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title: "穆天子傳 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《穆天子傳》

洞真部 · 6권 · 15,237자

## 제1권

穆天子傳卷之一(二三/同卷)

晋郭璞注古文飲天子蠲(音/涓)山之上戊寅天子北征乃絶漳水(絶猶截也漳/水今在鄴縣)庚辰至于□觴天子于盤石之上(觴者所以進/酒因云觴耳)天子乃奏廣樂(史記云趙/簡子疾不)(知人七日而寤曰我之帝所甚樂與百神遊/于釣天廣樂九奏萬舞不類三代之樂其聲)(動心廣樂/義見此)載立不舍(言在車上/立不下也)至于鈃山之下(即鈃山今在常山/石邑縣鈃音邢)癸未雨雪天子獵于鈃山之西阿(阿山/陂也)於是得絶鈃山之隊(隊謂谷/中險阻)(道也/音遂)北循虖沱之陽(虖沱河今在鴈門鹵城/縣陽水北沲者橐駝之)(駝)乙酉天子北升于□天子北征于犬戎(國/語)(曰穆王將征犬戎祭公謀父諫不從遂征之/得四白狼四白鹿以歸自是荒服不至紀年)(又曰取其/五王以東)犬戎□胡觴天子于當水之陽天子乃樂□賜七萃之士戰(萃集也聚也亦猶/傳有輿大夫皆聚)(集有智力者爲/王之爪牙也)庚寅北風雨雪(詩曰北風其/凉雨雪其霧)天子以寒之故命王屬休(令王之徒/屬休息也)甲午天子西征乃絶隃之關隥(隥阪也疑北謂北陵/西隃西己亥隃屬門)

**해석**

주 목왕(周穆王), 즉 목천자(穆天子)가 견산(蠲山, 견은 '연'으로 읽는다)에서 연회를 열었다. 무인일(戊寅日)에 그는 군사를 이끌고 북쪽으로 정벌에 나서 장수(漳水, 장수는 현재 업현(鄴縣) 일대에 있다)를 건넜다. 경진일(庚辰日)에 어느 곳에 도착하여 반석 위에서 여러 신하들에게 연회를 베풀었다('상(觴)'은 본래 술을 권한다는 뜻인데, 여기서는 연회를 베푼다는 의미로 파생되었다). 목왕은 사람을 시켜 성대한 음악을 연주하게 했는데(이러한 '광악(廣樂)'은 사서에 기록되어 있으며, 천상의 신선들이 즐기는 음악으로 인간 세상의 음악과는 다르다), 그는 수레 위에서 한참 동안 서서 앉으려 하지 않았다.

부대가 형산(鈃山, 지금의 하북(河北) 상산(常山) 석읍현(石邑縣) 경내) 기슭에 이르렀을 때, 마침 계미일(癸未日)에 눈이 내렸다. 목왕은 형산 서쪽 산비탈에서 사냥을 하며 산골짜기 험한 길을 넘었다. 그 후 호타하(虖沱河, 지금의 안문(雁門) 노성현(鹵城縣) 경내의 하천) 북안을 따라 계속 북상했다. 을유일(乙酉日)에 목왕은 북쪽으로 진군하여 견융(犬戎) 부족을 토벌했다(사서에 따르면 대신이 이 출정을 만류했으나 받아들여지지 않았다고 기록되어 있다). 견융의 수령은 당수(當水) 북안에서 목왕을 연회로 접대했고, 목왕은 매우 기뻐하며 곁의 정예 호위병 '칠채지사(七萃之士)'(각지에서 선발된 지용을 갖춘 인사들로 구성된 친위대를 가리킨다)를 상으로 내렸다.

경인일(庚寅日)에 북풍과 비눈 날씨를 만나자, 목왕은 혹한 때문에 부대에 휴식을 명했다. 갑오일(甲午日)에 서쪽으로 정벌을 시작하여 유산(隃山)의 험요한 관문을 넘었으며('등(隥)'은 가파른 산비탈을 가리킨다), 기해일(己亥日)에 서유(西隃) 일대에 도착했다. 이 기록은 주 목왕이 사방을 순유하고 이민족을 정벌한 장면을 보여주며, 그 안에는 연회, 사냥, 행군 등의 세부 사항이 포함되어 있어 당시 천자의 순수(巡狩) 예의 제도를 반영하고 있다.

(山也/音俞)己亥至于焉居禺知之平(疑皆/國名)辛丑天子西征至于䣙人(䣙國名音/叵肯切)河宗之子孫䣙栢絮(伯爵絮名古/伯字多以木)且逆天子于智之□先豹皮十良馬二六(古者爲禮皆有以先/之傳曰先進乗韋)天子使井利受之(井利穆王/之嬖臣)癸酉天子舍于漆□(一/宿)(爲/舍)乃西釣于河以觀□智之□甲辰天子獵于滲澤於是得白狐玄狢焉以祭於河宗(以/將)(有事于河奇此獲故用之漢武帝郊祀/得一角白鹿以爲祥瑞亦將燎祭之類)丙午天子飲于河水之阿(阿水/峯也)天子屬六師之人于䣙邦之南滲澤之上(屬猶/會也)戊寅天子西征鶩行至于陽紆之山(鶩猶馳也/紆音嘔)河伯無夷之所都居(無夷馮夷也山/海經云水夷)是惟河宗氏(河四瀆/之宗主)(河者目/以爲氏)河宗栢夭逆天子燕然之山(伯夭/字也)勞用束帛加璧(勞郊勞也五兩爲/一束兩今之二丈)先白口天子使𨝋父受之(郫父𨝋公謀父/作祈招之詩者)癸丑天子大朝于燕□之山河水之阿(盖朝會郡官/告將禮河也)乃命井利梁固(梁門/大夫)聿將六師(聿猶/曰也)天子命吉日戊

**해석**

이 글은 주 목왕(周穆王)이 서쪽을 순행할 때의 여정과 활동을 기록한다. 기해일에는 언거(焉居)와 우지(禺知)라는 두 곳에 도착한다. 두 곳은 나라 이름일 가능성이 있다. 신축일에는 천자가 서쪽으로 계속 나아가 서역의 한 나라인 패국(䣙國)에 이른다. 황하의 수신인 하종(河宗)의 후손 패백백서(䣙伯栢絮)가 마중 나와 표범 가죽 열 장과 좋은 말 열두 필을 예물로 바친다. 목왕은 총애하는 신하 정리(井利)에게 예물을 받게 한다.

계유일에는 목왕이 지명인 칠(漆)에 묵은 뒤, 황하에서 낚시를 하고 주변 상황을 살핀다. 갑진일에는 섭제(滲澤)에서 사냥해 흰 여우와 검은 담비를 잡고, 이를 하신(河神)에게 제사 지내는 데 쓴다. 옛사람들은 희귀한 동물을 얻는 일을 길조로 여겨 제사에 쓰곤 했다. 병오일에는 천자가 황하가 굽이치는 곳에서 잔치를 열고, 육군의 장수와 병사들을 패국 남쪽의 섭제로 불러 모은다.

무인일에는 서쪽으로 계속 나아가 빠르게 양우산(陽紆山)에 도착한다. 이곳은 황하의 수신 풍이(馮夷)가 사는 곳이며, 풍이는 《산해경(山海經)》에 나오는 수신 무이(無夷)다. 이곳은 하종씨의 영지다. 하종백요(河宗栢夭)가 연연산(燕然山)에서 목왕을 맞이하고, 다섯 필의 비단과 옥벽을 위로의 예물로 바친다. 고대에는 비단 다섯 필을 한 묶음으로 삼았다. 목왕은 대신 악보(𨝋父), 곧 《시경(詩經)》의 「기초(祈招)」를 지은 모보(謀父)에게 예물을 받게 한다.

계축일에는 목왕이 연연산의 황하 굽이에 대규모 조회를 연다. 이는 황하에 제사를 지낼 준비였을 가능성이 있다. 정리와 양고(梁固)를 임명해 육군을 통솔하게 한다. 마지막으로 무일을 길일로 정한다. 고대에는 중요한 행사를 앞두고 길일을 골랐다.

午(詩曰吉/日庚午)天子大服冕褘(冕冠褘衣盖王后/之上服今帝服之)(所未詳/褘音暉)帗帶(帗也天子/赤帗音弗)搢曶(曶長三尺杼/上椎頭一名)(瑛亦謂之大圭搢/猶帶也曶音忽)夾佩(左右/兩佩)奉璧南面立于寒下(寒下/未詳)曾祝佐之(曾重也傳/曰曾臣偃)官人陳牲全五□具(牛羊之品曰生體完曰全牲/或曰全色純也傅曰牲全肥腯)天子授河宗璧河宗伯夭受璧西向沉璧于河(河/位)(載崑/崙)再拜稽首(稽首首/至地也)祝沉牛馬豕羊河宗□命于皇天子(加皇者/尊上之)河伯號之(呼穆/王)帝曰穆滿(以名應謙也言謚/盖後記事者之辭)女當永致用𡺞事(語/穆)(王當長幹理/世事也哉)南向再拜(穆王/拜)河宗又號之帝曰穆滿示女舂山之瑤(山海經舂字作鑪音/同耳言此山多珍寳)(奇/怪)詔女昆侖□舍四平泉七十(疑皆說昆崙/山上事物)乃至於崑崙之丘以觀舂山之瑶(皆河伯與/穆王詞語)賜語晦(月終爲晦言/賜女受終福)天子受命南向再拜(受/河)(伯/命)己未天子大朝于黃之山(將禮河/而去)乃披圖視典用觀天子之瑶器(省河所/視禮圖)曰天子之珤

**해석**

주 목왕(周穆王)이 경오(庚午)라는 길일(吉日)에 왕후(王后) 규격의 융중한 예복을 갖추어 입었다(면관(冕冠)은 제왕(帝王)의 예모(禮帽)이고, 위의(褘衣)는 왕후(王后)의 최고 예복(禮服)으로, 여기서 목왕(穆王)이 예를 깨고 착용한 것이다). 그는 허리에 적색 대대(大帶)를 띠었고(발(帗)은 천자(天子)의 붉은 허리띠이다), 길이 삼 척의 옥규(玉圭)를 착용하였으며(이러한 대규(大圭)를 또 영(瑛)이라 하는데, 끝이 뾰족한 형태이다), 좌우에 각각 옥패(玉佩)를 늘어뜨리고, 두 손으로 옥벽(玉璧)을 받들고 남쪽을 향해 '한하(寒下)'라는 곳에 서 있었다(구체적 위치는 상세하지 않다).

태축(太祝, 수석 제사관)이 곁에서 도왔고, 궁정(宮廷) 인원이 다섯 마리의 완전한 제생(祭牲)을 진열하였다(제사에 쓰는 소·양 등은 털색이 순정하고 몸체가 완전하며 살이 찌기를 요구한다). 목왕(穆王)이 옥벽(玉璧)을 하종(河宗)에게 넘기니, 하종백요(河宗伯夭)가 옥벽(玉璧)을 받아 서쪽을 향한 뒤 옥벽(玉璧)을 황하(黃河)에 가라앉혀 제사하고, 이어 가장 융중한 계수례(稽首禮, 머리가 땅에 닿는 궤배례)를 행하였다. 그다음 소·말·돼지·양 등의 제물도 강물에 가라앉혔다.

하종(河宗)이 목왕(穆王)에게 천명(天命)을 전할 때 그를 '황천자(皇天子)'로 높여 불렀고, 하백(河伯, 황하의 신)이 목왕(穆王)의 이름을 불러 말하였다. "목만(穆滿, 목왕의 본명으로, 여기서는 이름을 써서 친근함을 표시한다), 그대는 영원히 천하를 부지런히 다스려야 한다." 목왕(穆王)이 남쪽을 향해 다시 절하였다. 하백(河伯)이 또 말하였다. "목만(穆滿), 내가 선산(舂山, 《산해경(山海經)》에는 '로산(鑪山)'으로 되어 있으며, 아름다운 옥을 산출하는 것으로 유명하다)의 진귀한 보물을 그대에게 보여주고, 곤륜산(崑崙山) 위의 궁전과 평천(平泉) 칠십 곳(아마도 모두 곤륜(崑崙) 선경(仙境) 속의 기이한 경치일 것이다)을 알려주겠다."

이에 목왕(穆王)이 곤륜산(崑崙山)에 이르러 선산(舂山)의 아름다운 옥을 감상하였다. 하백(河伯)이 복을 내리며 말하였다. "월말 회일(晦日, 음력 매월 마지막 날)에 그대에게 복을 내리겠다." 목왕(穆王)이 공경히 축복을 받들고 다시 남쪽을 향해 꿇어앉아 절하였다. 기미일(己未日)에 이르러 목왕(穆王)이 황지산(黃之山)에서 대조회(大朝會)를 열고(아마도 하신(河神) 제사 후의 의식일 것이다), 도책(圖冊)과 전적(典籍)을 열람하고 천자(天子)의 진귀한 보물을 검시하였는데, 그 안에 '천자지보(天子之珤, 군주 전용의 보옥)'가 기재되어 있었다.

(曰河圖/辭也)玉果(石似美玉所/謂女果者也)璿珠(璿玉類/也音旋)燭銀(銀有精/光如燭)黃金之膏(全膏亦猶玉膏/皆其精汋也)天子之瑤萬金□瑶百金士之瑶五十金鹿人之瑤十全(自萬金以下宜次言諸侯之瑶千金大夫/之瑶百金此書殘缺集録者不續以見闕)(文/耳)天子之弓射人步劍牛馬犀□器千金(步/劍)(疑步先之劍也犀似水/牛庫脚脚爲三角黑色)天子之馬走千里勝人猛獸(言炁勢/傑騎也)天子之狗走百里執虎豹(言/觔)(力壯/猛也)栢夭曰征鳥使冀曰□鳥鳶(音縁/鴉也)鸛雞飛八百里(即鵾雞/鵲屬也)名獸使足□走千里狻倪□野馬走五百里(狻倪師子亦食虎豹野馬/亦如馬而小狻音俊倪音)(倪)卭卭距虚走百里(亦馬屬尸子曰距盧不/擇地而走山海經云𡊼)(𡊼距虚並/言之耳)麋□二十里(自廛己上似次第/獸能走里數遠近)曰栢夭皆致河典(典禮也自此以上事物皆河/圖數載河伯以爲禮禮穆王)(也)乃乗渠黃之乗爲天子先(先驅導/路也)以極西土(極/竟)乙丑天子西濟于河□爰有温谷樂都(温谷言冬暖也燕/有寒谷不生五穀)河宗氏之所遊居(伯夭之/别州邑)

**해석**

《목천자전(穆天子傳)》의 이 대목에는 주 목왕(周穆王)이 서쪽으로 순행할 때 하종씨(河宗氏)가 바친 진귀한 보물과 신이한 동물이 주로 기록되어 있다. 하종씨는 황하의 수신인 백요(伯夭)의 부족이다. 글에 나오는 물건에는 신화적인 색채가 깃들어 있다. 옥과(玉果)는 아름다운 옥처럼 생긴 기이한 열매이고, 선주(璿珠)는 선옥으로 만든 보주이며, 촉은(燭銀)은 빛을 내는 은광석이고, 황금지고(黃金之膏)는 옥고와 비슷한 금속의 정수다. 이런 것들은 모두 천지의 정기가 빚어낸 것으로 여겨졌다.

