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title: "太上登真三矯靈應經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上登真三矯靈應經》

洞真部 · 1권 · 24,559자

## 제1권

修眞十書武夷集卷之四十五

海　南　白　玉　蟾　著

武夷重建止止庵記武夷之爲山考古秦人列仙傳蓋籛鏗於此鍊丹焉籛鏗進雉𦎟於堯堯封於彭城後謂之彭祖年及七百七十七歲而亡生平惟隱武夷山茹芝飲瀑能乗風御氣騰身踊空豈非仙也耶鏗有子二人其一曰籛武其次曰籛夷因此遂名武夷山三十六峰第一峰九曲溪頭最初曲其地也始則有太姥元君即其地以結廬次則張湛繼其蹤而入室其後有如魚道超魚道遠皆秦時之女眞入此而隱焉然此地其深邃不可言四圍皆生毛竹人有樵採而見之者因毛竹而目此二魚焉毛女至今稱之晋人婁師鍾唐人薛邴皆於此地鍊眞養元而去本朝又聞東京李淘眞洛濱李鐵笛燕山李磨鏡相踵於其地卜築也丞相李綱亦嘗訪此三李而符其夙昔夢雪之夢蓋欲於此而建吏隱亭焉由是而後有尼師數代人名其庵曰禪庵號其地曰禪巖嗚呼奇人異士不世而出自爾庵亦傾壞地皆荆榛但聞所謂止止之名而無稽考之迹山南曾孫詹琰夫其字美中蓋世代簪紱而胸宇英傑之人也一旦嘆曰太史公窮九嶷韓文公登太華是皆思古而感慨者焉豈好奇之謂也濁世仕路多阨塞不知結方外友以爲井竈砂汞之學夫其或者可飛昇焉

**해석**

이 《무이중건지지암기(武夷重建止止庵記)》는 남송 도교 남종 오조인 백옥섬(白玉蟾)이 쓴 글로, 무이산의 선도 유래와 지지암의 역사를 주로 이야기한다.

옛 기록에 무이산은 선인이 수련하던 곳으로 나온다. 가장 먼저 팽조(彭祖), 곧 전갱(籛鏗)이 이곳에서 단을 수련했다고 하며, 전설에 따르면 777세까지 살고 하늘을 날 수 있었다고 한다. 팽조의 두 아들인 전무(籛武)와 전이(籛夷)의 이름에서 무이산이라는 산 이름이 유래했다. 구곡계 곁의 첫째 봉우리에는 처음으로 태무원군(太姥元君)이 초가를 짓고 수행했으며, 뒤이어 장담(張湛) 등이 이곳에 와 은거했다.

진나라 때는 여도초(魚道超)와 여도원(魚道遠)이라는 두 여도사가 이곳에 은거했다. 주변에 모죽이 가득 자라 사람들은 이들을 ‘모녀’라고 불렀다. 진나라의 누사종(婁師鐘)과 당나라의 설병(薛邴)도 이곳에서 수련했다. 송나라에 이르러서는 동경의 이도진(李淘眞), 낙빈의 이철적(李鐵笛), 연산의 이마경(李磨鏡)이라는 세 수행자가 잇달아 찾아왔으며, 재상 이강(李綱)도 그들을 방문한 적이 있다.

뒤에 이곳에 선암이 세워졌지만, 오랜 세월 보수가 이루어지지 않아 점차 황폐해졌다. 글쓴이의 친구이자 자가 미중인 전염부(詹琰夫)는 관료 집안 출신의 호걸로, 사마천(司馬遷)이 구의산을 찾아간 일과 한유(韓愈)가 화산에 오른 일을 떠올리며 도량을 다시 세우기로 했다. 그는 어지러운 세상에서 벼슬길을 걷기는 어렵다고 여기고, 세속 밖의 벗들과 사귀며 단을 수련하는 법을 배우는 편이 나으며, 어쩌면 비승하여 신선이 될 수도 있다고 생각했다.

글에서 말하는 ‘지지’는 망념을 멈추고 속세의 인연을 끊어 쉬게 하는 수행의 경지를 뜻하는 도교 용어다. 백옥섬은 무이산의 선도 전통을 되짚어 이곳이 예로부터 수행의 성지였음을 밝히고, 이를 지지암 재건의 역사적 근거로 삼는다.

可尸解焉仙有可求豈不容力非曰能之願學焉忽有瓊琯白玉蟾自廣閩出而至武夷適有披榛誅茆之意蓋亦契劵詹美中之臆素從而搜訪止止庵之地關幾百年不踐之苔剗三五里延蔓之草於是得其地焉歲在嘉定丙子之王春始鳩工斲梓僝夫運甓然而開創之難未幾而白玉蟾拂袖天台雁蕩矣玉蟾言旋而庵始成美中固欲挽之以爲三李隱居之設玉蟾蓋憚朱紫之往來而膏車秣馬適所以廢吾事而汨吾心且自謂美中曰庵成皆子之餘財餘力故也不彈指頃堂宇落就非霹靂手誰能如是今但擇其道寧心耐志守素樂靜之士延而居之使其開墾數時花木繁盛而玉蟾此去羅浮入室回必永身以住持之美中曰然又曰然則生先既去也寧不爲我記其庵而盟他日之再來乎玉蟾曰唯然是庵背倚幔亭峯面對虎嘯巖左則天柱峯右則鐵梘嶂入去不數舉武則有朱晦庵仁智堂出來纔一唤地則有魏王會眞廟其間有冲佑觀脩廊數百間層樓數十所玉笈錦囊舉皆御書瓊櫝琅龕悉儲仙蜕大雲金身之招提實左右乎止止之庵側後則瀑布懸崖萬丈雪化前則碧流盈溪龍湫蛟漭上有天鑑池可以通弱水下有昇眞洞可以透蓬萊若武夷千巖萬壑之奇千山萬水之勝莫止止庵之地若也雲寒玉洞

**해석**

백옥섬(白玉蟾)이 무이산(武夷山)에 지지암(止止庵)을 세운 경위를 이 글은 서술한다. 당시 백옥섬(白玉蟾)은 광동(廣東)과 복건(福建) 일대를 운유하다가 무이산(武夷山)에 이르러, 가시덤불과 잡초가 무성하여 수백 년 동안 사람의 발길이 닿지 않은 한 곳을 발견하였는데, 바로 첨미중(詹美中)이 마음속으로 생각하던 이상적인 수행 장소였다. 가정(嘉定) 병자년(丙子年)(1216년) 봄에 착공하였으나, 얼마 지나지 않아 백옥섬(白玉蟾)은 천태산(天台山)과 안탕산(雁蕩山)으로 운유를 떠났다.

백옥섬(白玉蟾)이 돌아왔을 때 암당(庵堂)은 이미 완성되어 있었다. 첨미중(詹美中)은 본래 그를 삼리(三李)(아마도 세 은사를 가리킴) 은거지의 주지로 머물게 하고자 하였으나, 백옥섬(白玉蟾)은 완곡히 사양하며 말하기를, 이곳은 장차 필시 거마(車馬)의 왕래가 빈번하여 청수(淸修)에 지장을 줄 것이라고 하였다. 그는 첨미중(詹美中)이 단시간에 암당(庵堂)을 세운 것이 실로 어려운 일이라고 칭찬하며, 청정(淸淨)을 편안히 여기고 심지(心志)가 견고한 수도(修道)하는 사람을 가려서 거주하게 할 것을 권하였다.

글 중에서는 지지암(止止庵)의 지리적 환경을 상세히 묘사한다. 만정봉(幔亭峯)을 등지고 호소암(虎嘯巖)을 마주하며, 좌우에는 각각 천주봉(天柱峯)과 철간장(鐵梘嶂)이 있다. 부근에는 주희(朱熹)(호 회암(晦庵))의 인지당(仁智堂), 위왕회진묘(魏王會眞廟)가 있으며, 규모가 웅대한 충우관(沖佑觀)도 있어 그 안에 황실에서 하사한 경서(經書)와 선인(仙人)의 유체(遺蛻)를 소중히 보관하고 있다. 암당(庵堂) 뒤에는 만장(萬丈)의 폭포가 있고, 앞에는 벽계룡담(碧溪龍潭)이 있으며, 위에는 약수(弱水)와 통해 있는 천감지(天鑒池)가 있고, 아래에는 봉래선경(蓬萊仙境)으로 통하는 승진동(昇眞洞)이 있다. 저자는 무이산(武夷山)의 천암만학(千巖萬壑)의 기경(奇景) 가운데 지지암(止止庵)이 있는 곳보다 더 뛰어난 곳은 없다고 찬탄하였다.

煙鎖琪林紫檜封丹清泉浣玉猿隨羽客鶴唳芝田鐵笛一聲羣仙交集螺盃三飲步虚泠泠蓋可以歌太空紫虚之洞章吟玉靈羽翮之仙曲然則塵埃不礙眼古今皆一時而絳幔虹橋之事猶宛然矣奇哉青草青百鳥吟亦可碁亦可琴有酒可對景無詩自詠心神仙渺茫在何許武夷君在山之陰孤舟隻棹歸去來瓊花滿洞何處尋豈非止止庵清絶勝妙處也詹美中定知玉皇將再宴白玉蟾亦將鍊七返九還之丹此日此文不徒作也則然若異日有異事猶見止止庵不徒建也嘗記元祐盛時人在霍童山建一茅庵謂之寂寂不數年而庵之東已蜕矣而此庵遂泯至隆興間再有人啓之一二年而所啓之人乃遇向日先創庵者於是皆仙去事皆集仙傳今而美中之事又蹤跡頗類之蓋止止者止其所止也周易艮卦兼山之義蓋發明止止之說而法華經有止止妙難思之句而莊子亦曰虚室生白吉祥止止是知三教之中止止爲妙義有如鑑止水觀止月吟六止之詩作八止之賦整整有人焉止止之名古者不徒名止止之庵今人不徒復興必有得止止之深者宅其庵焉然則青山白雲無非止止也落花流水亦止止也啼鳥哀猿荒苔斷蘚盡是止止意思若未能止止者參之已有止止所得者政知行住坐卧自有不止之

**해석**

이 경문은 신선의 기운이 가득한 수행의 승경을 그린다. 안개가 감도는 선림(仙林), 곧 기림(琪林)에는 자회나무를 단로로 삼고, 맑은 샘물은 아름다운 옥을 씻어 낸다. 백원은 우의선인(羽衣仙人), 곧 도를 깨달은 신선을 따르고, 선학은 지전(芝田), 곧 영지가 자란다는 선전에서 운다. 철적 소리가 울리면 여러 신선이 모여들고, 나선 모양 술잔으로 술 석 잔을 마시면 허공을 밟으며 거닐 수 있다. 이런 풍경은 《태공자허동장(太空紫虛洞章)》 같은 선경을 읊거나 옥령우핵선곡(玉靈羽翮仙曲)을 노래하기에 꼭 알맞다.

작가는 속세를 꿰뚫어 볼 수 있다면 세속에 현혹되지 않고, 고금의 시간도 한순간에 멈춘 듯하다고 탄식한다. 강색 장막과 홍교 선경 같은 선가의 풍경은 여전히 눈앞에 선하다. 푸른 풀숲에서는 온갖 새가 울고, 바둑을 두거나 거문고를 탈 수도 있다. 술을 마시며 경치를 감상하고, 시가 없을 때도 마음속 이야기를 읊을 수 있다. 신선은 아득해 보이지만 무이군(武夷君)은 산 북쪽 그늘에 있다. 외로운 배를 타고 돌아갈 때는 동굴 가득한 경화만 보일 뿐 찾을 길이 없다. 이것이야말로 지지암(止止庵)의 그윽하고 빼어난 경지가 아니겠는가?

글에서는 잔미중(詹美中)이 옥황(玉皇)이 다시 잔치를 열리라 예견했고, 백옥섬(白玉蟾)은 칠반구환단(七返九還丹)을 제련하리라고 말한다. 작가는 오늘 쓴 이 글이 헛된 것이 아니라고 여긴다. 훗날 기이한 일이 일어난다면 지지암을 세운 데에는 본래 깊은 뜻이 있었음을 더욱 알게 될 것이다.

이어 고사를 이야기한다. 원우(元祐) 연간에 어떤 사람이 곽동산(霍童山)에 적적암(寂寂庵)을 세웠다. 몇 년 뒤 암자 동쪽에 살던 사람이 우화등선하자 암자는 폐허가 되었다. 융흥(隆興) 연간에 다른 사람이 암자를 다시 세웠고, 한두 해 뒤에는 그 재건자가 처음 암자를 세웠던 사람을 만났다. 마침내 두 사람은 함께 신선이 되었다. 오늘날 잔미중의 일도 이 고사와 매우 비슷하다.

‘지지(止止)’ 두 글자에는 깊은 이치가 담겨 있다. 《주역(周易)》 간괘(艮卦)의 겸산(兼山) 뜻은 ‘지지’의 이치를 밝히고, 《법화경(法華經)》에는 “그치고 그쳐라, 묘하여 헤아리기 어렵다”라는 구절이 있다. 《장자(莊子)》에도 “빈 방에서 밝음이 생기고, 길상이 머물고 머문다”라고 했다. 삼교(三教)는 모두 ‘지지’를 오묘한 뜻으로 삼는다. 멈춘 물은 그림자를 비추고, 고요한 달은 감상할 수 있듯이, 이 이치를 탐구하려고 ‘육지시(六止詩)’와 ‘팔지부(八止賦)’를 지은 사람들도 있다.

지지암이 다시 일어난 것은 반드시 누군가가 ‘지지’의 참뜻을 깊이 깨달았기 때문일 것이다. 실은 푸른 산과 흰 구름, 지는 꽃과 흐르는 물, 새 울음과 원숭이의 슬픈 울음, 묵은 이끼와 끊긴 고사리 자국 모두 ‘지지’를 드러낸다. 아직 이 이치를 깨닫지 못한 사람은 마땅히 참구해야 한다. 이미 깨달은 사람은 저절로 안다. 걷고 머물고 앉고 누울 때에도 ‘그치지 않는’ 본성은 늘 존재한다.

止非徒殢枯木死灰也予特止止之輩也令記此庵之人同予入止止三昧供養三清高上天一切衆生證止止止止非止之止止實謂止其止之止而已矣海南白玉蟾識先野後人幔亭曾孫龜峰詹琰夫立銘

贈知宫王南紀洞章古熙策雲南飛庚伏正袢晴槐舞薰新蜩噪晚止錫琳宫仰惟宫宰眞人江山態度風月襟懷神仙中人不易得也嘗摭羣仙家譜奮矣王祺則老聃之蘄著高弟也王楠則蒙莊之函蘇道契也鬱單無量天則王雍御雷笈梵監須延天則王紹識運曆魯人王碩鍊玉雲丹於浮雍山秦人王喬鍊九神丹於天華洞其後王長王敏出於漢晋王茂王載卿出於魏唐近世雲鶴子作三一靈篇煙松子作金丹樞要逍遥子作還丹結集清虚子作丹道指迷皆其族人也其門天人隱顯殆莫一二且云丹山之鳳必生鸞鷟赤澤之馬必生麒麟有如仙裔繩繩名仙至人層見鱗出千百歲下挺生眞人坐董洞天星弁左右葆毓天粹扶剔幽奥咀太元之精採眞一之氣其治心也如鏡内像其應世也如水中月休功丕德光前絶後當世道俗曳手俯額目爭視手爭指莫不曰其道如是其德如是乃作洞章以歌之歌曰黄道珠躔闕一點方寸無人洞門掩桑田未變海水减琪樹開花緑苒苒小有瑶章落龍

**해석**

이 글은 도교(道教) 수행에서 ‘그침’의 경지와 역대 왕씨 선진(仙眞)의 계승 사적을 주로 다룬다.

첫머리에서 남송의 저명한 도사 백옥섬(白玉蟾)은 참된 ‘그침’이 마른 나무나 식은 재처럼 고요히 죽어 있는 상태가 아니라, ‘그침을 그치는 그침’이라는 지극히 높은 경지에 이르는 것이라고 말한다. 그는 이 글을 기록하는 이와 함께 지지삼매(止止三昧)에 들어가 삼청(三清)과 하늘의 중생에게 공양한다.

이어서 역대 왕씨 선진들의 수행 성취를 열거한다. 왕기(王祺)는 노자(老子)가 아끼는 제자였으며, 왕남(王楠)은 장자(莊子), 곧 몽장(蒙莊)과 도의(道義)가 서로 합했다. 여러 천계에도 왕씨 선인이 있었는데, 왕옹(王雍)은 뇌법의 비결을 관장하고 왕소(王紹)는 천문과 역법에 밝았다. 왕삭(王碩)은 부옹산(浮雍山)에서 옥단(玉丹)을 만들고, 왕교(王喬)는 천화동(天華洞)에서 구신단(九神丹)을 만들었다. 한진 시대에는 왕장(王長)과 왕민(王敏)이 있었고, 위당 시대에는 왕무(王茂)와 왕재경(王載卿) 등의 선인이 있었다.

근대에는 운학자(雲鶴子)가 《삼일령편(三一靈篇)》을 짓고, 연송자(煙松子)가 《금단추요(金丹樞要)》를 지었으며, 소요자(逍遙子)가 《환단결집(還丹結集)》을 엮고, 청허자(清虛子)가 《단도지미(丹道指迷)》를 썼다. 이들은 모두 이 선인 가문의 후손이다. 단산(丹山)의 봉황은 반드시 난작(鸞鷟)을 낳고, 적택(赤澤)의 준마는 반드시 기린(麒麟)을 낳는 것처럼, 이 선인 가문에서는 대대로 이름난 선인과 고인이 나온다.

끝으로 당대의 진인 왕남기(王南紀)를 찬양한다. 그는 동천복지(洞天福地)를 다스리고, 마음은 밝은 거울처럼 만물을 비추며, 처세는 물속의 달처럼 맑고 깨끗하다. 그의 공덕은 선대의 인물들을 뛰어넘어, 당대의 수행자와 속세의 모든 이에게 존경받는다. 이에 그를 기리는 동장(洞章)을 지어, 선경에서 구슬과 옥처럼 빛나는 별들의 궤적과 아무도 방해하지 않는 마음의 한 자락 정토, 요지(瑤池)의 선나무에 꽃이 피는 아름다운 풍경을 묘사한다.

虎月壇香冷宫誰主眞人颺下神霄鸞天騶慘慘歸紫府千山萬山鎖青煙三樹兩樹啼斷猿風飛楊花三月寒人在城門煙水村生而神靈長威武笑携一卷黄庭去坐斷琳宫主飦粥星弁霞裙滿堂廡四海横香航燭人肘行膝步來如雲愛河翻波渺無際花生鐵柱酆都春把握陰陽一呼吸長嘯一聲鬼神泣仗劍唤雨輕撼環化篆召雷略舉筆當年檄赴内道場黄麻紫墨星爭光歸來百廢喜具舉規模輪奂重鋪張翻思龍漢元年事撞破混元識行李滿鼎鉛霜火焰飛緑顔雪齒君知否松竹瀟瀟生冷風白鶴一去草廬空

謁仙行贈萬書記嶰管飛葭方孟籥青女仍前夜行惡連日東風生峭寒黄鸝聲斷梅花落客來武夷訪靈蹤八字洞門無鎖鑰溪頭昨夜添新雨桃片滿溪紅灼灼蒼苔滿地空緑匀芳草無言煙漠漠搗藥聲乾丹井寒虹橋一斷收霞幕千古松風學鳳笙向晩清客滿林壑山光不動舊松竹洞中慘慘悲猿鶴機巖學館空無人紫嶺丹丘乆蕭索霧暗平林虎長嘯碧潭生花老龍躍峭崖飛鳥不敢過萬丈蒼瓊眞峻削山中金蟾不可尋石邊且取黄芝嚼我生逍遥事落魄泉石煙霞得眞樂身披緑麻戴青篛横擔碧藜躡芒屩只愛山林猒城郭却猒膏粱愛藜藿冷眼石上入華胥夢見太虚無斧鑿竭來洞中未半餉轉盻又覺經旬朔

**해석**

이 경문은 도교 진인(眞人, 수행으로 도를 얻은 자)의 초탈한 수행 생활과 신기한 법력을 묘사한다. 서두에서는 신소궁(神霄宮, 도교 선경)의 쓸쓸한 광경을 묘사하는데, 푸른 연기가 천산만령을 뒤덮고 원숭이가 슬피 울부짖는다. 진인(眞人)은 《황정경(黃庭經)》(도교의 중요한 경전)을 지니고 속세를 떠나 린궁(琳宮, 선궁)에서 청정한 수행 생활을 하며, 단순한 죽으로만 연명한다.

이어서 진인(眞人)이 도법을 펼치는 장면을 묘사한다. 그는 호흡 사이에 음양(陰陽)을 장악하고, 한 번의 장음(長嘯)으로 귀신을 놀라게 한다. 검을 휘두르면 풍우를 불러오고, 붓을 들어 부록(符籙, 도교 법술 부호)을 쓰면 뇌를 소환할 수 있다. 당시 내도량(內道場, 중요한 법사 장소)에서 의식을 거행할 때는 장관이 매우 웅장했다. 지금은 상고 용한(龍漢) 시기(도교 우주관의 태고 시대)의 옛일을 회상하며, 연단로 속 연상(鉛霜, 연단 재료)의 불꽃이 흩날린다.

후반부는 무이산(武夷山, 도교 명산)에서 도를 찾은 견문으로 전환한다. 계곡물은 새비로 불어나고, 복사꽃이 계곡에 흩날린다. 단정(丹井, 연단용 우물) 옆에서 약 찧는 소리가 멈추고, 홍교(虹橋, 선경의 다리)가 걷힌다. 산중의 솔바람은 봉(鳳)의 울음 같지만, 동굴 속 원학(猿鶴)은 슬피 울고 학관(學館)은 텅 비어 있다. 맹호는 안개 속에서 장음(長嘯)하고, 늙은 용은 푸른 못에서 뒤집힌다. 절벽은 험준하여 나는 새도 지나가지 못한다. 수행자는 산중에서 금섬(金蟾, 상서로운 물건)을 찾지 못하고, 어쩔 수 없이 황지(黃芝, 선초)를 따서 먹는다.

마지막으로 수행자의 소요자재한 생활 태도를 표현한다. 녹색 삼베옷을 입고, 푸른 대나무 삿갓을 쓰고, 짚신을 신고, 여장(藜杖)을 어깨에 메었다. 도시의 번화함에 싫증을 느끼고, 거친 차와 담백한 음식을 즐긴다. 돌 위에서 좌정하여 입정(華胥는 입정 상태를 가리킴)하고, 꿈속에서 태허(太虛)의 순수한 경지를 본다. 동굴 속에서 수행하며 시간 가는 줄 모르니, 어느새 순월(旬月)이 지났다. 전체 단락은 도교 수행자가 세속을 초탈하고 자연과 하나 되는 정신적 추구를 보여준다.

今朝雲頭雨收脚欲歸又被溪山縳欲作此地三間茅朝餐紅霞慕飲瀑已有神仙分定縁定知道外無乾坤只愁天上多官府九轉丹成未敢吞

畫中衆仙歌不興飲盡孫權酒正欲畫屏筆脱手一點凝墨狀生蠅剔之不飛心始驚獻之興來拈起筆筆如解飛自鈎掣戲染松煙作牸牛脱似偃角眠莎丘蕭賁深得鶴三昧胸中不與造化礙一幅素綃如片天雪翎欲起凌蒼煙僧繇醉後齁齁睡睡起濡墨作石塊擘山裂巖而拏雲或如伏虎如露拳愷之畫蘭藏玉笥開而視之已飛去安得翠葉成寒叢四景常使飄春風聞道南齋宇文焕精筆妙墨掃蘆鴈低頸吸水昂頸飛仿象荷枯沙瘦時唐有處士吴道元丹青之餘多畫猿狀出抱子落寒泉又如彎弓遶樹奔季成畫虎常作怒鬼神不敢正眼覷但見紙上生淨獰開口解嘯風悲鳴葉公好龍故學畫不覺心孔開一罅紙上筆畫方似龍風髯浪鬛來爭雄韓幹畫馬得滋味霜啼巧作追風勢可憐張口嘶無聲只惜風稜瘦骨成江頭細草爲誰緑只有風煙相管束阮瞻收拾草精神筆端與草私爲春畫魚古有康靈叔擲頭擺尾萬鱗足紅鱨紫鯉成隊行躍碎瑠璃跳上冰仁老胸中有雪月畫出梅花更清絶魯直嗅之嫌無香幻出江南煙水鄉張臻虚心而學竹風雨瀟

**해석**

이 글은 선인(仙人)을 생생하게 그린 그림의 한 장면을 묘사하며, 그 안에 수도의 참된 이치를 담는다. 그림 속 여러 선인은 저마다 신통력을 드러낸다. 누군가 붓을 내려놓으려는 순간, 먹물 한 점이 갑자기 살아 있는 파리로 변해 아무리 긁어내도 떨어지지 않는다. 누군가 손 가는 대로 송연묵으로 그린 소는 눈 깜짝할 사이에 진짜 소가 되어 모래 언덕에서 느긋하게 잠든다. 소분(蕭賁)은 학을 그릴 때 그 정취를 깊이 살려, 흰 비단 위의 백학이 구름 위로 날아오를 듯하다.

이어 역대 화성(畫聖)의 신묘한 필법을 묘사한다. 승요(僧繇)는 술에 취해 돌을 그렸는데, 먹덩이가 산을 쪼개고 바위를 가를 듯했다. 개지(愷之)가 그린 난초는 옥 상자 속에 감춰 두었는데, 상자를 열자 이미 날아가고 없었다. 우문환(宇文煥)이 그린 갈대와 기러기는 고개를 숙여 물을 마시고, 고개를 들어 높이 나는 모습이 생생하다. 오도원(吳道元)은 인물화에 뛰어났을 뿐 아니라 원숭이도 신묘하게 그렸다. 어떤 원숭이는 새끼를 품에 안은 채 차가운 샘물에 떨어지고, 어떤 원숭이는 활처럼 몸을 굽혀 나무를 에돌며 내달린다.

뒤쪽에서는 그림을 통해 수행의 오묘한 이치를 드러낸다. 계성(季成)이 그린 호랑이는 두 눈을 부릅떠 귀신조차 감히 똑바로 바라보지 못한다. 섭공(葉公)은 용을 그리다 마음의 구멍이 문득 열렸고, 그가 그린 용의 수염은 바람도 없이 저절로 움직인다. 한간(韓幹)이 그린 준마는 네 발굽에 바람이 일지만, 수도하는 사람은 입으로 짓는 업을 경계해야 하므로 일부러 말이 우는 소리는 그리지 않는다. 인노(仁老)는 가슴에 얼음과 눈, 달빛을 품었다. 그가 그린 매화는 맑고 속됨이 없지만 일부러 향기는 그리지 않으니, 이는 도(道)가 형체 없이 드러남을 비유한다.

마지막으로 완첨(阮瞻)이 풀의 혼을 모으고, 강령숙(康靈叔)이 물고기가 얼음 위로 뛰어오르는 모습을 그리며, 장진(張臻)이 겸허한 마음으로 대나무를 배우는 이야기를 들어 만물에 영이 있음을 밝힌다. 수도는 그림을 그리는 일과 같아서 마음에 걸림이 없어야(‘조화와 서로 막힘이 없어야’) 붓과 먹이 자연스레 신묘함에 통한다. 이는 구전금단(九轉金丹)을 감히 가볍게 복용하지 않는 신중한 수행 태도와도 통한다. 글 전체는 서화의 도를 통해 형적에 대한 집착을 끊어야(‘종이 위의 필획이 비로소 용을 닮아야’) 참된 신선의 지위와 업을 얻을 인연이 정해져 있음을 비유한다.

瀟生錦軸風枝雨榦欲化龍不堪裁杖扶葛洪錢覲畫松掃煙雨松梢鶴立飛不去凌風傲雪冷幾時翠色不改常清奇王維筆下多山水千山萬水一彈指萬頃玻瓈碧欲流千層翡翠波上浮有時畫出幾枯木一片落霞間飛鶩有時畫出古澗泉浪花衮衮人不聞有時花落鳥啼處正是千林俵秋雨有時日暮鴉鳴時煙際鍾聲催月遲有時移却瀟湘岸移入洞庭彭蠡畔有時掇過天台山相對鴈蕩煙雨寒古人去後無人學學者往往得皮殻鬼神却易狗馬難匠世未能窺一斑見君丹青與水墨筆下剜出心中畫一發纔精百發精留取後世不死名

拙庵笑携黎杖倚寒松現世神仙一拙翁冠簡投關離玉闕天人推出鎮琳宫身居星弁露裾上心在煙都月府中豈是摩挲令髮黑不須服餌自顔紅百年嬴得十分訥萬事算來俱是空解識蜘蛛空結網能言鸚鵡被樊籠閑將世味閑中嚼靜把天機靜處窮學巧不如藏巧是忘機不與用機同虚空不語虚空廣造化無聲造化公六賊奈人閑不得十魔見我懶相攻凝神多得佯呆力養氣無非守口功欲雨只消呼瀣滉要雷略自召靊霳人間若也不容住學騎白鶴乗天風修眞十書武夷集卷之四十五修眞十書武夷集卷之四十六　　　莱四

海　南　白　玉　蟾　著

賛歷代天師

**해석**

이 글은 도교 수행자의 초연한 경지와 예술적 조예를 묘사한다. 첫머리의 ‘비단 두루마리에 그린 바람 속 가지’는 수행자를 언젠가 용으로 변할 신령한 나무에 비유한다. 겉보기에는 평범하지만 그 안에 깊은 이치가 숨어 있다는 뜻이다. 이어 당나라의 유명한 화가 왕유(王維)가 그린 산수화를 들어, 참된 도법은 정교한 그림과 같아 손가락을 한 번 튕기는 사이에 천 개의 산과 만 갈래 물을 펼쳐 보이며, 고목과 저녁노을 속에도 끊임없이 생겨나는 도의 운치가 담긴다고 설명한다.

