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title: "黃帝金匱玉衡經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《黃帝金匱玉衡經》

洞真部 · 1권 · 8,284자

## 제1권

黄帝金匱玉衡經薑五黄帝曰吾授汝此圖金匱玉衡經二子祕之苟非其人道不虚行垂拱無爲而知未明不出房户可知天下不出户房可致眞王明視登明所臨吉凶自非至精此術不通閉口閉口禍害不從泄露道眞其命必窮異域之法體道亦同秘之藏之勿見愚蒙天一貴神位在中宫據璇璣把玉衡統御四時攬撮陰陽手握繩墨位正魁罡左房右參背虚向張四七布列首羅八方規矩乾坤嘘吸陰陽首五後六以顯吉凶青龍主左係屬角亢白虎輔右正左觜參朱雀在前翻舞翼張玄武在後承德收功六合厨傳勾陳將軍螣蛇誅斬金鉞鏘鏘天后貴配太常臺郎太陰陰將主録後宫天空下賤主侍帝庭白虎傷害審其吉凶各有部署不得縱横天一統理中外清明金木水火各有列行不治魁罡初建戊己天之本鄉故能治中神氣所藏甲子終癸酉戌亥孤虚王父之墓不在旬中不治魁罡是謂重凶三十六用金匱玉房天一最尊爲之主王將中威神巍巍堂堂

金匱章

天一六壬發用第一經曰日辰陰陽中有相剋者爲用是謂入不入是最急者也何謂日辰假令今日甲子甲爲日子爲辰陰陽者日上神爲陽神辰下神爲陰神假令正月甲子日平旦登明臨甲不相剋從魁臨子不相剋傳送爲登明陰

**해석**

황제(黃帝)가 말한다. “이제 너희에게 《금궤옥형경(金匱玉衡經)》의 비도(秘圖)를 전수한다. 잘 간직해야 한다. 인연이 있는 사람이 아니면 이 이치가 쉽게 드러나지 않는다. 참으로 깨달은 사람은 집 밖에 나가지 않고도 천하의 큰일을 알며, 참된 도(道)를 깨닫는다.”

이 대목은 다음과 같이 말한다.

1. 이 술수는 매우 귀하므로 반드시 비밀로 해야 한다. 천기를 누설하면 재앙을 부를 수 있다. 다만 다른 지역의 수행법도 본질은 서로 통한다.

2. 천문을 관측하는 체계를 자세히 설명한다.

- 천일(天一), 곧 북극성은 지극히 존귀한 신으로, 하늘 한가운데에서 사방을 관장한다.
- 청룡(青龍), 백호(白虎), 주작(朱雀), 현무(玄武)의 사상(四象)은 각자 맡은 자리를 지킨다.
- 구진(勾陳), 등사(螣蛇) 등의 신장은 각기 다른 일을 맡는다.
- 금성(金星), 목성(木星), 수성(水星), 화성(火星), 토성(土星)의 오성(五星)은 질서 있게 운행한다.

3. 특히 다음을 강조한다.

- 무기(戊己)의 방위인 중앙은 천지의 근본이다.
- 갑자(甲子)부터 계유(癸酉)까지 열흘간 이어지는 천간 순환에서 술해(戌亥)의 방위인 서북쪽은 허공의 흉한 자리다.
- 응용법은 모두 서른여섯 가지이며, 그중 금궤(金匱), 곧 비밀스럽게 간직하는 법이 가장 존귀하다.

【금궤장(金匱章)】 보충 설명

이 부분은 천일육임(天一六壬) 점복법의 기본 규칙을 설명한다.

1. 점칠 시각을 고를 때는 일진의 천간과 지지가 음양오행(陰陽五行)에서 서로 상극하는지 살핀다.

2. 예를 들어 정월 갑자일 새벽에는 등명(登明)이 갑목과 상극하는지, 종괴(從魁)가 자수와 상극하는지 살핀다.

주: 이는 천문 역법과 음양오행을 결합한 고대 점술이다. 해와 달과 별의 위치, 오행의 상생상극 관계를 살펴 길흉을 예측한다.

不相剋勝先爲從魁陰上賊下當以勝先爲用假令十二月壬申平旦從魁加壬不相剋陰得小吉不相剋賊勝先臨申上剋下爲用將得天后與火神并在金鄉爲憂婦女不安若懷子墮傷傳得天罡將得螣蛇主驚恐此人八月當以女子事爭鬥相驚恐傳得功曹將得六合爲後正月當與吏議嫁娶若市買之事用得金言錢兵得木憂折傷得火憂口舌得土言鬥訟得水言逃亡婬泆上剋下憂女子下剋上憂男子各以四時王相囚死其所勝爲憂上剋下若亡命他人下剋上爲病己身假令太歲在卯太衝爲用吉凶不出歲二月即太衝爲用吉凶不出月今日巳太一爲用吉凶不出日平旦寅功曹爲用吉凶不出時須臾間耳坐者勿令起行者勿令止吉凶之事正在今也他傚此假令正月甲戌時加未功曹爲天后加戌爲用天后爲婦女正月寅中有生火婦人妊娠天后水將與功曹中火并水火相剋此言子生毁傷死也功曹春夏爲九天梁憂縣官受王氣戌爲厭辰時右死說怪妖也傳見勝先將得白虎憂死喪終見六合爲天門主陰私媒妁魁爲天關出天門登天關涉天梁見白虎必憂死喪爲人見閉遮出入移徙婦女逃亡不安至縣官用三傳得三火憂失火燒殺人驚雷口舌起以用所生爲吉期所畏爲凶期功曹爲用喜在

**해석**

이 경문은 고대 점술인 ‘육임(六壬)’ 예측 방법에 관한 것으로, 주로 천시(天時)와 지리(地利)가 사람에게 미치는 영향을 분석한다. 현대어로 해석하면 다음과 같다.

점을 칠 때 ‘종괴(從魁)’(북두칠성 중 하나)가 위에서 ‘승선(勝先)’(또 다른 별)을 억누르는 상황이 나타나면, 음기(陰氣)가 양기(陽氣)를 억누름을 나타낸다. 예를 들어 십이월 임신일(壬申日) 새벽에 이러한 성상(星象)이 나타나면 다음과 같이 예시된다.

1. ‘소길(小吉)’성이 나타나지만 극하지 않고, ‘승선(勝先)’성이 신위(申位)에 임하여 아래를 억누르면, 여성(천후성(天后星)이 상징)과 화신(火神)이 동시에 금속 방위에 나타나 집안 여성이 불안해질 수 있으며, 임산부는 유산할 수 있다(‘회자타상(懷子墮傷)’). 만약 ‘천강(天罡)’성과 ‘등사(螣蛇)’성이 나타나면 놀랄 일을 주관하며, 팔월에 여성으로 인한 분쟁이 있을 수 있다.

2. 여러 별의 조합은 서로 다른 일을 예시한다.

- ‘공조(功曹)’성과 ‘육합(六合)’성이 배합되면 정월에 관송(官訟), 혼인, 또는 매매의 일이 있을 수 있다.
- 오행(五行)은 서로 다른 재앙에 대응한다.
- 금속 방위: 재물이나 병기로 인한 문제
- 목(木) 방위: 부상의 근심
- 화(火) 방위: 구설수
- 토(土) 방위: 싸움과 소송
- 수(水) 방위: 도망 또는 음란한 일

3. 억누름 관계:

- 상극하(上克下, 성상이 아래를 억누름): 주로 여성에게 근심이 있다.
- 하극상(下克上): 주로 남성에게 근심이 있다.
- 구체적으로는 사계(四季) 오행(五行)의 상생상극 관계를 보아야 한다.

4. 점술 시효:

- 태세(太歲)가 묘위(卯位)에 있을 때 길흉은 일 년 내에 응험한다.
- 이월에 점을 치면 한 달 내에 응험한다.
- 당일에 점을 치면 당일에 응험한다.
- 인시(寅時, 새벽)에 점을 치면 즉시 응험하므로 즉시 행동해야 한다.

5. 예를 들어 정월 갑술일(甲戌日) 미시(未時)에 점을 치면:

- ‘공조(功曹)’성과 ‘천후(天后)’성이 배합되어 수화(水火)가 상극한다.
- 임산부가 난산하거나 태아가 요절할 수 있음을 예시한다.
- 춘하(春夏) 철에 관청 송사를 겪을 수 있다(‘구천량(九天梁)’은 관부(官府)를 상징).
- 술시(戌時)에 사조(死兆)가 나타나면 괴이한 일이 있을 수 있다.

6. 기타 징조:

- ‘백호(白虎)’성은 상사(喪事)를 주관한다.
- ‘육합(六合)’성은 사생활과 중매의 일을 주관한다.
- 특정 성상 조합은 감옥, 이사, 여성 도망, 화재, 벼락 등을 예시한다.
- 길흉 응험 시간은 오행(五行) 상생상극에 따라 추산할 수 있다.

이 경문은 주로 고대 성상학자(星象學者)가 길흉을 예측하는 방법으로, 성신(星辰)의 방위와 오행(五行) 상생상극을 관찰하여 인사(人事)의 화복(禍福)을 추론한다. 여기에는 대량의 전문 용어가 포함되어 있으며, 고대인의 ‘천인감응(天人感應)’ 우주관을 반영한다.

