用吾眞妙訣誠心一志守中田

下手存神定志入黄宫百脉朝元炁聚中形重如山汗如雨霎時火燄自冲冲

工夫到時太極無形生一炁默然一炁化陰陽清中有

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 구체적인 방법과 주의사항을 설명하는데, 현대어로 해석하면 다음과 같다.

수련할 때는 심신(心神)을 안정되게 유지해야 하며, 입정(入靜)에 거의 이르려 하지만 완전히 고요해지기 어려울 때에는 즉시 잡념을 멈춰야 한다. 만약 잡념이 다시 생기면 정(精)·기(氣)·신(神)이 흩어진다. 이때는 몸의 온갖 불편함을 참아내야 하며, 온몸이 무겁게 가라앉는 느낌이 들더라도 자연에 순응하며 의심을 품지 않아야 한다.

수련 중에는 이러한 반응이 나타난다. 온몸의 경맥(經脈)의 기(氣)가 갑자기 모여들어 명치가 답답하고 힘이 빠지며, 입에 진액이 가득 차면 천천히 삼켜야 하고, 이어서 정수리에서 서늘한 바람이 스쳐가는 느낌이 든다. 그다음 뜨거운 흐름이 등뼈를 따라 미려(尾閭, 꼬리뼈 부위)까지 흐르고, 뜨거운 에너지로 변하여 정수리(곤륜(崑崙))까지 치솟았다가, 옥구슬 같은 빛점으로 맺혀 천천히 내려오며, 눈처럼 차갑게 배꼽 아래 단전(丹田, 옥지(玉池))에 떨어진다. 이때는 의념으로 이 에너지를 인도하여 목구멍(중루(重樓))을 지나 배(토부(土釜))로 들어가게 해야 하니, 마치 붉은 연꽃 봉오리가 피어나는 듯한 기묘한 광경과 같다.

이어서 의념으로 에너지를 단전(황금정(黃金鼎))으로 보내면, 이때 자연히 내면의 진화(眞火)가 생겨난다. 이러한 화후(火候)의 변화는 파악하기 매우 어려우니, 수시로 관찰해야 한다. 매 순간 단(丹)이 있으면 채취하고, 화(火)가 일어나면 관조한다. 이는 천경만론(千經萬論)에도 기록되지 않은 비결이다.

수련은 자연의 리듬에 맞춰야 한다. 매일 양기(陽氣)가 처음 생겨날 때(일양래복(一陽來復))에 때맞춰 진화(進火, 의념을 강화함)해야 한다. 화후는 문화(文火)와 무화(武火)로 나뉜다. 무화(武火)일 때는 의지를 강하게 하고, 문화(文火)일 때는 의념을 부드럽게 한다. 수련이 진행됨에 따라 체내의 정기(精氣, 즉 홍(汞)·연(鉛))는 자연히 전환되며, 진퇴(進退)를 조절하는 데 주의해야 한다. 특히 묘유시(卯酉時, 아침과 저녁)에는 화후를 강화해서는 안 되며, 이때는 오직 정양(靜養)만 해야 한다.

십 개월간 잉태하듯 온양(溫養)한 끝에 마침내 선태(仙胎)를 이룬다. 이때 겉모습은 보통 사람과 다름없지만 이미 신통(神通)을 갖추게 된다. 그러나 특별히 주의할 점은 원신(元神)이 처음 이루어졌을 때 함부로 출규(出竅)해서는 안 되며, 항상 단전으로 돌아와 지켜야 하고, 완전히 성숙한 뒤에야 멀리 유람할 수 있다. 삼천 공덕(三千功德)이 원만해지기를 기다리면 자연히 선반(仙班)에 오를 수 있다.

첨부된 시에서는 수련 단계를 보충 설명한다.

1. 초학자는 먼저 반년 동안 좌정(坐靜)하여 속세의 인연을 끊어야 한다.

2. 그런 다음 정성으로 중단전(中丹田, 명치 부위)을 지킨다.

3. 수련할 때 정신을 집중하면 백맥(百脈)의 기가 모여든다.

4. 공부가 무르익으면 무극(無極)에서 태극(太極)이 생겨나고, 고요함이 극에 달하면 움직임이 생겨나며, 음양(陰陽)이 자연히 전환된다.