수행자인 졸암(拙庵)은 ‘현세의 신선’으로 묘사된다. 소박한 도관을 쓰고, 별과 북두칠성 무늬가 장식된 법의를 걸치며, 마음은 신선이 사는 곳을 거닌다. 애써 몸을 돌보지 않아도 얼굴빛이 붉고 윤기가 나며, 백 년 수행으로 얻은 것은 만사가 모두 공하다는 사실을 꿰뚫어 보는 큰 지혜다. 그는 세상을 거미가 거미줄을 치듯 헛된 일로 가득하다고 간파하고, 교묘한 말은 앵무새처럼 도리어 스스로를 얽매이게 한다는 것을 안다.

글은 중요한 수행 요결을 제시한다. 기교를 배우기보다 기교를 감추고, 꾀를 부리기보다 꾀를 잊는 편이 낫다는 것이다. 정신을 모으고 기(氣)를 기르는 수행을 통해, 수행자는 바람을 부르고 비를 내리게 하는 경지에 이를 수 있다. 마지막으로 흰 학을 타고 하늘의 바람을 타는 모습을 통해 속세를 벗어나 선계로 날아오르는 궁극의 지향을 나타낸다.

이 글은 남송 도교 남종의 오조인 백옥섬(白玉蟾)이 지은 《수진십서·무이집》에 나온다. 시와 그림의 정취를 통해 도교 수행자가 사물과 자신을 모두 잊는 경지를 보여 주며, 어설픔을 지키고 참됨을 감추는 것이 기교를 부려 꾸미는 것보다 중요하다는 핵심 사상을 강조한다. 글에 나오는 ‘육적’은 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 감각 기관을, ‘십마’는 수행 중 마주치는 열 가지 장애를 가리킨다. 이 용어들은 모두 수행 과정에서 극복해야 할 안팎의 방해를 뜻한다.

第一代天師正一靜應眞君諱道陵

字輔漢雲錦山前鍊大丹六天魔魅骨毛寒一從飛鶴歸玄省煙雨瀟瀟玉局壇

第二代嗣師諱衡字靈眞光和初載大丹成有甚工夫事漢靈夜半玉輿飛紫露春風春雨滿陽平

第三代係師諱魯字公期笑把銅章尹漢中隱山斗米顯神功魏兵四畔臨河岸彈指波心萬丈峰

第四代諱滋字元微鄱陽策杖抵巖顛舊有丹爐鎖暮煙今古一雙龍虎石侍郎仙去是何年

第五代諱昭成字道融數千里外露陽神丹竈灰寒結紫雲兩虎歸林人不見數枝菌草鶴穿墳

第六代諱椒字德馨丹書玉札隱琅函雲幾飛空鶴幾驂告别門人歸去後夜來素月落寒潭

第七代諱仲回字德昌當年辟穀鍊仙丹召雨呼雷譬似閑四海有人膺法籙笑携笻去鶴鳴山

第八代諱迥字彥超丹篆纔書泣鬼神年踰九十脱紅塵至今巖上結廬處夜半鳳凰棲緑筠

第九代諱符字德信上饒山水甲江南一錫横飛欲結庵忽遇至人煙靄外歸來無語隱松巖

第十代諱子祥字鱗伯滿室神光夜欲闌靈丹吐出掌中看當時鶴唳佳城外空有霓裳掩玉棺

第十一代諱通字仲達閉户凝神四十年青鸞赤璽策雲軒瓊棺數月金軀冷滿室天香酹一樽

第十二代諱仲常宇德潤

**해석**

이 경문은 도교 정일파(正一派)(천사도(天師道)) 전 열두 대 천사(天師)의 전승 계보와 주요 사적을 기록하고 있다. 각 천사(天師)는 모두 간결한 시구를 통해 그 생애의 특징을 개괄한다.

제1대 천사(天師) 장도릉(張道陵)(도호(道號) "정일정응진군(正一靜應眞君)"), 자(字)는 보한(輔漢)이며, 운금산(雲錦山)(지금의 용호산(龍虎山))에서 금단(金丹)을 수련할 때 육천마왕(六天魔王)이 모두 위압되어 뼈가 떨리고 털이 곤두섰다. 그가 학을 타고 승천한 후에는 안개비 자욱한 가운데 옥국단(玉局壇)만 남았다.

제2대 천사(天師) 장형(張衡)의 자(字)는 영진(靈眞)이며, 한(漢) 영제(靈帝) 광화(光和) 연간에 금단(金丹)을 완성했다. 그의 수위(修爲)는 이미 속세를 초탈하여, 한밤중에 옥거(玉車)를 타고 노닐 때 자로(紫露)가 흩날리고 봄바람이 비를 이루어 양평치(陽平治)(도교(道敎) 이십사치(二十四治)의 으뜸)를 적셨다.

제3대 천사(天師) 장로(張魯)의 자(字)는 공기(公期)이며, 일찍이 한중(漢中)의 정교(政敎)를 관장했다. 그가 산중에 은거할 때 "두말(斗米)"로 신적(神蹟)을 드러냈고, 위(魏)나라 대군이 국경을 압박하자 손가락을 튕기는 사이에 강물에 만 길 파도를 일으켰다.

제4대 장자(張滋)의 자(字)는 원미(元微)이며 파양산(鄱陽山) 정상에서 수행했는데, 그곳에는 고대의 연단로(煉丹爐)와 용호석(龍虎石)이 남아 있다. 시에서는 시랑(侍郎)(장자(張滋)를 가리킴)이 신선이 된 후 세월이 흘렀음을 탄식한다.

제5대 장소성(張昭成)의 자(字)는 도융(道融)이며 원신(元神)을 빼내어 천 리를 멀리 유람할 수 있었다. 그의 단로(丹爐)의 재는 응결되어 자운(紫雲)이 되었고, 마침내 두 마리 호랑이가 숲으로 돌아가듯 숨어버려 선학(仙鶴)이 배회하는 균초(菌草) 무덤만 남았다.

제6대 장초(張椒)의 자(字)는 덕형(德馨)이며 단서(丹書) 비급(秘笈)을 옥갑(玉匣)에 감추고 구름을 타고 학을 몰아 승천했다. 그가 떠난 뒤에는 찬 못에 달이 비치는 청랭한 광경만 남았다.

제7대 장중회(張仲回)의 자(字)는 덕창(德昌)이며 벽곡(闢穀)과 연단(煉丹)에 능했고 바람을 부르고 비를 내릴 수 있었다. 그가 법록(法籙)(도교(道敎) 부주(符咒))을 가지고 학명산(鶴鳴山)으로 갈 때 사해(四海)의 사람들이 모두 와서 도법(道法)을 받았다.

제8대 장형(張迥)의 자(字)는 언초(彦超)이며 그가 쓴 단전(丹篆)(도교(道敎) 부문(符文))은 귀신을 감동시킬 수 있었고, 구십여 세에 선서(仙逝)했다. 그가 수행하던 암굴에는 지금도 봉황이 서식하고 있다.

제9대 장부(張符)의 자(字)는 덕신(德信)이며 상요(上饒) 산수 사이에서 수행하다가 암자를 세우려 할 때 선인(仙人)의 점화를 만나 마침내 침묵하며 송암(松巖) 사이로 은거했다.

제10대 장자상(張子祥)의 자(字)는 인백(鱗伯)이며 연단할 때 방 안에 신광(神光)이 가득하고 손에 든 영단(靈丹)의 광채가 눈부셨다. 그가 세상을 떠날 때 선학(仙鶴)이 슬피 울었고 예상우의(霓裳羽衣)가 옥관(玉棺)을 덮었다.

제11대 장통(張通)의 자(字)는 중달(仲達)이며 사십 년간 폐관 수련하여 마침내 청란(青鸞)을 타고 승천했다. 몇 달 후 관을 열어보니 방 안에 기이한 향기가 가득하고 금신(金身)이 썩지 않았다.

제12대 장중상(張仲常)의 자(字)는 덕윤(德潤)이며(사적 기록이 비교적 간략하여 주로 천사(天師) 전승을 이어감).

이 시구들은 역대 천사(天師)의 연단비승(煉丹飛昇)과 신적(神蹟) 현화의 수행 역정을 생생하게 보여주며, 정일도(正一道)의 "단정부록(丹鼎符籙)" 수행 특색을 드러낸다. 각 세대 천사(天師)는 모두 신기한 전설을 남겨 도교(道敎) 수행자의 전범이 되었다.

鶴書曾詔赴宸京歸作分形化景人昨夜飲酣曾吐酒醒來又薄甕頭春

第十三代諱光字德昭幾年辟穀學飛行撞破秋空一點青纔到暮林風月夜洞天隱隱步虚聲

第十四代諱慈正字子明丹鼎能乾活水銀舉家一念贍貧民空中動破雲韶樂白鶴飛來風雨春

第十五代諱高字士龍丹臺一點玉髯翁千古天師張士龍招弄谿山詩技巧吐吞風月酒神通

第十六代諱應韶字治鳳一畝閑雲獨自耕草廬寂寂誦黄庭又言辟穀歸山後月夜時聞鐵笛聲

第十七代諱順字仲孚貴谿一尉隱家山靜結茅廬三兩間九十歲時尸解日時人猶見是童顏

第十八代諱士元字仲良神水華池養白鴉玉爐進火結丹砂仙家妙用無人識頃刻能開桃李花

第十九代諱修字德眞玉局瑶篇龍鳳文三元開度士如雲翻身踏著蓬萊路浴罷焚香自入墳

第二十代諱諶字堅德吸乾酒海一須臾冠冕元壇百歲餘不食人間煙火氣能傳天上電花書

第二十一代諱秉一字温甫入腹金龜夢正疑琳房初誕謫仙兒丹傳祖印百來歲執簡歸仙地震時

第二十二代諱善字元長參遍名山謁洞天相逢却是活神仙歸來换骨回陽日屈指人間九十年

第二十三代諱季文字仲歸玉盂祝水起波雲筆下雷聲泣鬼神龍虎山

**해석**

《태상등진삼교령응경(太上登眞三矯靈應經)》의 이 경문에는 도교 천사파(天師派) 제13대부터 제23대까지 천사(天師)의 수행 행적이 기록되어 있으며, 시적인 언어로 각 천사의 신이한 수행을 묘사한다. 대별로 해설하면 다음과 같다.

제13대 장광(張光), 자는 덕소(德昭)인 천사는 도성에서 조정의 조서를 받은 적이 있으며, 훗날 몸을 나누어 그림자를 변화시키는 신통을 이루었다. 밤에는 술에 취해 술을 토하고도 깨어나면 다시 춘주를 마음껏 마실 수 있었으니, 자유롭고 얽매임 없는 수행 경지를 보여준다.

제14대 장자정(張慈正), 자는 자명(子明)인 천사는 벽곡 수행으로 비행 능력을 얻었다. 가을밤에는 푸른 하늘을 뚫고, 달빛 아래 동천복지를 거닐 때는 선계의 보허, 곧 도교 의식에서 선인의 경문 낭송을 흉내 내는 오묘한 소리를 들을 수 있었다.

제15대 장고(張高), 자는 사룡(士龍)인 천사는 단약 제조술에 정통해 수은을 살아 움직이게 할 수 있었고, 온 가족이 한마음으로 가난한 사람들을 구제했다. 법술을 행하면 하늘에서 선악이 울렸으며, 백학이 날아올 때는 비바람 속에서도 봄기운을 불러올 수 있었다.

제16대 장응소(張應韶), 자는 치봉(治鳳)인 천사는 단대에서 수행했으며, 은빛 수염을 흩날려 천고의 천사로 추앙받았다. 시를 읊고 글을 짓는 데 뛰어났으며, 술을 마실 때는 풍월을 삼키고 토해 내는 듯한 신통을 보였다.

제17대 장순(張順), 자는 중부(仲孚)인 천사는 귀계산에 은거했다. 아흔 살에 시해를 통해 선계에 오를 때, 사람들은 그가 여전히 어린아이 같은 얼굴을 하고 있는 것을 보았다.

제18대 장사원(張士元), 자는 중량(仲良)인 천사는 신수와 화지로 흰 까마귀를 기르고 옥로에서 단약을 만들었다. 선가의 비술을 익혀 순식간에 복숭아꽃과 자두꽃을 피울 수 있었다.

제19대 장수(張修), 자는 덕진(德眞)인 천사는 도교 재초 의식 장소인 옥국을 주관하며 수많은 수행자를 제도했다. 마침내 봉래로 향하는 선계의 길에 올라 목욕하고 향을 사른 뒤 평안히 장례를 치렀다.

제20대 장참(張諶), 자는 견덕(堅德)인 천사는 술 바다를 단숨에 비울 수 있었으며, 원단에서 백 년이 넘도록 의식을 주관했다. 속세의 음식을 먹지 않았고, 천계의 번개 문서를 전할 수 있었다.

제21대 장병일(張秉一), 자는 온보(溫甫)인 천사는 태어날 때 금거북이가 배 속으로 들어오는 기이한 꿈을 꾸어, 천상에서 내려온 신선의 환생으로 여겨졌다. 조상의 인장을 백 년 넘게 이어받아 지켰으며, 마침내 홀을 들고 선계로 돌아갈 때 땅이 흔들렸다.

제22대 장선(張善), 자는 원장(元長)인 천사는 이름난 산과 동천을 두루 다니다가 진선의 가르침을 받았다. 뼈를 바꾸고 양기를 되살리는 수행을 통해 인간 세상에서 아흔 해를 살았다.

제23대 장계문(張季文), 자는 중귀(仲歸)인 천사는 옥 대야에 담긴 물에 축원해 파도와 구름을 일으켰으며, 붓끝의 우레 소리로 귀신과 신령을 놀라게 했다. 용호산에서 수행해 도를 얻었다.

前山後問先生活盡幾多人

第二十四代諱正隨字寳神人在犁鋤煙水鄉結茅高卧小松崗勅封眞靜先生號一卷仙經一炷香

第二十五代諱乾曜横握鏌鎁入洞天洞天漠漠掩寒煙仁宗親問金丹訣笑指斜陽噪亂蟬

第二十六代諱嗣宗朱砂鼎裏鍊金晶默禱天皇入紫冥月落半山丹井水猿聲驚斷滿天星

第二十七代諱象中字拱辰仁皇恩賜紫衣時方是寧馨七歲兒閑把洞章歌一闋不知鸞鶴滿天飛

第二十八代諱敦復字延之棘圍戰罷笑歸來一寸功名心已灰白鶴何年歸洞府夕陽影裏野猿哀

第二十九代諱景端字子仁當年仙去鶴巢空萬壑千崖夕照紅人在丹丘玄圃外瀟瀟松桂夜來風

第三十代諱繼先字遵正築著成都人姓劉丹成蜕跡入羅浮瓊樓數紙御書在虚靜先生已掉頭

第三十一代諱時修字朝英是箇清都一散郎凝神聚氣鍊丹陽片雲孤鶴無蹤跡半夜風寒萬里霜

第三十二代諱守眞字遵一鶴頸龜腮骨已仙星壇長嘯誦瓊篇自從闕下歸仙後一枕清風幾萬年

木郎祈雨呪并註乾晶瑶輝玉池東

乾者亥方也西北之位爲天門也天中之

晶乃瓊華瑶輝之境梵氣之上玉符之中

有玉池東際乃空洞之城是雷神所居之

所也盟威聖者命青童

**해석**

태상등진삼교령응경의 이 부분에는 여러 도교 고진의 수행 사적이 기록되어 있다. 각 단락을 차례로 해설한다.

제24대 전인 장정수(張正隨, 자는 보신寶神)는 은거 생활을 하며 산수가 둘러싼 소나무 숲 사이에 초가를 짓고 살았고, 매일 선경(仙經)을 연구하고 향을 피워 수행했으며, 황제로부터 "진정선생(眞靜先生)"으로 칙봉되었다.

제25대 전인 장건요(張乾曜)는 보검(막야鏌鋣는 고대 명검)을 들고 동천복지(洞天福地)에 들어가 수행했다. 송 인종(宋仁宗)이 금단(金丹) 수련의 비결을 물었을 때, 그는 다만 웃으며 석양 아래 매미 울음소리를 가리켰으니, 도법자연(道法自然)의 이치를 암시한 것이다.

제26대 전인 장사종(張嗣宗)은 단정(丹鼎)에서 금단(金丹)을 제련했고(주사정朱砂鼎은 연단 기구), 고요한 기도로 상천과 소통했다. 심야에 단약을 제련할 때 원숭이의 울음소리가 만천의 별들을 깨웠으니, 수행 시의 천인감응(天人感應)을 드러낸 것이다.

제27대 전인 장상중(張象中, 자는 공진拱辰)은 일곱 살에 인종 황제로부터 자의도포(紫衣道袍)를 하사받았다. 그가 한가로이 도경을 읊조릴 때, 뜻밖에도 하늘 가득한 선학(鸞鶴은 선진의 강림을 상징)을 불러들였으나, 자신은 오히려 전혀 깨닫지 못했다.

제28대 장돈복(張敦復, 자는 연지延之)은 과거 공명을 포기하고 산림으로 돌아가 홍진을 꿰뚫어 보았다. 시 속의 백학귀동(白鶴歸洞, 도교에서 선인 거처를 가리킴)과 애원석조(哀猿夕照)의 이미지는 그의 초탈한 심경을 표현한 것이다.

제29대 장경단(張景端, 자는 자인子仁)이 선서한 후, 텅 빈 학소(鶴巢)만 남았다. 단구현포(丹丘玄圃, 선경의 이름) 밖의 송계야풍(松桂夜風)은 후인의 추사를 기탁한 것이다.

제30대 유계선(劉繼先, 자는 준정遵正)은 성도(成都)에서 단을 수련하여 완성한 후, 육신으로 나부산(羅浮山, 도교 명산)으로 비승했다. 황제의 어서(御書)가 아직 남아 있지만, 이 "허정선생(虛靜先生)"은 이미 우화등진(羽化登眞)한 것이다.

제31대 장시수(張時修, 자는 조영朝英)는 스스로 천궁(天宮, 청도淸都)의 산선(散仙)이라 칭하며, 단양지기(丹陽之氣) 수련에 전념했다. 시에서는 고학편운(孤鶴片雲), 만리한상(萬里寒霜)으로 그의 초연물외(超然物外)의 경지를 비유했다.

제32대 장수진(張守眞, 자는 준일遵一)은 이미 선풍도골(仙風道骨)을 갖추었고(학경귀시鶴頸龜腮는 선인 상모를 형용), 성단(星壇)에서 경을 외며 장소(長嘯)했다. 황궁에서 은거한 후, 청풍과 함께 만년을 보내며 득도 후의 영원한 경지를 표현한 것이다.

마지막으로 《목랑기우주(木郎祈雨咒)》 주석 부분에서 설명하기를, 서북방(건위乾位)은 천문(天門)이 있는 곳이며, 그곳에 경화요휘(瓊華瑤輝)의 선경이 있다. 옥지(玉池) 동쪽의 허공지경(空洞之城)은 뇌신(雷神)의 거처이며, 맹위성자(盟威聖者, 도교 존신)가 선동(仙童, 청동靑童)을 파견하여 이곳에서 직무를 맡게 했다. 이 단락은 도교 기우 법술 중 뇌신 거처에 관한 우주관을 설명한 것이다.

九天有无極盟威眞人乃聖者也眞人行

號令召命東方蠻雷神將姓朱名青童擲火萬里坎震宫

擲火萬里乃雷師之威也流鈴八衝乃雷

母之權也自坎之震乃自北而東也地從

東北而生故東北乃雷府之宫故易曰雷

在地中復也雨騎迅發來太濛

雷車雨騎風駕雷轅皆雷神部從也奮迅

自空中而來故曰來太濛也木郎太乙三山雄

太乙碧玉之府乃木郎皓靈神君居其左

主祈雨瑞華東靈神君居其右主祈雪左

宫有三山右宫有四壘木郎乃太乙府左

宫三山之雄神也霹靂破石泉源通

雷神以雷槌雷斧破石通其旱涸之泉源

也坤震巽土皓靈翁

坤屬西方震屬東方巽巳屬南方以西方

之金尅東方之木以東方之木生南方之

火生中宫之土土能尅水水師乃皓靈翁

也欻火神居西方主帥辛判官在東方邵

陽雷公在南方五方蠻雷會於玉樞使相

之中宫玉樞乃斗樞也斗中有都水使者

乃皓靈翁也是故激厲如是猛馬四張欻火衝

雷神四方馳猛馬中宫欻火飛空下乃雷

呪中語流精鬱光奔祝融

水神名玄溟字流精雨神名漭滉字鬱光

火神名回禄字祝融以水神雨神驅奔火

神也巨神泰華登雲中

泰華乃東嶽上卿巨神乃西嶽白虎神主

也奔迸於雲中也墨旛皂纛揚虚空

**해석**

이 경문은 도교 뇌부 신장의 위엄과 신통력을 묘사한다. 구천무극맹위진인(九天無極盟威眞人)은 동방만뢰신장 주청동(朱青童)에게 명령을 내릴 수 있다. 이 신장은 만 리 밖으로 뇌화를 던질 수 있으며, 북방 감궁에서 동방 진궁으로 향한다. 감궁과 진궁은 팔괘의 방위다. 뇌부에는 뇌사가 불을 던지는 위력이 있고, 뇌모(雷母)는 유령팔충이라는 법기를 관장한다. 동북쪽은 뇌부가 있는 곳이다. 『역경(易經)』에서 “우레가 땅속에 있는 것이 복괘다”라고 한 것은 뇌기가 땅속에서 솟아오르는 것을 가리킨다.

뇌부가 출행할 때는 기세가 드높다. 뇌차우기가 광풍처럼 하늘에서 내려온다. 목랑태을(木郎太乙)은 벽옥부에 거처하며, 왼쪽의 삼산은 호령신군(皓靈神君)이 관장해 비를 구하고, 오른쪽의 사루는 동령신군(東靈神君)이 관장해 눈을 기원한다. 뇌신은 뇌추로 산과 바위를 쪼개 메마른 샘물이 다시 솟게 한다.

서방의 금기는 동방의 목기를 억누르고, 목기는 다시 남방의 화기를 낳으며, 화기는 중앙의 토기를 낳고, 토기는 수기를 억누른다. 수사 통솔자인 호령옹(皓靈翁)은 오방의 만뢰를 거느리고 옥추의 중궁에서 모인다. 뇌부 신장들은 사나운 말을 타고 사방으로 내달리며, 중앙에서는 섬광인 훌화가 하늘로 치솟는다.

수신 현명(玄溟), 자는 유정(流精), 우신 망황(漭滉), 자는 욱광(郁光)이 화신 회록(回祿), 자는 축융(祝融)을 부린다. 동악 상경 태화신군(泰華神君)과 서악 백호신군(白虎神君)도 구름과 안개를 타고 온다. 검은 깃발과 검은 군기가 허공에 펄럭이며 뇌부 의장의 위엄을 드러낸다. 이러한 묘사는 도교 뇌법 체계에서 여러 신들이 함께 움직이며 바람과 비를 부리는 신비한 힘을 보여준다.

墨旛皂纛狀似陰雲飛揚虚空沛然下雨掩曦蒸雨屯雲濃

屯聚濃雲掩隱炎曦釀陰雨也閼伯撼動崑崙峰

南方熒惑星君下有閼伯神君撼動崑崙

之山頂有天河也此言火神動山嶽傾天

河也幽靈翻海玄溟同

水神名玄溟波神名翻海江神名幽靈此

言波神用力與江神用力而水神亦同力

行雨也馮夷鼓舞長呼風

六波天主帝君乃馮夷也鼓舞長呼起風

雨也蓬萊弱水興都功

蓬萊有都水使者弱水有水功使者龍鷹捷疾先禦兇

雷府有火龍之車火鷹之騎先禦炎兇也朱髮巨翅雙目彤

欻火律令鄧大帥有朱髪兩畔肉翅銀牙耀日雷電吐毒驅五龍

雷公電母吐威毒之氣驅五海之龍四溟靉靆羅陰容

四海黯靄森羅陰色一聲四海改昏蒙

霹靂一聲則四海之内改炎熱而爲昏蒙雨陣所至川流洪

雨騎如陣飛空而至川流洪水金光流精斬旱虹

金光流精乃西南雷神人首神身仗火劍

斬螮蝀也洞陽幽靈召靊霳

洞陽幽靈乃東北雷神人首魚身號召雷

師靊霳也玉雷浩師變崆峒

玉雷浩師乃東南雷神人首龜身變陰黑

之色滿雷府崆峒之城也虚皇泰華掃妖燼

虚皇泰華乃西北雷神人首蛇身掃蕩爲

旱之妖燼羣梁玄黄號前鋒

**해석**

이 경문은 도교 뇌부의 여러 신들이 구름을 일으키고 비를 내려 가뭄을 물리치는 신성한 장면을 묘사한다.

검은 깃발이 먹구름처럼 하늘에 나부끼고, 곧이어 억수 같은 비가 쏟아진다. 짙은 구름이 뜨거운 해를 가린다. 남방의 화신 형혹성군(熒惑星君) 휘하에 있는 알백신군(閼伯神君)이 곤륜산(崑崙山) 봉우리를 흔들어 천하(天河)가 쏟아져 내리게 한다. 수신 현명(水神玄溟), 파신 번해(波神翻海), 강신 유령(江神幽靈)이 함께 힘을 모아 바람과 물결을 일으킨다.

수신 풍이(水神馮夷), 곧 육파천주제군(六波天主帝君)이 북을 치며 바람을 부르고, 봉래 선산(蓬萊仙山)의 도수사자(都水使者)와 약수(弱水)의 수공사자(水功使者)가 각자 맡은 일을 수행한다. 뇌부의 화룡 전차와 화응 기병이 앞장서 출동한다. 그중 등원수(鄧元帥), 곧 훌화율령(欻火律令)은 붉은 머리와 은빛 이빨을 지니고 등에 날개가 돋아 있으며, 뇌공(雷公)·전모(電母)와 함께 번개를 뿜어 오해용왕(五海龍王)을 부린다.

사해(四海)에 순식간에 먹구름이 짙게 깔리고, 우레가 한 번 울리자 무더운 날씨가 어둑해진다. 폭우가 군대처럼 쏟아져 홍수가 일어난다. 서남쪽의 금광유정뇌신(金光流精雷神)은 사람 머리에 신의 몸을 한 모습으로 불검을 들고 가뭄을 일으키는 무지개인 제동(螮蝀)을 베어 끊는다. 동북쪽의 동양유령뇌신(洞陽幽靈雷神)은 사람 머리에 물고기 몸을 한 모습으로 뇌사 봉륭(雷師靊霳)을 불러낸다. 동남쪽의 옥뢰호사뇌신(玉雷浩師雷神)은 사람 머리에 거북이 몸을 한 모습으로 뇌부의 공동성(崆峒城)을 먹구름으로 뒤덮는다. 서북쪽의 허황태화뇌신(虛皇泰華雷神)은 사람 머리에 뱀의 몸을 한 모습으로 가뭄을 일으키는 요괴를 쓸어 없앤다. 여러 신령이 선봉 부대처럼 서로 호응하며 싸운다.

이 경문은 도교 뇌부의 방대한 신계가 어떻게 역할을 나누어 협력하는지를 보여준다. 각 뇌신은 정해진 형상과 임무를 지니며, 함께 완전한 강우와 가뭄 퇴치 체계를 이룬다. ‘삼교(三矯)’는 뇌부의 세 가지 민첩한 신병, 곧 용 전차·매 기병·뇌사를 가리키고, ‘영응(靈應)’은 신령의 감응이 신속함을 강조한다.

羣梁玄黄乃風神也風神號於雷陣之前

鋒祠泉恣蜃威天公

祠者禱也泉者龍潭也恣者縱也蜃者蛟

虬也威天公者施行天公之威也欻火律令翻穹窿

欻火律令鄧元帥飛衝於穹窿虚空之表鞭擊妖魅驅蛇蟲

旱魃旱妖乃爲旱之鬼魅異蛇怪蟲乃倦

晦之隱龍勾婁吉利炎赫蹤

勾婁吉利之言在雷府乃火龍之字言火

龍有炎炎赫赫之蹤

事見方丈王侍宸紫微雷書登僧澤頤悉聽從

登僧澤頤之言在雷府乃火車之字言火

陣元帥聽從五雷之號令也

事見方丈王侍宸雷書織女四哥心公忠

織女四哥之言在雷府乃霹靂大仙其心

公忠爲民祈雨輔我救旱助勛隆

雷神風神雨神電神助吾救旱按法書云

救旱一次以其陰功陞轉一階准活一百

二十人大旱過兩旬者遷三階赤鷄紫鵝飛無窮

唐天師葉法善雷書中有赤鷄紫鵝之符

投於東南水甕中誦木郎呪可致風雨

事見方丈法書攝虐縳崇送北酆

攝虐龍縛旱祟送於北陰天獄以考其亢

旱之咎勅紫虚元君降攝急急如火鈴大帥律令

紫虚元君乃玉樞使君火鈴大帥乃閼伯神君也修眞十書武夷集卷之四十六修眞十書武夷集卷之四十七　　　莱五

海　南　白　玉　蟾　著

法曹陳過謝恩奏事朱章

**해석**

이 경문은 주로 도교 뇌법(雷法), 곧 부적과 주문으로 뇌부의 신장들을 불러 비바람과 우레와 번개의 신들을 청해 가뭄을 구하고 재앙을 없애는 내용을 다룬다.