등급이 서로 다른 요(瑤), 곧 옥으로 만든 예기는 각각 다른 신분에 대응한다. 천자는 만금의 가치를 지닌 요를 쓰고, 제후는 천금, 사대부는 백금, 일반 관리는 오십금, 사냥꾼은 십금짜리 요만 쓸 수 있었다. 이런 구분은 엄격한 예제를 보여준다.

주 목왕의 장비도 범상치 않았다. 그의 활은 걸어서 검을 든 무사를 꿰뚫을 수 있었고, 패검은 천금의 가치가 있었다. 그의 말은 하루에 천 리를 달려 맹수의 기세를 압도했고, 사냥개는 백 리를 쫓아가 호랑이와 표범을 잡을 수 있을 만큼 사나웠다.

글에는 몇 가지 신수도 특별히 기록되어 있다. 정조(徵鳥)는 명령을 전하는 새이고, 연조(鳶鳥)는 까마귀와 비슷한 새이며, 관계(鸛雞)는 팔백 리를 날 수 있는 까치류다. 산예(狻猊)는 호랑이와 표범을 잡아먹는 사자이고, 야마(野馬)는 하루에 오백 리를 달리는 작은 말이며, 공공거허(卭卭距虛)는 달리기에 능한 기이한 짐승이다. 하종씨는 이 동물들을 황하에 제사 지낼 때 바치는 의례용 공물인 하전(河典)으로 주 목왕에게 바쳤다. 마지막으로 백요가 직접 거황마(渠黃馬)를 몰아 목왕의 행렬을 이끌고 서쪽으로 나아가 온곡악도(溫谷樂都)에 이른다. 이곳은 겨울에도 따뜻한 계곡으로, 하종씨가 모여 사는 곳이다. 이 대목은 상고 시대 사람들이 신성한 공물과 예제에 대해 품었던 상상을 생생하게 보여준다.

丙寅天子屬官效器(會官司閲/所得瑶物)乃命正公郊父(正公謂三上公天子/所取正者郊父爲之)受勑憲(憲教令也管/子曰皆受憲)用伸□八駿之乗(八駿名/在下)以飲于枝洔之中(水岐成洔洔/小渚也音止)積石之南河(積石山名今在全/成河間縣南河出)(北山而/東南流)天子之駿(駿者馬/之美稱)赤驥(世所謂/騏□)盜驪(爲馬細頸/驪黑色也)白義踰輪山子渠黃華騮(色如華/而赤今)(名馬標赤者爲/棗騮棗騮赤也)緑耳(緑耳曰北唐之君來見/以一騮馬是生緑耳魏)(時鮮卑獻千里馬白色而兩耳黃名曰黃耳/即此類也八駿皆因其毛色以爲名號耳案)(史記造父爲穆王得盜驪華騮緑耳之馬御/以西巡遊見西王母樂而忘歸皆與此同若)(合符/契)狗重工徹山雚猳□黃南□來白(皆陵/狗之)(名亦猶宋/鵲之類)天子之御造父三百(下云三百/爲御者)耿翛芍及(造父善御穆王封之/於趙城餘未聞也)曰天子是與出□入藪田獵釣弋(弋繳/射也)天子曰於乎予一人不盈于德(盈猶/充也)而辨於樂(辨作遊/樂之事)後世亦追數吾過乎(穆王遊放過度行輒忘/歸故作此言以自警也)七萃之士

**해석**

주목왕(周穆王)은 병인일(丙寅日)에 관리들을 불러 보물, 곧 아름다운 옥과 같은 귀중품을 세어 보게 하고, 삼공 가운데 한 사람인 고위 관리 정공(正公) 교보(郊父)에게 가르침을 받들라고 명했다. 이어 여덟 필의 준마가 끄는 수레를 준비하고, 작은 물섬인 지치(枝洔) 물가에서 말에게 물을 먹였다. 이곳은 지금의 하북성 경내에 있는 적석산(積石山) 남하 근처로, 남하는 북산에서 발원해 동남쪽으로 흐르는 강이다.

여덟 필의 준마는 다음과 같다. 적기(赤驥)는 불처럼 붉은 말이고, 도려(盜驪)는 갈기와 꼬리가 검고 목이 가는 말이며, 백의(白義)는 온몸이 흰 말이다. 유륜(逾輪)은 털빛이 청백색으로 섞인 말이고, 산자(山子)는 자세히 알려지지 않았다. 거황(渠黃)은 노란 말이고, 화류(華騮)는 대추빛 말이며, 녹이(綠耳)는 두 귀가 노란 흰 말로, 전해지는 말에 따르면 북당국(北唐國)이 바쳤다. 이 말들은 모두 털빛의 특징을 따서 이름 지었다. 역사서에는 유명한 마부 조보(造父)가 이 가운데 몇 필을 길들여 주목왕이 서쪽으로 가 서왕모(西王母)를 방문하도록 도왔다고 기록되어 있다.

일행에는 중공(重工), 철산(徹山) 등의 사냥개와 수레를 모는 사람 삼백 명도 있었다. 이들은 수레 모는 데 능한 조보(造父), 경소(耿翛), 작급(芍及) 등이 거느렸다. 주목왕은 이들을 데리고 산림을 드나들며 사냥하고, 줄을 맨 화살로 새를 쏘았다. 그러다 문득 탄식했다. “아, 내 덕행이 충분히 온전하지 못한데도 사냥의 즐거움에 빠져 있으니, 후세 사람들이 내 허물을 꾸짖을까 두렵다.” 이때 칠췌(七萃)의 정예 호위병들이……

□天子曰後世所望無失天常(奉六/時也)農工既得(歲豐/登也)男女衣食(無飢/寒也)百姓瑤富(富者/安也)官人執事(各視/職事)故天有𡺞(四/時)民□氏響□(音/國)何謀於樂(言不規樂/而樂自及)何意之忘(常愼/德也)與民共利世以爲常也天子嘉之(善其/有辭)賜以左佩華也(玉/華)(之佩佩/之精也)乃再拜頓首穆天子傳卷

**해석**

주 목왕(周穆王, 서주(西周)의 다섯 번째 군주)이 말한다. “후세의 자손들이 자연의 법칙, 곧 사계절의 농사철을 따르는 일을 어기지 않기를 바란다. 농민과 장인이 각자 제자리를 얻고, 한 해 수확이 풍성하며, 남녀 모두 입을 옷과 먹을 밥이 있어 굶주림과 추위에 시달리지 않고, 백성의 살림이 넉넉해야 한다. 살림이 넉넉해야 나라가 안정되기 때문이다. 관리들은 각자 맡은 일을 다해야 한다. 그러면 천지의 운행과 사계절의 변화가 질서 있고, 백성은 편안히 살며 즐겁게 일해 나라가 화목해진다. 굳이 즐거움을 좇을 까닭이 있겠는가? 일부러 즐거움을 찾지 않아도 즐거움은 저절로 찾아온다. 또 어찌 근본을 잊겠는가? 늘 삼가고 덕을 닦는 마음을 품어야 한다. 백성과 이익을 함께 나누는 일은 대대로 따라야 할 준칙이다.”

목왕은 이 말을 매우 훌륭하게 여겨, 간언한 이에게 왼쪽에 차는 화려하고 정교한 옥 장식을 하사한다. 하사받은 이는 두 번 절하고 머리를 조아리는 예를 올린다.

이 기록은 『목천자전(穆天子傳)』 제1권에 실려 있으며, 서주 시대의 ‘하늘을 공경하고 백성을 보살핀다’는 정치사상을 드러낸다. 하늘의 때를 따르고 백성이 편히 쉬게 하는 통치 이념을 강조한다. 여기서 ‘하늘의 법도’는 자연의 법칙을 뜻하며, ‘왼쪽에 차는 화려한 옥 장식’은 당시 신분과 지위를 상징하던 옥 장신구를 가리킨다.

之一

## 제2권

穆天子傳卷之二

晋郭璞注古文□栢夭曰□封膜晝于河水之陽(膜晝人名/疑音莫)以爲殷人主(主謂主某祭/祀言同姓也)丁巳天子西南升□之所主居(以說古之/賢聖以居)爰有大木碩艸(碩大/也)爰有野獸可以畋獵戊午□□之人居慮(古/疇)(字居/慮名)獻酒百□于天子(百下脱盛/酒器名)天子已飲而行遂宿于昆侖之阿赤水之陽(昆侖山有/五色水赤)(水出東南隅而東/北流皆見山海經)爰有𪃋鳥之山(𪃋音甄/一名栴)天子三日舍于𪃋鳥之山□吉日辛酉天子升于崐崘之丘以觀黃帝之宫(黃帝巡遊四海/登崑崙山起宫)(室於其上/見新語)而豐□隆之葬(隆上字疑作豐豐/隆筮御雲符大壯)(卦遂爲雷師亦猶黃帝橋山有墓/封謂增高其上土也以標顯之耳)以詔後世(詔謂/語之)癸亥天子具蠲齊牲全以禋□昆命之丘(蠲者潔也齊祭神曰禋書/天子禋于六宗蠲音圭)甲子天子北征舍于珠澤(此澤出珠因名之云今/越舊平澤出青珠是)以釣于流水曰珠澤之藪方三十里(澤中有草/者爲藪)爰有雚葦莞蒲(莞䓗蒲或曰莞蒲齊/名耳關西云莞音丸)芓萯(萯今菩/字音倍)蒹

**해석**

이 기록은 주목왕(周穆王)이 서쪽을 순행할 때 발생한 일련의 사건들을 담고 있다.

백요(柏夭)라는 사람이 막주(膜晝, 인명일 가능성 있음)를 황하(黃河) 북안에 봉하여 은상(殷商) 유민의 제사를 주관하게 하자고 건의하였다. 정사일(丁巳日)에 목왕(穆王)은 서남 방향으로 나아가 고대 성현이 거주했던 곳에 이르렀다. 그곳에는 거대한 나무와 무성한 야초가 자라고 있었고, 사냥할 수 있는 야수도 있었다.

무오일(戊午日)에 현지의 거려(居慮, 부락명일 가능성 있음)라는 수령이 목왕에게 백여 호의 좋은 술을 바쳤다. 목왕은 연회를 베풀고 계속 나아가, 그날 밤 곤륜산(崑崙山) 기슭 적수(赤水) 북안에 야영하였다(곤륜산은 오색 샘물로 유명하며, 적수는 동남 방향에서 발원하여 동북으로 흐른다).

그들은 견조산(𪃋鳥山, “𪃋”은 “견”으로 읽으며, 또 다른 이름은 전산(栴山)이다)에 이르렀고, 목왕은 이곳에서 3일간 머물렀다. 신유일(辛酉日)은 길일이었으므로, 목왕은 곤륜산 정상에 올라 황제(黃帝)가 거주했던 궁전을 참관하고(전설에 황제가 사해를 순유할 때 곤륜산에 행궁을 세웠다고 한다), 황제의 능묘를 제사 지냈다(풍륭(豐隆)이라는 뇌신의 무덤일 수 있으며, 황제가 교산(橋山)에도 능묘가 있는 것과 같다. 후인이 특별히 봉분을 높여 표시하였다).

계해일(癸亥日)에 목왕은 정결한 제물을 준비하여 곤명지구(昆命之丘)에서 성대한 인제(禋祭)를 거행하였다(“인”은 하늘에 제사하는 의식이고, “견”은 정결함을 뜻한다). 갑자일(甲子日)에 계속 북쪽으로 나아가 진주가 풍부한 주택(珠澤)에 이르렀다(지금의 월지(越地)에서 청주(青珠)를 생산하는 평택(平澤)이라고 한다). 둘레 30리인 이 호수는 수초가 풍성하고 갈대, 부들 등 여러 수생식물이 자라고 있었다.

(주:文中 여러 곳의 □는 원문 글자가殘損되었음을 표시하며, 괄호 안은 진대(晉代) 학자 곽박(郭璞)이 지은 주석으로 인명, 지명 및 특수 어휘의 의미를 설명한 것이다.)

(蒹荷也似雚/而細音蒹)葽(莠屬詩曰/四月秀要)乃獻白玉□隻□角之一□三可以□沐乃進食□酒十□姑劓九□亣味中麋胃而滑(中猶/合也)因獻食馬三百(可以供/厨膳者)牛羊三千天子□崐崘(此以上似/說封人於)(昆侖/山旁)以守黃帝之宫南司赤水而北守舂山之寳(欲以崇表聖德/因用顯其功迹)天子乃□之人□吾黃金之環三五(空邊等/爲環)朱帶貝飾三十(淮南子/曰其貝)(帶駿翻/是也)工布之四□吾乃膜拜而受(今之胡/人禮佛)(舉手加頭稱南謨拜/者即此類也音模)天子又與之黃牛二六(以爲犧/牲種)以三十□人于昆侖丘季夏丁卯天子北升于舂山之上以望四野曰舂山是唯天下之高山也孳木□華畏雪天子於是取孳木華之寳(持歸種之/孳音滋)曰舂山之澤清水出泉温和無風(炁條/適也)飛鳥百獸之所飲食先王所謂縣圃(淮南子曰昆侖去地一萬一千里/上有曾城九重或上倍之是謂閬)(風或上倍之是謂玄圃以次相及山海經云/明明昆侖京圃各一山但相近耳又曰窴唯)(帝之平/圃也)天子於是得玉策枝斯之英(英玉之/精華也)(尸子曰龍泉有玉英山海經曰黃帝乃/取密山之玉策而投之鍾山之陽是也)曰舂

**해석**

이 글은 주목왕(周穆王)이 서쪽으로 곤륜산(崑崙山)을 순행할 때의 견문과 의식 활동을 기록하고 있다. 현지 부족은 천자에게 백옥기(白玉器), 짐승 뿔로 만든 제품(아마도 목욕 의식에 사용되었을 것) 그리고 식용 말 삼백 필, 소와 양 삼천 마리를 바쳤다. 목왕은 곤륜산 남쪽 기슭에 수비를 세워 남쪽으로는 적수(赤水)를 지키고 북쪽으로는 용산(舂山)의 진보를 보호하게 하여 황제(黃帝)의 성덕을 드러내고자 했다.