(주: 본문 중 "홍연(汞鉛)"은 인체의 정(精)·기(氣)·신(神)을 가리키고, "진화(進火)"는 의념 유도를 강화하는 것을, "목욕(沐浴)"은 정양(靜養)을 가리키며, "십월잉태(十月懷胎)"는 수련 주기를 비유한 것이다.)

濁從天降黑裏藏紅自地彰

火候聖人傳藥不傳火從來火候少人知于今漏泄天機妙火發初爻是子時

擬時要准爐中赫赫火長紅亦用心迎入土宫每日一陽時要淮莫教錯用費神功

物藥景象守一壇前芽已萌朱砂鼎底火初明中宫玉漏丁丁滴皓月横空夜氣澄

升降交結水出高源下玉京火生地户發光明一升一降歸中土結就團團離坎精

抽添妙用汞歸金鼎鉛藏伏鉛産玉罏汞自消二物有無成至寳抽添理法自然超

浮沉沐浴沐浴之因兩意微學人須要不違時眞炁薰蒸周偏體一炁浮沉始合宜

紫河車含養元神氣與精紫河車動似風輪潺潺水響華池内爍爍金光徧體春

聚散變化前短之因交媾時退長成物散回歸陽消汞涸渾無事直待周天再發機

養成炁母金胎神室在中宫似有如無要積功三箇月時形似橘一年數足亘天紅

百日基成十旬内鍊慎持盈漸覺罏邊似菊馨已是半成消息處小心姑待出黄庭

沐浴忌日兔鷄之月且開懷住火休符保聖胎十月成功光透體天門烈烈項如開

移神换項朞月移神直上昇三關一透便通靈青娥仰視崑崙頂穿過黄庭入紫庭

温養胎仙炁足神靈入紫宫三年温養要雍容若還塵境纖毫隔失却蓬萊路萬重

**해석**

《금액대단구결(金液大丹口訣)》 백화 해독：

【화후비결(火候祕訣)】

단(丹)을 연단할 때 탁기(濁氣)는 위에서 내려오고(검은 속에 붉음이 감추어져 있다), 양기(陽氣)는 땅 밑에서 솟아오른다. 성인(聖人)은 약물(藥物)의 배합을 전수했으나 화후(火候)의 비결은 전하지 않았으니, 진정한 화후의 기교를 아는 이는 극히 드물다. 이제 천기(天機)를 드러내니, 최적의 기화(起火) 시점은 자시(子時, 밤 11시에서 새벽 1시)에 있으며 반드시 정확히 파악해야 한다. 단로(丹爐) 안의 맹렬한 불이 길게 붉어질 때에는 의념(意念)을 하단전(下丹田, 토궁(土宮))으로 이끌어 들여야 한다. 매일 양기(陽氣)가 처음 생겨날 때마다 정시에 조작해야 하며, 시기를 놓쳐 공력(功力)을 낭비해서는 안 된다.

【약물정상(藥物景象)】

고요히 단단(丹壇)을 지키고 있으면 약묘(藥苗)가 싹트기 시작하고, 주사정(朱砂鼎) 밑에서 처음으로 불빛이 나타난다. 중단전(中丹田, 중궁(中宮))은 옥루(玉漏)가 물방울을 떨어뜨리듯 규칙적으로 운행되고, 밤하늘에 밝은 달이 높이 걸려 있으며 기운이 맑고 투명하다.

【승강교결(升降交結)】

진수(眞水, 신정(腎精))는 정수리(옥경(玉京))에서 내려오고, 진화(眞火, 심화(心火))는 하단전(下丹田, 지호(地戶))에서 올라간다. 이 한 번 오르고 한 번 내림이 중단전(中丹田)에서 교차하여, 원융(圓融)한 이(離, 심화(心火))와 감(坎, 신수(腎水))의 정화(精華)로 맺어진다.