풍신(風神)은 뇌진 앞에서 명령을 내리고, 용담에 사는 교룡을 제사해 천공(天公)의 위엄을 펼친다. 등원수(鄧元帥)는 불구름을 타고 구천으로 치솟아 가뭄을 일으킨 귀신과 요괴를 채찍질하고, 숨어 있는 뱀과 벌레의 정괴를 몰아낸다.

글에 나오는 ‘구루길리(勾婁吉利)’는 뇌부 화룡의 암호로, 화룡은 뜨겁고 위엄 있는 모습을 드러낸다. ‘등승택이(登僧澤頤)’는 뇌부 화거의 명칭을 나타낸다. 이 신장들은 모두 오뢰(五雷)의 명령을 따른다. 직녀사형(織女四哥)인 벽력대선(霹靂大仙)은 충심으로 백성을 위해 비를 기원하고, 여러 뇌신과 풍신, 우신, 전신이 함께 가뭄을 풀도록 돕는다.

경문에는 당대의 섭법선 천사(葉法善天師)가 사용한 ‘적계자아(赤雞紫鵝)’ 부적도 기록되어 있다. 이 부적을 동남쪽 물항아리에 넣고 목랑 주문을 외우면 바람과 비를 불러올 수 있다. 마지막으로 가뭄을 일으킨 요마를 붙잡아 북풍지옥(北酆地獄)으로 압송해 죄를 물어야 한다.

이 경문은 남송 도사 백옥섬(白玉蟾)이 지은 《수진십서·무이집(修眞十書·武夷集)》에 실려 있다. 도교 뇌법 문헌에 속하며, 송대 도사들이 비를 빌고 재앙을 물리칠 때 사용한 구체적인 법술과 신령 체계를 기록한다. 여기 나오는 여러 신장의 명호와 부적 사용법은 도교 뇌법의 중요한 내용이다.

上清大洞寳籙弟子五雷三司判官知北極驅邪院事臣白玉蟾稽首再拜上言臣聞太極仙翁有言曰學法之士如赤體拶白刃耳臣觀此言莫不戰慄虚靜先生張繼先有言曰人生百年一彈指閉眼風刀即立至臣觀此言愈增驚悸臣末學庸輩濫居道閫措心立教朝夕駭憂自愧疏愚戒德違缺四方學者來如牛毛設若普接而授之以道德又恐泄露天機苟若不納而驚之以戒條則是障拒後學或若擇善拔尤而間度一二復慮庸者隙進鄙者薄來臣夙荷師恩叨傳法奥寳佩心印未嘗輕慢仰遵科戒如履薄冰晦迹遁名莫敢彰露臣童髫何知自護毛羽仰惟三寳洞察愚衷豈容飾辭委實眞禱以今吉辰伏地貢章一通上詣三天曹謹據太上三五都功正一盟威弟子施某等昨各已録心詞上奏天庭乞行傳度已爲謄申部省依科給帖充授法職尋即擇日建壇剖符破劵撥將統兵分司隸事然後以蘂殿琅書心傳口訣兹則同發誠心謹取今月某日虔就武夷山昇眞玄化洞天修設三界高眞謝恩清醮幾分延奉上眞仰酬玄造更析景貺及臣等身臣愚輒以己見爲陛下陳之夫法士有大不易者七有深可畏者六何哉謂如世俗澆漓風教隳墮迷迷相指以盲指盲此則遇眞師之難所以爲大不易者一也

**해석**

백옥섬(白玉蟾)이 신명(神明)께 공손히 아뢴다. 태극선옹(太極仙翁)이 도법(道法)을 닦는 사람은 알몸으로 날카로운 칼날 앞에 서 있는 것과 같다고 말한 적이 있다고 들었다. 이 말을 떠올릴 때마다 나는 몹시 두려워 몸을 떤다. 허정선생(虛靜先生) 장계선(張繼先)도 사람의 백 년 인생은 손가락을 튕기는 사이에 지나가며, 눈을 감는 순간 죽음의 바람 칼날이 곧바로 닥친다고 말했다. 이 말을 생각하면 더욱 두렵고 불안하다.

나는 도학의 후배로서 도교의 직책을 맡아 도를 전하지만, 밤낮으로 걱정한다. 내 덕행이 얕고 부족하여 사방에서 배우러 오는 이들의 청을 잘 처리하지 못할까 염려한다. 배우러 오는 이들이 헤아릴 수 없이 많다. 모두 받아들여 도법을 전하면 천기를 누설할까 두렵고, 전하기를 거절하면 후학의 진보를 막을까 걱정된다. 뛰어난 이를 골라 따로 전하면 평범한 이들이 이를 두고 불만을 품을까 염려된다.

나는 어려서부터 스승의 은혜를 입어 도법의 깊은 뜻을 이어받았다. 줄곧 경외하는 마음을 품고 계율을 엄격히 지켜 살얼음 위를 걷듯 조심했다. 평소에는 행적을 감추고 감히 드러내지 않았다. 이제 길일을 택해 천정에 공손히 상주문을 올린다.

제자 시 아무개 등이 앞서 천정에 상주하여 도법의 직위를 정식으로 전수해 달라고 청했다. 의례에 따라 날짜를 정하고 법단을 세워 ‘부를 쪼개고 증서를 깨뜨리는’ 의식 등을 거행하며 신장과 병마를 배치한다. 이제 무이산 승진현화동천에서 신명의 은혜에 감사하는 청초를 거행하여 그 은덕에 보답하고자 한다.

나는 도를 닦는 이에게 일곱 가지 큰 어려움과 여섯 가지 두려운 일이 있다고 본다. 첫 번째 큰 어려움은 지금 세상의 풍속이 쇠퇴하고 바른 도가 약해져 사람들이 서로를 그릇된 길로 이끈다는 것이다. 마치 눈먼 사람이 눈먼 사람을 이끄는 것과 같아서 참된 명사를 만나기 어렵다.

文書謬誤訣法乖舛罡中落步呪中漏句此則得眞法之難所以爲大不易者二也科戒嚴明條律警肅難行易犯迷眞者多此則奉眞戒之難所以爲大不易者三也坌火焚和淫風鼓善正氣斲喪元精凋敗此則全眞氣之難所以爲大不易者四也上眞威儀神將服色方寸難思一念不純此則存眞想之難所以爲大不易者五也天神地祇正直威儀監功建節紏察絲毫此則辦眞心之難所以爲大不易者六也朝昏告急寒暑請行不敢苟財愈當戮力此則立眞功之難所以爲大不易者七也所傳法書符圖印訣妄示非人必招風雷地獄鋒戟裂體之報此乃深可畏一也所稟戒律非時外色輒有侵犯必招灰池地獄火焰烙體之報此乃深可畏二也欽奉三寳朝謁靈眞不知避忌必招火網地獄風刀考身之報此乃深可畏三也神將香火朝夕不虞號召失節必招寒冰地獄黄繩束頸之報此乃深可畏四也用心輕重處事高低或勤或惰必招鐵丸地獄犁牛耕舌之報此乃深可畏五也行法既顯必有襯賄多致貪婪必招黑暗地獄萬苦遏身之報此乃深可畏六也以此七之大不易六之深可畏言之使臣竦肩縮頸心痛鼻酸臣一介昏庸仰賴太上慈悲許容臣等披肝瀝膽雪罪首愆苟有愆尤俱蒙赦釋臣所奏前件受法弟子幾名伏望

**해석**

도법(道法)을 수련하는 데는 일곱 가지 특히 어려운 점이 있고, 여섯 가지 특히 두려운 일이 있다. 첫 번째 어려움은 경문(經文)을 쓸 때 착오나 누락이 생기고, 보강(步罡)의 방위를 잘못 디디며, 주문(呪文)을 외울 때 글귀를 빠뜨리는 것이니, 이는 진전(眞傳)의 도법(道法)을 얻기가 매우 어렵다는 것을 말한다. 두 번째 어려움은 과의(科儀)와 계율(戒律)이 지극히 엄격하여 조규(條規)가 삼엄하고, 수행자(修行者)가 범하기 쉽고, 그 참된 뜻을 진정으로 이해하는 사람이 드물다. 세 번째 어려움은 욕화(慾火)가 내면의 평화를 태우고, 음란한 풍기가 악념(惡念)을 조장하여 정기(正氣)가 손상되고 선천(先天)의 원정(元精)이 쇠퇴하게 하니, 진원(眞元)의 기(氣)를 보전하기가 지극히 어렵다. 네 번째 어려움은 상계(上界)의 선진(仙眞)의 위의(威儀)와 신장(神將)의 장식을 상상할 때, 조금이라도 집중하지 못한 잡념(雜念)이 있으면 이루기 어려우니, 순수한 관상(觀想)을 유지하기가 매우 어렵다. 다섯 번째 어려움은 천지(天地)의 신령(神靈)이 위엄 있고 정직하여 수행자의 공덕(功德)을 감찰할 때 지극히 작은 과실도 용서하지 않으니, 순수한 도심(道心)을 유지하기가 매우 어렵다. 여섯 번째 어려움은 아침저녁과 추위와 더위를 막론하고 부지런히 수행을 그치지 않아야 하며, 재물과 안일을 탐해서는 안 되니, 진실한 공덕을 세우기가 지극히 어렵다. 일곱 번째 어려움은 만약 비전(祕傳)의 경서(經書)와 법술(法術), 부주(符咒)와 인결(印訣)을 함부로 알아서는 안 될 사람에게 누설하면, 반드시 풍뢰(風雷) 지옥(地獄)의 징벌을 초래하여 칼과 검에 몸이 갈라지는 과보(果報)를 받게 되니, 이것이 첫 번째 두려운 일이다.

계율을 지키지 않고 욕망을 방종하는 사람은 회지(灰池) 지옥에 떨어져 불꽃에 몸이 타게 되니, 이것이 두 번째 두려운 일이다. 삼보(三寶)를 받들고 선진(仙眞)을 조배(朝拜)할 때 기휘(忌諱)와 금기(禁忌)를 알지 못하면 화망(火網) 지옥에 떨어져 풍도(風刀)가 몸을 베는 형벌을 받게 되니, 이것이 세 번째 두려운 일이다. 호법(護法) 신장(神將)과 일상의 향화(香火)를 공경하지 않고 소환(召喚)을 잘못하면 한빙(寒冰) 지옥에 떨어져 황승(黃繩)이 목을 조르게 되니, 이것이 네 번째 두려운 일이다. 일을 할 때 마음과 뜻이 전일(專一)하지 않고 때로 부지런하고 때로 게으르면 철환(鐵丸) 지옥에 떨어져 이우(犁牛)가 혀를 갈게 되니, 이것이 다섯 번째 두려운 일이다. 행법(行法)이 현저해진 후 뇌물을 받고 탐욕이 성품이 되면 흑암(黑暗) 지옥에 떨어져 끝없는 고통을 받게 되니, 이것이 여섯 번째 두려운 일이다.

이렇게 말하자니 나는 황공하여 전율하고 마음이 아프기 그지없다. 나 같은 우매한 사람이 오로지 태상도조(太上道祖)의 자비에 힘입어 감히 모든 죄과를 솔직히 참회(懺悔)하는 바이다. 나와 제자(弟子)들의 지난날의 과실을 사면(赦免)해 주시고, 우리가 계속 도법(道法)을 닦을 수 있도록 허락해 주시기를 간절히 청한다.

聖慈特賜勅旨允臣所奏付太玄都省檢照前後所申即行遍報諸司合屬去處仍乞指揮差撥法中合干將帥部領兵馬統轄吏典應時降赴法官姓某等各人法壇香火衙治之所駐劄防禦聽候呼召兵隨印轉將逐符行凡遇行持遂依法令發遣符命祈禱驅禳大闡靈通明彰報應名標玉籍職領金斑膺掌握將兵之權涖紏察鬼神之政代天行化爲國救民斬妖除魔芟邪立正得蒙允可且喜且驚勉勵身心私自積累三千功滿八百行圓别詣仙都各期遷選九玄七祖同獲善功六道三塗普沾善果臣愚謹因二官直事正一功曹左右官使者陰陽神决吏罡風騎置吏驛馬上章吏飛龍騎吏等官各二人出操臣所爲施某等進拜法壇傳度首過謝恩奏事朱章一通上詣三天曹請進太上虚无丈人宫太清曹治紫靈宫伏願告報臣誠惶誠恐頓首稽首再拜以聞太清玄元太上无極大道太上道君虚无丈人太上老君太上丈人天帝君天帝丈人九老仙都君九炁丈人百千萬億重道炁千二百官君太清玉陛下臣姓白係金闕選仙舉進士見在冲佑觀東南隅醮壇所伏地聽命

懺謝朱表上清大洞寳籙弟子五雷三司判官知北極驅邪院事(臣)白某右某言伏以紫鸞嘯月青皇垂羽葆於樞宫白鶴呼雲赤帝降霓旌於機舍奉

**해석**

이 경문은 도교 법사(법관)가 상천에 주장을 올리는 과정을 묘사하며, 주요 내용은 세 부분으로 나눌 수 있다.

첫째, 법사가 천정에 신병 장수를 파견해 줄 것을 신청하는 권한에 관한 것이다. 그는 태현도성(太玄都省, 도교 천정의 행정 기구)에 천병천장을 파견하여 자신의 법단 주위에 주둔시켜 줄 것을 요청하며, 이들 신병은 법사의 부주(符咒)에 따라 파견되어 사악함을 물리치고 재앙을 물리치며 세상을 구제하고 사람을 제도하는 법사를 돕게 된다. 승인을 받은 후 법사는 기쁘면서도 두려워하며, 공덕을 부지런히 닦아 삼천 선공과 팔백 선행을 쌓은 후 구대 조상과 함께 득도하여 승선할 것을 결심한다.

둘째, 주장의 상정 절차를 상세히 기록하고 있다. 법사는 도교의 신리 시스템(정일공조, 좌우관사자 등 각급 신관 포함)을 통해 주색 주장을 올리며, 이 문서는 태상노군이 거주하는 "삼천조"(최고 천계)에 직접 도달하게 된다. 주장에서는 특히 자신의 성심이 자령궁(도교의 중요한 신전)에 도달하기를 바란다고 언급하고 있다.

마지막으로 서명 부분에서는 법사의 종교적 신분을 상세히 나열하고 있다. 그는 상청파 대동보록의 전인이며, 오뢰삼사판관을 맡고 있으며, 북극구사원 사무를 주관하고 있다. 주장 말미에는 도교 의궤에 따라 태상노군부터 구기장인 등 각급 존신을 차례로 경칭하며, 자신이 어느 초단(도교 의식을 거행하는 장소)에서 경건하게 참회하고 사죄하고 있음을 밝히고 있다.

이 글은 도교 "주장" 문서의 전형적인 형식 특징을 보여준다. 구체적인 법사 신청이 있으면서도 완전한 신선 계보 칭호를 포함하고 있어, 도교의 "문서로 신명과 통한다"는 과의 전통을 구현하고 있다. 법사는 이러한 장엄한 문서 형식을 통해 인신 소통을 실현하고 법을 행하는 신성한 권한을 획득한다.

金闕絲綸之詔下瑶臺契券之符與黔庶以赦愆爲羣黎而弭禍辦棗栗柏松之篚腆仰楓槐柳杏之星壇建破甲庚推側魁罡之象坎離子午步占晦朔之躔以心詞上瀆於龍顏願聖意下觀於蟻牘恭惟北極紫微中天太皇大帝(陛下)道媲元始德契昊天烟殿垂衣霜臺降輦陽明大聖統廉貞武曲以贊襄陰精明君協文曲禄存而毗輔洞明掌威福之柄隱元隸生殺之權破軍居水位之尊北極領星河之政有禍皆禳而有罪皆懺無病不治而無邪不摧(臣)以大宋國福建路建寧府崇安縣武夷山冲佑觀管轄道士施某叨屬人倫幸沾聖化凡胎肉質火宅塵勞六根招貪愛之愆三業致昏迷之譴八卦有方隅之干犯五行慮運度之變更三官追魂四府隸咎連邅頻併疾厄綿延發露愚衷僣干天聽瓊輝俯燭璧耀分輝驚羊神玉驅命位身宫之厄陀羅使者殄年連月蹇之憂北斗六十曹官電掣七傷八難南陵七千神將雷轟九横三灾斗中天罡斬妖邪而息禍躔外太乙消兇毒以潜蹤天關飛晨丹元合景玄冥除瘟疫之孽瑶光滅水火之灾却神煞土氣之侵凌糾司命竈君之注射酆都削籍嶽府除名官符病符口舌符頓然殞滅報障業障煩惱障自此驅除法療功曹錫梵府六晨之藥天醫使者降仙都九轉之

**해석**

이 경문은 시 모(施某)라는 도사가 북극자미대제(北極紫微大帝)에게 정성을 다해 기원하는 장면을 묘사한다.

첫머리에서는 하늘의 조서가 금궐요대(金闕瑤臺)에서 내려와 계약 부록(符籙)으로 백성의 죄를 용서하고 재앙을 없앤다고 한다. 대추와 밤, 잣나무와 소나무 등을 제물로 마련하고, 단풍나무와 회화나무, 버드나무와 살구나무가 둘러싼 성단 앞에서 천간과 지지로 방위를 헤아린다. 자시와 오시를 택해 천제에게 마음에서 우러난 기도문을 올린다.

글은 중천태황대제(中天太皇大帝)라고도 불리는 북극자미대제의 도(道)가 원시천존(元始天尊)에 비길 만하고, 덕행은 호천상제(昊天上帝)와 합치한다고 칭송한다. 그가 여러 별을 거느리는 모습도 묘사한다. 양명대성(陽明大聖)은 염정성과 무곡성을 맡고, 음정명군(陰精明君)은 문곡성과 녹존성을 다스리며, 파군성은 북쪽의 수위를 지킨다. 북극 전체가 별들의 운행을 통솔한다. 이 대제는 모든 재앙을 물리치고 모든 죄를 용서하며, 온갖 질병을 낫게 하고 모든 사악한 기운을 쫓아낸다.

시 도사는 자신이 송나라 복건로 건녕부 무이산 충우관의 도사라고 밝힌다. 범부의 육신을 지닌 탓에 눈과 귀, 코와 혀, 몸과 뜻이라는 여섯 감각기관에서 탐욕이 일어나고, 몸과 말과 뜻의 세 가지 업으로 죄를 짓기 마련이라고 한다. 팔괘의 방위와 오행(五行)의 변화에 어긋나 재앙을 당하고, 삼관과 사부의 추궁을 받아 병에 시달릴까 두려워한다.

이제 그는 외람되게 천제에게 사정을 아뢰며 다음과 같이 기원한다. 명궁의 재액을 몰아내고 그해의 불운을 풀어 달라고 한다. 북두 육십 조관에게 칠상팔난을 없애게 하고, 남릉의 칠천 신장에게 구횡삼재를 물리치게 해 달라고 청한다. 천강성이 요사한 것을 베고 태일성이 흉험을 없애며, 천문이 열리고 단원성군이 상서로운 빛을 모아 역병을 없애게 해 달라고 한다. 요광성이 물과 불의 재앙을 가라앉히고 토살의 침해를 물리치게 해 달라고 한다. 조신(司命竈君)은 허물을 보고하지 않고, 풍도(酆都)는 죄의 장부를 없애며, 오악부는 죄명을 거두게 해 달라고 한다. 구설과 시비, 병고와 재액이 즉시 사라지고 업보의 번뇌가 영원히 멀어지며, 천의 사자가 선약을 내리고 법료공조(法療功曹)가 구전금단(金丹)을 내려 주기를 기원한다.

주: 글에는 도교의 별 숭배와 의례에 관한 내용이 여러 곳에 나온다. ‘괴강(魁罡)’은 북두칠성 가운데 괴성과 강성을 가리키고, ‘감리자오(坎離子午)’는 팔괘의 방위와 시각을 헤아리는 일을 가리킨다. ‘삼관추혼(三官追魂)’은 천관이 복을 내리고 지관이 죄를 용서하며 수관이 액을 풀어 준다는 도교의 신앙 체계를 가리킨다.

丹五炁周流六脉安靜三宫升降七液冲融榮衛寧和經絡爽暢勾陳隱景華蓋藏形酌水獻花不胜虔切跼天蹐地願賜厖洪謹爾敷陳早希昭報(臣)謹具表奏以聞(臣)誠惶誠恐頓首稽首謹奏謹白

太歲丙子嘉定九年正月日上清大洞寳

籙弟子五雷三司判官知北極驅邪院事

(臣)白某表奏(臣)姓白係金闕玉皇選仙舉

進士見在醮壇所伏地聽命

表奏法壇傳度首過謝恩朱章泰玄都正一平炁係天師清微天化炁南嶽先生赤帝眞人神霄玉府五雷副使上清大洞經籙弟子臣某稽首再拜上言(臣)竊謂陳章奏牘所以開懺謝之門也飛神御氣所以入朝謁之路也傳眞度妙所以襲正一之風也陞秩登斑所以按薦舉之法也承流宣化所以闡驅禳之教也芟邪立正所以崇清淨之道也(臣)得以言之方寸未澄徹者豈知道之清淨訣法未靈驗者豈知教之驅禳言行未純粹者豈知法之薦舉眞僞未辨明者豈知風之正一形神未洞融者豈知路之朝謁迷愚未警悟者豈知門之懺謝故兹不易之理也(臣)乃知之悛心首過然後可以陳章奏牘凝心聚神然後可以飛神御氣鞭心學道然後可以傳眞度妙正心誠意然後可以陞秩登班盡心利物然後可以承流宣化洗心潔己然後可以芟邪立正

**해석**

이 글은 도교의 상장(上章) 의례 문서로, 남송 가정 9년(1216년) 정월에 백모(白某)라는 도사가 천정에 참회와 사은의 표장을 올린 일을 기록한다. 이 도사는 지위가 높았으며, 상청파(上清派)에서 부록(符籙)을 받은 제자이자 오뢰삼사판관(五雷三司判官)으로 북극구사원(北極驅邪院)의 일을 맡았다.

글은 도교 재초(齋醮) 의식에서 ‘상장’이 지니는 핵심 뜻을 설명한다. 경건하게 참회하고 수련하여 신명과 소통하는 경지에 이르는 것이다. 도사는 ‘단오기(丹五炁)’를 수련해 오장의 기(氣)를 조화시키고, 몸속 기운이 육맥(六脈)을 따라 순환하게 하며, 삼단전(三丹田)을 안정시키고, 일곱 가지 체액이 자연스럽게 흐르게 한다고 말한다. 이를 통해 기혈이 조화되고 경락이 원활해진다.

표문에서 도사는 도를 닦는 데 필요한 여섯 가지 요점을 강조한다.

1. 죄를 참회하는 일은 신명의 문을 여는 열쇠다.

2. 비신어기(飛神御氣)의 술법을 수련해야 천존을 알현하는 길에 이를 수 있다.

3. 진법의 오묘함을 전승해야 정일맹위도(正一盟威道)의 도통을 이어갈 수 있다.

4. 품행을 바르게 해야 선계의 지위로 승진할 수 있다.

5. 세상을 구하고 사람을 이롭게 해야 사악함을 물리치고 재앙을 물리치는 가르침을 널리 펼 수 있다.

6. 사악한 생각을 없애야 청정하고 무위(無爲)한 대도(大道)로 돌아갈 수 있다.

마지막으로 도사는 이미 진심으로 죄를 참회하고, 정신을 모으고 기를 고요히 하여 수련하며, 몸과 마음을 채찍질해 도를 배우고, 바른 마음으로 사람을 대하며, 힘껏 중생을 이롭게 하고, 마음을 씻어 순수하게 지켰다고 밝힌다. 그리고 이를 바탕으로 신명에게 살펴봐 달라고 빈다. 이 표문은 내면의 수련과 바깥에서 세상을 구하고 사람을 제도하는 실천을 함께 중시하는 도교의 ‘내수외행(內修外行)’ 수행관을 보여준다.

陛下以爲然耶否耶(臣)之所以陳章奏牘者趑趄乎太虚寥寞之間若是而飛神御氣者亦無他故蓋於五濁惡世之中爲陛下擇賢選德僅有一人焉必欲因是而傳眞度妙使之陞秩登班承流宣化芟邪立正設有片善寸長足以少裨天政雖(臣)之功也皆陛下之事也如是而顯揚道法如是而表率世俗昭然於人天耳目之間則三界萬靈豈勝幸甚(臣)以今吉辰伏地貢章一通上詣三天曹伏爲九紫離宫斗牛分野大宋國施某詞稱命係某生上屬某星係天師某治某炁言被中元三炁君召即日謹齎香信叩頭詣道自陳竊念某叨居盛世獲簉玄邦濫綴簪裳幸傳教法雖勤講究未悟靈眞忝遇師縁輒紬臆悃虔誠俯地發露盟天願傳天上九靈飛步章奏大法一階騰神飛章朝謁關奏復自稽顙興嗟希有難遇併傳太上紫樞玉晨洞陽飛梵鍊度大法一階攝召幽靈行持鍊度拜章既爾鍊度復然苟有驅禳以何感應仍受太上五雷大法一階禱雨祈晴呼風召雪封山破洞伐廟除邪斬馘蛟龍制伏狼虎驅除旱魃掃蕩蝗螟療病禳灾賞善罰惡盡肘步膝行之切願心傳口授之眞(臣)按如詞言不容杜隱昨爲謄申都省已嘗飛奏天庭幸玉籍以標名必金班而註秩擇日建壇而度法依科撥將以交兵歃血飲丹剖環

**해석**

이 경문은 한 도교 수행자가 황제에게 상주문을 올려 자신의 수행과 세상을 구제하고 사람들을 제도하려는 뜻을 밝히는 내용이다.

이 수행자는 허적한 태허(太虛)의 경계에서 비신어기(飛神御氣)의 술법을 닦고, 오탁악세(五濁惡世)에 있으면서 황제를 위해 어질고 덕 있는 사람을 뽑는다고 자칭한다. 그는 참된 도(道)와 오묘한 법을 전해 덕 있는 이들이 관직에 오르고, 정도를 널리 알리며, 사악한 기운을 없애기를 바란다. 조정을 도울 만한 작은 선행이나 장점이 있다면 겉으로는 자신의 공로처럼 보여도 실제로는 모두 황제의 덕정이라고 말한다. 이렇게 도법(道法)을 드러내어 세상의 본보기가 되고 천지와 사람과 신령이 이를 증명하게 된다면, 삼계(三界)의 중생에게 큰 복이 될 것이라고 한다.

수행자는 길일을 골라 땅에 엎드려 상주문을 올리고 삼천조(三天曹)에 아뢴다. 자신은 송나라의 어느 지역 출신이며, 운명이 어떤 별자리와 상응하고, 천사도(天師道)의 어떤 치와 기(炁)를 잇는 전승자라고 말한다. 중원삼기군(中元三炁君)의 부름을 받았기에 향과 신표를 가지고 도문(道門)에 정성껏 자신의 뜻을 밝힌다고 한다.

수행자는 성세에 태어나 현문(玄門)의 도법을 접한 것을 다행으로 여기지만, 부지런히 수행하고 강설했어도 아직 진리를 깨닫지 못했다고 한탄한다. 이제 명사(明師)를 만났으니 정성껏 서원하여 ‘구령비보장주대법(九靈飛步章奏大法)’이라는 장주(章奏)의 신통한 법술을 전수받고자 한다. 이를 통해 신을 날려 상주문을 올리고 천정(天庭)에 배알하려는 것이다. 또한 죽은 이들을 천도하는 법술인 ‘자추옥신동양비범연도대법(紫樞玉晨洞陽飛梵煉度大法)’도 익혀, 상주와 천도를 함께 행하고 사악한 것을 물리치며 재앙을 막는 감응력을 갖추고자 한다. 아울러 기우와 청명 기원, 바람을 부르고 눈을 내리게 하는 일, 요괴를 항복시키고 병과 재앙을 다스리는 등 세상을 구제하는 데 쓰도록 ‘오뢰대법(五雷大法)’을 전수해 달라고 청한다.

수행자는 이러한 청원이 이미 도성(都省)을 통해 천정에 상주되었으며, 자신의 이름도 선적과 옥책에 올랐다고 말한다. 길일을 택해 법단을 세우고 과의에 따라 신장을 파견할 준비를 한다. 삽혈음단(歃血飲丹)과 환을 쪼개는 의식 등을 거쳐 전승을 완성하려 한다.