목왕은 현지 수령에게 황금 고리(속이 빈 원환형 장식품) 다섯 개와 붉은 조개 장식 허리띠 서른 개를 하사했다. 수령은 "모배(膜拜)" 예(후대 호인(胡人)이 두 손을 머리 위로 들어 올려 부처에게 절하는 예와 유사함)를 행하여 상을 받았고, 또 황소 열두 마리를 제사용품으로 받았다.

한여름 유월에 목왕은 용산에 올라 멀리 바라보며 이 산이 천하에서 가장 높다고 감탄했다. 산에는 진귀한 "자목(孳木)"(아마도 어떤 기화이목을 가리킬 것)이 자라고 있었는데, 그 꽃은 서리와 눈을 두려워하지 않았다. 목왕은 이 기화를 채집하여 가져가 심을 준비를 했다. 글에서는 용산에 맑은 샘과 따뜻한 못이 있어 새와 짐승이 물을 마시는 곳이라 언급하는데, 이는 전설 속 황제의 "현포(懸圃)"(곤륜 선경 속의 공중 정원으로, 《회남자(淮南子)》에 따르면 구중천성(九重天城) 위에 위치한다고 한다)이다.

마지막으로 목왕은 이곳에서 "옥책지사지영(玉策枝斯之英)"(옥의 정수)를 얻었는데, 《산해경(山海經)》에는 황제가 일찍이 밀산(密山)의 옥책을 가져다 종산(鍾山) 남쪽에 던졌다고 기록되어 있어, 이곳이 황제 전설과 밀접하게 관련됨을 암시한다. 이 글은 목왕의 순수를 통해 곤륜산과 황제의 성적을 연결시켜, 초기 제왕이 상고 성왕을 추모했음을 보여준다.

山百獸之所聚也飛鳥之所棲也爰有□獸食虎豹如麋而載骨盤□始如麕小頭大鼻(麕𪋛/是也)爰有赤豹白虎(詩云赤/豹黃羆)熊羆豺狼野馬野牛山羊野豕(今華陰山有野牛/山羊肉皆千斤)爰有白鳥青鵰執犬羊食豕鹿(今之鵰赤/能食獐鹿)曰天子五日觀于舂山之上乃爲銘迹於縣圃之上以詔後世(謂勒石録功德也秦始皇漢武帝巡/守登名山所在刻石立表此之類也)壬申天子西征甲戌至子赤烏之人其獻酒千斛于天子食馬九百羊牛三千穄麥百載(穄/似)(黍而/不粘)天子使祭父受之曰赤烏氏先出自周宗(與周同/始祖)大王亶父(即古公亶/父字也)之始作西土(言作興於岐山之下今/邑在扶風美陽是也)封其元子昊太伯于東昊(太伯讓國入昊/因即封之於昊)詔以金刃之刑(南全精/利故語)(其刑/法也)賄用周室之璧(賄贈/賄也)封兀璧臣長季綽于舂山之虱妻以元女詔以玉石之刑(昆侖/山出)(美玉石處/故以語之)以爲周室主天子乃賜赤烏之人□其墨乗四(周禮大夫/乗墨車)黃金四十鎰(二十兩/爲鎰)貝帶五十朱三百裹兀乃膜拜而受(裹晋罪/過之過)(兀名赤烏/人名也)曰□山是唯天下之良山也寳玉

**해석**

이 글은 주목왕(周穆王)이 서쪽을 순행할 때 보고 들은 일과 봉작하고 상을 내린 일을 기록한다.

춘산(春山)에는 온갖 들짐승과 새가 모여든다. 그중에는 고라니와 비슷하게 생겼지만 호랑이와 표범을 잡아먹는 기이한 짐승이 있다. 뼈대가 굵고 머리가 작으며 코가 크다. 이곳에는 붉은 표범과 흰 호랑이, 곰과 흑곰, 승냥이와 이리, 야생마와 들소, 산양과 멧돼지도 산다. 지금도 화음산(華陰山)의 들소와 산양은 천 근까지 자란다. 또 흰 큰 새와 푸른 독수리가 있는데, 개와 양을 낚아채고 멧돼지와 사슴을 잡아먹는다. 지금의 붉은 독수리도 노루와 사슴을 잡아먹는다.

주목왕(周穆王)은 춘산(春山)에서 닷새 동안 유람한 뒤, 후세에 업적을 보이도록 현포(懸圃)에 사람을 시켜 공적을 돌에 새기게 한다. 현포(懸圃)는 전설 속 신선이 사는 동산이다. 이는 진시황(秦始皇)과 한무제(漢武帝)가 명산을 순행하며 비석을 세우고 글을 새긴 일과 같다. 임신일에 목왕은 서쪽으로 길을 이어 갔고, 갑술일에 적오씨(赤烏氏) 부족에 이른다. 적오 사람들이 술 천 곡, 준마 구백 필, 소와 양 삼천 마리, 거맥 삼백 수레를 바친다. 거맥은 기장과 비슷하지만 차지지 않는 곡물이다. 목왕은 제주(祭父)에게 공물을 받게 하고, 적오씨의 선조가 주 왕실과 뿌리가 같으며 모두 고공단보(古公亶父)의 후손이라고 말한다. 고공단보는 주 문왕(周文王)의 조부다.

예전에 고공단보(古公亶父)가 서쪽 기산(岐山)에서 세력을 일으켰을 때, 맏아들 태백(太伯)을 동오(東吳)에 봉했다. 태백은 스스로 왕위를 양보하고 오나라 땅으로 가서 기반을 세웠으며, 남방의 정교하고 날카로운 금속 기물을 봉작의 증표로 삼았다. 이제 목왕은 선조를 본받아 주 왕실의 옥벽을 적오의 수장 계작(季綽)에게 내리고, 그를 춘산(春山) 부근에 봉한다. 맏딸을 계작에게 시집보내고 곤륜산(崑崙山)의 좋은 옥을 증표로 주어 대대로 주 왕실을 지키게 한다. 목왕은 적오 사람들에게 먹거 네 대와 황금 이천 냥, 조개 장식 허리띠 쉰 개, 붉은 비단 삼백 필도 하사한다. 적오의 수장은 무릎 꿇어 절하는 큰 예를 갖춰 하사품을 받고, 춘산은 천하의 보산이며 좋은 옥이 많이 나는 곳이라고 칭송한다.

之所在嘉穀生之草木碩美天子於是取嘉禾以歸樹于中國(漢武帝取外國香/草美菜種之中國)曰天子五日休于□山之下乃奏廣樂赤烏之人丌好獻女于天子(所以結/恩好也)女聽女列爲嬖人(一/名)(聽名失一/女名下文)曰赤烏氏美人之地也寳玉之所在也己卯天子北征趙行□舍(趙猶超騰/舍三十里)庚辰濟于洋水(洋水岀崑崙山西北/隅而東流洋音詳)辛巳入于曹奴之人戲觴天子于洋水之上(戲國人/名也)乃獻食馬九百牛羊七千穄米百車天子使逢固受之(逢固周/大夫)天子乃賜曹奴之人戲□黃金之鹿銀□(今所在地中得玉肫全狗之類/此皆古者以賂夷狄之奇貨也)貝帶四十朱四百裏戲乃膜拜而受壬午天子北征東還(從東頭/而旋歸)甲申至於黑水(水亦出/崑崙山)(西北隅而/東南流)西膜之所謂鴻鷺(西膜沙膜之鄉/以言外域人名)(物與中華不同春秋叔弓敗莒師于濆水穀/梁傳曰狄人謂濆泉失名號以中國名從主)(人之/類也)於是降雨七日天子留骨六師之屬(穆/王)(馬駿而御良故/行輒岀從衆前)天子乃封長肱于黑水之西河(即長臂人也身如中國臂長三丈魏時在/赤海中得此人裾也長脚人國又在赤海)

**해석**

이 글은 주 목왕(周穆王)이 서쪽으로 순행할 때 겪은 일을 기록한다. 질 좋은 곡물이 많이 나고 초목이 무성한 곳에서 목왕은 우수한 곡물을 거두어 중원으로 가져와 심게 한다. 한 무제(漢武帝)가 외국에서 향초와 우수한 채소 종자를 들여온 것과 같다.

목왕은 □산 아래에서 닷새 동안 휴식을 취하고 성대한 음악과 춤을 연다. 적오(赤烏) 부족은 우호를 나타내려고 천자에게 여인을 바친다. 이는 고대에 동맹을 맺는 방식이며, 이 여인들은 빈으로 받아들여진다. 글에는 적오씨(赤烏氏)가 미인과 보옥을 내는 곳이라고 적혀 있다.

이후 목왕은 북쪽으로 순행을 계속한다. 기묘일에 출발하고, 경진일에 양수(洋水)를 건넌다. 양수는 곤륜산(崑崙山) 북서쪽 끝에서 발원하여 동쪽으로 흐른다. 신사일에는 조노(曹奴) 부족에 도착한다. 조노의 우두머리 희(戲)는 양수 가에서 연회를 베풀어 목왕을 대접하고, 말 구백 필과 소와 양 칠천 마리, 황미 백 수레를 바친다. 목왕은 대부 봉고(逢固)에게 예물을 받게 하고, 희에게 금으로 만든 사슴과 은그릇, 패를 꿴 띠 마흔 줄, 주사 사백 알을 답례로 준다. 희는 공손히 무릎 꿇어 절하고 이를 받는다.

임오일에 목왕은 북쪽으로 순행을 계속하다가 돌아선다. 갑신일에는 흑수(黑水)에 도착한다. 흑수 역시 곤륜산 북서쪽 끝에서 발원해 남동쪽으로 흐른다. 이곳을 서역 사람들은 ‘홍로(鴻鷺)’라고 부르는데, 서역의 명칭은 중원과 다르다. 이때 이레 동안 큰비가 이어져 목왕의 행렬은 이곳에 머문다. 목왕의 말은 뛰어나고 수레는 빨라서 늘 행렬보다 앞서 달린다. 마침내 목왕은 팔이 유난히 길고 키가 삼 장이라고 전해지는 장굉(長肱)을 흑수 서쪽 강가에 봉한다.

(東皆見/山海經)是惟鴻鷺之上以爲周室主是曰留骨之邦(因以/名之)辛卯天子北征東還乃循黑水癸巳至于羣玉之山(即山海經云羣玉/山西王母所居者)容□氏之所守曰羣玉田山□知阿平無險(言邊/無險)(阻/也)四徹中繩(言皆/平直)先王之所謂策府(言往古/帝王以)(以爲藏書册之府所/謂藏之名山者也)寡草木而無鳥獸(言純/玉石)(也)爰有□木西膜之所謂□天子於是取玉三乗玉器服物(環佩/之屬)於是載玉萬隻(隻玉爲/㲄見左)(氏/傳)天子四日休羣玉之山(休遊/息也)乃命邢侯待攻玉者(待留之也邢今/廣平襄邑縣)孟秋丁酉天子北征□之人潜時(潜時/名也)觴天子于羽陵之上乃獻良馬牛羊天子以其邦之攻玉石也　受其牢(重愼費其/牢牲禮也)栢夭曰□氏檻□之後也天子乃賜之黃金之罌三六(即孟也徐/州謂之罌)朱三百裹潜時乃膜而受戊戌天子西征辛丑至于剞閭氏(音/倚)天子乃命剞閭氏供食六師之人(天/子)(六軍詩曰周王/于邁六師及之)于鐵山之下壬寅天子登于鐵山乃徹祭器于剞閭之人(以祭餘/胙賜之)温歸乃膜拜而受(温歸/名也)天子已祭而行乃遂西征丙

**해석**

이 기록은 주목왕(周穆王)이 서쪽을 순행할 때 겪은 일을 묘사한다. 신묘일에 목왕은 북쪽으로 나아갔다가 다시 동쪽으로 돌아와 흑수(黑水)라는 옛 강을 따라갔다. 계사일에 이르러 군옥산(羣玉山)에 도착한다. 『산해경(山海經)』에 서왕모(西王母)가 사는 곳으로 기록된 이곳은 용성씨(容成氏)가 지키는 곳이다. 이 산은 군옥전산(羣玉田山)이라고 불리며, 지세가 평탄하고 험한 곳이 없으며 길이 사방으로 곧게 뻗어 있다. 선왕들이 전적을 보관하던 곳이기도 하다. 옛 제왕들은 중요한 문헌을 명산에 보관하곤 했다. 산 전체가 옥으로 이루어져 있어 풀과 나무, 새와 짐승은 거의 없다.

목왕은 이곳에서 세 대의 수레에 실을 만큼 많은 옥기와 여러 장신구 등을 거두었다. 모두 만여 점에 이르는 옥기를 실었다. 옛날에는 옥기의 수량을 셀 때 ‘지(隻)’를 단위로 썼다. 목왕은 군옥산에서 나흘 동안 쉬고, 형후(邢侯)에게 남아 옥 채취 업무를 관리하라고 명했다. 형후는 광평 양읍현의 지방관이다.

맹추의 정유일에 목왕은 다시 북쪽으로 나아갔다. 잠시(潛時)라는 사람은 우릉(羽陵)에서 연회를 열어 목왕을 대접하고 좋은 말과 소, 양을 바쳤다. 잠시가 속한 나라는 옥을 다루는 데 능했으므로 목왕은 예를 갖추어 선물을 받았다. 대신 백요(栢夭)는 잠시가 함□의 후손이라고 소개했다. 이에 목왕은 황금 술그릇 열여덟 개와 주사 삼백 다발을 하사했다. 서주 일대에서는 황금 술그릇을 ‘앙(罌)’이라고 불렀다.