【추첨묘용(抽添妙用)】

홍(汞, 원신(元神))이 금정(金鼎)으로 돌아가면 연(鉛, 원정(元精))은 자연히 잠복한다. 연(鉛)이 옥로(玉爐)에서 생성될 때 홍(汞)은 자연히 소융(消融)되며, 둘의 유무상생(有無相生)으로 지보(至寶)를 연성할 수 있다. 추취(抽取)와 첨가(添加)의 법칙을 장악하면 자연히 상리(常理)를 초월할 수 있다.

【부침목욕(浮沉沐浴)】

목욕(沐浴, 온양(溫養) 단계)의 현기(玄機)는 미묘하니, 수련자는 반드시 시기를 파악해야 한다. 진기(眞炁, 선천(先天) 에너지)가 온몸을 훈증(燻蒸)할 때, 기운을 자연히 부침(浮沉)하게 하는 것이 가장 적합하다.

【자하거운전(紫河車運轉)】

원신(元神)을 자양(滋養)하려면 정기(精氣)를 조화시켜야 하니, 자하거(紫河車, 주천(周天) 운전)가 풍륜(風輪)처럼 돌아간다. 입 안의 진액(津液, 화지(華池))이 졸졸 소리를 내고, 체내의 금광(金光)이 봄날 따스한 햇살처럼 반짝인다.

【취산변화(聚散變化)】

앞서 잠시의 교구(交媾, 수화교융(水火交融)) 단계에서 에너지가 모이고 흩어지는 변화가 일어난다. 양기(陽氣)가 소퇴하고 홍(汞, 신(神))이 건조해질 때 아무 일도 없는 듯 보이지만, 실은 다음 주천(周天) 순환의 기회를 기다리고 있는 것이다.

【양성기모(養成炁母)】

금색 단태(丹胎)가 중단전(中丹田, 중궁(中宮))에서 잉태되니, 있는 듯 없는 듯 지속적으로 축적해야 한다. 석 달 후에는 귤 모양이 되고, 일 년이 차면 붉은 빛이 하늘을 찌른다.

【백일축기(百日築基)】

백일 동안 수련할 때는 신중하게 균형을 유지해야 하며, 점차 단로(丹爐) 주변에 국화 같은 향기가 나타난다. 이것이 절반의 성공 징조이니, 인내심을 가지고 황정(黃庭, 중단전(中丹田))의 단성(丹成)을 기다려야 한다.

【목욕금기(沐浴禁忌)】

토월(兔月, 2월)과 계월(雞月, 8월)에는 심신(心神)을 이완하고 화(火) 사용을 중지하여 성태(聖胎)를 배양할 수 있다. 시월(十月) 공성(功成) 시 금광(金光)이 몸을 투과하고, 정수리의 천문(天門, 백회혈(百會穴))이 뜨거워지며 열린다.

【이신환정(移神換鼎)】

만월(滿月) 시 원신(元神)이 삼관(三關, 미려(尾閭)·협척(夾脊)·옥침(玉枕))을 곧바로 돌파하여, 관통한 후 곤륜정(崑崙頂, 정수리)에 도달한다. 중단전(中丹田, 황정(黃庭))을 통과하여 상단전(上丹田, 자정(紫庭))으로 들어간다.

【온양태선(溫養胎仙)】

기(炁)가 충족하고 신(神)이 완전해져 상단전(上丹田, 자궁(紫宮))에 들어가면, 삼 년(三年)의 온양(溫養) 공부가 더 필요하다. 만약 한 가닥의 속세 잡념이라도 방해가 되면, 선경(仙境)으로 통하는 길을 잃게 된다.

(주: 문중의 시간 묘사 "시월(十月)" "삼년(三年)"은 내단(內丹) 수련 용어로, 수련 단계를 가리키며 실제 시간이 아니다)