析劵尚慮告盟之際及當傳授之間揣已何堪捫心有愧或萬一褻眞而獲譴故再三對帝以陳情念蠧爾之愚厖賴惠然而貸宥臣以某七生罪眚三世愆尤願開無垢之門使有自新之路尋眞毳妙法學到於希夷鍊靜凝虚心自然於清淨顧領户化民而黽勉願登仙度世以逍遥七祖先亡咸希超度諸司將吏併乞榮遷三界蒙恩萬靈獲福苟非太上大闡慈悲豈許小臣輒申悃愊臣愚謹因二官直事正一功曹左右官使者陰陽神决吏罡風騎置吏驛馬上章吏飛龍騎吏等官各二人出操臣所爲施某進拜法壇傳度首過謝恩朱章一通上詣三天曹請進太上虚无丈人宫太清曹治紫雲宫伏願告報(臣)誠惶誠恐頓首再拜以聞太清玄元太上无極大道君虚无丈人太上老君太上丈人天帝君天帝丈人九老仙都君九炁丈人百千萬億重道炁千二百官君太清玉陛下

太歲　年　月　　日具位(臣)白某表奏

(臣)姓白係金關玉皇選仙舉進士見在冲

佑觀聽命

雷府奏事議勳丹章泰玄都正一平炁係天師清微天化炁天嶽先生赤帝眞人上清大洞寳籙弟子(臣)白某稽首再拜上言(臣)乃神霄典雷小吏也粗諳雷霆所典之事忝佩雷霆所授之書飽識雷霆所行之法然於其間紀述或訛傳授或泛是以繁中

**해석**

이 경문은 한 도교 수행자(스스로 “신(臣)”이라 칭함)가 상천(上天)의 신령에게 올리는 참회와 기원의 표문(表文)이다. 문중에서 수행자는 먼저 자신의 과거 죄업을 솔직히 고백하고, 신령께 용서를 간청하며, 도를 닦겠다는 결심을 표명한다.

수행자는 자신이 비록 신소파(神霄派, 뇌법(雷法) 유파)의 뇌정(雷霆)을 관장하는 말단 관리로서 뇌법(雷法) 경전과 의궤(儀軌)에 익숙하지만, 전수 과정에서 착오나 누락이 있을 수 있음을 인정한다. 그는 서약과 전법(傳法) 시 충분히 경건하지 못했을까 걱정하며, 내심 부끄러워하고, 신명(神明)을 모독하여 천벌을 받을까 두려워한다. 그러므로 그는 여러 차례 천제(天帝)께 진정(陳情)하여, 신령의 자비에 힘입어 자신의 칠세삼생(七世三生)의 죄과를 용서받고, 청정(淸淨)의 문을 열어 개과자신(改過自新)의 기회를 얻기를 바란다.

그는 정묘(精妙)한 도법(道法)을 배워 노자(老子)가 말한 “시지불견명왈이(視之不見名曰夷), 청지불문명왈희(聽之不聞名曰希)”의 현묘한 경지에 이르고, 정심(靜心) 수련을 통해 청정자연(淸淨自然)에 도달하기를 기원한다. 동시에 칠대조상(七代祖先)을 초도(超度)하고, 각급 신령(神靈)과 관장(官將)들이 모두 승진하며, 삼계(三界) 중생이 은택(恩澤)을 입기를 바란다.

마지막으로 그는 상주(上奏)의 경로를 상세히 밝힌다. 음양신결리(陰陽神決吏), 비룡기리(飛龍騎吏) 등 신령 사자를 통해 주필(朱筆)로 쓴 사은표장(謝恩表章)을 태상노군(太上老君)이 거처하는 자운궁(紫雲宮)에 전달하는 것이다. 문말(文末)에는 수행자의 도직(道職) 신분——신소파(神霄派) 뇌부(雷部) 관원, 청미파(清微派) 대동보록(大洞寶籙) 제자——을 표기하고, 다시 한번 고배(叩拜)하며 인사한다.

(주: 문중의 “주장(朱章)”은 주사(朱砂)로 쓴 중요한 문서를 가리키고, “보록(寶籙)”은 도교에서 제자에게 수여하는 수진(修眞) 증표이며, “신소(神霄)”와 “청미(清微)”는 모두 송원(宋元) 시기 중요한 도교 유파이다.)

指迷謬中訂正玄處得訣妙處得呪難知而易行難傳而易學(臣)所學臻此悉爲陛下言之(臣)聞陰陽二炁結而成雷既有雷霆遂分部隷九天雷祖因之以剖析五屬神霄眞王用之以宰御三界質之於金笈考之於玉籙謂如五雷者嘗有疑焉玉樞之雷書曰一乃天雷也二乃神霄雷也三乃水官雷也四乃龍雷也五乃社雷也神霄之雷書曰一乃風雷也二乃火雷也三乃山雷也四乃水雷也五乃土雷也大洞之雷書曰一乃聖充威靈震動雷也二乃震雷哮吼霹靂雷也三乃八靈八猖邵陽雷也四乃波捲水雷也五乃正直霹靂閃電大洞雷也仙都之雷書曰一乃天雷也二乃地雷也三乃風雷也四乃山雷也五乃水雷也北極之雷書曰一乃龍雷也二乃地雷也三乃神雷也四乃社雷也五乃妖雷也太乙之雷書曰一乃東方青氣木雷也二乃南方赤氣火雷也三乃西方白氣金雷也四乃北方黑氣水雷也五乃中央黄氣土雷也紫府之雷書曰一乃春雷也二乃夏雷也三乃秋雷也四乃冬雷也五乃軒轅雷也玉晨之雷書曰一乃紫微雷也二乃酆都雷也三乃扶桑雷也四乃嶽府雷也五乃城隍雷也太霄之雷書曰一乃甲乙雷也二乃丙丁雷也三乃戊己雷也四乃庚辛雷也五乃壬癸雷也太極之雷書曰一乃神

**해석**

이 경전은 도교(道敎)에서 '오뢰(五雷)'에 관한 여러 가지 분류 체계를 상세히 기록하고 있다. 이른바 '뢰(雷)'는 여기서 단순한 자연현상을 가리키는 것이 아니라, 도교(道敎) 수련에서 천지(天地)의 에너지를 조동하는 신비한 힘을 가리킨다.

각 도파(道派)에 따라 오뢰(五雷)의 분류가 각기 다른 특징을 지닌다. 옥추파(玉樞派)는 오뢰(五雷)에 천뢰(天雷), 신소뢰(神霄雷), 수관뢰(水官雷), 용뢰(龍雷), 사뢰(社雷)가 포함된다고 보며, 신소파(神霄派)는 풍뢰(風雷), 화뢰(火雷), 산뢰(山雷), 수뢰(水雷), 토뢰(土雷)로 나눈다. 대동파(大洞派)에는 성위뢰(聖威雷), 진후뢰(震吼雷), 팔령뢰(八靈雷), 파권수뢰(波卷水雷), 대동뢰(大洞雷) 등이 있다. 그 밖에 선도파(仙都派), 북극파(北極派), 태을파(太乙派) 등도 각자의 오뢰(五雷) 체계를 제시하여, 각각 오행(五行)(금목수화토(金木水火土)), 사계(四季)(춘하추동(春夏秋冬)), 방위(方位)(동서남북중(東西南北中)) 등 자연 요소에 대응시킨다.

특히 주목할 만한 점은 이러한 분류가 모두 도교(道敎)의 '천인합일(天人合一)' 사상을 구현하여 자연현상과 수련법문(修煉法門)을 긴밀히 연결한다는 것이다. 예를 들어 태을파(太乙派)의 오뢰(五雷)는 바로 오방오색지기(五方五色之氣)에 대응한다. 동방청기목뢰(東方靑氣木雷), 남방적기화뢰(南方赤氣火雷), 서방백기금뢰(西方白氣金雷), 북방흑기수뢰(北方黑氣水雷), 중앙황기토뢰(中央黃氣土雷)가 그것이다. 자부파(紫府派)는 계절에 따라 춘뢰(春雷), 하뢰(夏雷), 추뢰(秋雷), 동뢰(冬雷)로 나누고, 여기에 헌원뢰(軒轅雷)를 더한다.

이러한 분류는 복잡해 보이지만, 실은 모두 도교(道敎)의 '도법자연(道法自然)'이라는 기본 원칙을 따르며, 서로 다른 각도에서 뇌정(雷霆)이라는 자연현상 뒤에 숨은 수진(修眞)의 오묘함을 해석한다. 경전은 마지막에 각 파의 설이 서로 다르지만 모두 같은 진리에 대한 다른 표현이며, 관건은 수행자가 그 진의를 깨닫느냐에 있다고 언급한다.

霄雷也二乃地府雷也三乃水官雷也四乃九州雷也五乃里域社廟雷也太上所傳雷書若夫前件十本所載各有異同古之五雷未審以何爲正者也世傳三十六雷猶可疑也抑又可議也一曰玉樞雷二曰玉府雷三曰天卜玉柱雷四曰上清大洞雷五曰火輪雷六曰灌斗雷七曰風火雷八曰飛捷雷九曰北極雷十曰紫微璿樞雷十一曰神霄雷十二曰仙都雷十三曰太乙轟天雷十四曰紫府雷十五曰鐵甲雷十六曰邵陽雷十七曰欻火雷十八曰社令蠻雷十九曰地祇火鴉雷二十曰三界雷二十一曰斬壙雷二十二曰大威德雷二十三曰六波雷二十四曰青草雷二十五曰八卦雷二十六曰混元鷹犬雷二十七曰嘯命風霆雷二十八曰火雲雷二十九曰禹步大統攝雷三十曰太極雷三十一曰劍尖雷三十二曰内鑑雷三十三曰外鑑雷三十四曰神府天樞雷三十五曰大梵斗樞雷三十六曰玉晨雷此而謂之三十六雷是耶非耶所謂五雷則雷法何其多耶抑神仙至人役使異妙耶抑經籙文書紀録不一耶謂如天洞天眞之神畢火畢眞之神天烏天鎮之神威猛丁辛之神冰輪水鉢之神流光火輪之神滴昔喝伽之神太乙元皇之神咬網雀舌之神天雷風領之神火猪黑犬之神火鷹腥煙之神天關霹靂之神鐵

**해석**

이 경문은 도교의 뇌법(雷法)이 어떻게 분류되고 어떤 논란이 있었는지를 주로 다룬다. 태상(太上)이 전한 뇌서에는 여러 종류의 뇌법이 기록되어 있지만, 고대에 전해진 오뢰(五雷)라는 설은 이제 그 정통성을 고증하기 어렵다고 한다.

저자는 당시 유행하던 삼십육뢰(三十六雷)라는 설에 의문을 제기하며, 옥추뢰(玉樞雷)와 옥부뢰(玉府雷)부터 마지막 옥신뢰(玉晨雷)까지 서른여섯 가지 뇌법의 이름을 상세히 열거한다. 이 뇌법들은 이름이 제각각이다. 어떤 것은 자미선추뢰(紫微璿樞雷)처럼 별자리와 관련되고, 어떤 것은 화운뢰(火雲雷)와 풍화뢰(風火雷)처럼 자연 현상과 관련되며, 또 어떤 것은 우보대통섭뢰(禹步大統攝雷)처럼 도교 수련법과 관련된다.

저자는 이른바 삼십육뢰가 실제로 존재하는지 묻는다. 전통적인 오뢰만으로도 이미 종류가 많은데, 어째서 지금은 이렇게 많은 뇌법이 생겼는가? 신선들이 뇌전(雷電)을 부리는 방법이 실제로 그토록 정교하고 다양한 것인가, 아니면 여러 경서와 전적의 기록이 서로 일치하지 않는 데서 비롯된 것인가?

글에는 뇌법과 관련된 신령의 이름도 나온다. 벽화필진지신(畢火畢眞之神), 천오천진지신(天烏天鎮之神) 등이 그 예다. 이 신령들은 저마다 위력을 지니며, 어떤 이는 천뢰(天雷)를 맡고 어떤 이는 물과 불을 다룬다. 이는 도교 뇌법 체계가 얼마나 복잡한지를 보여준다. 글 전체는 도교 뇌법이 발전하는 과정에서 분류를 둘러싼 논란과 이론적 혼란이 생겼음을 드러낸다.

甲飛電之神仙都火雷之神山雷火雲之神風火元明之神火伯風霆之神勾婁吉利之神織女四歌之神玉雷浩師之神洞陽幽靈之神四明公賓之神火光流精之神虚乗太華之神金精清思之神蒼牙鐵面之神散煙靂黑之神雷主閼伯之神木狼奎光之神欻火律令之神邵陽火車之神狼牙猛吏之神六波捲水之神飛鷹走犬之神流金火鈴之神此之三十六神或曰三十六雷不容無疑焉今而摭之於丹霄景書則箕星所以掌天雷也房星所以掌地雷也奎星所以掌水雷也鬼星所以掌神雷也婁星所以掌妖雷也天雷屬箕星故有天烏天鎮天洞天眞之神地雷屬房星故有雷主閼伯火伯風霆之神水雷屬奎星故有木狼洞陽金精浩師之神神雷屬鬼星故有欻火律令邵陽狼牙之神妖雷屬婁星故有丁辛滴昔喝婁伽夜之神故(臣)獨以此爲正也古今所傳雷法凡數階矣其彰靈著驗赫赫然於天下後世夫雷霆不可掩之物人誰不知其有雷也雷霆者所以彰天威所以發道用天威無所彰則幽明異致孰爲之禍福也道用無所發則陰陽二氣孰爲之生殺也陰陽二氣而發道用所可以彰天威以幽明異致而彰天威則可以發道用是故嘏不晦賞也眚不匿罰也若夫毗祠列社皆祭祀也靈壇古跡皆鬼神也其間

**해석**

이 경문은 도교 뇌부의 서른여섯 뇌신 체계와 그 직무 분담을 주로 설명한다. 하늘에는 모두 서른여섯 뇌신이 있고, 이들은 각기 다른 성질의 우레와 번개를 관장한다. 비전지신, 화뢰지신, 풍정지신과 같은 고유한 칭호도 있다.

경문은 다섯 종류의 우레와 번개를 관장하는 체계를 자세히 설명한다. 이십팔수 가운데 기성(箕星)은 천뢰를 관장하며, 그 아래에는 천오와 천진 등의 신명이 있다. 방성(房星)은 지뢰를 관장하며, 그 아래에는 뇌주 알백 등의 신명이 있다. 규성(奎星)은 수뢰를 관장하며, 그 아래에는 목랑과 동양 등의 신명이 있다. 귀성(鬼星)은 신뢰를 관장하며, 그 아래에는 훌화율령 등의 신명이 있다. 누성(婁星)은 요뢰를 관장하며, 그 아래에는 정신적석 등의 신명이 있다.

저자는 이러한 분류가 가장 정확하다고 본다. 예로부터 전해 내려온 뇌법은 여러 가지지만, 뇌정의 위력은 분명하다. 뇌정은 하늘의 위엄을 드러내고, 대도(大道)의 작용을 나타낸다. 뇌정이 천위를 드러내지 않는다면 음양 양계에는 화와 복을 가르는 기준이 사라진다. 대도가 작용하지 않는다면 음양(陰陽)의 두 기운은 생살의 기능을 완수할 수 없다.

마지막으로 여러 제사 장소와 오래된 유적에는 귀신이 존재하며, 이 귀신들은 뇌정을 통해 하늘의 상벌을 집행한다고 말한다. 그 결과 선행에는 반드시 복이 따르고 악행에는 반드시 벌이 따른다. 뇌정은 하늘이 천지의 질서를 유지하는 데 쓰는 중요한 힘이다.

必有慈孽也富室賤隸皆享受也端人詭士皆流輩也其間必有善惡也鬼神有罪則流輩何以訴之流輩有釁則鬼神何以鳴之於戲皇天所以建雷城設雷獄立雷官分雷治布雷化示雷刑役雷神統雷兵施雷威運雷器是皆斡賞罰之柄宰生殺之權以之於陰界可以封山破洞斬妖馘毒以之於陽道可以除兇誅逆伐奸戮虐宜乎發道用也彰天威也此陰陽二氣得其施設也幽明異致得其影響也天地之内萬物峙立未有不禀陰陽而生生者也所以有形有想者爲人無形有想者爲鬼人處於陽鬼處於陰以是而出入四生循環六道苟非天有雷霆則何以示刑憲而訂頑砭愚者乎念(臣)夙生慶幸叨簉雷斑誓願行持未嘗少懈以今吉辰伏地貢章一通上詣三天曹謹遣(臣)法中風火元明君火伯風霆君雷主閼伯神君火鈴霹靂天仙蒼牙鐵面大仙龍雷捲水神君風火龍騎震天沸海神君霹靂火光銀牙耀目神君欻火律令大神雷公火車元帥三五鐵面火車大將軍三五邵陽主帥將軍霹靂火車腥煙使者四聖聽察迴車使者浮雲降雹力士横身飛雲使者移山翻海鐵甲使者洞風鼓震天威赤文使者風雹金鈴火鈴使者五雷飛捷使者雷陣左右使者散雲送火禁炎使者西臺雷雨吏負天擔石太微令威劍震靈吏

**해석**

이 경문은 도교 뇌법의 신성한 힘과 음양(陰陽)의 균형 원리를 말한다. 천지간에는 부귀하거나 가난하거나, 정직하거나 간사하거나, 누구든 선악에 따른 응보를 피할 수 없다. 귀신에게 잘못이 있다면 사람은 누구에게 호소하겠는가? 사람이 죄를 지으면 귀신은 어떻게 경고하겠는가? 이에 지극히 높은 황천이 뇌부 체계를 세운다. 뇌성을 짓고, 뇌옥을 설치하며, 뇌관을 임명하고, 뇌부의 관할 구역을 나누며, 뇌법을 베풀어 교화하고, 우레의 형벌을 드러낸다. 또 뇌신을 보내 뇌병을 통솔하게 하고, 뇌위(雷威)를 떨치며, 뇌기를 운용하게 한다. 이 모든 권한은 상벌과 생사를 다스린다.

저승에서는 우레의 힘으로 산의 정령과 동굴의 괴물을 진압하고 요사하고 독한 것을 베어 죽인다. 이승에서는 흉악한 무리와 반역자를 쓸어 없애고 간사하고 악하며 포악한 자를 징벌한다. 이는 대도(大道)가 운행하고 천위가 드러나는 모습이며, 음양의 두 기운이 여기에서 온전히 쓰인다. 저승과 이승은 서로 다른 세계지만 서로 영향을 미친다. 천지 만물은 모두 음양의 두 기운에서 생겨난다. 형체와 모습이 있는 것이 사람이고, 형체는 없으나 모습이 있는 것이 귀신이다. 사람은 양계에 속하고 귀신은 음사에 속하며, 둘 다 육도윤회 속을 떠돈다. 우레의 천위가 없다면 완악한 자를 어떻게 징계하고 어리석은 자를 어떻게 일깨우겠는가?

경문의 후반부에는 풍화원명군(風火元明君), 화백풍정군(火伯風霆君) 등 삼십여 명의 직책이 서로 다른 뇌부 신장들의 이름이 열거된다. 이들은 각각 벼락, 화령, 우박 내리기, 산 옮기기 등 우레의 위력을 관장한다. 이 신명들은 함께 음양의 질서를 지키고, 천리를 거스르는 자에게는 뇌벌을 내리며, 선을 쌓은 자는 보호한다. 이를 통해 천도가 지극히 공정하고 사사로움이 없음을 드러낸다.

四季風雨令玉光金精上吏吞魔啖妖天甲神吏丹元刑部都吏擒龍捉孽撼山神君吹海颺波靈華猛吏飛雲走電神吏太歲將軍掌疫癘使者五方雷公將軍天雷晃光將軍水雷電光六龍將軍玉樞殿下左右二神將北極殿下左右二神將蓬萊雷霆司左右二神將三十六雷鼓力士嘯命風雷大將五雷諸司將帥五雷諸司吏兵五方蠻雷使者隨章同詣都宫閲量勛烈磨勘功勤註者爲升授者爲轉差者爲除選者爲擢約以今年十二月辛亥日遣令五雷官吏將兵預赴元應太皇府録功紀續併於丙子年正月初一日天臘之晨徑上玉清朝謁乞於三月初七日得預天曹舉選賞會至於正月初一日甲子之晨太乙簡閲神祇之旦使五雷將吏各獲一功聽候正月十五日上元天府官賜福之晨悉赴北極紫微璿樞宫例出一職各轉一資(臣)當願九玄七祖同獲昇遷三界鬼神咸沾福利然後願臣祈晴禱雨召雪興雲攝電呼雷驅風降雹封山破洞伐廟除魔誅斬蛟龍制伏狼虎驅禳水火遣逐旱蝗爲民禳灾驅邪治病行遣符命顯現報應(臣)伏望陛下降注紫靈玄一之炁流入(臣)身中三焦五臟之内灌溢三元九宫之中令(臣)心廣體胖神清氣爽學道得道求仙得仙(臣)愚謹因二官直使正一功曹左右官使者陰陽神訣

**해석**

이 경문은 도교 뇌부(雷部, 뇌정을 관장하는 신선 체계)의 여러 신장들의 명호와 그 직책을 기록하고 있으며, 연말에 신장들의 공적을 심사하고 승진을 선발하는 신성한 의식을 묘사하고, 마지막으로 수행자가 신력의 가호를 기원하는 염원을 표현한다.

먼저 뇌부의 36명 주요 신장의 존호를 열거하는데, 사계절의 비바람을 관장하는 옥광금정상리(玉光金精上吏), 요마를 삼키는 천갑신리(天甲神吏), 악룡을 체포하는 단원형부도리(丹元刑部都吏), 산악을 흔들 수 있는 감산신군(撼山神君), 파도를 일으키는 취해양파영화맹리(吹海揚波靈華猛吏), 뇌전을 관장하는 비운주전신리(飛雲走電神吏) 등이 포함된다. 이 신장들은 각각 그 직책을 수행하는데, 어떤 이는 요마를 항복시키고, 어떤 이는 자연재해를 관장하며, 어떤 이는 천지의 질서를 유지한다.

매년 12월 신해일(辛亥日)에 모든 뇌부 장수들은 도궁(都宮, 뇌부 본부)에 집합하여 연례 공적 심사를 받는다. 심사 결과에 따라 공이 있는 자는 승진하고, 직무를 성실히 수행한 자는 전임되며, 불합격자는 면직되고, 우수한 자는 파격 승진한다. 이듬해 정월 초하루(도교에서 중요한 천랍절(天臘節))에 모든 신장들은 옥청조(玉清朝, 천정)에 가서 직무를 보고하고, 3월 초7일 천조(天曹, 천정 관리 부서) 선발대회에 참가할 것을 요청한다.

정월 15일 상원절(上元節)에 심사를 통과한 뇌부 신장들은 모두 승진할 수 있으며, 북극자미선추궁(北極紫微璇樞宮, 북두성군 거처)에 가서 새로운 직위 임명을 받는다. 경문의 저자("신(臣)"이라 자칭하는 도사)는 자신의 9대 조상이 이로 인해 초도될 수 있기를, 삼계(三界)의 귀신들이 모두 복택을 입을 수 있기를 기원한다.

마지막은 수행자의 기원이다. 뇌정을 소환하고 사악한 것을 몰아내는 능력을 얻기를 바라며, 비를 멈추게 하고 눈을 내리게 하며 구름을 일으키고 뇌전을 다스리며 우박을 흩어버리고 산정(山精)을 진압하며 사묘(邪廟)를 파괴하고 교룡(蛟龍)을 참수하며 맹수를 길들이고 수화(水火)의 재앙을 없애며 황충(蝗蟲) 피해를 제거하는 등 세상을 구제하고 백성을 이롭게 하는 신통력을 포함한다. 지고한 신명이 자령현일지기(紫靈玄一之氣, 선천 원기)를 내려 온몸의 오장육부에 관류시키고 삼원구궁(三元九宮, 도교 수련의 체내 에너지 중심)을 충만하게 하여 자신이 심신이 편안하고 건강하며 정신이 맑아지고, 최종적으로 "도를 배워 도를 얻고, 신선을 구해 신선을 얻는" 수행 목표를 달성하기를 기원한다.

이 경문은 "신(臣)"이라 자칭함으로써 도교 법사가 재초(齋醮) 의식을 거행할 때 사용하는 장표 문서임을 나타내며, 도교 법술 중 중요한 문헌에 속한다. 말미에 언급된 "이관직사(二官直使)""정일공조(正一功曹)" 등은 모두 이러한 문서를 전달하는 신계 관리들을 가리킨다.

吏科車赤符吏罡風騎置吏驛馬上章吏飛龍騎吏等官各二人出爲(臣)操今辰所上雷府奏事議勳丹章一通謹上詣三天曹請進太上虚无丈人宫都候曹治太白宫伏願告報臣誠惶誠恐稽首再拜以聞太清玄元太上无極大道太上道君虚无丈人太上老君太上丈人天帝君天帝丈人九老仙都君九炁丈人百千萬億重道炁千二百官君太清玉陛下

維皇宋太歲乙亥嘉定八年冬十有二月

二十七日辛亥吉時於武夷山冲佑觀之

西南隅再拜上(臣)姓白係金闕選士見在

拜章所聽命修眞十書武夷集卷之四十七修眞十書武夷集卷之四十八　　　莱六

海　南　白　玉　蟾　著

先生曲肱詩昔在青華第一宫秪縁醉後怒騎龍傾翻半滴金瓶水不覺人間雨發洪玉皇有勅問神霄誰去騎龍亂作妖自别雷城一迴首人間天上已相遼謫居塵世意徘徊鍊盡金丹待鶴來歸去神霄朝玉帝依前命我掌風雷五雷深鎖玉清宫白鶴呼風唳碧空說著這般辛苦處三千玉女蹙眉峰太一天皇謁紫清翠娥百萬擁雲軿當時不合抬頭看忽見天丁叱火鈴我不生嗔怨玉皇翠娥無復舞霓裳如何天上神仙女染污清都一散郎夢斷南柯覺昨非因縁盡處兩分飛寒松空鎖翠娥夢我獨于今未得歸

**해석**

이 경문은 주로 두 부분으로 구성된다. 하나는 도교 상장(上章, 천정에 주문을 올리는 의식 문서) 의식 문서이고, 다른 하나는 백옥섬(白玉蟾, 남송의 저명한 도사)의 수진 시가이다.

전반부는 도교 장표 문서로, 상장 의식의 과정을 묘사한다. 장표를 전달하는 전문 선관(예: 차적부리(車赤符吏), 강풍기치리(罡風騎置吏), 역마상장리(驛馬上章吏) 등)이 각각 두 명씩 배치되어 특정 시진에 뇌부주장(雷府奏章)을 삼천조(三天曹, 도교 삼청천의 관서)에 올린다. 이 주장은 태상허무장인궁(太上虛無丈人宮, 고급 신령의 거처)과 도후조치태백궁(都候曹治太白宮, 천정의 사무기구)으로 보내져 신령이 회답 결과를 알려주기를 기원한다. 말미에는 이것이 남송 가정(嘉定) 8년(1215년) 12월 27일, 무이산(武夷山) 충우관(沖佑觀) 서남쪽에서 거행된 의식이며, 백(白)씨 성을 가진 금궐선사(金闕選士, 도교 수행자)가 주관했음을 명시한다.

후반부는 백옥섬의 칠수 수진시로, 신화적 이미지를 사용하여 수행의 깨달음을 표현한다.

1. 천계 청화궁(青華宮)에 있을 때를 회상하며, 취한 뒤 용을 타다 실수하여 금병(金瓶)을 기울여 인간 세상에 홍수를 일으켰다

2. 천계를 어지럽힌 죄로 옥황대제(玉皇大帝)의 문책을 받고, 뇌성(雷城)을 떠난 후 선계와 속세가 단절되었다

3. 인간 세상에 적거하며 금단(金丹)을 수련하고, 선학(仙鶴)이 인도하여 천정으로 돌아가 풍뢰(風雷)를 장악하기를 기다린다

4. 뇌법(雷法) 수련의 간고함을 묘사하며, 옥녀(玉女)조차 눈살을 찌푸린다

5. 자청경(紫清境)을 조현할 때 고개를 들어 실례하여, 천정(天丁) 신장에게 꾸지람을 들었다

6. 옥황대제(玉皇大帝)가 선녀들로 하여금 다시 춤추지 못하게 하여 청도(清都) 선경을 더럽혔다고 원망한다

7. 꿈에서 깨어 속연(塵緣)이 다했음을 깨달았으나, 여전히 속세에 묶여 돌아가지 못한다

시중에는 "금병수(金瓶水)", "장풍뢰(掌風雷)", "화령(火鈴)" 등의 도교 법기 이미지와 "옥황(玉皇)", "신소(神霄)", "태일(太一)" 등의 선계 칭호가 사용되어, 내단(內丹) 수련과 뇌법(雷法) 수지의 종교적 체험을 반영한다. 마지막 구절 "한송공쇄취아몽(寒松空鎖翠娥夢)"은 소나무로 장생을 상징하고, 취아(翠娥)는 선녀를 가리키며, 선경으로 돌아가고자 하는 갈망을 표현한다.