무술일에 목왕은 서쪽으로 계속 나아갔고, 신축일에는 기려씨(剞閭氏)의 땅에 도착했다. ‘기’는 ‘의’라고 읽는다. 목왕은 기려씨에게 철산 기슭에서 수행하는 육군 장병들을 위해 음식을 마련하라고 명했다. 임인일에 목왕은 철산에 올라 제사에 사용한 기물을 기려씨 일족에게 하사했다. 온귀(溫歸)라는 사람은 공손히 큰절을 올리고 하사품을 받았다. 제사를 마친 뒤 목왕은 서쪽으로 계속 나아갔으며, 병일에… (원문은 여기서 끝난다)

午至于𪃋韓氏爰有樂野温和穄麥之所草(此字作草下/皁疑古茂字)犬馬牛羊之所昌(昌猶/盛也)寳玉之所□丁未天子大朝于平衍之中(衍墳之下/者見周禮)乃命六師之屬休己酉天子大饗正公諸侯王吏七萃之士于平衍之中𪃋韓之人無鳧乃獻良馬百匹用牛三百(可服/用者)良犬七千(調/習)(者)牥牛二百野馬三百牛羊二千穄麥三百車天子乃賜之黃金銀罌四七貝帶五十朱三百裹變□雕官無鳧上下乃膜拜而受(疑/古)(上下字今夷/狄官多復名)庚戌天子西征至于玄池天子三日休于玄池之上乃奏廣樂三日而終是曰藥池(因改名爲廣樂池猶漢/武改祠鄉爲聞喜之類)天子乃樹之竹(種竹/池邊)是曰竹林(竹木盛/者爲林)癸丑天子乃遂西征丙辰至于苦山西膜之所謂茂苑天子於是休獵於是食苦(苦少名/可食)丁巳天子西征己未宿于黃鼠之山西□乃遂西征癸亥至于西王母之邦穆天子傳卷

**해석**

정오 무렵, 목천자(穆天子)가 곡한씨(𪃋韓氏) 부족에 도착한다. 이곳에는 즐거운 들판이 펼쳐져 있고 기후가 온화하며 서맥(黍麥, 고대 주요 식량 작물)이 풍부하게 나며 초목이 무성하여 개와 말, 소와 양을 방목하기 좋은 비옥한 땅이고, 또한 보옥(寶玉)도 산출된다.

정미일(丁未日), 천자(天子)는 평탄한 교외에서 성대한 조회를 연다("평연(平衍)"은 평탄하고 넓게 트인 교외를 가리키며, 『주례(周禮)』에 기록된 제사 장소와 유사하다). 그는 육군(六軍) 장병들에게 이곳에서 휴식을 취하도록 명한다. 기유일(己酉日), 천자는 정공(正公), 제후(諸侯), 왕관(王官) 및 칠쉬(七萃) 용사("칠쉬"는 정예 호위대를 가리킨다)를 위해 연회를 베푼다. 곡한(𪃋韓) 부족의 수령 무부(無鳧)가 좋은 말 백 필, 경작용 소 삼백 마리, 잘 훈련된 사냥개 칠천 마리, 방우(牥牛, 강한 수소의 일종) 이백 마리, 야생마 삼백 필, 소와 양 이천 마리, 그리고 서맥 삼백 수레를 바친다. 천자는 답례로 황금, 은앵(銀罌, 은으로 만든 용기) 스물여덟 개, 패대(貝帶, 조개껍데기로 장식한 허리띠) 쉰 개, 주사(朱砂) 삼백 묶음, 그리고 정교하게 조각한 기물을 하사한다. 무부와 부족의 상하가 막배례(膜拜禮, 고대 소수민족의 무릎 꿇고 절하는 예법)를 행하며 하사를 받는다.

경술일(庚戌日), 천자는 계속 서쪽으로 가서 현지(玄池, 검은 연못)에 도착하여 그곳에서 사흘간 쉰다. 그는 연못 가에서 『광악(廣樂)』(주대의 궁정 음악)을 사흘 내내 연주하고, 이로 인해 현지(玄池)를 "광악지(廣樂池)"로 개명한다(한 무제가 사향(祠鄉)을 문희(聞喜)로 개명한 것과 같다). 천자는 또한 연못 가에 대나무를 심어 죽림을 이룬다.

계축일(癸醜日)에 다시 서쪽으로 출발하여 병진일(丙辰日)에 고산(苦山)에 도착한다. 이곳은 서막인(西膜人, 서방 소수민족)이 "무원(茂苑)"이라 부르는 곳이다. 천자는 이곳에서 쉬며 사냥하고, 또한 이곳에서 "고(苦)"라 불리는 나물을 맛본다. 정사일(丁巳日)에 계속 서쪽으로 가서 기미일(己未日)에 황서산(黃鼠山) 서쪽에 야영한다. 여러 날 걸어 마침내 계해일(癸亥日)에 서왕모(西王母, 신화 속 서방 여신)의 나라에 도착한다.

之二

## 제3권

穆天子傳卷之三

晋郭璞注古文吉日甲子天子賔于西王母(西王母如人虎/齒蓬髮戴勝若)(嘯紀年穆王十七年西征崑崙丘/見西王母其年來見賔于昭公)乃執白圭玄璧以見西王母(執贄者/致敬也)好獻錦組百純□組三百純(純疋端名也周禮曰純帛/不過五兩組綬屬音祖)西王母再拜受之□乙丑天子觴西王母于瑶池之上西王母爲天子謠(徒歌/曰謠)曰白雲在天山䧙(陵/字)自出道里悠遠山川間之(間音/諫)將子無死(將請/也)尚能復來(尚庶/幾也)天子答之曰予歸東土和治諸夏萬民平均吾顧見汝(顧還/也)比及三年將復而野(復反此野/而見汝也)天子遂驅升于弇山(弇弇兹山/日入所也)乃紀兀跡于弇山之石(銘題/之)而樹之槐眉曰西王母之山(言是西王/母所居也)西王母之山還歸兀□世民作憂以吟曰比徂西土(徂/往)(也)爰居其野虎豹爲羣於鵲與處(於讀/曰烏)嘉命不遷(言守此/一方)我惟帝(帝天/帝也)天子大命而不可稱顧世民之恩流涕芔隕吹笙鼓簧(簧在/笙中)中心翔翔(憂無/薄也)世民之子唯天之望(所瞻/望也)丁未天子飲于温山□考鳥(紀年曰穆王見西王/母西王母止之曰有)

**해석**

주목왕(周穆王)은 주나라(周朝)의 다섯 번째 군주로, 길한 날인 갑자일에 서왕모(西王母)를 찾아간다. 서왕모는 전설 속에서 불로장생의 약을 관장하는 곤륜산(崑崙山)의 여신이다. 주목왕은 흰 옥규와 검은 옥벽을 예물로 가져간다. 이는 고대에 존경을 나타내는 예법이다. 또한 정교한 비단 백 필과 조대 삼백 필을 바친다. ‘순’은 고대의 옷감 수량 단위로 다섯 냥이 한 순이며, ‘조’는 비단 띠의 한 종류다.

다음 날인 을축일에 주목왕은 요지(瑤池)에서 연회를 열어 서왕모를 대접한다. 서왕모는 즉석에서 노래한다. “흰 구름은 하늘가에 떠 있고, 산과 언덕은 굽이치며 이어진다. 길은 멀고 험하며, 산과 강이 가로막고 있다. 그대가 오래 살아 다시 찾아와 만날 수 있기를 바란다.” 주목왕은 이렇게 답한다. “나는 동쪽으로 돌아가 나라를 다스려야 한다. 백성들이 편안히 살아가게 되면 삼 년 안에 반드시 이곳으로 돌아와 그대와 만나겠다.”

이어서 주목왕은 해가 지는 신산으로 전해지는 언산(弇山)에 올라, 바위벽에 여정을 기록하고 표식으로 회화나무 한 그루를 심는다. 서왕모의 거처임을 나타내려고 ‘서왕모의 산’이라고 새긴다.

수행 관리들이 탄식한다. “우리는 서쪽 땅에 와 호랑이와 표범을 이웃하고 까마귀와 까치를 벗 삼아 지낸다. 장생의 비결을 얻었지만 이곳에 머물러야 한다. 천자의 은덕을 마음에 새기지만 말로는 다 표현하기 어렵다.” 그들은 말을 마치고 눈물을 흘린다. 그리움을 달래려 생황과 황을 연주하고, 마음에 근심이 가득한 채 하늘을 우러러 기대를 부친다.

훗날 정미일에 주목왕은 온산(溫山)에서 술자리를 연다. 《죽서기년(竹書紀年)》에 따르면 서왕모는 주목왕을 만류하며 이렇게 말했다. “(이 부분은 원문이 빠져 있다. 기록에 따르면 서왕모는 주목왕에게 장생이나 다스림의 도리를 일깨웠을 가능성이 있다.)”

(鳥𧮹人疑說此鳥/脱落不可知也)己酉天子飲于溽水之上(溽音/淑)乃發憲命(憲謂/法令)詔六師之人□其羽爰有□藪水澤爰有陵衍平陸(大阜曰陵/高平曰陸)碩鳥物羽六師之人畢至于曠原(言將獵也下云/北至曠原之野)(飛鳥之所解其羽山海經云大澤方千里羣/鳥之所生及所解紀年曰穆王北征行積羽)(千里皆謂/此野耳)曰天子三月舍于曠原□天子大饗正公諸侯王勒七萃之士(勒猶/勞也)于羽琌之上(下有羽陵/疑亦同)乃奏廣樂□六師之人翔畋于曠原(翔循/遊也)得獲無疆(無疆無/限也)鳥獸絶羣(言取/盡也)六師之人大畋九日乃駐于羽之□收皮效物(物謂毛色也詩/云九十維物)債車受載(債猶/借也)天子於是載羽百車(十羽爲箴百羽爲縛/千縛爲繹見周官)己亥天子東歸六師□起庚子至于□之山而休以待六師之人庚辰天子東征癸未至于戊□之山智氏之所處□智□往天子于戊□之山勞用白驂二疋(驂騑/馬也)野馬野牛四十守犬七十(任守/備者)乃獻食馬四百牛羊三千曰智氏□天子北遊于𠭽子之澤智氏之夫獻酒百□于天子天子賜之狗𤧜采(疑玉/名)黃金之罌二九貝帶四十朱丹三百裹桂薑百□乃膜拜而

**해석**

주목왕(周穆王)은 서주의 다섯 번째 군주로, 욕수(溽水) 강가에서 여러 신하에게 연회를 베푼 뒤 법령을 내려 육군의 장병들에게 진귀한 새의 깃털을 모으라고 명한다. 당시 이 일대는 물과 풀이 풍성하고 언덕과 평야가 있어 큰 새들이 많이 서식한다. 육군의 장병들은 모두 ‘광원’이라는 넓은 평야에 모여 사냥을 준비한다.

목왕은 광원에 석 달 동안 머물며 제후들과 칠취(七萃)에게 성대한 연회를 베푼다. 우릉(羽琌)에서 큰 음악과 춤 공연을 연 뒤, 육군의 장병들은 대규모로 사냥을 시작한다. 그들은 수많은 새와 짐승을 잡아 이 지역의 새와 짐승을 거의 남김없이 사냥한다. 아흐레 동안 이어진 사냥이 끝나자 장병들은 우지(羽地)에서 쉬며 모피와 사냥감을 헤아린다.

목왕은 사람들에게 깃털을 백여 대의 수레에 가득 싣게 한다. 옛날의 계량 단위로 깃털 열 개가 일침(一箴), 일백 침이 일박(一縛), 일천 박이 일역(一繹)이다. 돌아가는 길에 목왕은 서북쪽 소수 민족인 지씨 부족의 땅에 머문다. 지씨 부족장은 흰 준마 두 필, 들소와 야생마 마흔 마리, 사냥개 일흔 마리, 식용 말 사백 필, 소와 양 삼천 마리를 공물로 바친다.

목왕이 북쪽으로 순행하여 역자택(𠭽子澤)에 이르자 지씨 부족장은 다시 좋은 술 백 항아리를 바친다. 목왕은 옥기, 금 술그릇 열여덟 점, 조개껍데기로 장식한 허리띠 마흔 개, 주사 삼백 근, 계피와 생강 백 포대 등의 귀중품을 답례로 준다. 지씨 부족장은 고대 소수 민족의 최고 예법인 배례를 올려 감사를 표한다.

受乙酉天子南征東還己丑至于獻水乃遂東征飲而行乃遂東南己亥至于瓜纑之山三周若城(言山周匝三/重狀如城罍)閼氏胡氏(閼音/遇)之所保天子乃遂東征南絶沙衍(沙衍水中/有沙者)辛丑天子渴于沙衍(沙中無/水泉)求飲未至七萃之士高奔戎刺其左驂之頸取其青血以飲天子(今西方羌胡刺馬/咽取血飲渴亦愈)天子美之乃賜奔戎佩玉一隻奔戎再拜䭫首(古稽/字)天子乃遂南征甲辰至于積山之□爰有𦽦栢曰𠷎余之人命懷(命懷/人名)獻酒于天子天子賜之黃金之罌貝帶朱丹七十裹命懷乃膜拜而受乙已□諸飦獻酒于天子(諸飦亦人名/音犍牛之飦)天子賜之黃金之罌貝帶朱丹七十裏諸飦乃膜拜而受之穆天子傳卷

**해석**

주목왕(周穆王)은 을유일(乙酉日)에 남쪽 정벌을 마친 뒤 동쪽으로 돌아가다가 기축일(己醜日)에 헌수(獻水) 일대에 이른다. 이어 다시 동쪽 정벌을 계속한다. 술을 마시며 행군한 이들은 동남쪽으로 나아가 기해일(己亥日)에 과로산(瓜纑山)에 도착한다. 이 산은 세 겹으로 둘러싸여 성벽처럼 견고하며, 알씨(閼氏)와 호씨(胡氏) 부락의 영토다. 목왕은 계속 동쪽으로 정벌을 이어가 남쪽으로 모래톱이 널린 강바닥을 건넌다. 사연(沙衍)은 강물 가운데 모래가 많고 얕은 여울을 가리킨다.

신축일(辛醜日), 모래톱 지대에서 목왕은 몹시 목이 마르다. 물을 길으러 간 사람이 아직 돌아오지 않자, 시위인 고분융(高奔戎)이 왼쪽 부마의 목을 찔러 말을 죽이고 그 피를 목왕에게 주어 갈증을 풀게 한다. 당시 서북쪽 강호(羌胡) 부락에는 말 피를 마셔 갈증을 푸는 풍습이 있었다. 목왕은 이 행동을 높이 평가해 분융에게 옥패 하나를 하사하고, 분융은 무릎을 꿇고 큰절을 올려 감사한다.

갑진일(甲辰日), 목왕은 남쪽 정벌을 계속해 적산(積山)의 한 곳에 이른다. 그곳에는 ‘주여(𠷎餘)’라 불리는 부락이 있었고, 우두머리 명회(命懷)가 목왕에게 술을 바친다. 목왕은 황금 술그릇과 조개 장식 허리띠, 주사(朱砂) 일흔 줄을 답례로 준다. 명회는 오체투지의 큰절을 올리며 하사품을 받는다. 다음 날인 을사일(乙巳日), 또 다른 우두머리 제간(諸飦)도 술을 바치고, 똑같이 황금 술그릇과 패대, 주사 일흔 줄을 하사받는다. 제간도 큰절을 올려 감사한다.