自然神化九載提携身外身此時出入不由親功成行滿丹書召鶴駕翩翩謁紫宸

西江月六首

剥盡一陽來復温温井底靈泉紛紛白

雪降長天人在瓊樓飲宴忽聽黄潰報

道翠娥已至宫前二人相見結親縁料

想無人得見

臨得二陽來到急須喚請金公三人相

會入黄宫恩義相施歡共飲用龍肝虎

髓醍醐美酒香濃這般富貴是仙翁勝

似豪家受用

倏忽三陽交泰氤氲萬象皆春民安國

富賀新正大地人人相慶不覺元宵又

至皇家放賞華燈嬰兒姹女暗歡欣記

取月圓時分

天上有雷大壯人皆恐懼修身千山雲

布炁薰蒸沐浴虚心清靜此理賢還悟

得便須能解衆眞陰陽到此兩相停二

八德刑相稱

老陽逐出少女全家俱是男兒五行四

象旺當時富貴因兹蔭起中宫黄金作

壁重樓玉砌階梯更兼身内有摩尼元

始懸珠可比

四月純乾夏首華池菡蓞花開金波皎

月映樓臺珠露荷擎堪愛以造天然造

化須憑神運安排虚中功行是奇哉說

與常人不解

安樂歌君不見安樂窩中懶散人不貪富貴不求名但向無中尋取有須當認得假和眞大道本來俱恍惚陰陽相制却成物學者愚迷總不知萬史千經尋不出遇明師親指訣只在眉毛并眼睫高峰要到若須臾不遇直徑徒跋

**해석**

《금액대단구결(金液大丹口訣)》 백화 해독

【자연신화편(自然神化篇)】

구 년 동안 수련하면 몸 밖에 화신(化身), 곧 양신(陽神)을 응결해 낼 수 있으며, 이때 천지를 자유롭게 오갈 수 있다. 공덕이 원만해지면 천계의 조서가 내려와 부르고, 선학을 타고 자진궁(紫宸宮)에 올라가 알현한다.

【서강월 육 수련 은유(西江月六首修煉隱喻)】

1. 동지에 일양(一陽)이 처음 생길 때 몸속 진기(眞氣)가 온천처럼 솟아 움직인다. 흩날리는 백설은 진기가 충만함을 상징하고, 수련자는 경루(瓊樓)에서 연회를 즐기는 듯하다. 갑자기 황파(黃婆), 곧 진의(眞意)가 찾아와, 차녀(奼女), 곧 음성 에너지(陰性能量)가 궁 앞에 이르렀다고 알린다. 둘이 결합해 도려가 되니, 이 경치는 보통 사람은 보기 어렵다.

2. 이양(二陽)이 자라날 때는 금공(金公), 곧 양성 에너지(陽性能量)를 불러야 하며, 세 가지인 정(精), 기(氣), 신(神)이 황정(黃庭), 곧 단전(丹田)에서 만난다. 용의 간과 호랑이의 골수를 맛보듯 술을 즐기는 이 수련 경지는 인간 세상의 부귀보다 낫다.

3. 삼양(三陽)이 교태할 때 만물이 되살아나니, 온 세상이 원소절을 맞아 함께 기뻐하는 것과 같다. 이때 영아(嬰兒), 곧 원신(元神)과 차녀(奼女)가 남몰래 기뻐하니, 보름달, 곧 기기(氣機)가 원만해지는 때를 놓치지 말아야 한다.

4. 하늘의 우레와 진동은 수련 중 기기(氣機)의 움직임을 뜻하며, 경외심을 일으키니 마음을 가라앉히고 몸을 닦아야 한다. 천 개의 산을 덮은 구름바다처럼 진기가 피어오르며, 목욕, 곧 마음을 씻고 잡념을 없앨 때는 허정(虛靜)을 지켜야 한다. 이 이치는 오직 현자만 깨달을 수 있다.

5. 양기가 충만하면 음질이 바뀌고, 오행(五行)과 사상(四象), 곧 온몸의 기기가 왕성해진다. 중단전(中丹田), 곧 황정(黃庭)은 황금으로 지은 듯하고, 몸속에는 마니주(摩尼珠), 곧 금단(金丹)이 있어 원시천존(元始天尊)의 보주에 비길 만하다.

6. 사월의 순양절에는 화지(華池), 곧 입안에서 연꽃이 피듯 침이 생긴다. 이때 수련은 자연에 따라야 하며, 허정(虛靜) 속에서 신기한 효험이 저절로 나타난다. 보통 사람은 이를 이해하기 어렵다.