丙丁凶在庚辛用起陽辰憂事廢他人爲方來在陰辰憂起己身傳見子母爲救見鬼吏爲重凶其用中有微氣若神將剋其凶者亦爲有救用得六甲之孤爲元子得六甲之虚爲元夫以用别吉凶爲王氣所剋法憂縣官相氣所勝法憂錢財休氣所勝法憂疾病囚氣所剋法憂囚徒构繫死氣所勝法憂死喪家墓休爲老人王相胎氣爲丁壯金剋木爲折傷木剋土爲癰腫土剋水爲内閉不通水剋火爲執失明火剋金爲驚恐失氣異虚狂六甲常以戊己虚衝爲孤第二經曰日辰陰陽中有兩相剋者先以下剋上爲用上剋下爲順下剋上爲逆逆者憂深在内難解順者憂淺在外易解是謂入者當審所用言察吉凶之微假令二月戊子時加卯神后臨戊戌寄治於丙下剋上陰得小吉上剋下傳得功曹皆上剋下神后當爲用假令壬辰年旦小吉加壬上剋下當以神后爲用周易以世爲卜者身式以用爲卜者身别吉凶者也金入木傷人者也憂鬭訟至縣官木入金憂女人至縣官水入土憂亡遺錢財土入水憂鬭爭布帛木入土憂牢獄口舌財物繫傷土入木憂男子持重疾病欲祠祀金入火憂外人相欺紿火入金兩女子一男子有口舌火入水憂女子驚吏鬭訟水入火驚恐有産病他准此假令正月乙巳時加未

**해석**

이 구절은 도교 점복 경전인 《황제금궤옥형경(黃帝金匱玉衡經)》에서 나온다. 천간과 지지의 음양오행(陰陽五行) 상생상극 관계로 길흉화복을 예측하는 방법을 주로 설명한다.

【기본 개념】

1. 음양의 시진(時辰): 양진은 낮을 가리키며 바깥일을 주관하고, 음진은 밤을 가리키며 자신에 관한 일을 주관한다.

2. 오행(五行)의 상생상극: 금(金)은 목(木)을 이기고, 목은 토(土)를 이기며, 토는 수(水)를 이기고, 수는 화(火)를 이기며, 화는 금을 이긴다.

3. 육갑고허(六甲孤虛): 무기(戊己)는 허위에 해당하고, 그와 충하는 간지는 고위에 해당한다.

【점복 규칙】

오행이 서로 이기는 관계가 나타날 때:

- 아래가 위를 이기면, 이를 역이라 하며 심각하고 풀기 어려운 재앙을 예고한다.
- 위가 아래를 이기면, 이를 순이라 하며 가볍고 풀기 쉬운 곤란을 예고한다.

【구체적인 징조】

오행의 상극 관계에 따라 다음과 같은 재앙이 나타난다.

- 금이 목을 이기면 싸움이나 관청 송사가 생긴다.
- 목이 금을 이기면 여성이 송사에 휘말린다.
- 수가 토를 이기면 돈을 잃는다.
- 토가 수를 이기면 재물을 두고 다툼이 생긴다.
- 목이 토를 이기면 말다툼으로 감옥에 간다.
- 화가 금을 이기면 여자 둘과 남자 하나 사이에 말다툼이 생긴다.
- 수가 화를 이기면 임산부가 놀라거나 난산을 겪는다.

【사례】

예를 들어 정월 을사일 미시에 점을 친다고 하자.

- 천간 을은 목에 속하고, 지지 사는 화에 속한다.
- 목이 화를 낳으므로 순이지만, 화가 금을 이기는 상황이 나타나면 여성과 관련된 말다툼이 생길 수 있음을 예고한다.

(주: 글에 나오는 신후(神后), 소길(小吉), 공조(功曹) 등은 고대 육임 점복에서 신살의 이름으로, 특정 시진의 길흉 속성을 나타낸다.)

傳送加乙上剋下神后爲傳送陰而臨申不相剋從魁加己下剋上爲用將得六合主陰私之事從魁爲下所剋奴婢從之期以重憂有陰謀相賊從下賤人起又爲相氣所勝法言訟財物傳得大吉終於太一法言戰鬭相傷至死亡何以言之用起三金終太一將得白虎也以意分别之他准此第三經曰日辰陰陽中有兩下剋上或有兩上剋下先以與日比者爲用是謂欲其一必得其日也是謂重相剋者取與日比者言有兩用也比者爲近憂在内不比憂在外爲遠有仇怨故必得日比也與賊盜亡人比里家人假令正月辛亥日時日出卯勝先加辛小吉加亥此兩上剋下小吉與辛比有辛未無辛丑小吉當爲用假令二月丙午時加未傳送加丙從魁加午此兩下剋上傳送與丙比有丙申無丙酉傳送當爲用剛日用得木憂縣官文書得火憂田宅口舌得木憂縣官死鬼得金憂遷移不安刀兵得水憂女人重身至憂人卯日用得木憂木器船車盜賊得水憂戰鬭見血得土憂財物豆穀得金憂六畜得火憂女子徴召婬泆内亂假令正月壬辰時加辰勝先臨壬下剋上登明加辰下剋上此言無壬亥有壬午勝先當爲用老氣所剋法憂疾病火入水將得天后爲事起婦女傳見大吉與勾陳并法憂戰鬭終見傳送主出

**해석**

이 경문은 고대 점술인 육임(六壬)의 예측법을 다루며, 천간과 지지 사이의 상극 관계가 사람의 일에 미치는 길흉을 주로 분석한다.

첫째 부분은 육임의 신살인 전송(傳送)이 을목(乙木)과 상극하는 경우를 다룬다. 전송신이 을목 위에 자리하여 아래의 신살을 제압할 때 신(申)의 자리를 만나면 상극하지 않는다. 다른 신살인 종괴(從魁)가 기토(己土) 아래에 놓여 위쪽을 제압하고 육합(六合)신이 함께하면 사적인 일을 예고한다. 종괴가 아래쪽의 제압을 받으면 노비로 인한 큰 근심을 예고하며, 음모나 아랫사람의 해를 입을 수 있다.

둘째 부분은 길흉을 판단하는 방법을 설명한다. 상극 관계가 두 가지 나타나면 일간(日干), 곧 점치는 날의 천간에 더 가까운 쪽을 우선 판단 근거로 삼는다. 가까운 것은 내부의 근심을, 먼 것은 외부의 원한을 예고한다. 예를 들어 정월 신해일에는 소길(小吉)신이 신금(辛金)에 가까우므로 소길을 판단 근거로 삼는다.

셋째 부분은 상황별 징조를 든다. 양일(陽日), 곧 강일(剛日)에 목극(木克)이 나타나면 관청 문서를 걱정하고, 화극(火克)이 나타나면 논밭과 집안의 분쟁을 걱정한다. 금극(金克)은 이사나 군사와 관련된 일을, 수극(水克)은 임신한 여인을 걱정하게 한다. 묘일(卯日)에 목극이 나타나면 도둑이나 배와 수레의 사고를 걱정하고, 토극(土克)이 나타나면 곡식과 재물을 걱정한다. 화극이 나타나면 여인의 음란한 일을 걱정한다.

마지막으로 정월 임진일의 예를 든다. 승선(勝先)신이 임수(壬水) 위에 자리하여 아래쪽을 제압하면 질병의 우려를 예고한다. 천후(天后)신이 함께하면 여인에게서 일이 비롯됨을 예고하고, 대길(大吉)신과 구진(勾陳)신이 함께 나타나면 싸움을 예고한다. 끝으로 전송신이 나타나면 출행을 예고한다.

入爲後三玄武并必言遠出有失傳送加丑爲下臨其墓法憂悲哀不樂喜夢見死人及孤寡他准此第四經曰日辰陰陽中有兩比者以其始入涉害深者爲用是所謂察其微見其機者言起季仲爲微在孟爲機機者憂深微者憂淺爲易過也假令八月甲申平旦天罡加甲下剋上神后爲河魁陰下剋上是爲天罡神后爲下所剋又俱比甲言甲辰亦有甲子天罡是土加甲始入木鄉涉害猶深爲機神后臨戌轉便入水爲微天罡當爲用假令七月甲子日時加亥傳送加甲上剋下陰得功曹下剋上勝先臨子下剋上陰得神后上剋下此俱與日比勝先度癸得丑功曹方經庚酉辛涉害深功曹當爲用此謂進退失節重有憂者也正月辛酉時加午太衝臨辛下剋上傳送爲太衝陰而臨卯上剋下功曹加酉下剋上小吉爲功曹陰而加寅下剋上太衝小吉俱爲下所剋又俱比辛太衝度辛而入戌憂淺小吉始入木鄉涉害小吉當爲用所謂俛見其仇仰見其丘小吉主婦女將得螣蛇憂死人女子驚恐有怪血日生小吉過東北鬼門當見鬼傳得神后將得天空婦欲欺其夫有二心終太一將得天后爲重憂婦女用爲王氣所勝法憂縣官有兵甲之憂仇怨相害以火加水故也他准此第五經曰日辰陰陽中無相賊者當以遥與

**해석**

이 경문은 고대 점술의 ‘섭해’ 판단법을 설명하며, 주로 천간지지와 신살(神煞), 즉 도교 점술에서 신령을 이루는 체계 사이의 상생상극 관계를 다룬다. 현대적인 말로 풀면 다음과 같다.

점을 볼 때 일진과 시주의 음양 속성이 서로 충돌하면, 천강이나 신후 같은 신살 가운데 어느 것이 당사자에게 더 큰 영향을 미치는지 살핀다. 영향이 깊은 것을 ‘기(機)’, 즉 심각한 잠재 위험이라 하고, 영향이 얕은 것을 ‘미(微)’, 즉 가벼운 징조라 한다. 예를 들어 팔월 갑신일 새벽에 천강성이 갑의 자리에 나타나면 ‘아래가 위를 극하는’ 구도가 된다. 이때 토의 속성을 지닌 천강이 목의 속성을 지닌 방위에 들어서므로 영향이 매우 심각하다.