문중의 ‘막배(膜拜)’는 두 손을 땅에 대고 이마를 땅에 닿게 하는 고대의 가장 엄숙한 절이다. ‘칠췌지사(七萃之士)’는 주왕의 금위군을 가리킨다. 지명에 ‘씨(氏)’가 붙는 경우는 대개 부락 이름이다.

之三

## 제4권

穆天子傳卷之四(五六/同卷)海三

晋郭璞注古文庚辰至于滔水濁繇氏之所食(山海經曰有/川名曰三淖)(昆吾之所/食亦此類)辛巳天子東征癸末至于蘇谷骨飦氏之所衣被(言谷中有草木/皮可以爲衣被)乃遂南征東還丙戌至于長淡重□氏之西疆(疆界/也)丁亥天子升于長淡乃遂東征庚寅至于重□氏黑水之阿爰有野麥(自然/生也)爰有答堇(祗謹/兩音)西膜之所謂木禾(木禾粟類也長五尋/大五圍見山海經云)重□氏之所食爰有采石之山(出文采/之石也)重□氏之所守曰枝斯璿瑰(璿瑰玉名左傳曰贈/我以璿瑰旋回兩音)𤥞瑤(亦/玉)(名瑶/音遥)琅玕(石似珠也/琅干兩音)玪𤧜□𤫋(皆玉名字皆/無聞玪□音)(玪/躓)玗琪(玉屬也于/其二者)𢕲尾(無聞/焉)凡好石之器于是也(盡出/此山)孟秋癸巳天子命重□氏共食天子之屬(音共言不/及六師也)五日丁酉天子升于采石之山於是取采石焉天子使重□之民鑄以成器于黑水之上(今外國人所鑄作/器者亦皆石類也)器服物佩好無疆曰天子一月休秋癸亥天子觴重□之人𧤩𩖿乃賜之黃金之罌二九銀烏一隻貝帶五十朱七百裹𥭩箭桂薑百𡸍絲綯

**해석**

주 목왕(周穆王, 주나라 제5대 군주)이 서쪽으로 행차하여 도수(滔水) 일대에 이르렀으니, 이곳은 탁요씨(濁繇氏) 부락의 영지이다(《산해경(山海經)》에 이곳에 삼탁하(三淖河)가 있다고 기록되어 있다). 이튿날 계속 동쪽으로 행차하여, 사흘째 되는 날 소곡(蘇谷)에 도착하였는데, 현지 골간씨(骨飦氏) 부락에서는 나무껍질로 옷을 만들어 입었다.

이어 남쪽으로 방향을 돌려, 엿새째 되는 날 장담(長淡) 지역 중□씨(重□氏) 부락의 서쪽 경계에 도착하였다. 이레째 되는 날 목왕(穆王)은 장담(長淡) 고지에 올라 동쪽 순행을 시작하였고, 열흘째 되는 날 중□씨(重□氏) 부락의 흑수(黑水) 강가에 이르렀다. 이곳에는 야생 밀과 답근초(答堇草, 일종의 식물)가 자라고 있었는데, 서막족(西膜族) 사람들은 이를 "목화(木禾)"(오 심(五尋) 높이에 다섯 아름(五圍) 굵기의 곡물로서 《산해경(山海經)》에 기록되어 있다)라 불렀으며, 이는 중□씨(重□氏)의 주요 식량이었다.

현지에는 채석산(採石山, 무늬 있는 석재가 산출된다)이 있었는데, 중□씨(重□氏)는 이곳에서 귀중한 옥석(玉石) 광맥을 수호하고 있었으며, 지사(枝斯), 선괴(璿瑰, 아름다운 옥 이름), 아름다운 옥(𤥞瑤), 낭간(琅玕, 진주 같은 돌), 각종 옥 이름(玪𤧜□𤫋), 우기(玗琪, 옥석) 등의 우수한 석재가 포함되어 있었으니, 모든 정교한 석기(石器)가 이 산에서 산출되었다.

초가을 이레째 되는 날, 목왕(穆王)은 중□씨(重□氏) 부락에 명하여 수행 인원에게 보급품을 제공하게 하였다(대군은 제외). 열하루째 되는 날, 목왕(穆王)은 친히 채석산(採石山)에 올라 석재를 채집하고, 중□씨(重□氏) 장인에게 명하여 흑수(黑水) 강가에서 이 석재를 기물로 제작하게 하였다(주: 당시 외방인(外邦人)도 유사한 석재로 기구를 만들었다). 완성된 기명(器皿), 의복(衣服), 패식(佩飾)은 정교하기 그지없었다.

가을 내내 목왕(穆王)은 이곳에서 휴식을 취하였다. 월말 마지막 날, 그는 중□씨(重□氏) 일족을 위한 연회를 베풀고 그들에게 하사하였으니: 황금 술그릇 열여덟 개, 은으로 만든 까마귀 한 마리, 패식(貝飾) 허리띠 쉰 줄, 붉은 비단 칠백 필, 계강(桂薑) 조미료 백통, 명주실 백 묶음 등 귀중한 물품이었다.

雕官𧤩𩖿乃膜拜而受乙丑天子東征𧤩𩖿送天子至于長沙之山□隻天子使栢夭受之栢夭曰重　氏之先三苗氏之□處以黃木　銀采□乃膜拜而受(三苗舜所□/於三危山者)丙寅天子東征南還己巳至于文山西膜之所謂□觴天子于文山西膜之人乃獻食馬三百牛羊二千穄米千車天子使畢矩受之曰□天子三日遊于文山於是取采石(以有采石/故號文山)壬寅天子飲于文山之下文山之人歸遺(歸/遺)(名/也)乃獻良馬十駟(四馬/爲駟)用牛三百守狗九十牥牛二百以行流沙(此牛能行流/沙中如橐駝)天子之豪馬豪牛(豪猶髭也山海經云髭/馬如馬足四節皆有毛)尨狗(尨尨茸/謂猛狗)(或曰尨/亦狗名)豪羊(似髦/牛)以三十祭文山又賜之黃金之罌二九貝帶三十朱三百裹桂薑百𡸍歸遺乃膜拜而受癸酉天子命駕八駿之乗右服□騮(疑驊/騮字)而左緑耳右驂赤蘎(古驥/字)而左白𠌾(古義/字)天子主車造父爲御𡇷𡇤爲右次車之乗(次車/副車)右服渠黃而左踰輪右盜驪而左山子栢夭主車叅百爲御奔戎爲右天子乃遂東南翔行馳驅千里(一舉轡千里/行如飛翔)至于臣蒐之人𠮀奴乃獻白鵲之血以飲天子

**해석**

이 기록은 주 목왕(周穆王), 곧 목천자(穆天子)가 동쪽을 순행할 때의 장면을 묘사한다. 을축일에 목왕은 현지 우두머리 조관(雕官) 해비(𧤩𩖿)의 배례를 받은 뒤 동쪽으로 길을 이어 갔다. 장사산(長沙山)에 이르러 대신 백요(栢夭)를 보내 공물을 받게 했다. 백요는 이곳이 원래 삼묘씨(三苗氏)의 옛 땅이라고 말했다. 삼묘씨는 상고시대의 부족으로, 순제(舜帝)가 삼위산(三危山)으로 유배 보냈다. 현지인들은 황목과 은기 등을 바쳤고, 목왕은 그들의 배례도 받았다.

병인일에 계속 동쪽으로 갔고, 기사일에 문산(文山)에 도착했다. 서막(西膜) 부족이 이곳에서 잔치를 열어 맞이하고 전마 삼백 필, 소와 양 이천 마리, 기장 천 수레를 바쳤으며, 대신 필구(畢矩)가 이를 받았다. 목왕은 문산에서 사흘 동안 노닐며 산의 채석을 채집했다. 이 때문에 산 이름이 문산이라 불렸다. 임인일에 문산 부족의 우두머리 귀유(歸遺)가 좋은 말 사십 필, 소 삼백 마리, 사냥개 아흔 마리, 유사에서 걸을 수 있는 낙타 같은 소인 방우(牥牛) 이백 마리와 목왕의 호마(豪馬), 호우(豪牛), 맹견, 야크와 비슷한 호양(豪羊) 등 제사용 가축 서른 마리를 다시 바쳤다. 목왕은 답례로 금 그릇 열여덟 점, 조개 장식 허리띠 서른 개, 주사 삼백 꾸러미, 계피와 생강 백 짐을 주었고, 귀유는 무릎 꿇고 절하며 받았다.

계유일에 목왕은 여덟 명마(八駿)가 끄는 수레를 타고 출발했다. 오른쪽에는 □류마(□騮馬), 왼쪽에는 녹이마(綠耳馬)가 있었고, 오른쪽에는 적기마(赤驥馬), 왼쪽에는 백의마(白義馬)가 있었다. 조보(造父)가 마부를 맡았고, 계계(𡇷𡇤)가 수레 오른쪽의 무장 호위를 맡았다. 부수레에는 오른쪽에 거황마(渠黃馬), 왼쪽에 유륜마(逾輪馬)가 있었고, 오른쪽에 도려마(盜驪馬), 왼쪽에 산자마(山子馬)가 있었다. 백요가 이를 관장하고, 삼백(叅百)이 수레를 몰았으며, 분융(奔戎)이 수레 오른쪽의 무장 호위를 맡았다. 수레 행렬은 동남쪽으로 천 리를 달려 신수(臣蒐) 부족에 이르렀고, 우두머리 아노(𠮀奴)가 흰 까치의 피를 바쳐 목왕이 마시게 했다.

(주: 여기서 ‘배례’는 고대 소수민족의 무릎 꿇는 절이다. ‘여덟 명마’는 목왕의 명마 여덟 필을 가리킨다. ‘수레 오른쪽의 무장 호위’는 전차에서 무기를 든 호위병이다. ‘유사’는 서북쪽 사막 지대를 가리킨다. 제사용 가축을 나타내는 ‘호’자는 털이 긴 특성을 묘사한다.)

(所以飲血/益人炁力)因具牛羊之湩(湩乳也今江南人/亦呼乳爲湩音寒)(凍/反)以洗天子之足(令肌/膚滑)及二乗之人(謂主天/子車及)(副車/者也)甲戌巨蒐之𠮀奴觴天子于焚留之山乃獻馬三百牛羊五千秋麥千車(秋麥/禾也)膜稷三十車(稷粟也/膜未聞)天子使栢夭受之好獻枝斯之石四十(精者/爲英)□𤕁𠢮□珌佩百隻琅玕四十□□十篋(疑此紵/葛之一屬)天子使造父受之□乃賜之銀木𡐜采黃金之罌二九貝帶四十朱三百裹桂薑百𡸍𠮀奴乃膜拜而受乙亥天子南征陽紆之東尾(尾山/後也)乃遂絶𠭺𦟆之谷已至于□𤧱河之水北阿爰有𤃄溲之□河伯之孫(今西有渠搜/國疑𤃄渠字)事皇天子之山有模堇其葉是食明后(模堇木名后/君也堇音謹)天子嘉之賜以佩玉一隻栢夭再拜稽首癸丑天子東征栢夭送天子至于剻人剻伯絮觴天子于澡澤之上𣂿多之汭(汭水/涯)河水之所南還(還回也/音旋)曰天子五日休于澡澤之上以待六師之人戊午天子東征顧命栢夭歸子丌邦天子曰河宗正也栢夭再拜稽首(辭去/也)天子南還升于長松之隥(坂有/長松)孟冬壬戌至于雷首(雷首/山名)

**해석**

이 부분은 《목천자전》(穆天子傳)에 기록된 주목왕(周穆王)이 서쪽을 순행할 때의 장면이다. 현지 부족이 천자에게 소와 양의 젖을 바쳤다. 동(湩)은 젖을 뜻하며, 강남 지역에서는 지금도 젖을 ‘동’이라 부른다. 이 젖으로 천자의 발을 씻겨 피부를 부드럽게 했으며, 수행 관원들에게도 같은 시중을 들었다. 이승지인(二乗之人)은 천자의 주 수레와 보조 수레를 따르는 사람들을 가리킨다.

갑술일(甲戌日)에 거수 부족(巨蒐部落, 𠮀奴)은 분류산(焚留山)에서 연회를 열어 천자를 대접했다. 말 삼백 필, 소와 양 오천 마리, 가을 보리 천 수레를 바쳤다. 가을 보리는 곡물을 뜻한다. 또 막직(膜稷) 서른 수레를 바쳤다. 직(稷)은 조의 한 종류이며, ‘막(膜)’ 자의 뜻은 분명하지 않다. 천자는 대신 백요(栢夭)에게 이 공물을 받게 했다. 이어 지사미석(枝斯美石) 마흔 개와 옥패 백 개, 낭간(琅玕) 마흔 점 등 보물을 바쳤다. 질이 좋은 지사미석을 ‘영(英)’이라 한다. 천자는 조보(造父)에게 이를 받게 하고, 은 장식 목기와 채색 도기, 황금 술그릇, 조개 장식 허리띠 등 귀중한 물품을 답례로 내렸다. 거수의 우두머리는 무릎 꿇어 큰절을 올리고 하사품을 받았다.

을해일(乙亥日)에 천자는 남쪽으로 나아가 양우산(陽紆山) 동쪽에 이르고, 언아협(𠭺𦟆) 골짜기를 지나 어느 강의 북쪽 기슭에 도착했다. 이곳에는 하백(河伯, 물의 신)의 후손들이 살고 있었으며, 황천자산(皇天子山)에 있는 모근수(模堇樹)를 받들었다. 모근은 나무 이름이며, ‘근(堇)’은 ‘근(謹)’과 같이 읽는다. 그 잎은 먹을 수 있다. 천자는 그들의 충성을 칭찬하고 옥패를 내렸다. 백요는 다시 머리를 조아려 감사의 뜻을 표했다.

계축일(癸醜日)에 천자가 동쪽으로 갈 때 백요는 천자를 배웅해 팽인(剻人)의 땅까지 갔다. 팽백서(剻伯絮)는 조택(澡澤)의 물가에서 연회를 열었다. 이곳은 강물이 남쪽으로 굽이치는 강굽이에 있었다. 천자는 그곳에서 닷새 동안 쉬며 후속 부대를 기다렸다. 무오일(戊午日)에 다시 동쪽으로 떠나기 전, 백요에게 자기 봉국으로 돌아가라고 명하고 그를 ‘하종정(河宗正)’, 곧 하종의 일을 관장하는 관리라 칭찬했다. 백요는 머리를 조아리고 작별했다.