【안락가(安樂歌)】

안락와(安樂窩)에서 수련하는 사람을 보라. 부귀를 탐하지 않고 명리를 바라지 않는다. 허무 속에서 참된 도(道)를 찾으려면 허상과 실상을 분별해야 한다. 대도(大道)는 본래 현묘하여 헤아리기 어렵고, 음양(陰陽)이 서로 제어해야 만물이 생겨난다. 어리석은 학자는 경전을 샅샅이 뒤져도 진리를 찾지 못한다. 오직 명사의 가르침을 받아야 하며, 현묘한 기틀은 눈앞, 곧 자기 수련에 있다. 대도에 오르는 길은 실은 빠르지만, 참된 전수를 받지 못하면 헛수고만 한다.

涉安罏鼎立根源離中有汞坎中鉛二物相將歸土釜黄婆媒合始團圓這件物無處覓要妙玄微人不識自家活計自家收任你强梁奪不得人人有炁精和神不是硃砂及水銀偃月罏中頻進火鍊就金精却一斤既有本何愁末自在逍遥長豁達逆順縱横體自同得象忘言成正覺人笑我貧我不貧爭奈身貧道不貧玄珠至寳爲吾友養在丹田無價珍空不空色不色造化循環無盡極人來問我若何爲不能共伊談論得枉勞神謾費力薄福之人誰可測未知南北與東西寧辨青黄與黑白濯甘泉滌垢污神仙也是凡人做妙用分明在目前崎崎嶇嶇行遠路賔是主主是賔賔主相看親更親契論丹經憑口訣箇中端的自然眞存其心養其性性若存時心自正無爲而爲無不爲萬境俱忘神自應非或是是或非是是非非轉執迷迷人不悟玄元理達者超昇上太微既得魚兮安用筌既渡河兮安用筏安樂窩中樂道歌便是長生不死訣

歸眞篇示後學道卽心也心卽道也道由心生心由道有因心明道因道悟心心生爲性性從心有此性者眞性也無生無滅無去無來不增不咸如如自然炳焕靈明圓通太虚者是也變化感通之謂神神之由也神無心不立心無炁不成炁無精不有精無炁不生炁無神不運神

**해석**

《금액대단구결(金液大丹口訣)》 해설:

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명한다.

1. 단을 수련하는 기초: 단을 수련하려면 음양(陰陽)을 조화시켜야 한다. 이괘의 수은은 심신(心神)을, 감괘의 납은 신정(腎精)을 나타낸다. 이 두 가지를 황파(黃婆), 곧 비토(脾土)로 조화시킨 뒤 단전(丹田), 즉 토부(土釜)에서 결합한다. 이는 사람마다 태어날 때부터 갖춘 정(精)·기(氣)·신(神)이지, 바깥에 있는 주사나 수은 같은 물질이 아니다.

2. 수련 방법: 단전의 화로와 솥에서 꾸준히 힘써 정기(精氣)를 단련해야 한다. 근본을 붙들면 저절로 결실을 이룬다. 수련할 때는 자연스러운 흐름을 따라, 나와 사물의 구분을 모두 잊는 경지에 이르러야 한다.

3. 수련의 경지: 참된 보배는 몸 안의 현주(玄珠), 곧 내단이며 값으로 매길 수 없이 귀하다. 높은 경지에 이르면 공(空)과 색(色)의 구별을 넘어, 끝없이 순환하는 조화의 경지에 들어간다. 그러나 이런 경지는 남에게 설명하기 어렵다.

4. 심성 수련: 본심을 지키고 참된 본성을 닦아야 한다. 참된 본성은 생겨나지도 사라지지도 않으며, 저절로 밝게 빛난다. 심신은 원기(元氣)에 의지하고, 원기는 원정(元精)에 의지한다. 이 셋은 서로 의지하며 운행한다.

5. 최종 성취: 물고기를 잡은 뒤에는 어구가 필요 없고, 강을 건넌 뒤에는 배와 뗏목이 필요 없는 것과 같다. 수련을 이루고 나면 안락한 거처에서 장생의 도를 누릴 수 있다. 참된 도는 마음속에 있으며, 마음과 도는 서로를 이루어 준다. 마음을 닦아 도를 밝히고, 도를 깨달아 마음을 볼 수 있다.