玉府官僚無甚人上皇憐我最辛勤忽然詔下催歸去猿叫萬山空白雲瑶池王母宴羣仙兩部笙歌簇綺筵誤取一枚仙李喫又來人世不知年我到人間未百年恰如頃刻在三天向來我本雷霆吏今更休疑作甚仙往昔逍遥在太華朝餐玉乳看瓊花當年身著六銖服不識人間有苧麻做到天仙地位時三遭天譴落天墀却嫌天上多官府且就人間洞府嬉白雲隨我見天台又趁金華路上迴棲鳳亭中留不去武夷山下野猿哀說與清風明月知揚州有鶴未能騎夜來五鳳樓前看天上白雲空自飛跣足蓬頭破衲衣悶來飲酒醉吟詩廛中走遍無人識我是東華大帝兒這回空過二十年肉重不能飛上天抖擻衲頭還自笑囊中也没一文錢我有隨身一顆珠見時似有覓時無金雞呌罷無人見月射寒光滿太虚不識看經不坐禪飢來喫飯困來眠玉皇若不開青眼却是凡夫骨未仙不把雙眸看俗人五湖四海一空身洞天深處無人到溪上桃花幾度春桑田變海海成田這話教人信也難只有一般輸我處君王未有此清閑

題棲鳳亨亭前緑密玉成叢鳳宿枝頭煙雨空簫管一聲人未寢滿林明月浸清風聲傳琴瑟風生枕影瀉琅玗月滿庭白鳳飛來枝外宿夜深點破一林青

**해석**

이 글은 한 선인이 인간 세상과 천계를 유람한 일을 그리며, 도교 특유의 자유롭고 초탈한 정취를 담는다. 이 선인은 본래 천계에서 뇌정리(雷霆吏), 곧 천둥과 번개를 맡는 신관으로 일했으나, 천계의 규율을 세 번 어겨 인간 세상으로 쫓겨난다.

그는 천계에서의 생활을 이야기한다. 일찍이 요지(瑤池)에서 서왕모(西王母)의 잔치에 참석했다가 선리(仙李)를 잘못 먹어 인간 세상에 머물게 된다. 예전에는 도교의 성지인 태화산(太華山)에서 자유롭게 지내며, 신선의 옷인 육수의(六銖衣)를 입고 인간 세상의 거친 베옷이 무엇인지도 몰랐다. 이제 천선의 지위가 높지만 천상의 관청에는 규율이 너무 많아 싫증을 내고, 오히려 인간 세상의 동천복지(洞天福地)를 돌아다니는 일을 좋아한다.

선인은 인간 세상에서 남루한 도인의 모습으로 변신한다. 맨발에 헝클어진 머리, 해진 옷차림으로 술을 마시고 시를 읊지만, 그가 사실 동화대제(東華大帝)의 아들이라는 것을 알아보는 사람은 없다. 늘 지니고 다니는 보주는 나타났다 사라지기를 반복하고, 금계가 새벽을 알리면 흔적도 없이 사라져 허공에 달빛만 가득 남긴다. 그는 경전을 외우거나 좌선하는 일을 개의치 않는다. 배고프면 먹고 졸리면 자며, 옥황대제(玉皇大帝)의 총애를 얻지 못한다면 결국 범부의 몸일 뿐이라고 여긴다.

마지막 몇 단락은 서봉정(棲鳳亭)에서 본 풍경을 그린다. 푸른 대나무가 무리를 이루고 봉황은 밤이면 깃들며, 퉁소 소리는 밝은 달과 맑은 바람에 실린다. 밤이 깊으면 흰 봉황이 가지 위에 내려앉고, 달빛은 대나무 숲 전체를 비춘다. 시에는 세속을 꿰뚫어 본 지혜가 드러난다. 푸른 바다는 뽕밭으로 변하듯 세상이 덧없이 바뀌지만, 신선만은 한가로움을 영원히 누릴 수 있어 군왕조차 그 자유로움에 미치지 못한다.

글 전체는 선인의 시선을 통해 세속을 초월하고 자연의 이치에 따르는 도교적 삶의 태도와 천계와 인간 세상의 뚜렷한 차이를 보여준다. 요지의 잔치, 동천복지, 동화제자(東華帝子) 같은 도교적 이미지가 곳곳에 쓰여, 속세를 벗어난 신선의 풍경을 이룬다.

竹也多年管風月鳳兮幾夜宿雲煙林間有客吹簫去竹化成龍鳳入天潘氏亭前飲一宵酒酣對竹嘯瓊簫不知棲鳳來多少鳳去人歸竹寂寥

清勝軒夜話殘燈結花滿堂紅酒興未已詩興濃寒雲蠹星鎖翠空一林幽竹夜呼風逸士倚樓嘯玉龍蟬聲泣露落梧桐把手論文開心胸黑甜相催話未終香篆飛蛇穿簾櫳鄰雞唤曉何處鍾摩挲醉眼欄干東茶鐺無火召玉童三子芒鞋七尺笻踏破青山緑幾重

夜宴清勝軒吟呈倪梅窗吴道士隱

南山前浩歌覺聲乾長嘯直入碧雲關梅窗主人携百壼一夜談話秋雨寒燈紅吐出玉虫巧道人大嘯拍床吼連榻隱南吴庚契要看紙上生蛇走停盃撑眼發詩顛横捉一筆半欲眠笑把崑崙蘸滄海寫出新詞數萬篇

題清勝軒壁奇花兩朵香一爐片心無事便清虚壁頭有琴床有劍浩歌梵曲聲虚徐物外志趣本不俗山軒清勝萬事足自勸之酒三兩盃無爭之棋三兩局

再題清勝軒滿林幽竹夜來風南極一點飛寒空玉爐異香遶琳宫此間知有神仙翁清勝軒中頗幽絶白鬚道士持檀笏眉毛掀起溪上雲眼光爍破峰頭月瓊房壁上掛瑶琴把劍舞罷千古心蓬萊一别醉吹笛令日一見歌長吟天祇呵道緑煙起滿前王趙皆珠履倦虬縮尾

**해석**

이 도경은 몇몇 수도자들이 청승헌(清勝軒)에 모여 우아하게 어울리는 모습을 그려, 도교 은사들이 세속을 초월해 살아가는 정취를 보여 준다.

대숲 깊은 곳에서 한 손님이 퉁소를 불며 떠나자, 대나무는 나는 용으로 변하고 봉황은 구름 하늘로 날아든다. 반씨정(潘氏亭) 앞에서 밤새 술을 마시고, 흥이 무르익으면 대숲을 마주해 옥퉁소를 분다. 봉황이 몇 마리나 날아와 깃들었는지 알 수 없다. 봉황이 날아가고 사람들이 돌아간 뒤에야 대숲은 다시 고요해진다.

청승헌(清勝軒)에는 등불이 환히 밝혀져 있고, 술흥이 짙어질수록 시흥은 더욱 무르익는다. 찬 구름이 별 하늘을 가리고, 깊은 대숲은 밤바람에 휘파람 소리를 낸다. 은사는 누각에 기대어 길게 휘파람을 분다. 옥룡 같은 퉁소 소리가 오동나무에 맺힌 이슬방울 소리와 어우러진다. 사람들은 술잔을 나누며 글을 논하고 속마음을 털어놓는다. 취기가 점점 오르는데도 이야기는 끝날 줄 모른다. 향로의 푸른 연기는 뱀처럼 휘장을 뚫고 지나가고, 이웃집 닭 울음소리는 먼 곳의 종소리와 화답한다. 취한 눈으로 문지르며 바라보는 사이, 동자는 이미 다구를 마련해 놓았다. 은사 세 사람은 짚신을 신고 대지팡이를 짚은 채 푸른 산과 들을 두루 거닌다.

남산 앞에서 목청껏 노래하고, 길게 내지른 휘파람은 하늘 높이 솟는다. 매창(梅窗)의 주인은 술 백 항아리를 가져와, 가을비 내리는 추운 밤 등불 아래에서 마음껏 이야기를 나눈다. 도인은 침상을 두드리며 길게 휘파람을 불고, 종이 위 글씨가 뱀처럼 움직이는 모습을 보려 한다. 술잔을 내려놓고 눈을 부릅뜨자 시흥이 솟구친다. 반쯤 취하고 반쯤 깬 사이 붓에 먹을 묻혀 휘두르며, 곤륜을 벼루 삼고 창해를 먹물 삼아 새 글귀 만 편을 써 내려간다.

청승헌(清勝軒)에는 기이한 꽃과 그윽한 향기가 가득하고, 마음은 맑고 텅 비어 있다. 벽에는 옛 거문고가 걸려 있고 침상 곁에는 보검이 놓여 있으며, 범곡(梵曲), 곧 도교 경운을 읊는 소리가 운치 있게 울려 퍼진다. 속세를 벗어난 뜻은 본래 속되지 않으며, 이 산속 누각에서는 모든 것이 만족스럽다. 스스로 술을 따라 두세 잔 마시고, 다툼 없이 바둑을 두세 판 둔다.

밤바람이 숲 가득한 그윽한 대나무를 스치고, 남극성(南極星)의 차가운 빛이 반짝인다. 옥 화로에서는 기이한 향기가 임궁(琳宮), 곧 도교의 선궁에 감돈다. 이곳에 신선이 산다는 것을 알 수 있다. 청승헌(清勝軒)은 더없이 고요하고, 흰 수염의 도사는 단목 홀(檀木笏)을 손에 든다. 눈썹은 구름 같고 눈빛은 번개 같다. 경방(瓊房)의 벽에는 요금(瑤琴)이 걸려 있고, 검무로 천고의 호방한 기개를 드러낸다. 일찍이 봉래에서 취해 피리를 불었고, 오늘 다시 만나 소리 높여 노래한다. 하늘의 선관(仙官)이 입김을 뿜자 푸른 연기가 피어나고, 자리에 앉은 손님은 모두 주리(珠履)를 신은 득도한 고인이다. 신룡이 몸을 서려 누워 있으니 이곳의 비범한 기상이 한층 드러난다.

青蛇死彈指傾倒天河水砂篆一揮走神鬼雷電霹靂動天地信知妙用古所無猶未收拾歸天衢月冷風清白鶴唳寳旛飛霞遶玉壺武夷散人好詩酒昔者見君今番無

題清虚堂月移花影來窗外風引松聲到枕邊長劍舞餘烹茗試新詩吟就抱琴眠酒醅初潑青螺髓香篆常燒紫馬鞭九曲溪頭冲佑觀清虚堂裏有神仙

初見懶翁詩一掬精神迥出塵懶翁自是不凡人淵明松菊逕猶緑靈運池塘草正春已把芝田栽枸杞不將苔砌輾蒲輪家傳衣鉢歸龍鳳自指冰壺嗣穎濱

賦詩二首呈懶翁驚秋鏡裏鬢邊星到處溪山皆洞庭怒雨打蓮欹沼緑顛風掣竹過墻青趁船紫燕辭芹渚縮頸白鷗眠蓼汀荷笠欲尋懶翁去帶些爽氣入疏櫺懶翁老白結忘年秋入淡煙疏雨天醉把黑甜圓箇夢時將草聖放些顛杖藜還盡溪山債盃酌結交風月縁梭督青童馳訥槧鱗煩柴吏饋雄篇金華都似一揲大却貯兩枚詩酒仙

六言六首呈懶翁倦子冷居姑射居士高卧毗耶鈍置詩盟酒約只自焚香喫茶酒惡頻將花嗅睡酣便把茶澆秋到梧桐枝上夜來風雨瀟瀟金體青如竹葉玉娥白似蓮花聞君微恙脱體杖藜欲訪君家蓮蘂嫌風狼藉稻苗得雨精神翻憶武夷九曲去秋艤棹溪濱

**해석**

《태상등진삼교영응경(太上登眞三矯靈應經)》의 이 대목은 몇몇 수도자의 초연한 경지와 생활의 정취를 그린다. 도교에서 수행을 이룬 영물로 여기는 청사(青蛇)가 죽을 때 손가락을 가볍게 튕기면 천하의 물이 쏟아져 내린다. 사전(砂篆)을 손에 들고 한 번 휘두르면 신과 귀신을 몰아낸다. 뇌성과 벼락이 천지를 뒤흔드는 이런 현묘한 법력은 예로부터 드물었지만, 아직 수행을 극한까지 이루지 못해 천계로 돌아가는 길에 이르지 못했다.

달은 차고 바람은 맑은 밤, 백학이 울고 보번(寶幡)이 춤추며 노을빛이 옥호(玉壺)를 둘러싼다. 도사가 단약을 만드는 법기인 옥호다. 무이산에는 시와 술을 좋아하는 산인(散人)이 있었는데, 예전에 그를 만났으나 이제는 찾을 수 없다.

청허당(清虛堂)에서는 달빛이 꽃 그림자를 창밖에 드리우고, 솔바람이 물결 소리를 베갯머리까지 실어 온다. 긴 칼춤을 마치고 새 차를 끓이며, 새 시를 읊은 뒤 거문고를 안고 잠든다. 새로 빚은 술은 푸른 소라 같은 빛을 띠고, 향로에는 자마편(紫馬鞭)이라는 귀한 향료를 늘 사른다. 구곡계 어귀 충우관(沖佑觀)의 청허당에는 신선이 산다.

처음 나태옹(懶翁)을 만났을 때, 그의 시는 속세를 초월해 있었고 그는 본래 속된 사람이 아니었다. 도연명처럼 소나무와 국화가 있는 오솔길을 거닐고, 사령운처럼 연못가의 봄풀을 감상한다. 지전(芝田)에 구기자를 심어 두었으니 이끼 낀 뜰을 포륜(蒲輪)이 짓누를 일도 없다. 집안의 학문은 용과 봉황처럼 대대로 이어졌으며, 자신은 영빈 선생(潁濱先生)의 고결한 품성을 이어받았다고 한다.

가을날 거울을 들어 관자놀이의 흰머리를 보고, 이르는 곳마다 산수는 동정호처럼 드넓다. 세찬 비가 연못의 푸른 연잎을 비스듬히 때리고, 거센 바람이 담장 위의 푸른 대나무를 휘게 한다. 자줏빛 제비는 물미나리 자란 모래톱을 떠나고, 흰 갈매기는 여뀌꽃 핀 물가에서 목을 움츠리고 잠든다. 연잎 삿갓을 쓰고 나태옹을 찾아가 가을의 상쾌한 기운을 그의 창문 안으로 들이고 싶다.

나태옹은 늙었지만 나와 나이를 잊은 벗이 되었다. 가을비 내리는 날, 술에 취하면 흑첨(黑甜)처럼 깊이 잠들고, 문득 흥이 나면 초성(草聖)처럼 거침없이 행동한다. 명아주 지팡이를 짚고 산수를 두루 다니며 술잔을 들어 바람과 달을 벗 삼는다. 푸른 옷 입은 동자에게 시 원고를 전하게 하고, 나무꾼 관리에게 뛰어난 글을 보내게 한다. 금화(金華)는 보자기만큼 크지만, 그 안에는 시와 술을 즐기는 신선 두 사람만 들어 있다.

육언시 여섯 수는 나태옹의 생활을 묘사한다. 고야산(姑射山)에 사는 데 지친 거사, 비야성(毗耶城)에 높이 누운 이다. 시와 술을 주고받는 일에는 마음을 두지 않고, 향을 사르고 차를 맛보는 일만 좋아한다. 술에 취하면 꽃향기를 거듭 맡아 술을 깨고, 깊이 잠든 뒤에는 차를 마셔 정신을 차린다. 가을바람이 오동나무 가지에 불어오고, 밤에는 비바람이 쓸쓸히 몰아친다.

그대의 몸이 편찮다는 말을 듣고, 그대의 얼굴빛이 대나무 잎처럼 푸르고 살결은 연꽃처럼 희어 보여 명아주 지팡이를 짚고 문병 가려 한다. 연꽃은 바람이 너무 거세다고 여기고, 벼는 비를 맞아 생기가 돈다. 문득 예전 무이산 구곡계 물가에서 가을날 배를 멈추었던 일이 떠오른다.

醉時枕上化蝶睡起筆下生蛇日長心下無事飢來只是餐霞秋雨織愁成段暮雲過眼生花棲鳳亭中寂寞武夷舊有仙家

暮抵懶翁齋醉吟旋開白酒買蓮房滿瀉桐膏炤玉缸月女冷窺青斗帳風神輕撼碧紗窗公疑我是今皇甫我恐公爲昔老龐醉後唾珠粘紙面笑將筆力與人扛

白蓮詩淵明歸西天不作東林社不見張昌宗無人舉此話誰家栽緑荷薰風漾碧波波底水晶空化出玉姮娥嫣然冷無語冰肌卧曉雨東君如夏日此花不受暑一點天然香隨風入畫堂折之置坐隅窈窕弄玉郎忽然心緒變如睹佳人面寄語明月樓莫貯雙飛燕

鍊丹不成八兩日月精半斤雲霧屑輕似一鴻毛重如千枰鐵白如天上雪紅如猩猩血收入玉葫蘆祕之不敢泄夜半忽風雷煙氣滿寥泬這般情與味啞子咬破舌捧腹付一笑無使心腦熱要整釣魚竿再斫秋筠節修眞十書武夷集卷之四十八修眞十書武夷集卷之四十九(五十/四卷)　莱七

海　南　白　玉　　蟾　著

贈王太尉笑曳華裾出禁廷一聲長嘯萬山青歸來車馬如雲擁掃去簪星似夢醒紅碼碯盃斟白酒碧珊瑚枕倚朱屏也須趁取些强學作箇唐人五達靈

復盧艮庵韻擬占朝班最上頭官清冷似一天秋風花雪

**해석**

태상등진삼교영응경(太上登眞三矯靈應經) 이 글은 수행자의 초연한 경지와 도교 수련의 정취를 묘사한다.

술에 취해 베개에 누우면 나비가 되어 편안히 잠들고, 깨어나 붓을 들면 붓끝에서 뱀이 생겨난다(붓이 용과 뱀처럼 움직이는 것을 비유한다). 마음속에 속된 일에 얽매임이 없고, 배가 고프면 구름과 노을을 마셔 먹는다(벽곡 수련을 가리킨다). 가을비가 베를 짜듯 시름을 엮고, 저녁 노을이 눈앞에서 꽃으로 변한다. 서봉정(棲鳳亭) 안은 한적하고, 무이산(武夷山)은 예로부터 신선이 사는 곳이다.

저녁에 나옹재(懶翁齋)에 가서 취해 시를 읊고, 백주(白酒)를 열어 연방(蓮房, 연밥)과 곁들이고, 동유등(桐油燈)이 옥항(玉缸)을 비춘다. 월궁선자(月宮仙子)가 차갑게 청색 두장(斗帳)을 엿보고, 풍신(風神)이 가볍게 벽사창(碧紗窗)을 흔든다. 그대는 나를 당금(當今)의 황보(皇甫, 황보밀을 가리킬 수 있다)라 의심하고, 나는 그대가 당년(當年)의 노방(老龐, 방덕공을 가리킬 수 있다)이 아닐까 걱정한다. 취한 뒤 토해낸 진주(묘한 말을 비유한다)가 종이 면에 붙고, 웃으며 붓의 힘으로 남의 무거운 짐을 나누어 진다.

백련시(白蓮詩)는 백련(白蓮)의 고결함을 묘사한다. 도연명(陶淵明)이 은거한 뒤 다시 동림사(東林社) 활동에 참여하지 않았고, 장창종(張昌宗, 당대 권신)을 보지 못하여 아무도 이 옛일을 다시 꺼내지 않는다. 누구 집에서 심은 녹하(綠荷)가 바람에 푸른 물결을 일으키고, 물결 아래 수정이 월궁 항아(嫦娥)로 변한다. 백련이 곱게 고요히 있어, 빙기옥골(冰肌玉骨)이 새벽비에 누워 있다. 동군(東君, 태양신)이 여름처럼 뜨겁지만, 이 백련은 더위에 영향을 받지 않는다. 한 점 천연의 향기가 바람을 타고 화당(畫堂)으로 들어오고, 백련을 꺾어 자리 옆에 두니, 아름답고 요조하여 농옥(弄玉, 진목공의 딸)과 같다. 홀연히 마음이 변하여 아름다운 사람의 얼굴을 본 듯하다. 명월루(明月樓)에 전하여, 쌍비연(雙飛燕)을 머물게 하지 말라.

연단불성(煉丹不成)은 연단 과정을 묘사한다. 팔 냥의 일월 정화(精華), 반 근의 구름과 안개 부스러기, 가볍기는 홍모(鴻毛) 같지만 무겁기는 천균철(千鈞鐵) 같다. 희기는 하늘의 눈 같고, 붉기는 성성혈(猩猩血) 같다. 옥호로(玉葫蘆)에 거두어들이고, 비밀은 감히 누설하지 않는다. 한밤중에 홀연히 풍뢰(風雷)가 크게 일어나고, 연기가 허공에 가득 찬다. 이러한 정취는 벙어리가 혀를 깨물어도 말할 수 없는 것과 같다. 배를 웃으며 안아 두고, 마음과 정기를 초조하게 하지 않는다. 낚싯대를 정리하고, 다시 가을 대나무 마디를 베어야 한다(다시 시작하는 것을 비유한다).

증왕태위(贈王太尉)는 공을 이루고 물러남을 묘사한다. 웃으며 화려한 옷자락을 끌며 조정을 떠나니, 한 번 길게 휘파람 부니 온 산이 응답한다. 돌아올 때 수레와 말이 구름 같고, 관모(官帽) 위의 별 휘장을 쓸어내니 꿈에서 깬 듯하다. 홍마노(紅瑪瑙) 잔에 백주(白酒)를 가득 따르고, 벽산호(碧珊瑚) 베개가 주홍 병풍에 기대어 있다. 또한 서둘러 당인(唐人)처럼 배워야 한다(수도를 가리킨다), 오달령(五達靈, 다섯 가지 신령에 통달하는 경지)에 이른다.

복로간암운(復盧艮庵韻)은 초탈한 심경을 표현한다. 조정 최고위를 차지하고 싶지만, 관장(官場)은 가을 하늘처럼 차갑다. 풍화설(風花雪, 세속의 부화를 비유한다)...(이후 내용 결손)

月千金子水竹雲山萬户侯海客盟鷗終不動塞翁失馬更何求明窗淨几華胥外蝴蝶翩翩自夢周

題張知丞翛然軒不著人間一點塵翛然一室貯幽人清宵甕下酒中聖白晝筆頭詩泣神芳草惜鋤憐緑淨落花慵掃愛紅匀棋聲隔斷華胥路自把博山燒暮春

和葉宰韻題震無咎齋蝸角蠅頭既可憎如何又問利和名學他太古先天妙合取中庸一點誠乾坤所謂日月祖坎離乃是天地精工夫學到震無咎隻字拔茅乗泰亨

立秋有懷陳上舍没巴没鼻落一葉發顛發狂何處風九十日暑掃地去滿懷汗珠尋已空却煩察判潘孺子說與上舍陳友龍來宵無雨必好月一樽還要與君同

夢中得五十六字醉醒曳杖訪松關正在黄昏杳靄間既去復來秋後暑似無還有雨中山澗邊幾葉晩花落天際一鈎明月彎自覺餘煙埋屐齒行行印破蘚痕斑

胡中隱庵中傷春盡把天工付祝融東皇歸去太華宫稜稜山色聳蒼玉湛湛波光浸碧銅楊柳入天鳩要雨海棠落地蝶嫌風好將杖屨西園看萬紫千紅一夜空

寓息庵送春筆下自然詩料飽天工飣出好山溪魚知水暖不勝躍鶯見花飛只管啼樹頭鳩使婦唤雨屋後竹教孫出泥太白十盃人酕□碧桃洞口日銜西

胡子嬴庵中偶題

**해석**

《태상등진삼교영응경(太上登眞三矯靈應經)》의 이 글은 실제로 송대 문인들의 시 여러 수를 모은 것이며, 도교 경전의 원문이 아니다. 각 시의 현대어 해석은 다음과 같다.

첫째 시는 세속을 초월한 마음가짐을 묘사한다. 만호후(萬戶侯)의 부귀든, 갈매기와 벗을 맺는 은거 생활이든 내면을 흔들 수 없다. 새옹지마(塞翁之馬)의 이야기처럼 득실을 따질 필요가 없다. 맑고 깨끗한 창과 책상 너머로 화서국(華胥國)의 꿈에 들어선 듯하며, 나비가 된 듯 자유롭게 노닌다.

둘째 시 「장 지승의 소연헌에 부치다」는 은자의 생활을 그린다. 방 안에는 먼지 하나 없고, 그곳에는 고요하고 그윽한 사람이 산다. 밤에는 항아리 곁에서 성현처럼 술을 마시고, 낮에는 사람의 마음을 울리는 시를 쓴다. 향기로운 풀을 아껴 차마 뽑지 못하고, 땅에 가득한 낙화도 쓸기 귀찮아한다. 바둑 소리는 속세로 향하는 길을 끊고, 홀로 향을 사르며 봄날 저녁을 보낸다.

셋째 시 「진무구의 서재에 부치다」는 수양의 도를 논한다. 달팽이 뿔과 파리 대가리만 한 이익은 싫증 나게 하니, 어찌 명리를 좇겠는가? 태고의 선천의 도(道)를 배우고 중용과 정성스러운 마음을 지켜야 한다. 건곤(乾坤)은 해와 달의 근원이고, 감리(坎離)는 천지의 정화를 품고 있다. ‘진무구’의 경지에 이르면 띠풀을 뿌리째 뽑듯 순조롭게 막힘없이 나아갈 수 있다.

넷째 시 「입추에 감회가 있어」는 계절의 바뀜을 쓴다. 까닭 없이 낙엽 한 장이 떨어져 가을바람이 사납게 닥쳤음을 알린다. 구십 일 동안의 더위가 씻겨 나가고 땀방울도 자취 없이 사라진다. 반유자(潘孺子)에게 진우룡(陳友龍)에게 전해 달라고 부탁한다. 내일 비가 오지 않으면 달이 밝게 뜰 테니, 술잔을 다시 준비해 그대와 함께 마시겠다고.

다섯째 시 「꿈속에서 시구를 얻다」는 꿈을 기록한다. 술에서 깨어 지팡이를 짚고 소나무 관문을 찾아가 저녁 안개 속을 서성인다. 가을이 지난 뒤 물러갔던 더위가 다시 돌아오고, 산속은 비가 오는 듯 오지 않는 듯하다. 시냇가의 늦은 꽃은 지고, 하늘의 초승달은 갈고리 같다. 연기와 구름이 자신의 자취를 묻었다고 여기며, 걸을 때마다 푸른 이끼의 흔적을 짓밟는다.

여섯째 시 「봄을 슬퍼하다」는 봄빛이 쉽게 사라지는 일을 탄식한다. 조화의 공은 화신 축융(祝融)에게 맡기고, 봄의 신 동황(東皇)은 화산의 궁전으로 돌아간다. 가파른 산빛은 푸른 옥 같고, 맑은 물빛은 푸른 구리를 비춘다. 버드나무는 하늘을 찌를 듯 자라 비와 이슬을 기다리고, 해당화는 땅에 떨어져 나비도 바람을 싫어한다. 지팡이를 짚고 서원을 거닐다 보니 온갖 꽃이 하룻밤 새 시들어 있다.

일곱째 시 「봄을 보내다」는 늦봄 풍경을 쓴다. 붓끝에는 시상이 가득하고, 하늘의 솜씨가 아름다운 산수를 빚어낸다. 물고기는 물이 따뜻해진 것을 알고 기뻐 뛰고, 꾀꼬리는 꽃잎이 날리는 것을 보고 운다. 나무 위의 비둘기는 비를 부르고, 집 뒤의 새 죽순은 흙을 뚫고 올라온다. 술 열 잔을 마셔 크게 취한 뒤, 벽도동(碧桃洞) 어귀로 해가 지는 모습을 바라본다.

참고로 원문은 여러 송시를 섞어 놓은 것으로, 도교 경전이 아니다. 위 해석은 원래의 정취를 살리고 도교 용어에 필요한 설명을 덧붙인 것이다.

道人慣喫胡麻飯來到人間今幾年白玉樓前空夜月紫金殿上起春煙閑傾一盞中黄酒悶掃千章内景篇昨夜鍾離傳好語教吾且作地行仙

贈天台老樊别後俄驚幾許春相逢一笑挹南薰灰頭土面無人識不食草衣嫌俗紛在浙之台今已乆姓樊名邴寂無聞爲君傳此新詩去寄與鉛山趙翠雲

贈吴草裘聞道青城有老吴話頭入耳十年餘偶同婺女無憂客來到天台撞見渠身上衣衫惟素布口中談吐盡丹書想君已是千餘歲誰道神仙世上無

寄蘇侍郎往古來今如换肩我疑公便是坡仙滿城都没箇伯樂一日可能無樂天方且論文俄判袂不知握手又何年忽然鐵笛一聲響響到金華古洞邊

天開畫樓圖層簷叠巘入蒼冥千山萬山相送迎晴雲已抹收未了溪尾更濯餘霞明化工朝暮費點染丹青變態墮深淺凭欄展空千里眼却愁此軸難舒卷

贈危法師曾見先生在九華朝餐玉乳著瓊花鹿冠夜戴青城月鶴氅晨披紫府霞偶携劍在人間世未把琴歸仙子家一笑相逢松竹裏炷香新話啜盃茶

遊楊梓巖天半秋風鳴萬松芫花半落夕陽紅竂煙暗鎖仙壇古野草深藏丹竈空人採紫芝何處覓我來白晝不相逢一聲簫管笑揚袂秋色滿懷詩興濃

燕巖遊罷與巖主話别

**해석**

《태상등진삼교영응경(太上登眞三矯靈應經)》의 이 시문은 도인(道人)이 인간 세상을 유람하고 도우들과 교류하며 누리는 한가로운 삶을 보여 준다.