마지막으로 천자가 남쪽으로 돌아가며 장송산(長松山) 비탈을 지나고, 맹동(孟冬) 계절 임술일(壬戌日)에 뇌수산(雷首山)에 도착했다고 기록한다. 장송산은 키 큰 소나무가 자라서 붙은 이름이며, 뇌수산은 산 이름이다. 이 기록은 상고 시대 제후가 조공할 때의 예법과 주 천자가 순행하는 성대한 모습을 생생하게 보여 준다.

(今在河東蕭/坂縣南也)犬戎胡觴天子于雷首之阿乃獻食馬四六天子使孔牙受之曰雷水之平寒寡人具犬馬羊牛爰有黑牛白角爰有黑羊白血(記異/也)癸亥天子南征升于髭之隥(音/訾)丙寅天子至于鈃山之隊東升于三道之隥乃宿于二邊命毛班(毛班毛伯/衛之先也)逢固先至于周以侍天之命癸酉天子命駕八駿之乗赤驥之駟造父爲御□南征翔行逕絶翟道(翟/道)(在隴西謂/截隴坂遇)升于太行南濟于河馳驅千里遂入于宗周官人進白鵠之血以飲天子以洗天子之足(亦謂/乳也)造父乃具羊之血以飲四馬之乗一(與王同車御右之屬/左傳所謂四乗是也)庚辰天子大朝于宗周之廟乃里西土之數(里謂計其道里/也紀年曰穆王)(西征還里天下/億有九萬里)曰自宗周𤁄水以西(𤁄水今/在洛西)(洛即成周/也音纏)至于河宗之邦陽于之山三千有四百里自陽紆西至于西夏氏二千又五百里自西夏至于珠余氏及河首千又五百里自河首襄山以西南至于舂山珠澤昆侖之丘七百里自舂山以西至于赤烏氏舂山三百里東北還至于群玉之山截舂山以北(截/由)(泹/也)自群玉之山以西至于西王母之邦三千里□自西王母之邦北至于曠原之野飛鳥

**해석**

이 기록은 주 목왕(周穆王)이 서쪽으로 순행할 때의 여정과 견문을 묘사한다. 당시 하동(河東) 지역(지금의 산시성 서남부)에서 견융(犬戎) 부락이 뇌수산(雷首山) 기슭에 연회를 베풀어 주 천자를 접대하고, 좋은 말 스물네 필을 바쳤다. 목왕(穆王)은 대신 공아(孔牙)를 보내 받아들이게 하고, 뇌수(雷水) 평원 지역의 상황을 언급했다.

목왕(穆王)은 개, 말, 양, 소 등의 제물을 준비했으며, 특히 그중 기이한 검은 소가 흰 뿔을 지녔다는 점과 검은 양이 흰 피를 흘리는 이변을 특별히 기록했다. 계해(癸亥)일에 목왕(穆王)은 남쪽으로 행진하여 자산(髭山, 음은 자(訾))의 험한 비탈에 올랐다. 사흘 후 형산(鈃山) 지역에 도착하여 동쪽으로 세 줄기 산등성이를 올랐고, 그날 밤 변경에 주둔하며 대신 모반(毛班, 위(衛)나라의 선조)에게 먼저 주(周)의 도읍으로 돌아가 영접을 준비하도록 명했다.

계유(癸酉)일에 목왕(穆王)은 여덟 필의 준마가 끄는 수레를 타고, 그중 네 필의 적기마(赤驥馬)는 이름난 마부 조보(造父)가 몰았으며, 남쪽으로 질주했다. 그들은 적도(翟道, 농서(隴西) 지역의 산길)를 가로지르고, 태행산(太行山)을 넘고, 황허(黃河)를 건너 하루에 천 리를 달려 도성 종주(宗周)로 돌아왔다. 시종은 백학혈(白鶴血)을 바쳐 목왕(穆王)이 마시고 발을 씻게 했으며(젖일 수도 있다), 조보(造父)는 양피로 수레를 끄는 네 필의 말에게 먹였다.

경진(庚辰)일에 목왕(穆王)은 종주(宗周) 태묘(太廟)에서 대조회를 열고 서쪽 순행의 이정을 집계했다. 종주(宗周) 전수(瀍水)에서 서쪽으로 하종국(河宗國) 양우산(陽紆山)까지 모두 삼천사백 리이고, 다시 서쪽으로 하씨(西夏氏) 부락까지 이천오백 리이며, 계속해서 주여씨(珠餘氏)와 하원(河源) 지역까지 천오백 리이고, 하원(河源) 양산(襄山)에서 서남쪽으로 춘산(舂山), 주택(珠澤), 곤륜구(昆侖丘)까지 칠백 리이며, 춘산(舂山)에서 서쪽으로 적오씨(赤烏氏)까지 삼백 리이고, 동북쪽으로 돌아 군옥산(羣玉山)에 이르렀으며, 군옥산(羣玉山)에서 서쪽으로 서왕모국(西王母國)까지 삼천 리이고, 마지막으로 서왕모국(西王母國)에서 북쪽으로 광활한 광원(曠原) 야지에 도달했다.

이 글은 상고 시대 중원(中原)과 서역(西域)의 교통 노선을 상세히 기록했으며, 그중 언급된 서왕모국(西王母國)과 곤륜구(昆侖丘) 등의 장소는 후대 도교(道敎) 선경(仙境) 관념의 중요한 원천이 되었다. 문중의 기이한 동물에 대한 기록은 고대인이 자연 현상을 관찰하고 상상한 것을 반영한다.

之所解其羽(所謂解/毛之處)千有九百里□宗周至于西北大曠原(案山海經云群鳥所集澤有/兩處一方百里一方千里即)(此大曠/原也)萬四千里乃還東南復至于陽紆七千里還歸于周三千里各行兼數三萬有五千里吉日甲申天子祭于宗周之廟(告行反/也書大)(傳曰反必/告廟也)乙酉天子□六師之人于洛水之上丁亥天子北濟于河□𦍞之隊以西北升于盟門九河之隥(盟門山今在河北尸子/曰河出于盟門之上)乃遂西南仲冬壬辰至𤃻山之上乃奏廣樂三日而終吉日丁酉天子入于南鄭(今京兆鄭/縣也紀年)(穆王元年築祗宫于南鄭傳/所謂王是以獲没于祗宫者)穆天子傳卷

**해석**

이 기록은 주목왕(周穆王)의 서쪽 순행 경로를 담고 있다. 종주(宗周, 서주의 도읍)에서 출발해 서북쪽으로 1,900리를 가서 대광원(大曠原)에 이른다. 《산해경(山海經)》에 따르면 이곳은 여러 새가 깃드는 곳으로, 백 리와 천 리에 걸친 두 수역으로 이루어져 있다. 총 14,000리를 행군한 뒤 동남쪽으로 되돌아가 다시 7,000리를 가면 양우(陽紆)에 이르고, 마지막으로 종주까지 3,000리를 더 가야 한다. 왕복 여정은 모두 약 35,000리에 이른다.

갑신 길일에 주목왕은 종주의 조묘에서 제사를 지낸다. 이는 고대 군주가 출행에서 돌아온 뒤 조묘에 고하는 의례로, 《상서대전(尚書大傳)》에는 “돌아오면 반드시 조묘에 고한다”라고 기록되어 있다. 을유일에는 목왕이 낙수(洛水) 가에서 육군을 사열한다. 정해일에는 북쪽으로 황하를 건너고, 양대(𦍞隊)를 지나 서북쪽으로 나아가 맹문산(盟門山)을 넘는다. 맹문산은 오늘날 허베이성에 있으며, 시자(屍子)는 “황하는 맹문 위에서 발원한다”라고 했다. 이곳은 아홉 물줄기의 험한 길이다.

한겨울에 해당하는 임진일, 행렬은 지산(𤃻山)에 도착해 사흘 동안 성대한 음악과 춤 의식을 거행한다. 정유 길일에 목왕은 남정(南鄭)에 들어간다. 남정은 오늘날 산시성 정현 일대이며, 《죽서기년(竹書紀年)》에는 목왕 원년에 남정에 지궁을 세웠다고 기록되어 있다. 목왕은 훗날 바로 이곳에서 세상을 떠난다.

이 기록은 주목왕의 서쪽 순행 경로와 거리, 제사와 군대 사열, 강 건너기, 음악 연주 등 주요 활동을 자세히 담아 고대 제왕의 순수 규모와 의례 규범을 보여 준다.

之四

## 제5권

穆天子傳卷之五

晋郭璞注古文寳處曰天子四日休于濩澤(今平陽濩澤縣/是也音濩特)於是射鳥獵獸丁丑天子□兩乃至祭父自圃鄭來謁(鄭有圃田因云/圃鄭謁吿也)留昆歸玉百枚(留/昆)(國見/紀年)陵翟致賂(陵翟隗姓/國也音峻)良馬百駟(傳曰文/馬百駟)歸畢之寳(畢國名言翟/前取此寳也)以詰其成(成謂平也/詰猶責也)陖子□胡□東牡(夷狄有德者/稱子疇胡名)見許男于洧上(男爵也許國今許昌縣/消水之所在音羽美反)祭父以天子命辭曰去兹羔用玉帛見(禮男執蒲璧許男/欲崇謙故執羔也)許男不敢辭(奉王/命)還取束帛加璧□毛公舉幣玉(毛公即/毛班也)是日也天子飲許男于洧上天子曰朕非許邦而恤百姓□也咎氏宴飲母有禮(禮天子稱異姓諸侯爲伯舅燕者私會不欲/崇禮教也管子曰伯舅無下拜字亦作舅咎)(猶舅/也)許男不敢辭升坐于出尊(禮記曰反玷/出尊唯兩君)(爲好旣獻反爵玷上出尊盖此之類也/坐之於尊邊使爲酒魁欲以盡歡酣也)乃用宴樂(言曲/宴也)天子賜許男駿馬十六(稱駿者/名馬也)許男降再拜空首空首(頭至于地周/禮三日空拜)乃升平坐及

**해석**

이 기록은 주목왕(周穆王, 목천자)이 확택(濩澤, 지금의 산서 평양 일대)에서 휴식을 취하며 외교 활동을 펼친 과정을 전한다. 나흘간의 휴식 기간 동안 목왕은 사냥을 하였고, 정축일(丁醜日)에 제보(祭父, 주나라 대신)가 포정(圃鄭, 정나라의 포전 지역)에서 와서 알현하였다.

당시 다음과 같은 중요한 사건이 있었다. 유곤국(留昆國)이 옥기 백 매를 바쳤고, 릉적국(陵翟國, 규성 제후국)이 좋은 말 사백 필을 선물로 보냈으며, 이전에 필국(畢國)에서 빼앗았던 보물을 돌려주며 신복의 뜻을 표하였다. 목왕은 동호(東胡)의 수령(이적 가운데 덕행이 있는 자를 '자(子)'라 칭한다)을 접견하였고, 또 유수(洧水) 가에서 허국 군주(許男, 작위가 '남'인 제후)를 만났다.

제보는 목왕의 뜻을 전하여 허남에게 양 대신 옥과 비단을 알현 예물로 쓰라고 요구하였다(예제에 따르면 남작은 포벽(蒲璧)을 들고 알현해야 하는데, 허남은 원래 양을 써서 겸손을 나타내고자 하였다). 허남은 감히 왕명을 거역하지 못하고 속박가벽(束帛加璧)의 예법으로 바꾸었다. 그날 목왕은 유수 가에서 허남을 위해 연회를 베풀며, 이것은 사적인 연음이니 예법에 구애받지 않아도 된다고 특별히 밝혔다(주례에 따르면 천자는 이성 제후를 '백구(伯舅)'라 칭하며, 사연에서는 공식적인 예수를 따지지 않을 수 있었다). 연석에서 허남은 술동이 옆에 배치되어 앉았는데(이는 '두 군주가 서로 친목을 도모하는' 특별한 예절이다), 사람들은 마음껏 연음하였다. 마지막으로 목왕은 허남에게 준마 열여섯 필을 하사하였고, 허남은 '공수(空首)' 대례(머리가 땅에 닿는 궤배례)를 올려 은혜에 사례한 뒤, 다시 평좌하여 연음을 이어갔다.

주: 본문에 언급된 '공수'는 주례 구배 가운데 하나로, 꿇어앉아 절할 때 머리가 땅에 닿는 것을 말한다. '속박가벽'은 고대의 고급 예물로, 비단 다섯 필이 한 묶음이 되며 그 위에 옥벽을 올린다. '남'은 주대 오등 작위(공후백자남) 가운데 가장 낮은 등급이다.

暮天子遺許男歸癸亥天子乗鳥舟龍卒浮于大沼(沼池龍下有舟字舟皆以龍鳥爲/形制今具之青雀舫此其遺制者)夏庚午天子飲于洧上乃遣祭父如圃鄭用□諸侯辛未天子北還釣于漸澤食魚于桑野丁丑天子里圃田之路(盡規度以爲苑圃/地而虞守之也)東至于房(房房子屬趙/國也有巑山)西至于□丘南至于桑野北盡經林煮□之藪南北五十□十虞東虞曰兔臺西虞曰櫟丘(櫟今河南陽/翟縣音櫟)南虞曰□富丘北虞曰相其御虞曰□來十虞所□辰天子次于軍丘以畋于藪□甲寅天子作居範宫(範離宫/之名也)以觀桑者(桑採桑也詩曰/桑者間間兮)乃飲于桑中(桑林/之中)天子命桑虞(主桑/者也)出□桑者用禁暴人(不得令妄/𠞊犯桑木)仲夏甲申天子□所庚寅天子西遊乃宿于祭(祭祭/公邑)壬辰祭公飲天子酒乃歌𠕫天之詩(詩頌有昊天有成命二/后受之成王不敢康疑)(祭公以此/規諫也)天子命歌南山有𢅇(詩小雅有南/山有臺樂只)(君子邦家之基以答祭公之/言然皆古字難曉所以未詳)乃紹宴樂(紹繼/也)丁酉天子作臺以爲西居壬寅天子東至于雀梁甲辰浮于榮水(今榮陽/榮澤是)乃奏廣樂季夏

**해석**

주 목왕(周穆王)은 허나라(許國) 국군과 작별하고 돌아갔다. 계해일에 목왕은 용과 새 무늬로 장식한 호화로운 배에 올라 큰 못을 유람했다. 이 배는 용과 새 모양으로 꾸민 배로, 후대의 청작방(青雀舫)도 이러한 양식을 따랐다.