글에서는 구체적인 사례도 몇 가지 든다. 칠월 갑자일 해시에 전송성이 갑의 자리에 있어 ‘위가 아래를 극하는’ 구도가 되고, 동시에 목에 속하는 공조성이 유의 자리에 있어 ‘아래가 위를 극하는’ 구도가 된다. 이러한 오행(五行)의 상극은 일을 처리할 때 질서를 잃기 쉽고, 근심이 겹칠 징조다. 정월 신유일 오시에는 목에 속하는 태충성이 신금을 극하고, 소길성이 목의 자리에 들어선다. 이런 구도는 여성과 관련한 문제를 뜻하며, 상사나 여성이 놀라는 일, 귀신을 보는 일 같은 괴이한 일이 생길 수 있다.

마지막으로 일진과 시주의 음양 속성이 직접 충돌하지 않으면, 거리가 있는 곳의 상생상극 관계를 살펴야 한다고 말한다. 이러한 판단은 모두 오행의 상생상극 원리에 바탕을 둔다. 예를 들어 화가 수에 더해지는 것은 충돌을 상징하며, 이를 이용해 송사와 전란, 집안의 다툼 같은 일을 예측한다.

日相剋者爲用是謂交俱不相剋入從獨立者也此言有一神陰中住賊日若日往剋陰中之神神來賊日身有憂從外來日往剋神爲有仇怨從中起有望外人而不來辰雖有遥相剋不得爲用用日不用辰也假令四月辛酉時加己大吉加辛不相賊陰得天罡不相剋神后加酉不相剋陰得太衝皆不相剋辛遥剋太衝當爲用五月甲午時加戌登明加甲不相剋傳送爲登明陰不相剋太衝加午不相剋陰得神后不相剋四課陰陽中並無相剋唯有傳送遥往剋甲當以傳送爲用有兩遥相剋今日者亦用日比天一順行若有臣不可止憂男子病逆行父子不可親憂女子行有客不可内讒賊之意禍從西南來揚兵入門相傷殺見血慎無西南行皆以神將言之有魁罡白虎謀相殺玄武爲盜正月己卯時加寅天罡加己不相剋陰得大吉不相剋神后加卯不相剋陰得從魁不相剋四課陰陽中並無相剋者已獨往剋神后神后當爲用法主婦女與夫一并有貴人徴召事又爲死者所勝法憂死人餘則及家訟家墓他准此第六經曰日辰陰陽中並無相剋又無遥相剋者剛仰柔伏視昴星所得爲用是謂日辰重一切用者也言剛日當以地昴星上所得神爲用柔日當以天上昴星所臨辰爲用昴星爲閉塞行者稽留居家有憂患剛日男人

**해석**

이 경전은 고대 점복에서 ‘일진상극(日辰相克)’을 판단하는 방법을 설명하며, 주로 다음 몇 가지 요점을 다룬다.

1. 당일의 일(日)과 진(辰)이 직접 상극 관계가 없을 때에는 ‘요상극(遙相克)’의 상황을 살펴야 한다. 예를 들어 신일(辛日)이 태충(太衝)을 멀리서 극하거나, 전송(傳送)이 갑일(甲日)을 멀리서 극하는 경우, 이러한 원거리 상극 관계도 점복의 근거로 삼아야 한다.

2. 요상극조차 없으면 묘성(昴星)의 위치를 살펴야 한다.

- 양일(陽日, 강일剛日)에는 지상의 묘성에 대응하는 신장(神將)을 본다.
- 음일(陰日, 유일柔日)에는 천상의 묘성에 대응하는 시진(時辰)을 본다.

이는 일이 막혀 나아가기 어려움을 상징하며, 집안에 근심이 있음을 뜻한다. 양일은 남자의 일을 주관하고, 음일은 여자의 일을 주관한다.

3. 구체적 사례 분석:

- 4월 신유일(辛酉日) 기시(己時): 대길(大吉, 토장土將)이 신(辛)에 더해져 상극하지 않고, 신후(神后, 수장水將)가 유(酉)에 더해져 상극하지 않으며, 오직 신(辛)이 태충(太衝, 목木)을 멀리서 극하는 것만 쓸 수 있다.
- 5월 갑오일(甲午日) 술시(戌時): 전송(傳送, 금장金將)이 갑(甲, 목木)을 멀리서 극하는 것을 쓸 수 있다.
- 정월 기묘일(己卯日) 인시(寅時): 기토(己土)가 신후(神后) 수장(水將)을 극하여, 주로 부녀와 남편이 함께 귀인(貴人)의 부름을 받음을 뜻하며, 또한 상사(喪事)나 집안의 소송을 예고할 수도 있다.

4. 흉조 판단:

- 괴강(魁罡, 흉신兇神)과 백호(白虎, 흉장兇將)가 나타나면 주로 살인을 뜻한다.
- 현무(玄武, 수신水神)는 도적을 뜻한다.
- 서남방에서 재앙이 오므로, 서남방으로 군사를 움직이는 것을 피해야 한다.

주: 문중의 대길(大吉), 신후(神后), 전송(傳送) 등은 모두 고대 육임(六壬) 점복에서의 신장(神將) 명칭으로, 각각 서로 다른 길흉 의미에 대응한다. ‘음중(陰中)’은 시진의 음위(陰位)를 가리키고, ‘요상극(遙相克)’은 오행(五行) 속성의 원거리 상극 관계를 가리킨다.

遠行未還恐鬭死於外柔日伏藏女子淫泆深憂不解二月戊子時加寅大吉加戊不相剋陰得從魁不相剋傳送加子不相剋天罡爲傳送陰不相剋四課並不相剋又無遥相剋今日戊是剛仰是昴星上得太一當爲用行者復行九月乙未時加辰太衝加乙不相剋陰得功曹不相剋勝先加未不相剋陰得太一不相剋乙酉日伏視天上昴星所臨當爲用行者止藏如不來居者在家不欲見人以此占人一切用如以决吉凶不傳終也正月戊寅時加未從魁加戊不相剋陰得大吉不相剋勝先加寅不相剋陰得河魁不相剋戊剛日昴星上見大吉當爲用行者稽留遠方關梁將得天一立六之門占貴人不安其官小人分異此剛日也正月己丑時加鬼魁加己不相剋陰得大吉不相剋天罡加丑不相剋陰得小吉不相剋又無遥相剋己酉日當以天上昴星所臨下辰午當以勝先爲用將得天空他准此第七經曰天地復名曰吟諸神若歸其家四日辰不相剋剛用日上神酉用辰上神是謂關梁陰陽反故無所擇者也假令今日甲剛日也德在陽故以日上神爲用今日乙酉日也德在陰故以辰上神爲用所以然者陰陽之氣合同此時不可出行舉事不成占吉凶將出徙在外將移合將離視起用神所刑者傳用自刑用其衝假令今日甲子功曹臨甲

**해석**

이 경문은 주로 고대 점술의 “묘성점법(昴星佔法)”을 설명하며, 천상(天象)과 시각(時刻)을 관찰하여 길흉(吉兇)을 예측한다. 나누어 해설하겠다.

출행 점술에 관하여：

멀리 간 사람이 오래도록 돌아오지 않으면 도중에 다툼을 만날 수 있다. “유일(柔日)”(음일(陰日))을 만나면 행적을 숨겨야 하고, 여성은 부적절한 행동을 할 수 있다. 무자일(戊子日) 인시(寅時)를 만나면 대길성(大吉星)과 무(戊)가 서로 합하여 충돌하지 않고, 전송성(傳送星)과 자(子)가 서로 합하며, 천강성(天罡星)이 전송으로서 서로 극하지 않고, 사과(四課, 네 가지 점술 요소)가 모두 서로 극하지 않으면, 이때 묘성(昴星) 위에 태일성(太一星)이 나타나 앞으로 계속 나아가기에 적합하다.

은닉 점술에 관하여：

을미일(乙未日) 진시(辰時)에 태충성(太沖星)이 을(乙)과 서로 극하지 않고, 공조성(功曹星)도 서로 극하지 않으며, 승선성(勝先星)이 미(未)와 서로 합하고, 태일성도 서로 극하지 않으면, 이때 하늘 위 묘성의 위치를 살펴야 한다. 만약 묘성이 비추면 숨고 나오지 않기에 적합하고, 묘성이 오지 않으면 집에 머물며 외부 사람을 만나지 않는 것이 좋다.

관운 점술에 관하여：

정월 무인일(戊寅日) 미시(未時)에 종괴성(從魁星)이 무와 서로 극하지 않고, 대길성도 서로 극하지 않으며, 승선성이 인(寅)과 서로 합하고, 하괴성(河魁星)도 서로 극하지 않으면, 이는 “강일(剛日)”이며, 묘성 위에 대길성이 나타나 출행자가 먼 곳에 체류할 것을 예시한다. 점술은 관리의 직위가 불안정하고 평민은 이별할 수 있음을 보여준다.

제칠경(第七經) 《천지복(天地復)》은 다음과 같이 말한다：

천지(天地)의 기(氣)가 순환하여 돌아올 때 모든 신(神)이 제자리로 돌아가고, 사일진(四日辰)이 서로 극하지 않는다. 양일(陽日, 강일(剛日))에는 일상신(日上神)을 쓰고, 음일(陰日, 유일(柔日))에는 진상신(辰上神)을 쓰는데, 이를 “관량(關梁)”이라 한다. 예를 들어 갑일(甲日)은 양일이므로 덕(德)이 양(陽)에 있어 일상신을 쓰고, 을유일(乙酉日)은 음일이므로 덕이 음에 있어 진상신을 쓴다. 이렇게 음양(陰陽)이 조화를 이루는 때에는 출행하여 일을 처리하기에 적합하지 않으며, 길흉을 점치려면 용신(用神)이 형(刑)하는 방향을 살펴야 한다.