첫머리에서는 호마밥(胡麻飯), 곧 도가의 양생식(養生食)을 즐겨 먹는 도인이 오랫동안 인간 세상을 유람해 왔다고 묘사한다. 백옥루 앞에서 밤달을 마주하고, 자금전 위로 봄 안개가 감도는 모습은 청정하게 수련하는 삶의 한가로움을 드러낸다. 그는 늘 중황주(中黃酒), 곧 도교의 단약(丹藥)을 마시며 《황정내경경(黃庭內景經)》을 읽는다. 지난밤에는 종리권(鍾離權)이 찾아와 잠시 인간 세상에서 수련하는 지행선(地行仙)이 되라고 가르친다.

이어지는 세 편의 증시(贈詩)는 각각 세 도우에게 보낸 시다.

〈천태 노범에게 주는 시〉에서는 범씨 성을 가진 은사와 오랜만에 다시 만난 일을 그린다. 그는 먼지투성이에 행색도 초라하고, 풀옷을 입은 채 세상을 피해 청정하게 수련한다. 절강 천태산(浙江天台山)에 여러 해 숨어 살았지만 세상에 이름이 알려지지 않았다.

〈오초구에게 주는 시〉에서는 청성산(青城山)에 사는 오씨 노인을 언급한다. 시인은 십여 년 전부터 그의 이름을 들어 왔다. 소박한 베옷을 입은 노인은 말마다 단도(丹道)의 깊은 이치를 담고 있으며, 겉보기에는 이미 천 살이 넘은 듯하다. 이는 신선이 실제로 세상에 존재함을 보여 준다.

〈소시랑에게 주는 시〉에서는 상대를 소식(蘇軾), 곧 파선(坡仙)에 비유하며 마음을 알아주는 이를 만나기 어렵다고 탄식한다. 홀연히 철적 소리가 금화의 옛 동천복지(金華洞天福地)에 울려 퍼지며, 수도자의 초연한 경지를 드러낸다.

《하늘이 연 화루도(天開畫樓圖)》는 산수화 한 폭을 묘사한다. 겹겹이 이어진 처마와 산봉우리가 하늘에 녹아들고, 수많은 산이 서로 호응한다. 맑은 구름은 아직 걷히지 않았으며, 시냇물에는 저녁노을이 비친다. 조화의 힘이 아침저녁으로 풍경을 물들이고, 단청(丹青)이 짙고 옅게 변하는 솜씨를 찬탄한다. 난간에 기대 천 리를 바라보면서도 이 그림이 풍경을 온전히 담아내지 못할까 염려한다.

〈위법사에게 주는 시〉에서는 일찍이 구화산(九華山)에서 그 법사를 만난 일을 떠올린다. 그는 새벽에 옥유(玉乳)를 마시고 사슴뿔 관을 썼으며, 밤에는 청성산의 달빛에 몸을 씻고 새벽에는 자줏빛 노을 도포를 걸쳤다. 검을 지닌 채 인간 세상을 유람하면서 아직 선산으로 돌아가 은거하지 않았다. 두 사람은 소나무와 대나무 사이에서 만나 향을 피우고 차를 마시며 깊은 이치를 이야기한다.

마지막 〈양재암을 유람하다〉에서는 가을 산의 풍경을 그린다. 가을바람이 수많은 소나무를 스치고, 무성한 꽃은 반쯤 져 석양에 비친다. 황량한 안개는 오래된 선단(仙壇)을 감싸고, 들풀 사이의 단조(丹竈)는 비어 있다. 사람들은 자지(紫芝)를 찾아도 얻지 못하고, 대낮에 찾아와도 선인을 만나기 어렵다. 홀연히 퉁소 소리가 들리자 도인은 소매를 날리며 웃고, 가슴에 품은 뜻과 시흥을 한껏 드러낸다. 끝에서는 암주의 주인과 작별을 나눈다.

西風吹作此巖遊滿目松筠翠欲流玉燕不飛明月夜石鍾一振曉霜秋惜乎分手便南北忽爾回頭欲去留且去人間辦丹料却來山頂結茅休

題舒氏難老亭别是人間一洞天椿松鬱鬱起祥煙德同桂種不知歲福與水流無盡年萱草堂前千古事蓮花池上兩神仙萊衣戲綵人無恙結盡溪山風月縁三十三天第一天玉皇殿下裊輕煙不知劫數今何代方是延康第二年弱水無船歸似箭華胥有夢且遊仙携笻難老亭前坐且結焚香淪茗縁

贈琴客陸元章手持一枚寒水晶十指擊戛如玉鳴曲彈白雪陽春調調有高山流水聲松梢鶴唳恰夜半寒煙寂寂風泠泠紙衾瓦枕冷如水展轉無夢睡不成起來搔首撫一闕吟罷滿山秋月明

題棲仙館好松好竹好溪山車馬駢闐自往還行客聞篘新酒白入門踏破嫩苔斑我言物外清幽地却似廛中闤闠間穀粟桑麻空潤屋主人陪接不曾閑

雨中題旅館風攪長空秋雨懸路如苔滑懶揺鞭入門指僕買杯酒磨墨倚窗吟一篇黄竹遶簷黄蟻戰白蘆映水白鷗眠一聲長嘯便歸去回首孤村空暮煙

仙巖金仙閣寒煙鎖斷梵王家一篆博山飛冷蛇滿天秋雨落瓊花清溪漲緑浸平沙老松𡑅石巖爭聳青蘿捜樹牽雲遮竹根倒出烏翅斜夜半

**해석**

《태상등진삼교령응경(太上登眞三矯靈應經)》의 이 글은 수도자가 산수를 유람하는 몇 가지 장면을 묘사하며, 도교(道敎) 수행에서의 ‘출세(出世)’와 ‘입세(入世)’의 경지 전환을 보여준다.

첫 번째 단락은 수도자가 가을밤 산속에서 얻은 깨달음을 묘사한다. 서풍이 암벽을 스치고, 눈에 가득한 송죽(松竹)이 푸르러 흐를 듯하다. 옥연(玉燕, 도교에서 선금(仙禽)을 상징)은 밝은 달밤에 비행을 멈추고, 석종(石鐘, 도관(道觀)의 법기(法器))은 가을 새벽 서리 속에서 울린다. 시인은 인간 세상의 취산(聚散)이 무상함을 탄식하며, 마침내 단약(丹藥) 재료를 채집한 뒤 산정(山頂)으로 돌아가 은거하여 초려(草廬)를 짓고 수행하기로 선택한다.

두 번째 단락은 ‘난로정(難老亭)’(도교 양생 장소)을 제목으로 쓴다. 이곳은 인간 세상의 선경(仙境)과 같아, 춘수(椿樹)와 송수(松樹)가 무성하게 상서로운 연기를 피워 올린다. 덕행은 계수(桂樹)처럼 장청(長靑)하여 늙지 않고, 복택(福澤)은 흐르는 물처럼 면면히 이어진다. 훤초(萱草, 망우초(忘憂草)) 당전(堂前)의 옛일과 연화지(蓮花池) 위 신선(神仙, 여동빈(呂洞賓) 등 선진(仙眞)을 암시)의 고사를 사용하여, 수도자가 내의(萊衣, 은사(隱士)의 복장)를 입고 채색 구름 속에서 노닐며 산수 풍월과 인연을 맺는 소요로운 삶을 묘사한다.

세 번째 단락은 삼십삼천(三十三天, 도교 최고 천계(天界))의 정경을 묘사한다. 옥황전(玉皇殿, 천정(天庭)의 주전(主殿))에 가벼운 연기가 피어오르고, 얼마나 많은 겁수(劫數, 우주 주기)를 거쳐야 연강(延康, 도교 기년(紀年)) 2년에 이르는지 알 수 없다. 약수(弱水, 선계(仙界)의 강)는 배가 없어 건너기 어려워, 화서국(華胥國, 선경(仙境))에서만 꿈속 유람을 할 수 있다. 수도자는 공장(笻杖, 대지팡이)을 짚고 난로정에서 정좌하며, 향을 피우고 차를 끓이며 대도(大道)를 참오한다.

네 번째 단락은 금객(琴客) 육원장(陸元章)에게 증정하는 글이다. 도인(道人)이 거문고를 타며 수진(修眞)하는 장면을 묘사한다. 한수정금(寒水晶琴, 도교 법기(法器))은 열 손가락이 뜯는 아래 옥이 울리듯 울리고, 《양춘백설(陽春白雪)》 《고산유수(高山流水)》 등의 고곡(古曲)을 연주한다. 송간(松間)의 학려(鶴唳), 한연냉풍(寒煙冷風)의 밤, 수도자는 전전반측하며 잠들지 못하고, 일어나 거문고를 타며 장소(長嘯)하여 추월산색(秋月山色)과 화합한다.

다섯 번째 단락은 서선관(棲仙館)을 제목으로 쓴다. 은거하는 듯하면서도 실은 번화한 시장과 같은 수행 장소를 묘사한다. 송죽계산(松竹溪山)은 본래 청유(清幽)해야 하건만, 수레와 말이 왕래가 빈번하다. 새로 빚은 도주(道酒, 추(篘)는 술을 거르는 것)로 손님을 대접하고, 이끼 자국이 반반하여 인적(人跡)이 드러난다. 곡속상마(穀粟桑麻, 도가(道家)의 자급자족 물품)가 윤옥(潤屋, 도교 정실(淨室))에 가득 쌓이고, 주인은 방문객 접대에 분주하다.

마지막 세 단락은 각각 다음과 같이 쓴다. 가을비 여정에서 도인이 술을 사고 시를 읊는 한적함; 금선각(金仙閣, 도관(道觀) 건축)이 한연추우(寒煙秋雨) 속에서의 청랭(淸冷)한 정경, 노송(老松)이 암벽을 타고 청라(青蘿)가 나무를 감는 자연의 취미; 그리고 야반(夜半) 시각 죽영(竹影)과 오시(烏翅, 학의 그림자를 암시)의 유현(幽玄)한 의경. 이 장면들은 함께 도교 수행자의 ‘화광동진(和光同塵)’의 생활 도상을 구성한다.

寒風攪宿鵶木魚唤粥蝴蝶醒巖頭殘月沉丹井

慵庵絳闕清都舊姓名此生落魄任天眞横窗古硯前朝水掛壁閑琴幾日塵幽草莫鋤沿石靜落花不掃襯苔匀倩風來作關門僕借月權爲伴酒人書史無言古滋味關山不動畫精神有茶不作蝸牛戰無夢可爲蝴蝶身一得自家慵底事幽禽簷外一般春

怡齋逸士幽居松竹林小堂偃枕北山陰夜深冷月寒蓬户曉起清風爽楮衾把劍更餐盃面酒收書破動壁頭琴自從一見羲皇面千古誰知養浩心

天谷庵半天突出一奇峰小小茅庵滋味濃夾道新松招夜月滿林幽竹唤秋風迎人野鳥間關語惱客巖花爛熳紅策杖且隨流水去柴門時借白雲封

降眞室瓊鍾發響綵旛飛窗外青烏半夜啼松竹無言爭地靜星辰可摘覺天低黄雲屋角騰金輦素月簷頭放玉梯稽首紫皇初宴罷步虚聲斷乞刀圭

贈慵庵盧副官山色凝雲翠幾重鳥聲驚落夕陽紅要携琴去彈秋月且掇棋來著晚風一度醉眠知事少數番吟暢覺心空慵庵不與人相與關上柴門滋味濃

盧叔裕清貧軒一味逍遥不管天日高丈五尚閑眠溪魚村酒别般味野蔌山殽不用錢甕牖蓽門關小逕乾柴白米煮清泉有時拄杖青松畔便是人間快活仙

劣隱

**해석**

《태상등진삼교영응경(太上登眞三矯靈應經)》의 이 대목은 몇몇 은사의 한가로운 생활과 수도의 경지를 그린다.

추운 밤 까마귀가 나무에 깃들고, 목어 소리가 죽을 먹으라고 사람을 부르며, 나머지 달이 서쪽으로 지는 바위 봉우리에서 나비가 깨어난다. 여기서는 수행자의 이른 아침 일상을 묘사한다. 목어 소리는 아침 예과가 시작됨을 나타내며, 단정(丹井)은 단약을 만들 때 쓰는 우물을 가리켜 수도자의 거처임을 암시한다.

‘용암(慵庵)’ 대목은 자연스럽고 거리낌 없는 은사를 그린다. 그는 천궁인 강궐청도(絳闕清都)에 있을 때의 선명을 간직하고, 이번 생에는 천성대로 살아간다. 창 앞에는 옛 왕조의 묵은 벼루가 놓여 있고, 벽에는 먼지가 앉은 한가로운 거문고가 걸려 있다. 그윽한 풀은 베지 않아 자라게 두고, 떨어진 꽃은 푸른 이끼 위에 가득 쌓인다. 바람이 와서 문을 닫게 하고 달과 마주 앉아 술을 마신다. 역사책은 말없이도 옛 정취를 드러내고, 관산은 그림처럼 고요하다. 차는 있지만 세속의 다툼에는 끼어들지 않고, 꿈이 없으니 장주(莊周)의 나비 꿈도 꾸지 않는다. 게으르고 한가로운 삶에 만족하며 처마 밑 새와 봄빛을 함께 누린다.

‘이재(怡齋)’ 대목은 소나무와 대나무에 둘러싸인 은사의 거처를 그린다. 깊은 밤 차가운 달빛이 초가집을 비추고, 아침에는 맑은 바람이 종이 이불을 스친다. 술을 마시며 보검을 닦고, 책을 덮은 뒤 벽머리 거문고를 탄다. 상고 시대 복희(伏羲)의 경지를 깨달은 뒤로, 천고에 누가 그의 호연한 기운을 기르는 마음을 알아주겠는가?

‘천곡암(天谷庵)’은 산속의 작은 암자를 그린다. 기이한 봉우리 사이에 작은 초가 암자가 있고, 새로 자란 소나무가 길 양쪽에서 밤달을 비추며, 그윽한 대숲에는 가을바람이 분다. 들새가 울며 손님을 맞고, 바위틈 꽃이 화려하게 피어 눈길을 끈다. 지팡이를 짚고 시내를 따라 걸으며, 사립문은 늘 흰 구름에 가려 있다.

‘강진실(降眞室)’ 대목에는 신선의 기운이 가득하다. 옥종이 울리고 채색 깃발이 날리며, 창밖에서는 서왕모(西王母)의 사자인 청조(青鳥)가 밤에 운다. 소나무와 대나무는 고요함을 다투고, 별은 손에 닿을 듯 가까이 있다. 집 모퉁이에는 금빛 수레 같은 누런 구름이 솟고, 처마 끝에는 옥 사다리처럼 흰 달이 드리운다. 자황(紫皇)에게 예를 올리고, 보허(步虛)의 소리가 멎을 때 선약(仙藥)인 도규(刀圭)를 구한다.

마지막 두 수는 노씨 성을 가진 도우에게 지어 보낸 시다.

‘용암 노 부관에게 드리는 시(贈慵庵盧副官)’는 이렇게 읊는다. 산빛은 푸른 구름처럼 엉기고, 새 울음에 석양이 놀라 떨어진다. 거문고를 가져가 가을 달 아래 연주하고, 바둑판을 펼쳐 저녁 바람을 마주한다. 취해 잠들면 세상일이 적음을 알고, 시를 몇 번 읊으면 마음이 텅 빈 듯하다. 용암은 세속과 왕래하지 않고 사립문을 닫은 채 홀로 깊은 정취를 누린다.

‘노숙유의 청빈헌(盧叔裕清貧軒)’은 이렇게 읊는다. 천시를 따지지 않고 한가롭게 세월을 보내며, 해가 한참 높이 떴는데도 여전히 누워 있다. 시냇물 고기와 마을 술은 특별한 맛이 있고, 들나물과 산나물은 돈이 들지 않는다. 항아리 창과 대나무 문으로 좁은 길을 닫고, 땔나무로 흰쌀을 샘물에 지어 먹는다. 때로 지팡이를 짚고 소나무 곁에 서면, 그것이 바로 인간 세상의 즐거운 신선이다.

世態炎凉覺鼻酸洞門空掩緑煙寒仗三尺劍臨風舞把一張琴對月彈斫竹數竿容水過倚松半日執經看山林心緒得閑處好鍊長生不死丹修眞十書武夷集卷之四十九修直十書武夷集卷之五十

海　南　白　玉　蟾　著

思微堂(訪靈寳觀詠思微堂靈寳中/盟籙有思微定志券因以命)

(名取爲/之吟曰)思微堂裏自冲虚高士閑居興味殊月冷花開數朵靜風清鳥過一聲孤誰知心上工夫妙欲覓人間俗累無九轉内丹成也未快騎白鶴去天衢

題上清法堂壁秋雨懸天風作寒冷煙鎖住屋頭山半巖飛鳥一聲過峭壁斷雲千古閑世俗不知幽靜處神仙隱在有無間夜來小艇篙脱手醉把霜笻入翠灣

太虚堂滿堂冷靜爽精神不著人間一點塵簷鵲噪風呼薄晚庭花飄露落殘春華胥上國今無夢龍漢元年古有身香篆飛從窗外去雲梢孤鶴唳何人

三華院還丹詩絳宫無事絶塵埃坎虎離龍戰幾回白雪飛空鉛蘂綻黄雲覆鼎汞花開龜蛇抱一成丹藥烏兔凝眞結聖胎夜半瀛洲寒月落冷風吹鶴上蓬萊

送江子恭三首我欲楊村結草廬不知蹤跡又江湖回觀咫尺如天遠自别豐標僅月餘忽一二時思故舊整千百里望音書憶君不忍忘懷處一片青雲點太虚

**해석**

《태상등진삼교영응경(太上登眞三矯靈應經)》의 이 시문은 도교 수행자가 세속을 초월한 정신 경지를 보여 준다. 시인 백옥섬(白玉蟾)은 남송의 이름난 도사로, 사미당(思微堂)에서 도(道)를 닦는 참뜻을 깨닫고 세속의 소란에서 멀리 떨어진 수행 생활을 그린다.

세 자 길이의 보검을 손에 들고 바람을 맞으며 춤추고, 밝은 달을 마주해 옛 거문고를 연주한다. 대나무 몇 그루를 베어 물길을 내고, 소나무에 기대 반나절 동안 경전을 읽는다. 산림의 한적한 곳에서 장생불사의 선단을 빚기에 더없이 좋다. 이 장면들은 수행자가 자연과 조화롭게 지내는 청정한 수행의 모습을 그려 낸다.

사미당에서 마음을 비우고 고요히 지키니, 높은 경지에 이른 이가 은거하는 데에는 저마다 특별한 정취가 있다. 차가운 달 아래 꽃 몇 송이가 고요히 피고, 맑은 바람 속으로 외로운 새 한 마리가 날아간다. 누가 마음속 도를 닦는 오묘함을 알겠는가? 그저 인간 세상의 속된 얽매임에서 벗어나고 싶을 뿐이다. 구전내단(九轉內丹)은 이미 완성되었는가? 어서 흰 학을 타고 하늘 높이 오르고 싶다.

가을비가 허공에 걸리고 찬바람이 일며, 차가운 안개가 집 뒤 산을 뒤덮는다. 산허리를 스치는 새 한 마리가 소리 내어 지나가고, 깎아지른 절벽의 끊어진 구름은 천 년 동안 한가롭다. 세속 사람들은 그윽하고 고요한 멋을 알지 못하고, 신선은 있는 듯 없는 듯한 이곳에 숨어 산다. 밤에 작은 배의 삿대가 손에서 빠지고, 취한 채 대지팡이에 기대 푸른 강굽이로 들어간다.

온 집 안이 맑고 서늘해 정신이 상쾌하고, 인간 세상의 먼지 한 점에도 물들지 않는다. 저녁 처마 밑에서는 까치 울음이 미풍과 어우러지고, 뜰에 떨어진 꽃에는 저물어 가는 봄의 이슬이 맺힌다. 화서국(華胥國)의 아름다운 꿈은 이미 깨어났지만, 용한 원년(龍漢元年)의 옛 몸은 여전히 남아 있다. 향전(香篆)의 연기가 창밖으로 피어오르니, 구름 사이 외로운 학은 누구를 위해 길게 우는가?

강궁(絳宮)의 맑고 티끌 없는 곳에서 감룡리호(坎龍離虎)가 이미 여러 차례 교합한다. 흰 눈 같은 납꽃이 허공에서 흩날리고, 누런 구름이 솥 안을 덮으며 수은꽃이 활짝 핀다. 거북과 뱀이 서로 안아 단약을 빚고, 오토(烏兔)의 정화가 모여 성태를 이룬다. 한밤중 영주(瀛洲)의 차가운 달이 서쪽으로 지고, 찬바람 속에서 흰 학이 봉래(蓬萊)를 향해 난다.

양촌으로 돌아가 초가집을 짓고 싶지만, 다시 자취를 감추고 강호를 떠돌게 될지 알 수 없다. 돌아보면 가까운 곳도 하늘 끝처럼 멀고, 헤어진 지 한 달 남짓인데도 얼굴과 목소리가 점점 희미해진다. 옛 벗과 지난 일을 때때로 떠올리며, 천 리 밖에서 소식이 오기를 기다린다. 그대를 그리워할 때 가장 잊기 어려운 것은, 태허(太虛)를 수놓은 저 한 조각 푸른 구름이다.

이 시문은 자연의 이미지와 수행 용어를 엮어, 장생을 추구하고 세속을 초월하려는 도교 수행자의 정신과 산림에 은거하며 사물과 나를 잊는 오묘한 체험을 보여 준다.

春來行盡爛田畦雲滿春空水滿溪風漾碧波翻麥壠日晴紅雨落桃蹊社鵑聲斷驚寒兔蝴蝶夢殘聽曉雞人在江東寄歸信海棠花謝燕銜泥子到鉛山我信州筍輿軋軋又歸休數程細雨斜風路一片落花啼鳥愁何必便爲阮籍哭不來相伴赤松遊他年我到蓬萊去一粒金丹汝去不

送張大師自從汝離武夷來險阻艱難歷幾回江左旅中連值雨春深路上滑成苔鳥啼花片落流水風慘猿聲嘯古臺舉眼四山如壁立教君歸去也心灰

贈杜省元海外三山一洞天金樓玉室有神仙南柯國裏柯巖叟白馬江邊馬自然鯨脯味甘供老廣黄麻飯熟飼彭籛金丹鍊就爐無火桃再開花經幾年

淡庵倪清父地僻人閑春晝長了然物我兩相忘薄披明月歸詩肆細切清風入醉鄉蠟味溪山閑裏嚼虀羹松竹靜中嘗把琴彈破世間事淨几明窗一炷香

倪敬父柯山暮雲横翠夕陽斜啼罷歌樓林外鴉緑竹弄揺風裏影碧桃開遍雨中花三盃淡酒邀明月一局殘棋驚落霞人在柯山山上詠笑揮管筆走生蛇

酬蔣知觀所惠詩新鴈飛來一朵雲讀之毛骨聳寒鱗展開大句幾鈎墨存想先生滿面春榻上賓朋談盛德山中冠褐混凡身來朝盥手炷香去恐是蓬萊相識人

贊鐘

**해석**

《태상등진삼교영응경(太上登眞三矯靈應經)》의 이 대목은 계절마다 달라지는 수행자의 깨달음과 자연 풍경을 주로 묘사하며, 도가의 은거와 초탈 사상을 담고 있다.

첫머리에서는 봄 풍경을 그린다. 봄 구름이 하늘을 가득 덮고, 시냇물이 불어나며, 바람에 보리 물결이 일렁인다. 맑은 날에는 복사꽃이 붉은 비처럼 오솔길에 흩날린다. 두견새 울음에 산토끼가 놀라 깨어나고, 나비가 꿈에서 깨어날 무렵 새벽닭이 우는 소리를 듣는다. 강동에서 집으로 편지를 보내는 때는 해당화가 지고 제비가 흙을 물어다 둥지를 짓는 계절이다.

이어 수행자가 도교의 명산인 연산(鉛山)에 은거하러 돌아가는 일을 이야기한다. 대나무 가마가 삐걱거리며 귀로에 오르고, 가는 길에는 비스듬한 바람과 가랑비가 내린다. 지는 꽃과 새소리에 마음이 서글퍼진다. 완적(阮籍)처럼 통곡할 까닭이 어디 있겠는가. 차라리 적송자(赤松子)를 따라 구름 속을 거니는 편이 낫다. 훗날 도를 얻어 봉래 선도에 오른다면, 금단(金丹)으로 인연 있는 사람들을 제도하고 싶다고 한다.

다음은 도우와 헤어지며 읊은 시구다. 그대가 무이산(武夷山)을 떠난 뒤 숱한 험난함과 고난을 겪었다. 강남을 지나는 길에는 비가 이어지고, 봄날 산길에는 푸른 이끼가 가득하다. 지는 꽃은 물 따라 흐르고, 옛 누대에서 들려오는 원숭이 울음은 마음을 서늘하게 한다. 사방에 산들이 깎아지른 듯 솟아 있어 돌아가고 싶은 마음이 든다.

두성원(杜省元)을 언급한 시에서는 해외 삼신산(三神山), 곧 봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲)의 선경을 그린다. 금루와 옥실에는 신선이 살고, 남가국(南柯國)의 노인과 백마강가의 마자연(馬自然)이 등장한다. 고래 고기로 노광(老廣)을 대접하고, 기장밥으로 팽조(彭祖)를 먹인다. 금단을 이루었을 때 단로에는 불이 없고, 복사꽃이 피기까지 몇 해가 지났는지도 알지 못한다.

마지막 몇 수는 은자의 삶을 묘사한다. 외진 곳에 머물며 봄날을 길게 보내고, 사물과 자신을 모두 잊는다. 밝은 달 아래 시를 읊고 맑은 바람 속에서 술에 취한다. 한가로이 시내와 산의 소박한 음식을 맛보고, 고요히 솔과 대나무로 만든 담백한 국을 음미한다. 거문고를 타며 세속의 일을 떨쳐 내고, 밝은 창과 깨끗한 책상 앞에서 맑은 향 한 자루를 피운다. 저녁 구름은 비스듬히 걸리고 대숲은 바람에 흔들리며, 푸른 복사꽃은 빗속에 활짝 핀다. 맑은 술을 놓고 달을 맞이하며, 끝나 가는 바둑판을 저녁노을과 함께한다. 산속에서 시를 읊으면 붓끝에서 꽃이 피고, 글씨는 용과 뱀이 춤추듯 흐른다.

끝부분에서는 시우에게 화답한다. 새 기러기가 구름 속에서 온 편지를 가져오니, 읽는 이의 마음이 저절로 엄숙해진다. 먹으로 쓴 글을 펼치면 선생의 온화한 얼굴을 마주한 듯하다. 침상 앞에서 현묘한 이치를 이야기하고 도를 논하며, 산속 사람은 속세 사람과 다름없이 어울린다. 내일 향을 피우고 고요히 수행할 때 봉래의 옛 벗을 만날까 두렵다고 한다. 작품 전체에는 도가의 은거와 자유로운 삶, 연단과 신선이 되고자 하는 사상이 흐르며, 자연 풍경을 통해 수행자의 초연한 마음을 드러낸다.

聞道琳宫欲範鍾上皇勅賜萬斤銅一模脱出等閑事千古要知陶鑄功敲得星飛驚落月撞教雲破響呼風子今欲爲吾皇壽笑指瓊樓貼碧空

靖通庵靖通庵外鎖晴雲壁瑩飛瓊瓦疊鱗野鳥無心一聲曉巖花有意四時春鑿開風月長生地占齗煙霞不老身虚靖當年仙去後不知丹訣付何人

澹庵平生只要樂清虚占齗人間靜處居古壁空懸三尺劍幽窗閑却一床書遠山喜色日初染枯木凉聲風自梳細嚼清閑滋味别雲霞收拾作糧儲

假山一林幽竹幾時栽怪石花磚砌緑苔羽客遊巖乗雨至仙翁採藥破雲來天臺猶在眉毛聳鴈蕩依然眼睫開昨夜摘珠人報道海邊失却小蓬萊

美周都監禱雨驗旱魃爲妖欲請雩眞人問雨幾時無先將鳳表投金闕擬向龍潭下鐵符彈指雷鳴三霹靂舉頭雲起一須臾笑將斗柄輕輕戽倒瀉銀河萬斛珠

别句呈庚契吴高士一笑相逢在翠微緑槐高柳借凉時只將水竹煙雲興說與風花雪月知日落三盃無事酒人閑八句自然詩來朝雲過青山外回首空聞猿鶴悲

蒙谷淡煙輕鎖數株松夜靜瀟瀟古谷風雲掩草舒青洞緑鳥銜花落碧巖紅神仙去後無金劍仕宦來時有玉桐不知此後誰人隱寂寞南來幾朵峰

梅窗

**해석**

『태상등진삼교령응경(太上登眞三矯靈應經)』의 몇 수 시사는 도교 수행자의 고요하고 초탈한 삶의 경지를 묘사한다. 한 수씩 풀이한다.

첫째 시는 도관의 구리 종을 만드는 장면을 다룬다. 도관인 임궁(琳宮)에 큰 종을 만들려 한다는 말을 듣고, 황제가 만 근의 구리 재료를 내린다. 겉보기에는 평범한 주조 과정이지만, 실제로는 정교한 기술이 필요하다. 종소리는 별을 떨어뜨리고 구름과 달을 뒤흔들며 비바람을 부른다. 시인은 푸른 하늘의 옥루와 옥우를 웃으며 가리키고, 황제의 장수를 빌겠다고 한다.