여름 경오일에 목왕은 유수(洧水) 가에서 잔치를 벌이고, 제보(祭父)를 포전(圃田)에 보내 정나라(鄭地) 제후들의 동향을 살피게 했다. 신미일에 목왕은 북쪽으로 돌아가 점택(漸澤)에서 낚시하고 상야(桑野)에서 생선을 먹었다. 정축일에 목왕은 포전 주변의 길을 정했다. 이 일대 전체를 왕실 원유로 지정하고 우관에게 관리하게 했다. 동쪽으로는 방자국(房子國)에 이르고, 서쪽으로는 어느 구릉에, 남쪽으로는 상야에, 북쪽으로는 경림(經林)에 닿았다. 이 구역은 남북으로 약 오십 리였으며, 우관 열 명이 관리했다. 동쪽 우관은 토대(兔臺)에, 서쪽 우관은 역구(櫟丘)에 머물렀다. 역구는 지금의 하남 양적현에 해당하며, ‘역’은 ‘력’으로 읽는다. 남쪽 우관은 어느 부구에, 북쪽 우관은 상지(相地)에, 어우관은 어느 내에 머물렀다.

진일에 목왕은 군구(軍丘)에 주둔하며 원유에서 사냥했다. 갑인일에 별궁인 범궁(範宮)을 짓고, 그곳에서 뽕을 따는 모습을 구경했다. 『시경』에는 “뽕 따는 이 한가롭구나”라는 묘사가 있다. 목왕은 뽕나무 숲에서 잔치를 벌였다. 목왕은 뽕나무 숲을 관리하는 관리인 상우에게 뽕 따는 이들을 단속하고, 난폭한 자들이 뽕나무를 훼손하지 못하게 하라고 명했다.

초여름 갑신일에 목왕은 어느 곳에 머물렀고, 경인일에 서쪽으로 순행하여 제공의 봉읍인 제지(祭地)에 이르러 묵었다. 임진일에 제공은 잔치를 열고 목왕에게 「호천유성명」을 바쳤다. 이 시는 문왕과 무왕의 공업을 기리고, 성왕에게 안일과 향락을 경계하라고 일렀으므로 제공의 간언이었을 것이다. 목왕은 악공에게 『시경·소아』의 「남산유대」를 연주하게 해 화답했다. 이 노래는 어진 신하가 나라의 근본임을 기린다. 그런 뒤 잔치와 음악을 계속했다.

정유일에 목왕은 서쪽 순행 때 머물 행궁으로 쓸 높은 누대를 지었다. 임인일에 동쪽으로 가서 작량(雀梁)에 이르렀다. 갑진일에는 영수(榮水), 곧 지금의 형양 영택에서 배를 띄우며 성대한 음악 공연을 열었다. 이때는 늦여름이었다.

庚□休于範宫仲秋丁巳天子射鹿于林中乃飲于孟氏爰舞白鶴二八(今之畜鶴孔雀/馴者亦能應節)(鼓/舞)還宿于雀梁季秋辛巳天子司戎于□來虞人次御(以次侍御/備有所問)孟冬鳥至(鳴來/翔也)王臣□弋(下云王臣諸侯姬姓/姓女疑是婦官也)仲冬丁酉天子射獸休于深雚(雚韋/之藂)得麋麕豕鹿四百有二十得二虎九狼乃祭于先王命庖人熟之(庖人主/飲食者)戊戌天子西遊射于中□方落草木鮮命虞人掠林除藪以爲百姓材(以供人之材用/掠謂𠞊伐之)是日也天子北入于邴(邴鄭邑/也音丙)與井公博三日而决(疑并公賢人而隱枋/故穆王就之遊戲也)辛丑塞(戒不如故/進爲塞也)至于臺乃大暑除天子居于臺以聽天下之(因以/避暑)遠方□之數而衆從之是以選扐(音/勒)乃載之神人□之能數也(有道/數也)乃左右望之(占/候)(也)天子樂之(愛其/術也)命爲□而時□焉□其名曰□公去乗人□猶□有虎在乎葭中(葭/□)天子將至七萃之士高奔戎請生捕虎必全之乃生捕虎而獻之(詩所謂袒褐暴虎獻/于公所此之謂也)天子命之爲柙(柙檻也論語曰/虎兕出於柙)而畜之東虞是爲

**해석**

이 기록은 주목왕(周穆王)이 가을에 순행할 때의 활동을 적은 것이다. 팔월 정사일(丁巳日)에 목왕(穆王)은 범궁(範宮)에서 쉰 뒤 숲속에 들어가 사슴을 쏘았고, 이어 맹씨(孟氏) 집에서 술을 마시며 열여섯 마리 백학(白鶴)이 너울너울 춤추는 것을 구경했다. 당시 길들인 학과 공작은 모두 음악 리듬에 맞춰 춤출 수 있었다. 그 후 다시 작량(雀梁)으로 돌아가 하룻밤을 묵었다.

구월 초에 목왕(穆王)은 어느 곳에서 군대를 검열했고, 수행한 우관(虞官)들이 차례로 시중들었다. 시월 초에 철새가 날아오자 왕신(王臣)들이 사냥을 시작했다. 십일월 정유일(丁酉日)에 목왕(穆王)은 깊은 풀숲에서 사냥하여 모두 미(麋)·장(獐)·들돼지·사슴 사백이십 마리와 호랑이 두 마리, 늑대 아홉 마리를 잡았다. 그는 요리사에게 이 사냥감을 삶아 선왕(先王)께 제사 지내라고 명했다.

다음 날 목왕(穆王)은 서쪽으로 향했고, 중(中) 어느 곳에서 사냥할 때 초목이 무성한 것을 보고 우관(虞官)에게 산림과 관목을 정리하게 하여 백성에게 목재 자원을 제공하도록 명했다. 그날 목왕(穆王)은 북쪽으로 병지(邴地, 정나라의 성읍)에 이르러 은사 정공(井公)과 사흘 동안 박희(博戲)를 하여 승부를 가렸다. 신축일(辛醜日)에 행장을 정비한 후 높은 누대에 이르러 더위를 피하며 천하의 일을 처리했고, 먼 곳의 사자들이 잇달아 와서 조현했다.

목왕(穆王)은 정공(井公)의 점술에 매우 흥미를 느껴 사람을 시켜 그의 방법을 기록하게 하고 자주 묻도록 했다. 후에 갈대숲에서 호랑이를 발견하자 시위 고분융(高奔戎)이 산 채로 잡기를 청하여 과연 온전히 사로잡아 목왕(穆王)께 바쳤다. 목왕(穆王)은 사람을 시켜 짐승 우리(『논어(論語)』에서 맹수를 가둔 갑(柙)과 유사함)를 만들게 하여 호랑이를 동쪽 황실 원유(苑囿)에 기르게 했다.

虎牢(因以名其地也今/榮陽咸臯縣是)天子賜奔戎畋馬十駟(爾雅曰畋獵/齊足尚疾也)歸之太牢(牛羊豕/爲太牢)奔戎再拜䭫首丙辰天子北遊于林中乃大受命而歸仲秋甲戌天子東遊次于雀梁(一宿爲舍再/宿爲信過信)(爲/次)□蠹書于羽林(謂暴書中蠹虫/因云蠹書也)季秋□乃宿于𢨲畢人吿戎(告戎/難也)曰𢨲翟來侵天子使孟悆如畢討戎(悆音/豫)霍侯舊告薨(霍國今在/平陽永安)(縣西南/有城)天子臨于軍丘狩于藪季冬甲戌天子東遊飲于留祈射于麗虎讀書于𦴙丘(君/舉)(必書𦴙/音犁)□獻酒于天子乃奏廣樂天子遺其靈鼓乃化爲黃蛇(周禮曰靈鼓四面/洪範所謂鼓妖也)是日天子鼓道其下而鳴(從失鼓而擊鼓也鼓在地/下鳥道從也韓非曰道南)(方來/也)乃樹之桐(因以樹梧桐/桐亦響木也)以爲鼓則神且鳴則利於戎(宜以/攻戎)以爲琴則利□于黃澤東遊於黃澤宿于曲洛(洛水之回/曲地名也)廢□使宫樂謠(宫樂典/樂者)曰黃之池其馬歕沙(歕䮧也/善問切)皇人威儀(威長/也)黃之澤其馬歕玉(皆詣/謠辭)皇人受穀(穀生/也)丙辰天子南遊于黃□室之丘以觀夏

**해석**

이 기록은 주목왕(周穆王, 도교에서 ‘목천자(穆天子)’라 높여 부른다)이 사방을 순행할 때 일어난 일을 담고 있다. 호뢰(虎牢, 지금의 허난성 싱양시 쓰수이 일대)에서 목왕은 분융(奔戎)에게 네 필의 말이 끄는 사냥 수레 열 대를 내리고, 태뢰의 예(太牢之禮)도 베푼다. 태뢰는 소·양·돼지 세 희생물을 바치는 고대의 최고 격식 제사다. 분융은 무릎을 꿇고 큰절을 올려 감사를 표한다.

팔월 초이렛날, 목왕은 북쪽으로 가 임중(林中)에 이르고, 그곳에서 중요한 명을 받은 뒤 돌아온다. 구월 초아흐렛날에는 동쪽으로 가 작량(雀梁)에 머문다. 이틀 넘게 임시로 머무는 일을 ‘차(次)’라 한다. 목왕은 우림군(羽林軍) 안에서 좀먹은 책을 햇볕에 말린다. ‘두서(蠹書)’는 책을 말리다가 좀벌레를 발견한 것을 가리킨다. 늦가을에 지(𢨲) 땅에 주둔할 때, 필인(畢人)이 적족(翟族)이 침입했다고 보고한다. 목왕은 맹여(孟悆)를 필 땅으로 보내 토벌하게 한다. 이때 곽후(霍侯)가 세상을 떠났다는 소식도 전해진다. 곽국(霍國)은 지금의 산시성 융안 서남쪽에 있었다.

겨울에 목왕은 군구(軍丘)에서 군대를 시찰하고 늪지대에서 사냥한다. 십이월 초이렛날 동쪽 순행을 이어가며 유기(留祈)에서 술을 마시고, 여호(麗虎)에서 활을 쏘며, 수구(𦴙丘)에서 책을 읽는다. 고대에는 군주의 중요한 활동을 모두 기록했다. 누군가 술을 바칠 때 악대가 ‘광악(廣樂)’을 연주하자, 목왕의 영고(靈鼓, 네 면이 있는 신령한 북)가 갑자기 누런 뱀으로 변한다. 《주례(周禮)》에서는 이런 현상을 ‘고요(鼓妖)’라 하며, 예사롭지 않은 징조로 본다. 그날 땅속에서 북소리가 울려 나오자, 목왕은 오동나무를 심게 한다. 전설에서 오동나무는 소리를 잘 울리는 신목이다. 오동나무로 전고를 만들면 군대의 위세를 돕고, 금슬을 만들면 음색이 아름답다.

뒤에 목왕은 동쪽으로 순행해 황택(黃澤)에 이르고, 곡락(曲洛, 낙수가 굽이치는 곳)에 머문다. 목왕은 궁중 악사들에게 다음과 같은 노래를 짓게 한다. “황지(黃池) 가에서 말이 모래 먼지를 일으키니 군왕의 위엄이 드러난다. 황택 가에서 말이 옥구슬을 튀기니 군왕이 풍년을 얻는다.” 마지막으로 병진일에 남쪽으로 가 황실구(黃室之丘)에 이르고, 여름 농사 상황을 살핀다.

后啓之所居(疑此言太室之丘嵩高山啓母/在此山化爲石而夫啓亦登仙)(故其上有啓室也皆/見歸藏及淮南子)乃□于啓室(似謂入/啓室中)天子筮獵華澤(音/缾)其卦遇訟　(坎下/乾上)逢公占之曰訟之繇(繇爻辭/音胄)藪澤蒼蒼其中□宜其正公戎事則從(水性平而天無私央/不曲撓則戎事集也)祭祀則憙畋獵則獲□飲逢公酒賜之駿馬十六絺紵三十篋(絺葛/精者)逢公再拜稽首賜筮史狐□有陰雨夢神有事(有事/祭也)是謂重陰(因以/紀也)天子乃休日中大寒北風雨雪有凍人天子作詩三章以哀民(哀猶/愍也)曰我徂黃竹□員閟寒帝收九行(行道也言收羅九域之道/里也左傳曰經啓九道)嗟我公侯百辟冢卿(辟君冢/卿冢宰)皇我萬民(皇正/也)旦夕勿忘(恒/念)(之/也)我徂黃竹□員閟寒帝收九行嗟我公侯百辟冢卿皇我萬民旦夕勿窮(令無/困也)有皎者駱(駱鳥名皎/白兒音路)翩翩其飛(言得/意也)嗟我公侯□勿則𨕞(自侯以下似當云百辟冢/師皇我萬民□勿則𨕞)居樂甚寡(言/守)(一居/少樂)不如𨕞土(居無/求安)禮樂其民(言當以禮樂/化其人也)天子曰余一人則淫(淫于/遊樂)不皇萬民□登乃

**해석**

이 기록은 주목왕(周穆王), 즉 목천자(穆天子)가 순행할 때 있었던 몇 가지 일을 서술한다. 먼저 하계(夏啟), 즉 후계(後啟)가 살았던 곳을 언급한다. 전하는 바에 따르면 그곳은 숭고산(嵩高山), 곧 중악 숭산(中嶽嵩山)의 계모석(啟母石) 근처다. 계모가 이 산에서 돌로 변했고 하계도 이곳에서 도를 깨쳐 신선이 되었으므로, 산에는 ‘계실(啟室)’의 유적이 남아 있다고 한다. 이 이야기는 《귀장(歸藏)》과 《회남자(淮南子)》에도 실려 있다.

이어 목천자가 화택(華澤)에서 사냥하는 것이 적절한지 시초점(蓍草佔卜)으로 점친 일과, 그 결과 송괘(訟卦)를 얻은 일을 서술한다. 괘는 감하건상(坎下乾上)의 형세였다. 수행원 봉공(逢公)은 괘의 뜻을 풀이하며, 늪지대에는 초목이 무성해 사냥하기에 알맞고, 군사에 쓰면 일이 순조로울 것이라고 말한다. 물의 성질이 온화하고 하늘의 도가 공정하기 때문이다. 제사에 쓰면 기쁨을 얻고, 사냥에 쓰면 수확을 거둘 것이라고도 한다. 이에 목천자는 봉공에게 좋은 술과 준마 열여섯 필, 고운 갈포 서른 상자를 하사한다.