주：문중에서 언급된 “대길(大吉)”, “태일(太一)”, “공조(功曹)” 등은 모두 고대 성수(星宿) 이름이고, “강일(剛日)”, “유일(柔日)”은 음양이 다른 날을 가리키며, “사과(四課)”는 점술의 네 가지 요소이고, “용신(用神)”은 점술에서 관건적인 역할을 하는 신살(神煞)이다.

爲用功曹刑已中見太一太一刑甲終見傳送吉凶皆以神將言之剛日木神臨木憂文書木器男子欲遠行火神臨火男女口舌至縣官金神臨金憂遷徙分異土神臨土憂貴人遥使水神臨水貴人酒柔日木神加木憂船車至縣官火神加火憂女子婬泆訟屋舍金神加金憂遷移分異土神加土憂女子訟田宅分異水神加水憂財物失走捉盜不得家亡不越境他效此第八經曰大吉殺乙戊己辛壬之日以配子午卯酉之辰是謂天地之道歸殃九醜九醜者謂五干四辰合爲九也大吉常天之大殺居其上行其殺故曰醜謂四仲之日時加四仲大吉臨日辰以舉百事大凶大吉加日害長加辰害少剛日害男酉日害女日在陽傷夫在陰傷婦重陰害父重陰害母天一前爲陽天一後爲陰日辰皆在天一前爲重陽日辰皆在天一後爲重陰以四時氣爲王相期三年囚死期三月以大吉并將言其形狀四辰或與大時并大吉與凶并如加九者大凶禍重至必有咎刑戮死亡流血千里萬無全者經言乙者雷電之始戊己北辰下之日也辛秋始斷刑之日王日月三光所不照無功之日也四仲之辰萬物之存亡日也大吉日月五星所始也故合則爲害假令二月壬子時加酉大吉臨子剛日也當殺長男期六月戊辰戊戌己未己丑所以然者王水惡土故

**해석**

이 경문은 고대 점술의 흉살 추산법을 설명하며, 내용은 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째는 신장(神將), 즉 점술에서 특정 신령에 대응하는 방위가 사람의 일에 미치는 영향이다. 강일(剛日)에는 신령의 속성에 따라 서로 다른 재앙이 따른다. 목신은 문서 분쟁이나 남자의 먼 길을 뜻하고, 화신은 말다툼과 관청 송사를 일으킨다. 금신은 이사와 이별을 초래하고, 토신은 귀인의 호출을 예고하며, 수신은 술자리와 귀인에 관계된다. 유일(柔日)에는 목신이 수레나 배의 사고 또는 송사를 예고하고, 화신은 여자의 음란한 행실이나 부동산 분쟁에 관계된다. 금신은 이사와 이별을 뜻하고, 토신은 여자의 토지 소송과 관계되며, 수신은 재물을 잃고도 되찾지 못하는 일을 주관한다.

둘째는 대길살(大吉殺)에 관한 내용이다.

1. 을(乙), 무(戊), 기(己), 신(辛), 임(壬) 다섯 천간의 날에 자(子), 오(午), 묘(卯), 유(酉) 네 시각이 겹치면 구축(九醜)이라는 흉살이 생긴다. 다섯 천간과 네 시각을 합하면 아홉이 되므로 붙은 이름이다.

2. 대길살이 나타나면 일주에서는 윗사람을 해치고, 시주에서는 아랫사람을 해친다. 양일에는 남자를, 음일에는 여자를 해친다. 낮에는 남편을, 밤에는 아내를 해친다. 양기가 겹치면 아버지를, 음기가 겹치면 어머니를 해친다.

3. 왕상기에는 삼 년이 지나야 응하고, 수사기에는 석 달 만에 응한다.

4. 대길살이 또 다른 흉살인 대시(大時)와 함께 나타나거나 구축과 겹치면 큰 재앙을 일으킨다. 형살과 죽음이 닥치고, 피가 천 리에 흐른다.

마지막으로 이 날들의 특별한 뜻을 설명한다. 을일은 천둥과 번개가 처음 일어나는 때를 상징해 불안정하다. 무일과 기일은 북극성 아래에 놓인 날이다. 신일은 가을에 형벌을 시작하는 날이다. 사중(四仲) 시각인 자·오·묘·유는 만물의 생사와 관계된다. 대길은 해와 달, 오성이 운행을 시작하는 지점이다.

예를 들면, 이월 임자일 유시에는 대길살이 자위에 내려온다. 이는 강일이므로 육 개월 안에 장남이 죽는다고 본다. 임은 수에 속하고 토일인 무일과 기일이 수를 가장 심하게 억누르기 때문이다.

土日土月期之四季土月時加酉四仲時也大吉加子此爲加陽辰小男坐之二月大時在子春土死此爲大凶决知所坐以大吉所并將言之太陰并坐祠祀鬼神爲敗螣蛇并爲驚死朱雀并坐文書若燒死六合并坐女子淫泆乳生勾陳并格鬭死青龍并生餘酒食錢財天一并與貴人同憂天后并婦人懷他人子玄武并坐盜賊六畜爲敗太常并女子以田宅財物爲敗白虎并死喪爲敗天空并以偷盜詐欺爲敗十一月乙卯時加辰大吉加乙爲用將得螣蛇用傳終得三土憂婦女爭田宅長女坐之八月戊子時加卯大吉加子陰功曹爲用大吉雖不爲用猶爲九醜少男坐之大吉設家墓動他准此第九經曰諸制曰占事辰自往加其日上而又下剋上爲用是謂持其身行就人者所謂贅壻壻意也假令今日甲戌河魁臨甲乙未小吉臨乙丙申傳送加丙甲辰天罡加甲乙丑大吉臨乙此則辰加其日而下剋上以此占吉凶少將害老室家相剋中外婬泆内亂之道臣謀其君子圖其父奴欲謀其主又一法魁加甲出刑入鬭訟小吉加乙憂女子酒食太一加癸女子訟衣服亥加己女子錢競從魁加丁欲分異勝先加壬訟田宅女子喜驚火神后加戌女子病死婬泆將得天后婬於親屬又曰二月甲戌時加寅魁與月神并

**해석**

이 경문은 주로 고대 점술인 ‘육임식점(六壬式佔)’을 설명한다. 이는 천간과 지지, 신살을 이용해 길흉을 헤아리는 점술법이며, 시각과 신살의 조합에 따른 길흉의 징조를 다룬다. 현대적인 말로 풀면 다음과 같다.

여기서는 십이 신살 가운데 하나인 ‘대길(大吉)’을 여러 지지의 시각에 놓았을 때의 점괘를 설명한다. 예를 들면 다음과 같다.

- 토일(土日) 토월(土月), 곧 특정한 점복 날짜에 사계절의 토월이 겹치고 시각이 유시(酉時, 오후 5~7시)이면 사중시(四仲時), 곧 계절의 한가운데에 해당한다.
- 대길(大吉)이 자시(子時, 밤 11시~새벽 1시)에 놓이면 이를 양진(陽辰)에 놓인다고 한다. 어린 아들의 자리를 예고하지만, 이월 대시(二月大時), 곧 특정한 점복 시기에 자위(子位)가 놓이면 봄의 토(土)가 죽는 때이므로 큰 흉조다.
- 신살의 조합에 따라 서로 다른 재앙을 예고한다.
- 태음(太陰)이 함께 자리하면 귀신에게 제사 지내도 실패한다.
- 등사(螣蛇)가 함께 나타나면 놀라서 죽는다.
- 주작(朱雀)이 함께 자리하면 문서가 불에 탄다.
- 육합(六合)이 함께 자리하면 여자가 음란한 짓을 하고 아이를 낳는다.
- 구진(勾陳)이 서로 충돌하면 싸움이 나서 죽는다.
- 청룡(青龍)이 나타나면 술과 음식, 재물이 생긴다.
- 천을(天乙)과 귀인(貴人)이 함께 나타나면 근심과 우환이 생긴다.
- 천후(天后)가 함께 나타나면 여자가 다른 사람의 아이를 밴다.
- 현무(玄武)가 함께 자리하면 도둑을 만나고 가축 여섯 종류를 잃는다.
- 태상(太常)이 나타나면 여자가 전답과 집, 재물 때문에 손해를 본다.
- 백호(白虎)가 나타나면 사망과 상례가 생긴다.
- 천공(天空)이 나타나면 도둑질과 사기가 생긴다.

뒤에서는 구체적인 점괘를 예로 든다.

- 십일월 을묘일(乙卯日) 진시(辰時, 오전 7~9시)에 대길(大吉)이 을목(乙木)에 놓이고 등사(螣蛇)를 용신으로 삼아, 마침내 삼토(三土), 곧 특정한 괘상을 얻는다. 이는 여자가 전답과 집을 두고 다투며, 장녀의 자리는 팔월에 해당함을 예고한다.
- 무자일(戊子日) 묘시(卯時, 오전 5~7시)에 대길(大吉)이 자(子)에 놓이고 음공조(陰功曹)를 용신으로 삼는다. 대길을 쓰지 않더라도 구추(九醜)에 속해 흉조다. 이는 어린 남자의 자리를 예고한다. 대길이 집안의 무덤을 움직인다고 설정하는 경우, 곧 집안이 불안하다는 뜻으로도 참고할 수 있다.

제구경에서는 점치는 법을 보충한다.

점칠 때 지지인 진(辰)이 저절로 천간인 일간(日干)에 놓이고, 다시 하극상, 곧 지지의 오행이 천간의 오행을 극하는 용신이 된다. 이를 ‘그 몸을 지니고 남에게 나아간다’고 한다. 남의 통제를 받는 데릴사위와 비슷하다.