정통암을 읊은 이 시는 도관의 풍경을 묘사한다. 암자 밖에는 맑은 구름이 감돌고, 벽은 날아다니는 옥처럼 반짝이며, 기와는 물고기 비늘처럼 겹겹이 쌓여 있다. 들새의 무심한 울음 한 번이 새벽의 고요를 깨고, 산꽃은 사계절 내내 피어 있다. 이곳은 새로 일군 장생의 복된 땅이며, 안개와 노을 속에 자리한 불로의 선경이다. 옛날 허정진인(虛靖眞人)이 승천한 뒤, 연단의 비결을 누구에게 전했는지는 알 수 없다.

담암 시는 맑게 수련하는 삶을 보여 준다. 수행자는 오직 고요하고 비어 있는 경지를 구하며, 인간 세상의 외진 곳을 골라 산다. 오래된 담장 위에는 보검이 걸려 있고, 깊숙한 창가에는 경전이 한가득 놓여 있다. 먼 산은 아침 해에 붉게 물들고, 마른 나무는 바람에 서늘한 기운을 낸다. 이 한가로운 정취를 찬찬히 음미하며, 구름과 노을을 비축한 양식으로 삼는다.

가산을 읊은 시는 선경의 모습을 그린다. 고요한 대숲은 언제 심었는지 알 수 없고, 기암과 꽃무늬 벽돌에는 푸른 이끼가 가득하다. 우객(羽客)은 비를 맞으며 산을 찾아오고, 선옹(仙翁)은 구름을 헤치고 약초를 캔다. 천태산(天臺山)은 눈썹 앞에 솟은 듯하고, 안탕산(鴈蕩山)은 눈앞에 펼쳐진 듯하다. 지난밤 누군가 찾아와 바닷가의 작은 봉래 선도가 사라졌다고 알렸다.

기우가 영험했던 일을 읊은 시는 도술을 기록한다. 한발 귀신인 한발(旱魃)이 재앙을 일으켜 비를 청하자, 진인(眞人)은 언제 비가 내릴지 묻는다. 먼저 천궁인 금궐(金闕)에 표문을 올리고, 이어 용담에 철부(鐵符)를 던질 준비를 한다. 손가락을 튕기는 사이 천둥이 크게 울리고, 고개를 들자 먹구름이 순식간에 가득 찬다. 웃으며 북두칠성의 자루로 살짝 떠 올리니, 만 곡의 은하수 진주를 쏟아붓는 듯하다.

작별 시는 도우 경계 오(吳)에게 바친다. 푸른 산에서 만나 웃으며, 회화나무와 버드나무 그늘에 기대어 이야기를 나눈다. 산수와 안개 구름을 즐기는 마음을 풍화설월만 알도록 한다. 해 질 무렵 한가롭게 술 석 잔을 마시고, 사람 없는 밤에는 자연스러운 시 여덟 구를 읊는다. 내일 아침 구름이 푸른 산 너머로 흘러가면, 뒤돌아보아도 원숭이와 학의 슬픈 울음만 들린다.

몽곡 시는 골짜기 은거를 읊는다. 옅은 안개가 푸른 소나무 몇 그루를 감싸고, 고요한 밤에는 오래된 골짜기에서 바람이 쓸쓸히 분다. 구름은 푸른 풀 비탈을 가리고, 새는 꽃을 물어 붉은 바위 위에 내려앉는다. 신선이 떠난 뒤 금검이 남았고, 관리가 올 때는 고결함을 상징하는 옥동(玉桐)을 지녔다. 앞으로 누가 이곳에 은거할지 알 수 없고, 남쪽의 쓸쓸한 산봉우리 몇 개만 보인다.

매창 시는 원문이 제공되지 않았다. 제목으로 보아 창 앞의 매화를 묘사하고 도가의 맑고 고아한 정취를 드러내는 듯하다.

南窗屋數楹一點陽和生枝上雪粧瘦墻頭風作清霜天酒自煖月夜夢難成何處人吹笛黄昏送幾聲

張進甫靜寮脱俗卧雲眠胸中别有天壁間五六榻屋上兩三椽風月眞滋味溪山奮面縁靜中有眞靜猿嘯暮林邊

立秋有感流年急似箭日月跳如丸炎皇初解印白帝又彈冠方且喜無暑教人又怕寒人生只如許不覺鼻頭酸

雷怡眞小隱送春天不欲留春東君暗歸去碧梧枝上看瀟瀟風送雨

旅邸睡起雲爲山積翠雨倩草添青一覺南柯夢俄然鳥唤醒

詠四仙

韓湘白雪滿空夜黄芽一朵春藍關歸去後問甚世間人

陳七子一卷無人識千鍾對客談桃花開欲謝猶自戀寒巖

何仙姑閬苑無蹤跡唐朝有姓名不知紅玉洞千古夜猿聲

曹國舅竊得玉京桃踏斷京華草白雪滿蓑衣内有金丹寳

題胡運幹别墅悶來愛竹把花嫌無事看山高捲簾好鳥一聲飛過簷清風著力送銀蟾博山一炷小蛇寒無人獨自坐蒲團柴門却倩冷風關簷外白雲時往還

詠韓湘汝叔做盡死模樣雪裏出來無意況賴有當年花一籃至今推與閑和尚

孤螢夜靜乗凉坐水亭草頭隱映見孤螢瞥然飛過銀塘面俯仰浮光兩點星修眞十書武夷集卷之五十

**해석**

태상등진삼교영응경(太上登眞三矯靈應經)의 이 시문은 수도자(修道者)가 각기 다른 계절과 상황에서 얻은 깨달음과 심경을 보여준다.

장진보(張進甫)는 정실(靜室)에서 이렇게 썼다. 남쪽 창이 있는 몇 칸 작은 집에 살며 햇살은 따뜻하고, 가지 끝에는 남은 눈이 아직 녹지 않았으며 담장 곁의 맑은 바람에 서리 기운이 감돈다. 날씨가 점점 따뜻해지지만 달밤에 잠들기 어렵고 멀리서 몇 가닥 피리 소리가 들려온다. 그는 세속을 초탈한 생활을 하며 누워서 구름과 노을을 바라보니 마음속에 또 다른 천지가 있다. 집 안은 소박하여 침상 몇 개와 들보 몇 개뿐이지만 맑은 바람과 밝은 달에서 참된 흥취를 체득하고 시냇물과 산과 인연을 맺는다. 진정한 고요함 속에서는 원숭이가 저녁 숲가에서 우는 소리조차 유난히 또렷하게 들린다.

입추(立秋) 때에 세월이 빠르게 지나감을 탄식한다. 세월은 화살 같고 해와 달은 탄환처럼 빠르게 흐른다. 더운 여름이 막 지나니 가을 기운이 또 이르고, 더위가 물러감을 막 기뻐하니 또 추위가 닥칠까 걱정된다. 인생은 짧으니 이 지점을 생각하면 마음이 저리다.

뇌이진(雷怡眞)이 은거할 때 봄을 보내며 썼다. 하늘의 뜻이 봄을 머물게 하지 않으니 춘신(春神)이 소리 없이 떠나간다. 오동나무 가지 위에 바람과 비가 소슬하니 마치 봄을 전송하는 듯하다.

여행 중에 깨어나 본 풍경. 구름과 안개가 산봉우리에 푸른빛을 입히고 비가 초목을 더욱 푸르게 한다. 남가일몽(南柯一夢, 인생이 짧고 허망함을 비유) 후에 새소리에 깨어난다.

네 분의 신선(神仙)을 읊은 시.

한상자(韓湘子): 겨울밤 흰눈이 흩날릴 때 체내에서 황아(黃芽, 내단 내단 용어로 막 생겨난 양기 양기(陽氣)를 가리킴)를 수련해냈다. 남관(藍關)에서 돌아온 뒤로 이미 세속을 초탈했다.

진칠자(陳七子): 아무도 이해할 수 없는 경전 한 권을 손에 들고 손님과 천 잔을 마신다. 복사꽃이 시들려 하면서도 차가운 바위를 그리워하니 수도자의 집착을 드러낸다.

하선고(何仙姑): 신선의 자취는 찾기 어렵고 당조(唐朝)의 성명만 남았다. 그녀가 홍옥동(紅玉洞) 가운데에서 천 년 동안 밤 원숭이 울음소리만 있었음을 알지 못한다.

조국구(曹國舅): 선도(仙桃)를 훔쳐 경화(京華)를 두루 밟았다. 흰눈이 도롱이를 덮으니 속에 금단(金丹)의 지극한 보배(수련 성과를 가리킴)를 감추었다.

호운간(胡運幹)의 별장에 쓰다. 번민할 때는 대나무를 좋아하고 꽃을 싫어하며, 일이 없을 때는 발을 걷고 산을 바라본다. 좋은 새가 처마를 날아 지나고 맑은 바람이 밝은 달을 보내온다. 박산로(博山爐, 향로 이름)에 한 줄기 향이 작은 뱀처럼 피어오르고 홀로 포단(蒲團)에 조용히 앉는다. 사립문이 찬 바람에 닫히고 처마 밖 흰 구름이 때로 오고 간다.

한상(韓湘)을 읊은 익살시. 네 삼촌은 짐짓 점잖은 체하니 눈 속에 나온들 아무 의미가 없다. 다행히 그해 한 바구니 꽃을 남겼으니 지금은 모두 한가한 중에게 주었다.

외로운 반딧불이를 묘사하다. 밤에 물가 정자에 조용히 앉아 서늘함을 즐기니 풀숲에서 어렴풋이 외로운 반딧불이 보인다. 홀연히 은빛 연못을 날아 지나니 수면에 두 점 별빛이 비친다.

이 시문들은 자연 경물과 수도 생활의 묘사를 통해 도교(道敎) 수도자가 세속 밖에 초연하여 천지(天地)를 체오(體悟)하는 정신 경지, 그리고 시간의 흐름과 인생의 짧음에 대한 그들의 깊은 깨달음을 보여준다.

修眞十書武夷集卷之五十一(五十二/同卷)莱八

海　南　白　玉　蟾　著

龍虎山祈雨早行有作兩三條電復無雨六七點星微上雲鞭起卧龍我騎去揮戈叱問五雷君

中秋月風吹玉露洗銀河(作濠/字讀)爽氣平分桂影高把笛倚樓人不寐此心直擬數秋毫錢塘江上雪飛花人在天邊泛海槎烏鵲一聲星斗落姮娥梳洗去誰家千崖爽氣已平分萬里青天輾玉輪好向錢塘江上望相逢都是廣寒人

卧雲滿室天香仙子家一琴一劍一盃茶羽衣常帶煙霞色不惹人間桃李花

織機(試神童日韓郡/王令其賦之)天地山河作織機百花如錦柳如絲虚空白處做一疋日月雙梭天外飛

舟行山鎖曉煙迷紫翠花凝宿雨間青紅快帆幸自泛新緑乞與一篙東去風

上清宫方丈後亭三四聲猿叫落月六七竿竹呼起風夜靜無人知此味還他方丈拙庵翁

贈吴道士(香篆之餘玉童薦觴對譚/詩味心思風清僭有一絶)

(斤斧/可也)延陵大士詩中虎接武黄陳肩李杜無鹽爭敢陋西施也向雷門聲布鼓

贈何道人冠褐滿天下幾箇能賢賢忽來龍虎山結道粥飯縁方丈最高處幽居今幾年一雙若電眼識盡地行仙汞虎鉛龍煉氣神黄芽昨夜一枝春刀圭底

**해석**

《태상등진삼교영응경(太上登眞三矯靈應經)》 발췌 해설:

남송 도교 남종 오조인 백옥섬(白玉蟾, 해남 사람)의 시문집으로, 용호산(龍虎山, 도교의 명산이자 정일파(正一派)의 종정)에서 수행할 때 지은 시를 수록한다. 첫 번째 시는 비를 기원하는 장면을 그린다. 번개가 치지만 비는 내리지 않고, 드문드문한 별이 구름 사이로 나타났다 사라진다. 시인은 누워 있는 용을 채찍질해 하늘로 날아오르게 하고, 창을 휘두르며 오뢰신군(五雷神君, 도교에서 천둥과 번개를 관장하는 신명)에게 비를 내리라고 호령하는 모습을 상상한다.

중추절에 달을 감상하는 시는 밤바람이 이슬을 머금어 은하수를 씻어 낸 듯하고, 계수나무(전설에 달궁이 있다고 전해지는 나무)의 그림자가 맑고 서늘한 밤기운 속에 유난히 선명한 모습을 그린다. 시인은 누각에 기대 피리를 불며 잠들지 못하고, 달빛 아래 솜털까지 셀 수 있을 만큼 마음이 섬세하다. 또 다른 시는 전당강의 밤 풍경을 그린다. 눈꽃 같은 물보라 속에서 사람은 신선의 뗏목을 타고 하늘 끝으로 떠가는 듯하다. 까마귀와 까치가 울 때 별들이 떨어지고, 상아(嫦娥, 달궁의 선녀)는 몸단장을 마치고 어디로 갔는지 알 수 없다. 만 리에 펼쳐진 맑은 하늘의 밝은 달을 올려다보니, 강가에서 만난 이들이 모두 달궁에서 온 듯하다.

「와운(臥雲)」은 도를 닦는 생활을 그린다. 구름과 안개에 둘러싸인 거처에는 신선의 기운이 가득하고, 거문고와 검, 맑은 차만 곁에 있다. 도포에는 늘 노을빛이 물들어 있으며 세속의 화려함에는 물들지 않는다. 「직기」는 하늘과 땅을 베틀로 삼고, 온갖 꽃을 비단으로, 버드나무 실을 날실로 삼아 해와 달을 북처럼 움직이며 허공에 노을을 짜 낸다.

다른 시에서는 아침 안개가 산봉우리를 덮어 자주색과 푸른빛을 띠고, 비 온 뒤 꽃들이 푸른빛과 붉은빛 사이를 장식한다. 빠른 배가 갓 돋은 푸른 물결을 가르며 나아가고, 동풍이 항해를 도와주기를 바란다. 상청궁(上清宮) 뒤 정자에 밤이 고요히 깃들면 원숭이가 울고 대나무가 흔들려 특별한 운치가 생긴다. 오직 방장(方丈, 도관의 주지)만이 그 속의 참된 정취를 안다.

도우에게 주는 시에서는 오도사(吳道士)를 시단의 맹호에 비유하며, 황정견(黃庭堅)과 진사도(陳師道, 송대 시인)의 문풍을 이어받았다고 한다. 시인은 스스로를 서시(西施)에 견주는 못생긴 여인에 비유하고, 뇌문(雷門, 명성이 높은 곳)에서 베북을 치는 재주 없는 사람이라며 겸손하게 말한다. 하도인에게 주는 시에서는 천하에 도사가 많지만 참으로 수행하는 이는 드물다고 한다. 이 도인은 여러 해 동안 용호산의 가장 높은 곳에 은거하며, 번개 같은 혜안으로 세상의 지선(地仙, 수행을 이루어 신선의 경지에 든 도인)을 꿰뚫어 본다. 마지막 부분은 내단(內丹)의 용어를 언급한다. 수은 호랑이와 납 용은 음양(陰陽)의 두 기운을 상징하며, 이를 연마해 원신(元神)을 이룬다. 황아(黃芽)는 내단이 처음 생겨나는 모습으로 봄 가지처럼 움트고, 도규(刀圭)는 적은 양의 약을 뜻하며 단의 싹이 효험을 드러냈음을 비유한다.

事如何會伏虎朱砂匱水銀

贈張知堂清河知堂武當來左日右月雙眼開高卧雲堂留夢醒笑騎白鶴歸蓬萊

贈雲谷孔全道凝神爽氣煉金丹七返從來有九還昨夜一聲雷霹靂不知人已在泥丸

贈胡葆元業儒爲見儒多悮學道縁吾道化賢且把功名權架閣抱琴隨我去修仙

贈薛氏繩歌其青節如竹之青其白氣如梅之白有時抱置假山邊被人唤作謫仙客

贈薛氏振歌麒角獨異鳳毛輕得龍之秀龜之清麟鳳龜龍謂四靈爾曹骨氣同崢嶸

與趙寺丞汞鉛不在身中取龍虎當於意外求會得這些眞造化何愁不曉煉丹頭

題潘察院竹園壁夜雨洗開千翡翠春風撼碎萬琅玕滿林鴉鵲卧明月鐵笛一聲煙正寒

贈徐翔卿之别桃花落地雨漫漫子乃擔簦過萬山臨别有些无盡意篇詩送子到崇安

題莫干山封到半天煙靄間一卷仙書一粒丹城北城南无老樹又吹竹笛過前山

題胡子山林檎坡洞賓踢碎金葫蘆夜半姮娥下蘂珠但見滿天盡角角不知春去鬼揶揄

頤庵喜神贊江月射雙眼若雲飛兩眉自是上饒一團和氣點化自家方寸眞機能落筆作泣鬼神之詩能坐石下爛柯之棋千人萬人瞻禮不已笑騎白鹿獨步天墀

隸軒眞贊骨氣已神仙玄圃挺生賢面上四時春心次

**해석**

《태상등진삼교영응경(太上登眞三矯靈應經)》의 이 부분 내용은 주로 도우(道友)에게 증정한 여러 수의 시사를 수록하고 있으며, 도교 수행자들 사이의 교류와 권면을 보여준다. 이 시사들은 대량의 도교 수련 용어와 이미지를 운용하고 있는데, 나는 한 수씩 해석하겠다.

장지당(張知堂)에게 증정한 첫 번째 시에서, “복호주사궤수은(伏虎朱砂匱水銀)”은 내단(內丹) 수련 중 음양(陰陽)을 조화시키는 공부를 가리킨다(주사(朱砂)는 양(陽)에 속하여 리화(離火)를 상징하고, 수은(水銀)은 음(陰)에 속하여 감수(坎水)를 상징한다). 뒷부분은 이 도우가 무당산(武當山)에서 수행하여 이미 “좌일우월쌍안개(左日右月雙眼開)”의 경지에 이르렀다고 묘사한다(음양의 균형, 천목(天目)이 열림을 가리킨다). 최종적으로 “소기백학귀봉래(笑騎白鶴歸蓬萊)”할 수 있다(득도하여 승천함).

공전도(孔全道)에게 증정한 시에서는 “칠반구환(七返九還)”을 언급하는데(내단(內丹) 용어로, 정기(精氣)가 체내에서 순환하여 수련하는 주천(周天)의 수를 가리킨다), “뇌벽력(雷霹靂)”은 수련 시의 심신 진동을 비유하고, “니환(泥丸)”(정수리 혈자리)은 원신(元神)이 제자리로 돌아가는 최고 경지를 가리킨다.

호보원(胡葆元)에게 증정한 시는 사람들에게 유가(儒家)의 공명(功名)을 내려놓으라고 권한다(“권가각(權架閣)”은 잠시 제쳐둔다는 뜻이다). 음악을 따르며 도를 닦으라고 한다. “포금(抱琴)”은 음악으로 마음을 조율하며 함께 선도(仙道)를 닦는 것을 상징한다.

설씨 형제(薛氏兄弟)에게 증정한 시는 “청죽백매(青竹白梅)”로 수행자의 고결한 품격을 비유하고, “사령(四靈)”(기린, 봉황, 거북, 용)은 수행자가 갖춘 네 가지 진귀한 품질을 상징한다.

조사승(趙寺丞)에게 준 시는 수련이 상규적 사고를 초월해야 함을 강조한다: “홍연(汞鉛)”(내단(內丹) 약물의 대칭)은 육체에 억지로 구하지 말고, “용호(龍虎)”(심신(心神)과 신정(腎精))는 의외의 곳에서 참오해야 한다.

다른 몇 수의 경물시는 모두 수련의 경지를 암시한다: “비취낭간(翡翠琅玕)”은 죽림 수행 환경을 비유하고, “철적연한(鐵笛煙寒)”은 청정한 심경을 상징한다; “도화담등(桃花擔簦)”은 스승을 찾아 도를 묻는 것을 암시한다; “선서단약(仙書丹藥)”은 수련의 요지를 밝힌다; “금호로(金葫蘆)”(여동빈(呂洞賓)의 법기)가 걷어차여 깨진 것은 집착을 타파함을 암시한다.

마지막 찬어(贊語)는 수행이 이루어진 자의 기상을 묘사한다: “강월사안(江月射眼)”은 눈빛이 맑음을 형용하고, “화기방촌(和氣方寸)”은 내심의 조화를 가리키며, “읍귀신시(泣鬼神詩)”와 “난가기(爛柯棋)”(왕질(王質)이 바둑을 관람한 고사를 사용함)는 모두 시공간의 제한을 초월했음을 설명한다. “백록천지(白鹿天墀)”(하늘의 섬돌)는 소요자재한 선가(仙家)의 경지를 보여준다.

一壺天人皆就法門棟梁上踔他光景我道隸軒高士志趣飄然若也未知涯涘爲君指出言詮丹成若未歸蓬島且結溪山風月縁

潘龍游喜神贊龍章鳳姿既非嵇叔夜鷰頷虎頸又非班定遠機鳴籟動聽其自然虚心何物何增何損花滿一壺春色好半斑頓露與人看

郭信叔喜神贊萬丈崖頭立一梯百丈竿頭垂一手綿團褁鐵雲包月麒麟海裏翻筋斗回天拓地立教門斬新氣槩鼎乾坤倪王人指碧溪水盡是渠儂无盡恩誰乎冲靖之上足郭信叔者也

薛直歲喜神贊和風滿面紫芝春雙臉常如酒半醺法籙把除符劵柄宗門立盡棟梁勳鳳冠夜戴瓊林月鶴氅朝披玉洞雲自是神仙眞氣象多生曾是薛眞君

弔劉心月(劉妙清入水而逝/我來弔以一章)汨羅江上水嗚唈魚鼈不知老龍泣徒棹龍舟何處尋何不辦取屈原生前一枝楫大吴江邊伍侯廟夕陽滿樹聞啼鳥行人過此焚紙錢何不辦取子胥生前一盃酒屈伍死後今寥寥其名千古如一朝江邊垂淚知幾人冰魂雪魄不可招哀哉道人劉心月其身貧甚其性烈少年雖落風塵中末後猛省自擺脱其心雖美其名腥一旦死于武夷溪之濱却將九曲溪中水洗却千愁萬恨身曹娥尋父屍赴水死作婦女英靈鬼柳翠蕭瓊俱水

**해석**

《태상등진삼교영응경(太上登眞三矯靈應經)》의 이 대목에는 여러 도교 인물을 기리는 찬시와 애도문이 담겨 있다. 먼저 도를 닦는 사람이 세속을 초월한 경지를 묘사한다. 수행자는 아직 도를 얻어 신선이 되어 봉래섬으로 돌아가지 못했더라도, 시내와 산의 풍광 속에서 자연을 누리며 유유자적할 수 있다.

반룡유(潘龍游)를 기리는 찬시에서는 그가 혜강(嵇康), 곧 혜숙야(嵇叔夜)처럼 풍채가 빼어나지도 않고, 반초(班超), 곧 반정원(班定遠)처럼 위풍당당하지도 않다고 묘사한다. 그는 자연의 이치에 따르며, 기러기 울음과 바람 소리가 들리는 대로 두고 마음을 비워 외물에 흔들리지 않는다. 끝의 “꽃이 가득한 술병에 봄빛이 곱다”라는 구절은 그의 도법이 자연스럽게 드러남을 비유한다.

곽신숙(郭信叔)을 기리는 찬시는 과장된 이미지로 그의 신통력을 보여 준다. 만 길 낭떠러지에 사다리를 세우고, 백 길 장대 끝에서 손을 내밀며, 솜뭉치로 쇠를 감싼 듯 부드러움과 강인함을 함께 지녔다고 한다. 기린해(麒麟海)에서 공중제비를 하고, 하늘을 돌리고 땅을 개척해 교문을 세웠으며, 그 기개가 천지를 솥발처럼 떠받칠 만큼 크다고 노래한다.

설직세(薛直歲)를 기리는 찬시는 설진군(薛眞君)이 환생한 이 도사가 봄바람을 맞은 듯한 얼굴에 늘 술기운이 살짝 감돈다고 묘사한다. 그는 도교의 부록(符籙)에 능한 종문의 기둥이다. 밤에는 봉관을 쓰고 달을 감상하고, 아침에는 학창의를 걸치고 구름을 바라보며 신선의 풍모를 드러낸다.

마지막으로 유심월(劉心月), 곧 유묘청(劉妙清)을 애도하는 대목이 가장 애절하다. 굴원(屈原)이 멱라강에 몸을 던지고, 오자서(伍子胥)가 억울하게 죽은 고사를 들어 애도를 시작한다. 유심월은 풍진 세상 출신이지만 마음은 고결했으며, 끝내 무이산(武夷山)의 구곡계(九曲溪)에 몸을 던져 생을 마쳤다고 탄식한다. 아버지를 찾아 물에 뛰어든 효녀 조아(曹娥)에 견주며, 계곡물이 세속의 원한과 시름을 씻어 내고 ‘얼음 같은 혼과 눈 같은 넋’의 순수한 모습을 남겼다고 한다. “유취와 소경도 모두 물에”라는 구절은 물에 몸을 던져 도를 위해 목숨을 바친 다른 여성들을 가리킬 수 있으며, 이들은 함께 물속의 신선이라는 이미지를 이룬다.

亡但見渺渺一溪水汝何不自忍些憂又却結憤滿心頭冰肌玉膚落潭碧黄昏風慘水空流武夷溪九曲無人垂鈎水空緑武夷三十六峰巒無人結草惟在山月明尋之不知處尚自哀猿聲不住那堪一夜瀟瀟雨使人吟盡哀慘句休休心月君亦賢人生不死空百年掀翻四大驚魚龍踏破碧潭深處天李白騎鯨去捉月知章水底眠霜雪古人猶自水中逝皆得水化超生訣吾與心月係渠師來此慘慘煙正飛天空水寒千山暗酌水一酹心含悲西風吹此兩行生鐵汁去作笛中聲又急

化修造仙掌一溪横緑滿林幽竹戛琅玕兩岸環青帀地蒼苔鋪翡翠乃飛錫登鸞之所作留雲駐鶴之居翻蓋鴛鴦化現瑠璃宫殿雕粧蝴蝶森羅碼碯垣墻相逢皆是神仙中人必竟會得山林下事

為人與煙壺高士求翠虚妙悟全集

書一幅即斯時江上一葉楓向淡雲新月之外狀出秋意山林中人心境兩清爽矣嘗於水雲中慕韓景李之乆南風北枝未之面面海南先生言煙壺高士冲鍊太和白膏盈體天女散花道候眞浄古熙口與心言瀛山道院聞有翠虚妙悟全集正在渴中能周旋此人回否秋氣滿杖屨況此六百里清妙溪山鞭青牛遡汗漫訪我於崆峒之間否乎睥睨論金蘭翹首望胎早圓雲鶴一長笑耳修眞十書武夷集卷之五十一

**해석**

이 글은 도교적 은일(隱逸) 색채가 가득한 산수 의경을 묘사하며, 주로 세 부분으로 구성된다.

첫 번째 부분은 무이산(武夷山) 계곡물의 처량한 정경을 묘사한다. 계곡물은 아득히 흐르는데 낚시하는 사람이 없고, 서른여섯 봉우리 사이에는 원숭이의 애처로운 울음소리만이 들린다. 비바람 부는 밤은 근심을 더욱 더하며 인생의 덧없음에 대한 탄식을 불러일으킨다. 이백(李白)이 달을 잡고, 하지장(賀知章)이 물속에서 잠들었다는 고사를 언급하며, 물의 정화를 통한 초탈을 암시한다. 작자는 마음의 달을 지닌 그대와 함께 안개 자욱한 차가운 물가에서 제사를 지내며, 슬픈 마음은 철제 피리 소리로 변해 급하게 울려 퍼진다.

두 번째 부분은 수행 성지의 선경(仙境)을 묘사한다. 계곡가 대나무 숲은 그윽하고 조용하며, 푸른 이끼는 비취와 같아 신선이 승천하고 구름 학이 머무는 곳이다. 궁전은 유리로 지어졌고 담장은 마노로 쌓았으며, 오가는 이들은 모두 신선 중의 사람들로 산림 은수(隱修)의 도를 깊이 깨달은 이들이다.

세 번째 부분은 연호고사(煙壺高士)에게 보내는 서신이다. 단풍잎이 흩날리는 가을날, 작자는 이 수행자에 대한 존경을 표현하며, 그가 태화백고(太和白膏)를 수련하여 천녀산화(天女散花)의 경지에 이르렀음을 언급한다. 작자는 그가 지은 《취허묘오전집(翠虛妙悟全集)》을 간절히 얻고자 하며, 그를 초청하여 청우(青牛)를 타고 육백 리 계곡과 산을 넘어 공동산(崆峒山)에서 만나 도를 논하고, 구름 속 학처럼 자유롭게 노닐기를 바란다.

전문은 도교 은일 사상을 꿰뚫고, 산수 의상을 통해 수행의 추구를 표현하며, 내단(內丹) 수련 용어와 신선 고사를 융합하여 송대(宋代) 도교 문인의 독특한 수행 의경과 교류 방식을 보여준다.