마지막으로 《귀진편(歸眞篇)》은 후학 수련자에게 도가 곧 마음이고 마음이 곧 도이며, 두 가지가 서로 의지한다고 일러 준다. 마음을 닦아 대도를 깨닫고, 도를 깨달아 본심을 알아볼 수 있다. 이 참된 본성은 생겨나지도 사라지지도 않고 영원히 자연스러우며, 태허(太虛), 곧 우주의 근원처럼 밝고 두루 통한다. 신묘한 변화와 감응을 신(神)이라 하지만, 신은 마음이 있어야 성립하고 마음은 기(氣)가 있어야 이루어지며 기는 정(精)이 있어야 존재한다. 정·기·신은 서로 의지하며 순환하고 운행한다.

無炁不行炁無精不住精無神之凝神無心不守心無神不靈神之靈也不疾而速不求而至變化不測自然而然而亦不知其所以然而然也心神妙用我知之矣故達磨西來不立文字面壁九年直指人心見性成佛者是也此心者非思慮念想有形可揣之心乃天心之心人中之心也在人身中求之不可求於他也非遇至人不可得而聞不可得而見雖遇至人密而授之若不自下靜定工夫於大死場中認得分明亦不許知之既知也眞知也悟之也一從斯有二從斯得三生萬物造化無窮焉於是佛仙聖人深明大道洞悟天心陰陽造化妙理玄機皆從此心而得也聖人之心凡人之心其實一心而已悟之者聖迷之者凡噫道在邇而求諸遠事在易而求諸難何哉眞如妙性箇箇圓成因貪因著了無是處大丈夫决烈慨慷直下承當領斯之言向此用功與道合眞矣

抽添詩意到玄關抽百脉眞鉛海底放金光神歸混沌添眞水靈汞山頭化玉漿金

**해석**

이 경전은 내단(內丹) 수련의 핵심 요결을 말하고 있으며, ‘심(心)’의 중요성을 강조한다. 여기서 말하는 것은 우리가 평소 사유하고 상상하는 그 심이 아니라, 사람 내면의 ‘천심(天心)’(선천적 본심)을 가리킨다. 이 심은 신체의 어느 구체적인 부위에 있는 것이 아니며, 반드시 정정(靜定)의 공부를 통해야만 체오할 수 있다.

진정한 수련은 사고와 추측에 의지하는 것이 아니라, 모든 잡념을 내려놓고 정정(靜定) 속에서 자연히 드러나게 하는 것이다. 마치 달마조사(達摩祖師)가 구년 동안 면벽(面壁)하고서 직접 본심을 체오하여 성불한 것과 같다. 이 심은 성인(聖人)과 범인(凡人) 모두가 갖추고 있으며, 깨달으면 성인(聖人)이 되고 미혹하면 범인(凡人)이 된다.

수련의 관건은 다음과 같다.

1. 명사(明師)의 지도가 필요하다.

2. 반드시 스스로 공부를 들여 정수(靜修)해야 한다.

3. 망념(妄念)을 철저히 내려놓은 상태에서야 체오할 수 있다.

일단 진정으로 이 ‘심’을 깨닫게 되면, 음양(陰陽) 변화의 현묘한 이치를 알게 되어 도(道)와 합진(合眞)하는 경지에 이른다. 안타깝게도 많은 사람이 가까운 것을 버리고 먼 것을 구하며, 간단한 일을 복잡하게 만든다.

마지막의 「추첨시(抽添詩)」는 내단(內丹) 수련의 구체적인 방법을 말한다.

- ‘추(抽)’는 온몸의 정기(精氣)를 조동(調動)하는 것을 가리킨다.
- ‘첨(添)’은 선천(先天) 원기(元氣)를 보충하는 것을 가리킨다.
- ‘진연(眞鉛)’(원정(元精))은 단전(丹田)(해저(海底))에서 생발한다.
- ‘영홍(靈汞)’(원신(元神))은 정수리(산두(山頭))에서 전화한다.

전체 경전은 내단(內丹) 수련이 본심으로 돌아가야 하며, 정정(靜定)의 공부를 통해 자연히 달성되는 것이지, 각의(刻意)로 추구해서 얻을 수 있는 것이 아니라고 강조한다.

液大丹囗訣

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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