예를 들어 갑술일(甲戌日)에 하괴(河魁, 戌)가 갑(甲)에 임하고, 을미일(乙未日)에 소길(小吉, 未)이 을(乙)에 임하는 경우가 있다. 모두 진(辰)이 일간에 놓여 하극상이 되는 조합이다. 이런 조합으로 점치면 다음과 같은 징조가 나타난다.

- 어린 사람이 나이 든 사람에게 해를 끼친다.
- 집안에서 서로를 극한다.
- 안팎으로 음란한 일이 생긴다.
- 신하가 임금을 도모하고, 자식이 아버지를 해치려 하며, 노비가 주인을 배반하는 등 어지러운 일이 생긴다.

다른 점법은 다음과 같다.

- 괴(魁, 戌)가 갑(甲)에 놓이면 밖에 나가 형벌과 상해를 당하고, 집에 들어오면 송사가 생긴다.
- 소길(小吉, 未)이 을(乙)에 놓이면 여자와 술과 음식을 두고 걱정한다.
- 태일(太一)이라는 특정 신살이 계(癸)에 놓이면 여자가 옷 때문에 송사를 벌인다.
- 해(亥)가 기(己)에 놓이면 여자가 재물을 두고 다툰다.
- 종괴(從魁, 酉)가 정(丁)에 놓이면 분가하려 한다.
- 승선(勝先)이라는 특정 신살이 임(壬)에 놓이면 전답과 집 때문에 송사가 생기고, 여자가 놀라 불이 난다.
- 신후(神后, 子)가 술(戌)에 놓이면 여자가 병들어 죽거나 음란한 일을 한다.
- 장득(將得)이 천후(天后)라는 신살을 얻으면 친족 사이에 음란한 일이 생긴다.

끝으로 이월 갑술일(甲戌日) 인시(寅時, 새벽 3~5시)에 괴(魁, 戌)와 월신이 함께 나타나는 예를 든다. 구체적인 길흉은 이어지지 않아, 원문이 빠진 듯하다.

未加甲下剋上吉又皆有婬亂將得朱雀内相吿言勾陳内相殘賊白虎相殺天空欲爲贅壻天后婬泆事第十經曰閉口閉口陰在汝後度四而同言從神后逆數至從魁合丑神陰陽之位男亡責陰女亡責陽始其亡人位乆歸其鄉囚死爲近王相爲遠重陰不出參以反吟亡人歸陽盜者發陰一由玄武者也此六癸之支爲陰六甲之支爲陽假令功曹爲玄武陰在登明天罡爲玄武陰在大吉此謂六甲旬頭尾陰陽也假令正月庚子時加辰天罡爲玄武陰得登明欲知盜者是誰視庚上之神得太衝太衝木也生於亥盜者親屬也九月丁巳時加丑從魁爲天一加未神后爲玄武而加戌女亡西北門責成地男亡當責從魁從魁加未責未地此爲疫四逆責四神者也酉六未八六八四十八里女亡責神后神后加戌戌五子九五九四十五里王氣付而倍之相氣因而十之休氣因而倍之囚氣如數死氣半之正月甲子時加卯天罡爲玄武而加申天罡爲陽也陰在大吉加己男亡東南行巳地求之女亡西南行申地求之閉口者言黄帝重他人陰私故言閉口六甲爲陽者甲子神后甲戌河魁甲申傳送甲午勝先甲辰天罡甲寅功曹此六甲支爲玄武陽也六癸支爲其陰甲子旬有癸酉癸酉用從魁甲戌旬有癸未爲小吉甲申旬有癸巳癸巳爲太一

**해석**

이 경문은 주로 고대 점복술인 육임식(六壬式)이 도둑과 도망자의 위치, 여러 재앙의 방향을 어떻게 판단하는지 설명한다. 내용이 다소 난해하므로 요점을 정리한다.

1. 방위 판단에 대하여:

- 육갑(六甲), 곧 갑자·갑술 등 여섯 갑일과 육계(六癸), 곧 계유·계미 등 여섯 계일을 이용해 음양 방위를 나눈다.
- 예를 들어 정월 경자일 진시에는 천강성(天罡星)이 현무(玄武) 방위인 북쪽에 있고, 음위는 등명(登明), 곧 해위에 있다. 이때 도둑은 목에 속하는 친족일 수 있다.
- 도망자의 방위는 해당 시진에 대응하는 지지를 살펴 판단한다. 예를 들어 “여성 도망자는 서북쪽 문으로 간다”는 말은 여성 도망자가 서북쪽으로 향한다는 뜻이다.

2. 거리 계산에 대하여:

- 숫자를 이용해 도망 거리를 계산한다. 예를 들어 “유는 여섯, 미는 여덟”을 곱하면 48리가 된다.
- 기(氣)의 상태에 따라 서로 다른 배수를 적용한다. 왕기(旺氣)는 두 배, 상기(相氣)는 열 배, 휴기(休氣)는 두 배로 하고, 사기(死氣)는 절반으로 줄인다.

3. 고유 명칭에 대하여:

- 현무(玄武)는 북방의 신령으로, 도둑을 주관한다.
- 천강(天罡)은 북두칠성의 별 하나다.
- 종괴(從魁), 신후(神后) 등은 모두 육임식에 나오는 신살의 이름이다.

4. 특수 개념에 대하여:

- “폐구”는 황제가 다른 사람의 사생활을 중시했으므로 은어로 표현했다는 뜻이다.
- “육갑은 양이다”에서는 여섯 갑일에 대응하는 신살을 열거한다.
- “육계는 음이다”는 갑자 순의 계유일에 종괴성(從魁星)이 대응하는 경우를 예로 든다.

이 경문은 천간과 지지, 별의 위치를 이용해 여러 사건의 방위와 거리를 추산하는 고대 방술의 예측법을 설명한다. 도교 점복술의 범주에 속하며, 지금은 잘 쓰이지 않는 용어와 계산법이 많아 완전히 이해하려면 고대 수술에 대한 지식이 필요하다.

甲午旬有癸卯癸卯爲太衝甲辰旬有癸丑癸丑爲大吉甲寅旬有癸亥癸亥爲登明此六癸支爲玄武陰也文大難解其四方驗此之謂也

玉衡章

天一六壬發用第一經曰用之物氣與今日同類無問其餘見爲親疏者此謂所生爲其所死爲物假令今曰甲乙木也登明爲用爲氣爲生事者吉戌小吉爲用爲物百物皆死不生亥卯未俱木故同類木生於亥死於未者也無問其餘但得登明中木不問水也但得小吉中木不問其中火土也親疏者言用起登明登明甲乙之家功曹太衝爲親兄弟小吉外昆弟外孫欲爲吉事陰陽中見登明爲吉若爲死事陰陽中有小吉善用與今日比者親屬兄弟日與陽比男陰比女以占吉凶百事比自親内外至親也他亦准此第二經曰始生與死今日相視見而相惡以知新故假令今日乙魁臨乙爲用魁中有金西方位也爲始生今日乙大吉臨乙爲用大吉中有死金爲死也今日相視者此謂乙中之木欲剋魁大吉中土惡見魁大吉中金情不達好故曰見而相惡用起始生萬事皆新吉凶如神將言言用起死萬事皆故占人娶婦或與交通今欲取之若去婦今欲還之或是故物今欲求之今日丁大吉臨丁爲始生天罡臨丁爲死今日己天罡臨己爲始生小吉臨己爲死今日辛小吉臨辛爲始生河魁

**해석**

이 경전은 고대 점술인 '육임(六壬)' 추산법에 관한 것으로, 주로 천간(天干)과 지지(地支)의 배합 운용을 통해 길흉을 판단하는 내용이다. 단락별로 해설하겠다.

'육계(六癸)'의 추산에 관하여:

갑오순(甲午旬)에서 계묘일(癸卯日)을 만나면 계묘를 '태충(太衝)'이라 한다. 갑진순(甲辰旬)에서 계축일(癸醜日)을 만나면 계축을 '대길(大吉)'이라 한다. 갑인순(甲寅旬)에서 계해일(癸亥日)을 만나면 계해를 '등명(登明)'이라 한다. 이 여섯 계일(癸日)에 대응하는 지지는 모두 현무(玄武, 북방 수신으로 음을 주관한다)에 속하며, 글자가 심오하여 이해하기 어려우므로 사방(四方)의 방위와 결합하여 검증해야 한다.

옥형장(玉衡章)은 '천일육임(天一六壬)'의 운용 방법을 설명한다:

제1경에서 말하기를, 점을 칠 때는 그날의 오행(五行) 속성을 보아야 한다. 예를 들어 오늘이 갑을목일(甲乙木日)이라면 '등명(登明)'(해위(亥位))으로 추산하면 생기(生氣)를 나타내어 길한 일을 주관하고, '소길(小吉)'(미위(未位))로 추산하면 사기(死氣)를 나타내어 백물(百物)이 생장하지 못한다. 해묘미(亥卯未)가 모두 목(木)에 속하기 때문에 목은 해(亥)에서 생하고 미(未)에서 죽는다. 다른 요소와 관계없이 '등명' 중에 목상(木象)이 나타나면 수(水)를 볼 필요가 없고, '소길' 중에 목상이 나타나면 그 안의 화토(火土)를 볼 필요가 없다.

'친소(親疏)' 관계란, 만약 '등명'으로 괘를 세우면 '등명'은 갑을(甲乙)의 집에 해당하므로 '공조(功曹)'(인(寅))와 '태충(太衝)'(묘(卯))는 친형제이고, '소길(小吉)'(미(未))은 사촌형제나 외손이 된다. 길한 일을 할 때는 음양(陰陽) 중에 '등명'이 나타나면 길하고, 흉한 일을 할 때는 음양 중에 '소길'이 나타나면 좋다. 점을 칠 때는 일진(日辰)의 음양 속성을 비교하여 양일(陽日)에는 남자에 비하고 음일(陰日)에는 여자에 비하며, 가장 가까운 내외 친족부터 시작하여 길흉을 추단한다.