修眞十書武夷集卷之五十二

海　南　白　玉　　蟾　著

懷仙吟(神童往矣仙佩遠矣惜乎失/話别於交臂之頃令人不能)

(忘懷有激于中遂作懷仙吟以表區/區慕用之誠時嘉定八年七月二十)

(七日/也)我懷仙兮神仙侣霞裾揺曳兮居何所見鶴長吟猶可覆蓬萊果在半步許空留墨寶落人間字字成行秋鴈序正心誠意語尤奇誰識忘形相爾汝

見鶴吟(午吟三華院忽有仙鶴十二/隻玄裳縞衣飛鳴盤舞於其)

(上因作見鶴吟呈倪梅窗盧/副宫時七月二十三日也)紙上畫仙掛古壁朝朝暮暮被煙燻泥塑鍾離木雕木不是元皇大道君近來塵世無丹訣啞口道人俱不説武夷散人不辱仙只圖一日三埦雪白鶴白鶴何方來丹墀絳闕幾時開空中莫作嘹唳聲片雲冷風何快哉鶴作聲恃我無耳鶴振羽恃我無眼蓬來只是半步許一生且做老擔板

題玉隆宫璧旌陽歸去大康年石竈灰寒古洞前笑斬白龍横蓼岸醉騎黄鶴步雲天金丹玉屑不復得鐵曰石函猶宛然四十二口家何在猿嘯西山柏樹煙

倪昭卿賦贈葉神童(葉神童棄儒術/從赤松子遊道)

(高德粹而形骸土木豐神峻拔不事/修飾其神仙中人也邂逅禱雨來歸)

**해석**

《태상등진삼교영응경(太上登眞三矯靈應經)》의 이 글은 남송(南宋) 도사 백옥섬(白玉蟾)이 지은 몇 편의 시문을 모은 것으로, 그가 무이산(武夷山)에서 수행하며 얻은 깨달음과 견문을 기록한다. 백옥섬은 도교 남종의 오조 가운데 한 사람이다.

첫 번째 시 《회선음(懷仙吟)》은 이렇게 읊는다. 마음속으로 신선의 벗들을 그리워한다. 그들은 노을빛 같은 옷을 입고 자태를 흔들며 어디 사는지 알 수 없다. 학이 길게 우는 소리를 들으니 봉래(蓬萊) 선경이 반 걸음 앞에 있는 듯하다. 그들이 남긴 글씨는 세상에 흩어져 있고, 글자마다 가을 기러기처럼 줄지어 있다. ‘마음을 바르게 하고 뜻을 정성스럽게 한다’는 가르침은 더욱 오묘하지만, 누가 참으로 형체를 잊고 서로를 평등하게 대하는 경지를 깨달을 수 있겠는가? 이 시는 가정(嘉定) 8년 7월 27일에 지었으며, 신선을 우러르는 마음을 드러낸다.

두 번째 시 《견학음(見鶴吟)》은 7월 23일 삼화원(三華院)에서 한낮에 수행하던 중 갑자기 열두 마리의 선학, 곧 검은 깃털에 흰 몸을 지닌 상서로운 새가 빙빙 날아오른 일을 기록한다. 시인은 종이에 그린 신선은 해마다 연기에 그을리고, 진흙으로 빚은 팔선 가운데 한 사람인 종리권(鍾離權)과 나무로 깎은 신상도 진정한 원시천존(元始天尊)은 아니라고 탄식한다. 이제 속세에서는 단약을 만드는 비결을 찾기 어렵고, 도를 닦는 이들은 모두 입을 다문다. 무이산인(武夷散人)인 나는 신선의 이름을 욕되게 하고 싶지 않으며, 날마다 눈물 세 잔을 마실 수 있기를 바랄 뿐이다. 백학아, 백학아, 너는 어디서 날아왔는가? 선궁의 단지 주홍빛 문은 언제 열리는가? 하늘에서 길게 울지 말고, 조각구름과 찬바람이 더 시원하게 다가오게 해다오! 학의 울음은 내 귀가 맑은지 시험하는 듯하고, 학의 날갯짓은 내 눈이 밝고 비어 있는지 살피는 듯하다. 봉래 선경은 눈앞에 있는 듯하지만, 나는 평생 이 몸뚱이를 짊어지고 수행해야 한다.

세 번째 시 《제옥륭궁벽(題玉隆宮壁)》은 다음과 같이 묘사한다. 예전에 허손(許遜)은 도를 얻어 하늘로 올라간 뒤, 대강(大康) 연간의 차가운 돌 아궁이와 오래된 동굴만 남겼다. 그는 사람들에게 해를 끼치던 백룡을 웃으며 베고, 술에 취해 황학을 타고 곧장 하늘로 올랐다. 이제 금단과 옥가루는 얻을 수 없지만, 쇠로 만든 단로와 돌함은 여전히 남아 있다. 그와 함께 승천한 마흔두 명의 가족은 어디에 있는가? 서산(西山) 위 잣나무 숲의 안개 속에서 원숭이들이 길게 우는 소리만 들린다.

마지막 《예소경부증엽신동(倪昭卿賦贈葉神童)》은 다음과 같이 기록한다. 엽씨 성을 가진 신동이 유학을 버리고 상고시대의 우사인 적송자(赤松子)를 따라 신선이 되는 길을 닦았다. 그는 도덕이 순수하고 외모는 소박하며, 기골은 빼어나고 꾸밈이 없으니 참으로 신선 가운데 한 사람이다. 그는 이번에 비를 빌기 위해 찾아왔고, 우리는 우연히 만났다. 이 몇 편의 시에서 백옥섬은 도를 닦는 이의 눈에 비친 선계와 속세의 거리, 도를 얻은 옛 선현을 향한 추모, 그리고 일상 수행에서 겪은 신령한 경험을 드러낸다.

(深以不及款陪清高之論爲歉敬/裁斐句寓鄉慕之誠切幸教之)神童之貌清且奇神童之道傳希夷入室三年丹已熟肌膚綽約光離離結繒自覆有餘樂曄曄紫芝堪療飢跳入壺中人莫見朝遊五嶽暮瑶池有時混世來塵境短髮鬅鬙滿面垂頃刻龍蛇生筆下爲將高興寄新詩我疑虚靜樂山水來歸舊隱掛冠緌願策浮雲飛碧落致身絳闕長相隨

又神童天縱何聰明十幅一息增榮名若非唐朝李太白靖通眞人當復生擊石轟雷驚四座寶卷拈出安群情八卦五行有妙用金丹大藥自然成布衲蹁躚賤羅綺銀鈎婉晚鬼神驚仙山便好留仙佩何必蓬萊頂上行

憶神童歌高懷落落如可羈芳辭葳蕤誰摘奇我獨一覽如醉癡恨不快睹紫芝眉望美人兮天一涯面不相識心相知青牛不跨策蒺藜金波停飲忘醇醨句高耿耿横虹蜺列星北斗不敢輝玄猿號木驥縮蹄霜鶻攣翼鬼神悲天籟自鳴非嘘吹肯與蛙蚓湫污泥何當握手談玄機蟠桃未熟香難期金牌玉字空陸離碧雲謾鎖騫林枝謫籍塵寰辭玉墀凡埃俗氣非所宜世縁未了如沸縻徒將姹女媒嬰兒丹霄玉詔何時飛青鸞乆約宴瑶池他年騎鹿相追隨玉笥山前同採芝

跋語嗟予慕道今幾年檢盡丹書要學仙鉛汞混

**해석**

이 경문은 천부적으로 뛰어난 신동의 모습과 수도자가 그를 흠모하는 정을 묘사한다.

첫 번째 부분은 이 신동의 외모가 맑고 기이하며, 수도한 지 3년 만에 이미 금단(金丹)을 연성했고, 피부가 수정처럼 투명하게 빛난다고 묘사한다. 그는 명주로 자급자족할 수 있고, 자지(紫芝)를 따서 굶주림을 달랠 수 있으며, 호공(壺公)처럼 은신하고 형체를 감출 수 있어 아침에는 오악(五嶽)을 유람하고 저녁에는 요지(瑤池)로 돌아온다. 때로는 속세에 섞여 지내며 짧은 머리를 흩뜨리고, 순식간에 용이 날고 봉황이 춤추는 듯한 시구를 써낸다. 지은이는 그가 아마도 산수에 은거하기를 좋아할 것이라 짐작하며, 뜬구름을 타고 그를 따라 신선 세계로 승천하기를 원한다.

두 번째 부분은 신동의 총명함이 당나라 이백(李白)에 견줄 만하고, 정통진인(靖通眞人)이 환생한 것 같다고 감탄한다. 그는 팔괘오행(八卦五行)의 현묘함을 활용하여 자연스럽게 금단대약(金丹大藥)을 연성한다. 소박한 베옷을 입고도 귀신을 놀라게 할 수 있으며, 봉래선산(蓬萊仙山)에 가지 않고도 수행할 수 있다.

《억신동가(憶神童歌)》부분은 지은이가 신동을 흠모하는 마음을 표현한다. 비록 얼굴을 본 적은 없지만 마음이 통한다. 청우(青牛), 금파(金波) 등 도교적 이미지를 사용하여 신동의 초연한 경지를 형용한다. 마지막에는 언젠가 신동과 함께 사슴을 타고 자지(紫芝)를 캐며 요지(瑤池) 선회(仙會)에 함께 가기를 바란다.

마지막 발문은 지은이의 자기 서술이다. 여러 해 동안 줄곧 수도에 마음을 쏟았고, 단서(丹書)를 모두 뒤져서 성선술(成仙術)을 배우려 했다. "연수은(鉛汞)"을 언급하며 아직 수련 도중임을 암시하고, 득도성선(得道成仙)에 대한 동경을 표현한다.

融無法度求金交結欠因縁抽添徒泥傳道集沐浴不解悟眞篇從來玉訣不傳注莫將紙故徒窮研半語輕逢至人授要斷江山一回首精勤作用有陰陽反覆短長分前後黄婆媒娉豈因脾金晶飛躍不在肘若能奪得天地眞始與天地同長乆

修職郎新建寧府崇安縣尉翠雲子趙汝渠焚香稽首跋修眞十書武夷集卷之五十二太上登眞三矯靈應經凡學修仙道遇三矯經能入妙道與諸法不同與諸術不同用之如石火立之於烟霞施之於電光速遊仙島矣夫三矯經者上則龍矯中則虎矯下則鹿矯如此嚮者是上清宮内隱祕之書大凡學仙之道用龍矯者龍能上天入地穿山入水不岀此術鬼神莫能測能助奉道之士混合杳㝠通大道也夫龍矯者氣也氣者道也長視龍矯煉身爲氣與道合真足生雲也龍矯者奉道之士欲遊洞天福地一切邪魔精恠惡物不敢近每去山川江河州府到處自有神祇來朝現孫眞人云此法甚靈驗矣夫虎矯者風之母水之子用之三載其虎自乘風來來徃徃如風動敗葉飛空聚則爲形散則爲風與天地正陽之炁混合爲一一了也列子云吾將此法習之自然感道矣後受之士勿得輕漏泄耳夫鹿矯者常也能助奉道之士日行千里遇鹿者能採靈芝自知其方位遠近鹿到有靈

**해석**

이 경문은 도교 수련의 ‘삼교(三矯)’ 비법을 다루며, 용교(龍矯)·호교(虎矯)·녹교(鹿矯) 세 가지 신묘한 공법으로 나뉜다.

용교는 가장 높은 경지의 공법으로, 기(氣)를 수련한다. 수행자가 자신의 몸을 기(氣)로 변화시키면 대도(大道)와 하나가 되고 발밑에 구름이 생긴다. 용교를 익힌 사람은 동천복지(洞天福地)를 자유롭게 오갈 수 있고, 사악한 마귀와 괴물도 감히 가까이 오지 못한다. 그가 이르는 곳마다 신령들이 찾아와 절을 올린다. 손사막 진인(孫思邈眞人)은 이 법문이 매우 영험하다고 특별히 강조한다.

호교는 중급 공법으로, 바람을 수련한다. 3년 동안 꾸준히 익히면 바람처럼 자유롭게 오갈 수 있고, 모이면 형체를 이루며 흩어지면 바람이 된다. 이 공법은 천지 사이의 순양지기(純陽之氣)와 하나가 될 수 있게 한다. 도가의 대표 인물인 열자(列子)는 이 법을 이루면 자연스레 대도(大道)를 깨닫는다고 말한다. 경문은 후세 사람들에게 이 비밀을 함부로 누설해서는 안 된다고 특별히 일러 둔다.

녹교는 기초 공법으로, 지속력을 수련한다. 녹교를 익힌 수행자는 하루에 천 리를 갈 수 있고, 영지의 방향과 거리도 감응할 수 있다. 진짜 사슴을 만나면 신령스러운 현상이 일어난다.

경문은 참된 법을 모르고 경전만 죽도록 읽는 사람들을 먼저 비판한다. 참된 수련은 음양(陰陽)의 변화를 파악하고, 황파(黃婆)의 매개 작용을 통해 금정(金精)이 저절로 운행하게 하는 것이라고 강조한다. 천지의 참된 기틀을 얻어야만 천지와 함께 오래 살 수 있다.

마지막에는 이 글이 송나라 관리 조여거(趙汝渠)가 정리한 도교 전적이며, 《수진십서·무이집》 제52권에 실렸다고 밝힌다. 그는 이 삼교법이 상청궁(上清宮)에 비밀리에 전해지는 신선 수련의 요결이며, 보통 법술과는 완전히 다르다고 강조한다. 이를 쓰면 번갯불과 부싯돌의 불꽃처럼 빠르게 선도(仙島)를 유람할 수 있다.

芝處地上其鹿自經三遭其芝草自不能走之而依法採食其靈芝自得長生不死如不得此法其靈芝不能服矣夫三矯之經是天地之靈丈神仙之祕術若傳非人先殃一身後滅九祖須立盟誓方可傳之與有德之人也

入法凡持鹿矯者先須香湯沐落三日然後於甲子庚申日夜半時明立小壇子不論大小髙下用燈一盞香一爐花三朶白茆草用八十一根鋪在壇上桃葉用七箇然後焚香具某府州縣姓名弟子性好清虛志慕大道今告大帝乞烟霞白鹿一隻與弟子助道積行救人然後將五帝印一道含放口內念咒七遍

呪曰白鹿白鹿舍花果玉帝命立至吾家急急如律今敕右念此呪訖後心不生二念俱捨一心存想自巳身爲玉帝又想白鹿一隻後乗空而來於壇上含花果而来與自巳收之花果用手摩息其鹿二十四息而足去之不存想如此行持三十日想如白鹿在懷裏卧地滿八十一息去之如滿四十九日足存三日則在菴室中徃來下三十日滿後一任周遊行於天下走及奔馬日行千里徃来如飛入山採靈芝自在無忌大凡用塵矯須用一物隱之可用竹竿子即用好竹安幕幕上書馬字一箇在竹内封之了當其鹿入不能見之常人只見是竹竿子自見是白鹿一隻或白荆木亦得中書馬

**해석**

이 경문은 도교의 삼교(三矯)라는 비술, 특히 그 가운데 녹교(鹿矯)의 수련법을 다룬다. 삼교(三矯)는 녹교(鹿矯), 호교(虎矯), 용교(龍矯) 세 가지 변화술을 가리키며, 천지 사이의 신령한 법문이자 신선들이 비밀리에 전한 방술이다.

경문에 따르면, 영지가 자라는 곳에는 사슴이 저절로 세 차례 지나가므로 영지가 달아나지 않는다. 정해진 방법에 따라 이 영지를 채취해 먹으면 장생불사의 능력을 얻을 수 있다. 그러나 올바른 방법을 모르면 영지를 얻어도 복용할 수 없다.

이 비술을 수련하려면 엄격한 조건을 지켜야 한다. 반드시 덕이 높은 사람을 골라 전수하고, 전수하기 전에 맹세를 맺어야 한다. 적합하지 않은 사람에게 전하면 자신이 재앙을 입을 뿐 아니라 9대 조상까지 화를 입는다.

구체적인 녹교(鹿矯) 수련법은 다음과 같다. 먼저 향을 넣은 물로 사흘 동안 목욕한다. 그런 뒤 갑자일(甲子日)이나 경신일(庚申日)의 한밤중에 작은 법단을 마련한다. 법단 위에는 등 하나, 향로 하나, 꽃 세 송이를 놓고, 흰 띠풀 81줄기를 깐 다음 복숭아 잎 일곱 장을 놓는다. 수련자는 자신의 본관과 이름을 밝히고 청허대도(清虛大道)를 지향하는 뜻을 나타내며, 천제에게 연하백록(煙霞白鹿) 한 마리를 보내 수련과 덕행을 돕게 해 달라고 기원한다.

이어 오제인(五帝印)을 입에 머금고 주문을 일곱 번 외운다. “백록아, 백록아, 꽃과 과일을 내어 놓아라. 옥제(玉帝)의 명으로 내가 있는 곳에 이르라. 급히 율령에 따라 지금 명하노라.” 주문을 외운 뒤에는 자신이 바로 옥황대제(玉皇大帝)라고 마음을 모아 상상한다. 이어 흰 사슴 한 마리가 하늘을 가로질러 날아와 꽃과 과일을 가지고 법단에 내려앉는 모습을 떠올린다. 손으로 꽃과 과일을 어루만지고 사슴과 함께 24식(息) 동안 머문 다음, 사슴을 떠나보낸다.

이 수련을 30일 동안 이어 가면서 흰 사슴이 자신의 품에 81식(息) 동안 누워 있는 모습을 상상한다. 49일이 지나면 흰 사슴이 수련자의 거처 안에서 자유롭게 다닐 수 있게 된다. 다시 30일을 수련하면 흰 사슴을 타고 하루에 천 리를 갈 수 있으며, 산에 들어가 거리낌 없이 영지를 채집할 수 있다.

경문은 마지막으로 녹교(鹿矯)를 쓸 때 몸을 숨기는 방법도 언급한다. 대나무 장대를 은신처로 삼아 대나무 통 안에 ‘마(馬)’ 자를 써 넣고 봉하면 된다. 그러면 보통 사람에게는 대나무 장대만 보이고 수련자에게는 흰 사슴이 보인다. 흰 가시나무를 써도 같은 효과를 얻을 수 있다.

字一箇在木上封了不可教人見之凡書字時亦念前咒一遍想鹿取炁一口吹在筆上後書其字凡用虎矯者先當齋戒七日於庚寅日夜半子時立壇下方上圓地方一丈二尺天圓三尺用灰爲界道上安燈七盞香一爐鹿脯七分白茆草一握安排了當然後焚香告祝某處姓名甲弟子性好清虛入道今告玉帝願賜風巖猛虎一隻與弟子乗騎奉道濟度生靈然後將玉帝印一道含於口内後念呪曰庚辛妙機風虎將三天敕命及吾乗急急如玉帝律令敕呪畢清心守一屏除外事鼻息綿綿心思注想白虎一隻從西而來到壇上想之用手摩之頂門四十九息遠之至夜一依前法爲之滿六十日足自有虎一雙來於胯下更不用別物持之天賜全炁自然成就不覺身輕離地百餘丈勿得驚怖遊太空及遊洞天福地精恠外道不敢相千到處自有神祇來朝現若用之三年身自得乗風動如敗葉今與道合眞也與正炁合一也列子云非人相傳先滅一身後殃九祖決不虛矣夫龍矯者當於正月二日擇甲寅日畫八卦在八方位上用燈九盞秋木板子一片闊二寸四分以應天地之𢾗長四寸四分於板上朱書六字玉帝敕命召龍并用硃砂印玉帝印一顆於紙上貼在板上著在水盆上用鏡一面繫於

**해석**

이 경전은 도교 수련의 "삼교(三矯)"(호교(虎矯), 용교(龍矯), 녹교(鹿矯)) 중 호교(虎矯)와 용교(龍矯)의 구체적인 방법을 기록하고 있다. 수련자는 의례를 엄격히 따라야 하며, 특정한 주문, 관상(觀想), 의식을 통해 신수를 부릴 수 있는 능력을 얻는다.

호교(虎矯)의 수련 방법에 관하여: 먼저 칠일 동안 재계(齋戒)를 하고, 경인일(庚寅日, 간지 기일법 중 하루) 한밤중 자시(子時, 23:00-1:00)에 법단(法壇)을 세운다. 법단은 아래는 모나고 위는 둥글며, 지단(地壇)은 한 길 두 자(一丈二尺) 네모지고, 천단(天壇)은 세 자 네모지며, 재로 경계를 긋는다. 단 위에 일곱 개의 등잔, 향로 하나, 녹육포(鹿肉乾) 일곱 몫, 백모초(白茅草) 한 묶음을 놓는다. 배치가 끝나면 향을 피워 기도하고, 옥황대제(玉皇大帝)께 자신의 성명과 수도 서원을 고하며, 풍암(風巖)의 맹호 한 마리를 내려주어 중생을 제도(濟度)하는 데 탈 것으로 삼게 해달라고 빈다.

이어서 옥제인(玉帝印, 도교 법인의 일종)을 입에 물고 주문을 외운다: "경신묘기풍호장(庚辛妙機風虎將), 삼천칙명급오승(三天敕命及吾乘), 급급여옥제율령칙(急急如玉帝律令敕)". 주문을 외운 뒤에는 마음을 맑고 고요히 하고 잡념을 배제하며, 긴 호흡을 통해 서쪽에서 백호(白虎) 한 마리가 단장(壇場)으로 오는 것을 집중하여 관상(觀想)한다. 손으로 상상 속의 호랑이 머리를 마흔아홉 번 어루만진 뒤 보내준다. 매일 밤 이 의식을 반복하여 육십 일을 지속하면, 자연히 두 마리 백호가 가랑이(胯下) 아래에 나타나 탈 것이 된다. 이때 수련자는 몸이 가벼워져 땅에서 백여 길(百餘丈)을 날아오를 수 있고, 자유로이 태공(太空)과 동천복지(洞天福地, 도교 선경)를 유람할 수 있으며, 각종 정괴(精怪)와 외도(外道)가 감히 침범하지 못하고, 가는 곳마다 신령이 와서 조현(朝見)한다. 삼 년을 계속 수련하면 낙엽처럼 가볍게 바람을 타고 날 수 있으며, 대도(大道)의 진기(眞氣)와 하나가 된다.

경전 마지막에 용교(龍矯)의 간략한 방법을 언급한다: 정월 초이틀에 갑인일(甲寅日)을 택하여 여덟 방위에 팔괘(八卦)를 그리고 아홉 개의 등을 배치한다. 길이 네 치 네 푼(四寸四分), 너비 두 치 네 푼(二寸四分)의 추목판(秋木板, 천지지수(天地之數)를 상징) 한 조각을 준비하여 주사(朱砂)로 "옥제칙명소룡(玉帝敕命召龍)" 여섯 글자를 쓰고, 옥제인(玉帝印)을 찍어 판에 붙여 물동이에 넣고, 다시 거울 한 면을 건다.

주목할 점은, 경전에서 이 법술은 반드시 정통 사승(師承)이 있어야 하며, 그렇지 않으면 자신뿐만 아니라 구대조상(九代祖上)까지 해를 입는다고 특별히 강조한다는 것이다. 이는 도교가 전승의 정통성을 중시함을 보여준다.

板上底下照於水面上用好紙剪赤龍一條長九寸不拘大小於水心中内安放不得令教水面動遊走板子上用明鏡照之龍形入於鏡中照之後念呪曰九夭九地入吾鏡中照之立現乗騎太空煉吾一軆與道合真急急如律令奉敕化冲和念前呪九遍然後存想水面上赤龍乗騎如火雲入於鏡中來徃也如此念呪九遍一日念一遍從正月中後甲寅日於頭到六甲日九遍不絕然後任便役使如用日辰成開日爲妙如用時先念前呪九遍向南方取炁九口咽於腹中然後用鏡照之立有赤龍自於胯下巡遊八極上天入地入石穴無碍處如太空入水火不能傷身百毒不害如要止其龍知入其意止便止起則便起萬里如石中火落平到也依此行持八十一度巳後更不用鏡并板子也其鏡須丙午日戌時埋於乾地入地九寸埋之不用也其板子於戊戍日丑時埋在勾陳地中庭是也入地一尺二寸埋了然後只用玉帝印用硃砂印之於紙上燒灰用井花水調吞之八十一日炁是後又書青一道與都印燒之巳後任意呼召其龍立至不用諸物也如要乗騎三年與道合眞聚則成形散則成炁故曰壽同一炁命等太虛也上古眞人皆須此符經而登眞矣此書不可亂傳非人而輕泄天寶者殃及七祖得人而

**해석**

이 경문은 ‘삼교영응(三矯靈應)’이라 불리는 도교의 법술 수련법을 설명한다. 특정 의식을 통해 도교의 신수인 적룡(赤龍)을 불러내고 그와 교감하는 방법이다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 나무판 하나를 물 위에 놓고, 붉은 종이로 길이 아홉 치의 적룡을 오려 물에 띄운 뒤 수면을 고요하게 유지한다. 그런 다음 거울을 수면 쪽으로 향하게 하여 용의 형상이 거울에 비치도록 한다. 이때 “구천구지(九天九地)가 내 거울 속으로 들어오고, 비추면 곧 나타나며, 허공을 타고 올라 내 몸과 하나가 되어 도와 참됨에 합한다. 급급히 율령대로 하라. 칙명을 받들어 충화로 화한다”라는 주문을 아홉 번 외운다.

수련은 정월 갑인일(甲寅日), 즉 도교에서 중요한 절기에 시작하는 것이 가장 좋다. 육갑일(六甲日) 동안, 곧 육십 일간 매일 주문을 아홉 번 외운다. 사용할 때는 먼저 남쪽을 향해 숨을 아홉 번 들이마셔 삼킨 뒤 거울로 비추면 적룡이 나타난다. 적룡은 수련자를 태우고 하늘과 땅을 오가며, 돌을 뚫고 물을 건너게 하고, 물과 불에도 상하지 않으며 온갖 독에도 해를 입지 않게 한다. 마음으로 뜻을 내리면 적룡의 움직임을 조종할 수 있다.

수련을 여든한 번 마치고 나면 거울과 나무판이 필요하지 않다. 병오일(丙午日) 술시(戌時)에 거울을 서북쪽 건위(乾位)의 땅속 아홉 치 깊이에 묻고, 무술일(戊戌日) 축시(醜時)에 나무판을 중정(中庭), 곧 구진위(勾陳位)에 한 자 두 치 깊이로 묻는다. 그 뒤에는 옥제인(玉帝印)을 주사 종이에 찍고, 그것을 태워 만든 재를 우물물에 타서 여든하루 동안 복용하면 된다.

경문은 이 법술의 위력이 강해 삼 년 수련하면 도와 참됨에 합하여 천인합일의 경지에 이르고, 모였다 흩어지기를 자유롭게 할 수 있다고 강조한다. 다만 함부로 전수해서는 안 되며, 천기를 누설하면 칠 대 조상에게 화가 미친다고 경고한다. 적합한 전승자를 만나야만 전수할 수 있다.

祕之者禍亦非淺矣敬之保之哉

玉帝印式右用雷驚棗木爲之極妙可取天合日雕方闊一寸二分厚九分於成日造畢至庚申日夜半子時用香酒果齋潔志心祭之不用肉葷其印可安放於案上用燈九盞及牌位上書玉帝位前放印祭之至丑時黄绢袋子盛之其印如要用之時如前作法用之自持之後常行扶危拔苦救濟孤貧老㓜一切疾患慈念如此修持立有神驗矣太上登真

**해석**

이 경문은 옥제인(玉帝印)을 만드는 비법과 사용하는 법을 설명한다. 옥제인은 도교 의식에서 옥황대제(玉皇大帝)의 권위를 상징하는 법인(法印)이다. 이 비밀을 함부로 누설하면 재앙을 불러올 수 있으므로 공경하고 신중하게 보관해야 한다.

제작 방법: 벼락을 맞은 대추나무를 골라 천합일(天合日)에 새기는 것이 가장 좋다. 인면의 너비는 한 치 두 푼, 두께는 아홉 푼으로 하고, 성일(成日)에 제작을 마쳐야 한다. 경신일(庚申日) 자시(子時)가 되면 향과 초, 술과 물, 과일 등의 소찬 제물을 정성껏 올려야 하며, 육류와 비린 음식은 사용해서는 안 된다.

사용 방법: 평소에는 법인을 제단 위에 놓고 등 아홉 개를 밝힌 다음, 위패에 ‘옥제위전(玉帝位前)’이라고 써서 모셔야 한다. 축시(醜時)가 되면 황색 비단 주머니에 넣어 보관한다. 사용할 때마다 위에서 말한 의식 절차에 따라야 한다.

수련 요건: 이 인을 지닌 뒤에는 어려움에 처한 사람을 자주 구하고, 외롭고 가난한 사람을 도우며, 여러 질병을 치료하고, 자비심을 품고 수행해야 한다. 이렇게 꾸준히 수련하면 머지않아 신령한 효험을 얻을 수 있다.

(주: 삼교(三矯)는 세 가지 신령한 효험을 가리키지만, 구체적인 내용은 경문에 자세히 설명되어 있지 않다. 도교의 법인은 일반적으로 부적과 재초 등의 의식에 사용되며, 신령의 권한을 상징한다.)

三矯靈應經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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