제2경에서 말하기를, '시생(始生)'과 '사(死)'의 대비를 통해 신구(新舊)를 판단한다. 예를 들어 오늘이 을일(乙日)이고 '괴(魁)'(술(戌))가 을에 임하여 용(用)이 되면 '괴' 중에 금(金, 서방(西方))이 있어 '시생'이 되고, 만약 '대길(大吉)'(축(醜))이 을에 임하여 용이 되면 '대길' 중에 사금(死金)이 있어 '사'가 된다. 이른바 '금일상시(今日相視)'란 을 중의 목(木)이 '괴'와 '대길' 중의 토(土)를 극(剋)한다는 뜻으로, 금목(金木)이 서로 극하므로 조화롭지 못하다. '시생'으로 괘를 세우면 만사가 모두 새롭고, '사'로 괘를 세우면 만사가 모두 낡은 것이다. 예를 들어 혼인, 교제, 물건 구함 등의 일을 점칠 때: 오늘이 정일(丁日)이면 '대길'이 정에 임하여 시생이 되고 '천강(天罡)'(진(辰))이 정에 임하여 사가 된다. 오늘이 기일(己日)이면 '천강'이 기에 임하여 시생이 되고 '소길'이 기에 임하여 사가 된다. 오늘이 신일(辛日)이면 '소길'이 신에 임하여 시생이 되고 '하괴(河魁)'(술(戌))가 신에 임하여 사가 된다.

加辛爲死今日癸大吉臨癸爲始生天罡臨癸爲死丁中有水大吉天罡中亦有水己中有木小吉天罡中亦有木辛中有火小吉魁中亦有火癸中有土小吉魁中亦有土此皆當爲用者也獨五酉日用此耳即剛日以用起陽爲新起陰爲故有王相氣爲新囚死氣爲故用起陽爲方來陰爲去事又一法今日乙天一爲新大吉爲故今日丁傳送爲新天罡爲故今日己登明爲新小吉爲故今日辛功曹爲新魁爲故今日癸太一爲新天罡爲故各以神將言之今日乙木生於亥長於卯死於未登明爲用故事太衝新事小吉方來故事他准此第三經曰四立之日名曰四絶是謂誰適憂者天禍視汝此言四立者立春之日少陽氣始立夏之日太陽氣始立秋之日少陰氣始立冬之日太陰氣始故曰四立何謂四絶時受死始立以先之一日相付悲哀相去决絶故曰四絶假令立春先之一日己上望見日言天上日臨己也此時占吉凶必爲暴禍在門流血至縣官不出其時女子逆生月神正臨此日月神謂正月登明二月河魁月將也俱死辰其性速假令辛亥立春先之一日庚戌月將臨庚是也誰適憂者天禍視汝得此日而臨之以占萬事必爲暴死道路其不出月中也獨臨庚不以其至皆將神言之第四經曰四離之辰上望見月是謂不祥祥

**해석**

《황제금궤옥형경(黃帝金匱玉衡經)》 백화 해설:

제3경은 날을 가려 점치는 방법을 말한다.

천간지지(天干地支)와 신살(神煞, 도교 점술 용어)을 배합하여 길흉을 판단한다. 예를 들면:

- "신(辛)"을 만나면 사망의 날을 나타낸다.
- 오늘이 만약 "계(癸)"일이면 대길신살이 계위에 강림하여 새로운 시작을 나타낸다.
- 천강(天罡, 흉살)이 계위에 임하면 사망을 나타낸다.
- 정위(丁位)에는 물이 있고, 대길신살이 있는 곳에도 물이 있다.
- 기위(己位)에는 나무가 있고, 소길신살이 있는 곳에도 나무가 있다.
- 신위(辛位)에는 불이 있고, 소길신살이 있는 곳에도 불이 있다.
- 계위(癸位)에는 흙이 있고, 소길신살이 있는 곳에도 흙이 있다.

이들은 모두 점술의 근거로 삼아야 하지만, 특별히 오유일(五酉日, 특정 흉일)은 따로 판단해야 한다. 양일(陽日, 홀수 날)은 새로운 시작을 나타내고, 음일(陰日, 짝수 날)은 옛일을 나타낸다. 왕상(旺相)의 기운이 있으면 새것이고, 수사(囚死)의 기운이면 옛것이다.

또 다른 판단 방법도 소개한다:

- 을일(乙日)은 천일신(天一神)을 새것으로, 대길신(大吉神)을 옛것으로 삼는다.
- 정일(丁日)은 전송신(傳送神)을 새것으로, 천강신(天罡神)을 옛것으로 삼는다.
- 기일(己日)은 등명신(登明神)을 새것으로, 소길신(小吉神)을 옛것으로 삼는다.
- 신일(辛日)은 공조신(功曹神)을 새것으로, 괴신(魁神)을 옛것으로 삼는다.
- 계일(癸日)은 태일신(太一神)을 새것으로, 천강신(天罡神)을 옛것으로 삼는다.

예를 들어 설명하면: 을일은 목(木)에 속하고, 목의 기운은 해(亥, 등명)에서 생하고, 묘(卯, 태충)에서 왕성하며, 미(未, 소길)에서 죽는다. 그러므로 등명신은 옛일을 주관하고, 태충신은 새일을 주관하며, 소길신은 앞으로 올 일을 주관한다. 다른 날도 이와 같이 미루어 알 수 있다.

제4경은 "사절일(四絕日)"을 말한다:

입춘, 입하, 입추, 입동의 전날을 가리키며, "사절"이라 부른다. 왜냐하면:

- 입춘은 소양(少陽)의 기운이 비로소 생하는 때이다.
- 입하은 태양(太陽)의 기운이 비로소 생하는 때이다.
- 입추은 소음(少陰)의 기운이 비로소 생하는 때이다.
- 입동은 태음(太陰)의 기운이 비로소 생하는 때이다.

그 전날은 음양이 교차하고 생사가 결정되는 때이므로 "사절"이라 부른다.

만약 사절일에 점을 치면:

- 반드시 큰 화가 문에 닥친다.
- 피 흘리는 사건이 발생할 수 있다.
- 관리들은 외출하지 않는 것이 좋다.
- 임산부는 난산하기 쉽다.
- 월신(月神, 정월 등명, 2월 하괴 등 월장)이 마침 사위(死位)에 강림하면 재앙이 매우 빠르게 온다.

예를 들어: 신해년(辛亥年) 입춘 전날은 경술일(庚戌日)이고, 월장(月將, 월신)이 경위(庚位)에 임하면, 이때 점을 치면 만사가 길에서 갑자기 죽을 수 있음을 예고하고, 그달을 넘기지 않고 응험한다. 특히 경위(庚位)가 나타날 때는 더욱 흉험하다.

제5경은 "사리일(四離日)"을 말한다:

춘분, 추분, 하지, 동지의 전날을 가리킨다. 만약 이 날에 달을 보면 불길한 징조를 예고한다.

無少多天寇所過四離日立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至此四離之辰上望見月宿言正月室二月奎三月胃四月畢五月井六月柳七月張八月角九月氐十月心十一月斗十二月須女是言春分之日陰陽分離各行其令祥無少多天寇所過此言春分陰氣在卯盜殺百草榆莢爲落夏至陽氣在午盜殺百草薺麥死秋分陰氣在酉秋當刑殺而有秋華之芳冬至陽氣在子萬物蟄藏薺麥之類得冬始生皆非正氣故曰寇盜月者積陰之精主刑以此占事必有寇竊暴至其不出其日月中心神將言之又一法春分以甲子亥爲離辰月宿臨亥是不可遠行必逢盜竊賊寇亡遺却死道中何以言之春分陰氣在卯寇盜草木也第五經曰時剋其日用又助之所治之事上上爲憂神將内戰是謂天罡四張萬物盡傷假令今日甲乙時加庚辛是金金剋甲乙木也故言時剋其日起用傳送從魁並金又剋甲乙木是謂用又助之神將内戰者言從魁傳送并爲青龍青龍木也畏傳送從魁金也是謂内戰餘皆准此天罡者時用及所治之事皆共剋今日又上下相剋求救不能解故言四張萬事盡傷以此時舉事不成憂毁傷家亡假令二月庚子時加己大吉加庚不相剋太一加子下剋上爲用時加巳巳剋庚是

**해석**

이 경문은 자연의 절기 변화와 사람 일의 길흉이 서로 관련된다고 본 고대 도교의 관찰을 주로 다룬다. 핵심 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째, 사리일(四離日), 곧 입춘·춘분·입하·하지·입추·추분·입동·동지라는 여덟 가지 중요한 절기에 나타나는 하늘의 징조를 말한다. 절기가 바뀔 때 음양(陰陽) 두 기운이 교대하면서 평소와 다른 자연 현상이 나타난다고 한다. 이를테면 춘분에는 음기(陰氣)가 묘방(卯方), 곧 동쪽에 있어 초목이 시들기 시작한다. 하지에는 양기(陽氣)가 오방(午方), 곧 남쪽에 있어 일부 식물이 말라 죽는다. 추분에는 음기가 유방(酉方), 곧 서쪽에 있어 만물이 쇠락하는 철인데도 꽃이 핀다. 동지에는 양기가 자방(子方), 곧 북쪽에 있어 겨울잠에 들어야 할 식물이 도리어 자라기 시작한다. 이런 이례적인 현상을 천구(天寇), 곧 하늘의 경고라고 부른다. 음기의 상징인 달의 운행 궤적은 도적 같은 재앙을 점치는 데 쓰인다. 예를 들어 춘분에 달이 해방(亥方), 곧 서북쪽으로 운행하면 먼 길을 떠나지 않는 것이 좋으며 도적을 만날 수 있다고 본다.

둘째, 시각의 오행이 서로를 제어하는 때극(時剋)의 점법을 설명한다. 어느 날의 천간, 이를테면 갑을은 목에 속하고, 해당 시각의 오행, 이를테면 경신은 금에 속해 그 천간을 제어한다. 여기에 대응하는 신장(神將), 이를테면 전송(傳送)과 종괴(從魁)라는 두 금신(金神)이 힘을 보태면 ‘신장 내전’이라는 불길한 국면이 된다. 이때 일을 하면 실패하기 쉽고 집안이 손상될 수도 있다. 예를 들어 2월 경자일에 사시를 만나면 사화가 경금을 제어하므로 흉조가 된다.

이러한 내용은 천문과 역법, 음양오행(陰陽五行)을 사람 일의 길흉을 점치는 체계와 결합한 고대 도교의 점술을 보여준다. 자연의 이상 변화가 인간 세상의 재앙에 대응한다고 여긴다.

時剋日也太一爲用又剋庚是用又助之以占吉凶如上法第六經曰陽不與陰合陰不與陽親三言相得如往比焉法曰無婬無婬姦生其中假令正月甲子時加卯甲者陽爲夫子陰爲婦魁臨甲傳送加子甲欲從子畏傳送子欲從甲畏河魁土故不相親三言比者言三傳之神還自比同類也謂三木三金三火者也此言用起魁傳勝先終功曹謂寅午戌俱是火之位亥卯未俱木申子辰俱水巳酉丑俱金此之謂也以占人皆爲婬邪之心事將危敗也八月庚辰時加申天罡加庚神后加辰天罡土剋神后水是陽不與陰合也陰不與陽親神后爲陰畏天罡之土是陰不與陽親也用起神后傳見傳送終天罡是三言也皆得其類故曰比此言陰陽不合而用三傳内自得以此占人言内將有私親親以謀訟之意何以言之神后旣爲天罡陰又爲起用陽一神有二從故知人有兩心婬泆之意言無婬者以此時御婬婦必有禍起也上剋下過在男下剋上過在女以神將言之第七經曰陽無所依陰無所親禍生於外内及其身所謂陽無所依者謂用下剋上陰無所親言歸陰剋之大惡天地反時也正月庚寅壬午時加己此時不可舉百事咎及其身進退失節重有憂也正月壬子時加己太一加壬勝先加子是陽無所依勝先傳見神后

**해석**

이 경문은 고대 점복법에서 음양(陰陽)이 서로를 극하고 신장(神將)이 서로 충돌하는 원리, 그리고 천간과 지지, 신장의 조합으로 길흉화복을 예측하는 방법을 설명한다.

제육경은 다음과 같이 말한다. 양기(陽氣)와 음기(陰氣)가 서로 화합하지 못하고, 음기와 양기가 서로 가까이하지 못할 때 삼전(三傳), 곧 점복에서 초전·중전·말전이 모두 같은 부류에 속하면(예를 들어 모두 목, 금 또는 화에 속하면) 음란하고 사악한 일이 생기고 일이 실패로 향한다고 예고한다. 예를 들어 정월 갑자일 묘시에는 천괴성(天魁星)이 갑의 자리에 임하고 전송성(傳送星)이 자의 자리에 임한다. 이때 갑목은 자수를 가까이하려 하지만 전송성을 두려워하고, 자수는 갑목을 가까이하려 하지만 천괴성, 곧 토가 수를 극하는 것을 두려워한다. 그러므로 음양이 서로 화합하지 못한다. 삼전이 모두 같은 부류라면(예를 들어 인오술은 모두 화의 자리에 속하고, 해묘미는 모두 목의 자리에 속하는 경우 등) 당사자에게 음란한 마음이 생기고 일이 위험에 처한다고 예고한다.

팔월 경진일 신시의 사례에서는 천강(天罡)이 토에 속해 신후(神后), 곧 수를 극한다. 이것은 양이 음을 가까이하지 못하는 모습이다. 음신인 신후가 천강의 토를 두려워하므로 음이 양을 가까이하지 못한다는 뜻이다. 이때 삼전이 모두 같은 부류라면 내부에서 사통과 밀모가 일어나고 송사로 이어진다고 예고한다.

제칠경은 다음과 같이 말한다. 양기가 의지할 곳이 없고 음기가 가까이할 대상이 없으면 재앙이 밖에서 생겨 마침내 자신을 해친다. 예를 들어 정월 경인일이나 임오일 사시에는 어떤 일도 해서는 안 된다. 그렇지 않으면 재앙을 불러들여 나아가거나 물러날 곳을 잃고 근심과 걱정이 겹친다. 또 정월 임자일 사시에는 태일성(太一星)이 임의 자리에 임하고 승선성(勝先星)이 자의 자리에 임한다. 이는 양기가 의지할 곳이 없는 모습으로, 좋지 않은 일이 생긴다고 예고한다.

이 점복법은 주로 천간과 지지, 성신의 위치가 서로 생하고 극하는 관계를 살펴 사람 일의 길흉을 판단하며, 특히 음양의 조화가 중요하다고 강조한다. 음양이 어긋나고 신장이 서로 극하면 음란한 일이나 송사 같은 좋지 않은 결과가 생기기 쉽다.

太一傳見登明爲陰無所親以此占人君無所因父無所親必見欺紹當此之時天地猶恐况于民乎第八經曰辰剋其日下剋上是謂亂首必將害老者也辰剋日者諸日伐伐自臨其辰也假令今日丙子太一挾丙加子乙酉太衝挾乙加酉壬戌登明挾壬加戌癸未神后挾癸加未丁亥勝先挾丁加亥甲申功曹挾甲加申辛巳從魁挾辛加己己卯小吉挾己加卯戊寅天罡挾戊加寅此皆辰剋其日用下剋上以此占人事必爲逆道臣弑其君子害其父母妻謀其夫奴婢害主百事凶正月甲申時加卯來剋甲一逆也魁加甲爲用下剋上二逆也用爲王者所剋必言縣官至死喪何以言之春土死喪若爲天獄他准此第九經曰所謂用起囚死斗今日憂是謂天獄於身方有殺囚必虞戳辱者也用起囚死者言神將俱死氣也斗令今日憂言斗繫今日之所生也假令秋七月庚申勝先爲青龍而加庚太一爲勾陳而加未當爲用也斗又繫己己者庚申所生功曹爲螣蛇加己而爲太一陰太衝爲朱雀加午而爲勝先陰螣蛇朱雀火功曹太衝木秋火囚木死皆無氣斗繫所生不可舉百事皆爲繫囚之憂又法七月丁卯時加己傳送爲用秋丁囚囚氣所剋斗繫卯卯者丁之本此家有繫囚也斗繫子亥小兒牢獄出行正月乙未時加申小吉加

**해석**

『황제금궤옥형경(黃帝金匱玉衡經)』의 이 두 단락은 고대 점술에서 흉조를 판단하는 내용으로, 주로 '태을(太一)'(고대 점성술에서 북극성 신)과 십이진(十二辰)(지지)의 상극 관계를 활용하여 재앙을 예측한다. 이를 현대어로 해석하면 다음과 같다.

제8경은 '진극일(辰克日)'의 흉상(兇象)을 다룬다. 지지가 천간을 극복할 때(예를 들어 병화(丙火)일(日)에 자수진(子水辰)을 만나 자수(子水)가 병화(丙火)를 극하는 경우), 이는 마치 하급자가 상급자를 범하는 것과 같아 사회 질서의 혼란을 예고한다. 이러한 천상(天象)이 나타날 때 천지(天地)조차 진동하는데, 하물며 백성들이야 어떻겠는가? 구체적 예시로, 정월(正月) 갑신일(甲申日) 묘시(卯時)에 천간 갑목(甲木)이 지지 신금(申金)에게 극복당하면(금극목(金克木)), 이것이 '일역(一逆)'이다. 여기에 괴성(魁星)(흉성(兇星))이 갑목(甲木)을 억압하면 '이역(二逆)'이 형성된다. 이러한 천상(天象)은 신하가 군주를 시해하고, 자녀가 부모를 해치며, 아내가 남편을 모살하고, 노복이 주인을 상하게 하는 등의 대흉사(大兇事)를 예고한다. 봄철에 토기(土氣)가 사절(死絕)하는 징조가 나타나면, 관재(官災)와 사망(死亡)을 더욱 예고한다.

제9경은 '천옥(天獄)' 흉조(兇兆)를 다룬다. 점술 시 '수사(囚死)'의 기운(예를 들어 가을철 화기(火氣)가 수곤(囚困)하고 목기(木氣)가 사절(死絕)하는 경우)을 만나면, 천뢰(天牢)에 갇힌 것과 같아 살신지화(殺身之禍)나 뇌옥지재(牢獄之災)를 주관한다. 예를 들어 7월 경신일(庚申日)에 승선(勝先)(길신(吉神))이 본래 청룡(青龍)으로 화해야 하나 경금(庚金)의 억압을 만나고, 태을(太一)(주신(主神))이 구진(勾陳)(흉신(兇神))으로 화하여 미위(未位)에 임(臨)하며, 이때 공조(功曹)(인목(寅木))가 다시 등사(螣蛇)(흉조(兇兆))로 화하여 기위(己位)에 임(臨)하면, 화곤목사(火囚木死)의 무기(無氣) 격국(格局)이 형성된다. 이러한 천상(天象) 아래에서는 백사(百事)가 부적합하며 뇌옥지재(牢獄之災)를 주관한다. 또 다른 예시로 7월 정묘일(丁卯日) 사시(巳時)에 전송(傳送)(신금(申金))이 당령(當令)하나 추금(秋金)이 정화(丁火)를 수곤(囚困)하고, 다시 묘목(卯木)(정화(丁火)의 근본)이 극복당하면, 집안에 반드시 구금(拘禁)의 화(禍)가 있음을 예고한다. 만약 두병(斗柄)이 자해(子亥) 방위(北方 水位)를 가리키면, 소아(小兒)의 뇌옥지재(牢獄之災)를 주관한다.

(보충 설명: 여기서 '두(斗)'는 북두칠성(北斗七星)을 가리키고, '계(系)'는 성상(星象)의 연관을 의미한다. 고대에는 천상(天象)과 인사(人事)가 서로 감응한다고 여겼으며, 이러한 복잡한 성신(星神)의 조합은 모두 길흉(吉兇)을 판단하는 기호 체계이다.)

乙下剋上爲用王正月死斗又繫癸癸者乙之本所謂死囚斗令日憂此之謂一法日用起囚死者言春占得金土之神也斗令日憂謂斗繫今日之本言天獄臨身憂繫囚死者言囚死之氣刑於獄也二月乙酉時加己斗繫亥亥者乙之本故憂小吉爲功曹陰而加寅爲用春土死言用起囚死者也傳得神后終太一與白虎并必有死亡小吉木之獄也俛見其仇仰見其丘如以墓論之雖得青龍不能爲救也他准此第十經曰三光並立用在其中謂日之陽神王相三光用起吉將之有王相三光此言三陽陽非謂傳用之陰也故言三陽之光者也言辰之陽神及用所與斗將皆多吉如有王相之氣是謂三光用在其中者也傳用又得吉將上下相生終剋始元初有上下不相剋下不相賊氣在王相一神重得吉雖有凶將後有福終而有喜必有重慶當此之時遠出萬里人水不溺入病不易惡鬼不當入兵不傷所種者生所爲者成所求者得所欲者聽病困不死繫者無刑刀雖臨頸慎勿怖驚舉尸入棺尚猶復生出幽入冥是謂神靈聖人之教賢者之經謹而按之與神聖并藏之金匱無泄此形又一法曰正月甲寅時加己傳送爲青龍青龍春王加甲并寅此日上神與吉將并王相者也經言正月甲寅王日一光也青

**해석**

이 경전은 고대 점복 예측 방법을 설명한 것으로, 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

정월에 점을 칠 때, 만약 “을하극상(乙下克上)”의 상황을 만나면(천간 을목(乙木)이 상위 천간을 극제하는 것을 가리킨다), 죽음이나 다툼을 예고한다. 특히 “계(癸)”일을 만나면(계(癸)는 을목(乙木)의 근본이다), 마치 사형수가 갇힌 것처럼 불길하다. 여기서 말하는 것은 봄철 점복 시 금(金), 토(土)를 대표하는 신살(神煞)을 만나는 것이다(오행(五行) 중 금극목(金克木), 토모목(土耗木)으로, 봄철 목왕(木旺)에 불리하다).

2월 을유일(乙酉日), 시각이 기시(己時)에 있고, 만약 점괘에 “두(斗)”가 해위(亥位)를 가리키면(해(亥)는 을목(乙木)의 근본이다), 작은 번거로움이 있을 것을 예고한다. 비록 “소길(小吉)”이라는 신살(神煞)이 공조(功曹)를 대표하지만(길신(吉神)), 인위(寅位)를 만나면 흉조(兇兆)가 되는데, 봄철 토기(土氣)가 쇠약하기 때문이다.

만약 점복 결과에 “신후(神后)”와 “태일(太一)”이 “백호(白虎)”와 동시에 나타나면(백호(白虎)는 흉(兇)을 주관한다), 반드시 죽음이 있을 것이다. “소길(小吉)”은 목왕(木旺) 시기에 오히려 감옥의 상징이 된다. 비록 “청룡(青龍)”과 같은 길신(吉神)이 나타나더라도(청룡(青龍)은 길(吉)을 주관한다), 흉조(兇兆)를 풀어낼 수 없다.

경문 제10단에서는 “삼광병립(三光並立)”이 길조(吉兆)라고 말한다. 점복 시일의 양신(陽神)이 “왕상(王相)”에 처하고(왕성(旺盛)한 상태), 삼광(三光)이 동시에 나타나며, 다시 길신(吉神)의 도움을 받으면, 이것이 대길(大吉)의 상이다. 이때 비록 시작은 다소 불리하더라도, 최종적으로는 위기를 전환하여 안전하게 될 것이다.

이러한 대길(大吉)의 시기에, 사람은 흉(兇)을 만나도 길(吉)로 전환할 수 있다: 물을 건너도 빠지지 않고, 병이 나면 쉽게 낫고, 악귀(惡鬼)가 감히 접근하지 못하고, 전쟁에서 다치지 않고, 심으면 풍년이 들고, 구하는 일 모두 뜻대로 될 것이다. 병이 중해도 죽지 않고, 구금되어도 형벌을 받지 않고, 칼이 목에 닿아도 두려워할 필요가 없으며, 심지어 죽은 사람이 관에 들어가도 다시 살아날 수 있다. 이것이 바로 신령(神靈)의 보호하는 기적이다.

경문 마지막에서는 이러한 점복 법칙을 신중히 대하고, 성현(聖賢)의 가르침으로 여기며, 금궤(金匱)에 잘 보관하고 누설하지 말 것을 강조한다. 또한 정월 갑인일(甲寅日) 시각이 기시(己時)에 있고, “전송(傳送)”성이 “청룡(青龍)”으로 변하는 길조(吉兆)를 기록했는데(청룡(青龍)은 봄철에 왕성하다), 이는 일신(日神)과 길신(吉神)이 동시에 왕성한 상태에 있는 좋은 징조이다.

龍又王又立王上二光也年立木門三光也功曹爲傳送陰而加甲此爲是陽神而與天后將并爲用是謂用在其中者也此時天地吉凶而神將並吉法曰有凶從其多者此之謂也又一法天一順行前三五加日辰此一陽終王相不相剋二陽曰照今日之本三陽也又令在用其中假令六月戊辰時加辰皆受王相之氣傳送爲勝先陰而加午爲用傳送六月受相氣亦謂三光傳得魁與玄武并加申終神后與天后并而加戌此謂始王相終于吉將者故重慶雖復有凶不能害之天一逆行前三五加日辰一陰用終囚死上下相剋二陰時剋其年三陰也斗月照今日之本爲殃用在其中名曰重陰終自禍患必困窮繫者雖解身屬官病者雖起精魂入棺居家衰耗破敗憂患以占萬事大凶所謂入九地之下役三陰者也黄帝金匱玉

**해석**

이 경문은 고대 점술에서 ‘삼광(三光)’, 곧 해와 달과 별의 세 천상 현상, 그리고 ‘삼음(三陰)’ 이론을 길일을 고르고 흉한 일을 피하는 데 어떻게 활용하는지 설명한다.

‘삼광(三光)’의 길한 징조가 나타날 때는 다음과 같다.

1. 십이신장 가운데 하나인 공조(功曹)는 길한 신을 전하는 역할을 하고, 천간 가운데 ‘갑(甲)’과 짝을 이룬다. 갑은 양목의 속성이므로, 양신(陽神)이 하늘과 호응함을 나타낸다.

2. 이때는 하늘과 땅의 기운이 조화를 이루고, 신장들도 모두 길한 징조를 보인다.

3. 흉한 징조가 나타나더라도 길한 징조가 더 많으면 이를 따른다.

4. 구체적인 계산법은 다음과 같다. 천일신(天一神), 곧 태세(太歲)가 순행할 때, 일진에서 앞쪽으로 세 자리 또는 다섯 자리를 취한다. 이때 양기가 왕성하고 왕상(旺相)의 기운은 서로 충돌하지 않는다.

5. 예를 들어 유월 무진일 진시에는 전송신(傳送神)이 상기(相氣)를 얻어 현무(玄武)와 함께 신위에 있고, 신후(神后)는 천후(天后)와 함께 술위에 있다. 처음부터 기운이 왕성하고 끝내 길한 장군을 얻는 이러한 격국에서는 흉한 징조가 있어도 해를 끼치기 어렵다.

‘삼음(三陰)’의 흉한 징조가 나타날 때는 다음과 같다.

1. 천일신(天一神)이 역행할 때, 일진에서 앞쪽으로 세 자리 또는 다섯 자리를 취하면 음기가 작용하여 수사(囚死)의 상태가 된다.

2. 이때 위아래가 서로 충돌하고, 시진이 연지를 극하며, 북두칠성의 자루가 가리키는 방향에서 재앙이 생긴다.

3. 이런 지극한 음의 격국에서는 반드시 화가 따른다. 갇힌 이는 풀려나기 어렵고, 병자는 낫더라도 원기가 크게 상하며, 집안은 쇠퇴한다.

4. 이러한 상태를 ‘구지 아래로 들어감(入九地之下)’이라 한다. 지극한 음의 땅에서 삼음의 기운을 받아 만사가 크게 흉해진다.

이 경문은 음양 두 기운의 성쇠와 변화를 통해 고대 술수가가 길흉을 판단한 기본 원리를 설명한다. 양기가 왕성하면 일이 순조롭고 음기가 성하면 재앙이 잇따른다고 강조한다. 여기서 다루는 천간과 지지, 신장 체계 등의 개념은 모두 전통적인 택일술의 중요한 요소다.

衡經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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