훗날 비가 내리는 날, 목천자는 신령이 제사를 요구하는 꿈을 꾸고 이를 음기(陰氣)가 지나치게 성한 징조라고 여긴다. 그때는 몹시 추워 북풍이 세차게 불고 백성들이 추위에 떨고 있었다. 목천자는 백성을 가엾게 여겨 세 장으로 된 《황죽(黃竹)》 시를 짓는다. 시에는 “내가 황죽의 땅에 와 뼛속까지 파고드는 추위를 느낀다. 천제(天帝)는 구주(九州)를 다스리니, 공후와 백관들이여, 늘 만백성의 고통을 마음에 두어야 한다”라고 쓰여 있다. 시는 백로가 자유롭게 나는 모습을 빗대어 귀족들에게 안락함에만 머물지 말고 예악으로 백성을 교화하라고 권한다.

마지막으로 목천자는 스스로를 돌아보며 “내가 유락에 빠지면 백성의 고통을 살필 수 없다”라고 말한다. 이 글은 고대 군주가 천상과 점복을 중시했음을 보여 주며, 이상적인 통치자가 백성을 사랑해야 한다는 마음도 드러낸다. 여기서 언급한 송괘의 해석과 제사 전통, 《황죽》 시는 모두 주나라의 ‘하늘을 공경하고 백성을 보전한다’는 정치 이념을 보여 준다.

宿于黃竹天子夢羿射于塗山(羿有窮氏/帝善射者)祭公占之疏□之□乃宿于曲山壬申天子西升于曲山□天子西征升九阿(疑今西安縣/十里九坂也)南宿于丹黃戊寅天子西升于陽□過于靈□井公博穆(王往反輒從井公博/遊明其有道德人也)乃駕鹿以遊于山上爲之石主而□窴軨(即軨坂也今/杜河東大陽)(縣傳曰入于窴/岭巔岭二音)乃次于浢水之陽(今之浢津/也在河東)(河北縣音/項脰之脰)吉日丁亥天子入于南鄭穆天子傳卷

**해석**

주 목왕(周穆王, 서주 제5대 군주)이 황죽(黃竹)이라는 곳에서 밤을 지낼 때, 고대의 명궁 예(羿, 유궁씨의 수령으로 활쏘기에 능한 것으로 유명함)가 도산(塗山)에서 활을 쏘는 장면을 꿈꾸었다. 수행하던 제공(祭公, 제사를 관장하는 관리)이 이에 대해 점을 쳤는데, 양해 의식을 거행해야 한다는 결과가 나왔기에 목왕은 곡산(曲山)에서 숙박하기로 바꾸었다.

임신일(壬申日)에 목왕은 서쪽으로 행진하여 곡산에 올랐다. 이후 계속 서쪽으로 정벌하여 구아(九阿, 아마도 지금의 서안현 일대의 아홉 굽이 산비탈)를 넘었다. 남쪽으로 행진할 때 단황(丹黃)이라는 곳에서 밤을 지냈다. 무인일(戊寅日)에 다시 서쪽으로 양산(陽山)에 올랐고, 도중에 영정(靈井)을 지나 은사 정공박(井公博, 목왕이 왕복하며 항상 이 덕행 있는 은사와 함께 유람함)과 만났다. 그들은 녹거(鹿車)를 타고 산간에서 놀았으며, 산 위에 석주(石主, 제사용 돌기둥)를 세워 표시로 삼았는데, 이곳은 후에 영판(軨坂, 지금의 산서 평륙현 두하 이동의 대양산 일대)이라 불리게 되었다.

이어서 부대는 두수(浢水) 북안에 주둔하였다(두진(浢津)은 지금의 산서 영제의 황하 나루). 정해(丁亥)라는 길일에 이르러 목왕은 마침내 남정(南鄭, 지금의 섬서 화현 북쪽)에 들어갔다. 이 기록은 주 천자가 순유할 때 은사와 교류하고 제사를 거행한 세부 사항, 그리고 고대 지리의 변천을 보여준다.

之五

## 제6권

穆天子傳卷之六

晋郭璞注古文之虚皇帝之閭乃□先生九觀以詔後世(此/復)(是登名山有所銘勒封建/也殘缺字多不可推考耳)己巳天子□征舍于菹臺辛未紐菹之獸(管子曰菹菜之壤今/昊人呼田獵茸草地)(爲菹/者罝)於是白鹿一牾椉逸出走(言突圍出牾/觸地或曰所)(駕鹿迕/猶驚也)天子乗渠黃之乗□焉(自此已上疑/說逐得鹿之)(狀)天子丘之(丘謂爲之名/號方言耳)是曰五鹿官人之□是丘□其皮是曰□皮□其脯是曰□脯天子飲于漯水之上(漯水今濟陰/漯陰縣音沓)官人膳鹿獻之天子天子美之是曰甘(自此以上皆因/鹿以名所在地)(用紀之也今元城縣東郭有五鹿/墟晋文公所乞食於野人處者也)癸酉天子南祭白鹿于漯□乃西飲于草中(草野/之中)大奏廣樂(大謂盛/作之也)是曰樂人(亦以/紀之)甲戌天子西北□姬姓也盛栢之子也(盛國名疑上說姬事/公羊傳曰成者何盛)(也者爲諱之盛/諱戚同姓者)天子賜之上姬之長(今盛栢/爲姬姓)(之長位位/在上也)是曰盛門天子乃爲之臺(爲盛姬/築臺也)是曰重璧之臺(言臺狀/如壘璧)戊寅天子東狃于澤

**해석**

《목천자전(穆天子傳)》의 이 기록에는 주 목왕(周穆王), 곧 목천자(穆天子)가 순행하며 겪은 몇 가지 중요한 일이 담겨 있다. 목왕은 ‘황제의 마을(皇帝之閭)’에 이르렀다. 이곳은 고대 성왕의 유적일 가능성이 있다. 목왕은 그곳에서 앞선 사람들이 남긴 아홉 곳의 석각 명문을 보았다. 이어 기사일에 순행을 계속해 수초가 무성한 사냥터인 저대(菹臺)에 머물렀고, 사흘째 되는 날 흰 사슴을 잡았다. 사슴은 갑자기 울타리를 뚫고 달아났다.

목왕은 ‘거황(渠黃)’이라는 준마를 타고 뒤쫓았다. 사슴을 잡은 곳을 ‘오록(五鹿)’이라 이름 짓고, 사슴 가죽과 고기로 기념품을 만들었다. 오늘날 산둥성 뤄인현 일대인 루수이(漯水) 가에서 술자리를 열었을 때 관리들이 사슴 고기를 바쳤다. 목왕은 그 맛이 훌륭하다고 여겨 그곳을 ‘감(甘)’이라 불렀다.

계유일에 목왕은 루수이 남쪽 강가에서 흰 사슴에게 제사를 지냈다. 이어 서쪽 풀밭에서 연회를 열고 성대한 음악을 연주했으므로 악사들을 ‘악인(樂人)’이라 불렀다. 갑술일에는 성국(盛國) 군주 백(栢)의 일이 기록되어 있다. 목왕은 그에게 ‘상희지장(上姬之長)’이라는 높은 지위를 내리고, 겹친 옥의 모양을 본뜬 ‘중벽지대(重璧之臺)’를 지어 주었다. 마지막으로 무인일에 목왕은 동쪽으로 가서 늪지대에서 사냥했다.

본문에서 ‘저(菹)’는 수초가 무성한 사냥터를 가리키며, 거황(渠黃)은 목왕의 팔준마 가운데 하나인 명마이고, 성국(盛國)은 주나라 때의 희성 제후국이다. 이 기록은 고대 제왕의 순수 의례를 보여 주는 동시에 귀중한 역사·지리 정보도 보존하고 있다.

中逢寒疾(言盛姬在此/遇風寒得疾)天子舍于澤中盛姬告病天子憐之□澤曰寒氏(以名/澤也)盛姬求飲天子命人取漿而給(得之速也傳/曰何其給也)是曰壺輲(壺器名輲音遄/速也與速同)天子西至于重璧之臺盛姬吿病□天子哀之(上疑說盛/姬死也)是曰哀次(哭泣/之位)(次)天子乃殯盛姬于轂丘之廟(先王之廟有/在此者漢氏)(亦所在/有廟焉)壬寅天子命哭(令羣臣/大臨也)啓爲主(爲之/喪主)(即下伊扈也上啓/疑爲開殯出棺也)祭父賔喪(儐贊/禮儀)天子王女叔㛗爲主(叔姓穆王之/女也音癰痤)天子□賔之命終哀禮(令持喪/終禮也)於是殤祀而哭(殤未成喪盛/姬年小也)内史執策(所以書贈賵之事/内史主删命者)官人□兀職曾祝敷筵席設几(敷猶鋪也周禮/曰喪事仍凡)盛饋具(饋具/奠也)肺鹽羹(肉也當/以音行)胾(大/臠)脯棗酏(粥清也/音移)醢(肉醤/也)魚腊(乾/魚)糗(寒粥/也)韭(韭/□)百物(言備/有也)乃陳腥俎十二乾豆九十鼎敦壺尊四十(敦似盤/音堆)器(雜器/皿也)曾祝祭食(禮雖喪祭皆祭/食示有所先也)進肺鹽祭酒(以肺換鹽/中以祭所)

**해석**

주 목왕(周穆王)이 여행 도중 큰 바람과 눈보라를 만났는데, 수행하던 성희(盛姬, 목왕의 총비)가 중병에 걸렸다. 목왕은 그녀를 애처롭게 여겨 늪 가에 진을 치고 휴식을 취하게 하였으며, 이 늪을 ‘한씨(寒氏)’라 이름 지어 이 일을 기념하였다. 성희가 목이 말라 물을 마시려 하자, 목왕은 즉시 사람을 보내 음료를 가져오게 하였는데, 행동이 빨랐기 때문에 이곳은 후에 ‘호천(壺輲)’이라 불리게 되었다(천(輲)은 빠름을 뜻한다).

일행은 계속 서쪽으로 나아가 중벽대(重璧臺)에 도착하였을 때, 성희의 병세가 악화되었다(문맥으로 보아 이곳에서 사망한 것으로 추정된다). 목왕은 비통해하며 ‘애차(哀次)’(애도를 위해 마련한 장소)를 설치하고, 성희의 영구를 잠시 곡구(轂丘)의 선왕 종묘에 안치하였다. 임인일(壬寅日)에 목왕은 정식 곡성 의식을 거행하도록 명하였으며, 제보(祭父)가 상례를 주관하고 목왕의 딸 숙화(叔㛗)가 주제(主祭)를 맡았다.

장례식에는 풍성한 제물이 마련되었다. 연석과 궤안을 펼치고 각종 음식을 진열하였으니, 육갱(肉羹), 큰 고기 구이, 건육과 대추죽, 육장(肉醬), 어건(魚乾), 볶은 쌀가루, 부추 등 백여 가지 제물이 포함되었다. 구체적으로는 생고기 조안(俎案) 열두 개, 건과를 담은 두기(豆器) 아흔 개, 음식을 담은 정돈(鼎敦)과 주호(酒壺) 마흔 개가 있었다. 제사를 담당한 축관(祝官)이 예법에 따라 음식과 술을 제사하고, 폐편(肺片)을 소금에 찍어 제사 의식을 행하였다.

(주: 문중의 ‘돈(敦)’은 고대 식기로, 높은 굽이 달린 접시 모양이다. ‘두(豆)’는 높은 굽이 달린 제기이다. ‘조(俎)’는 제사용 도마이다. 이러한 의식 세부 사항은 주대 귀족 장례의 성대한 예법을 보여준다.)

(謂振祭也禮以肺/見少牢饋食也)乃獻喪主伊扈伊扈拜受□祭女又獻女主叔㛗叔㛗拜受祭□祝報祭觴大師(樂/官)乃哭即位(就喪/位也)畢哭内史□策而哭(策上宜作讀旣夕禮曰/主人之史讀賵是也)曾祝捧饋而哭(捧兩手/持也)御者□祈而哭(侍御者禮曰/御者入浴)抗者觴夕而哭(抗猶舉也禮記曰/小臣四人抗衾也)佐者承斗而哭(佐/斂)(者也斗斟/水杓也)佐者(佐飲/食者)衣裳佩□而哭樂□人陳琴瑟□竽(疑竽上宜作/笙笙亦竽屬)籥(如笛/三孔)荻(令戟吏/所吹者)筦(筦如併兩/笛音管)而哭百□衆官人各□其職事以哭(百衆猶/百族也)曰士女錯踊九□乃終(錯互也/哭則三)(踊三哭而九踊/所謂成踊者也)喪主伊扈哭出造舍(倚/也)廬父兄宗姓及在位者從之佐者哭(佐斂/者也)且徹饋及壺鼎俎豆(皆佐者/主爲之)衆宫人各□其職皆哭而出(事/畢)井利□事後出而收(井利所以獨後/出者典喪祭器)(物收斂之也或曰井利稽/慢出不及輩故收縛之)癸卯大哭殤祀而載(載祖/載也)甲辰天子南葬盛姬於樂池之南(即/玄)(池/也)天子乃命盛姬□之喪視皇后之葬法(視/猶)

**해석**

주 목왕(周穆王)이 총애하는 후궁 성희(盛姬)를 위해 장례를 치르는 상세한 과정이다. 당시 장례에는 엄격한 의례 절차가 있었다.

제사를 맡은 관원인 축(祝)이 먼저 상주 이호(伊扈)에게 제물을 바친다. 동물의 허파를 제물로 쓰는데, 이는 고대 ‘소뢰’ 제사의 격식이다. 이호는 공손히 절하며 감사의 뜻을 표하고 제물을 받는다. 이어 여주인 숙사(叔㛗)에게도 제사를 올리며, 숙사 역시 절하고 감사의 뜻을 표하며 제물을 받는다.

악관인 태사(大師)가 애도하는 음악을 연주하기 시작하고, 사람들은 신분에 따라 자리를 잡아 곡한다. 내사관이 제문을 읽을 때도 모두 계속 곡한다. 증축(曾祝)은 제물을 받들고 곡하며, 시종인 어자(御者)들도 목욕 의식을 치르면서 곡한다. 관을 들어 옮기는 항자(抗者), 물바가지를 드는 좌자(佐者), 음식을 준비하는 사람들도 각자 맡은 일을 하며 곡한다.

악공들은 금(琴), 슬(瑟), 생(笙), 우(竽), 약(籥), 적(荻), 관(筦) 등 여러 악기를 늘어놓고, 연주하며 곡한다. 모든 관원이 각자 맡은 일을 하며 곡례에 참여한다.

상주 이호는 사람들을 이끌고 의례에 따라 번갈아 발을 구르며 통곡한다. 이는 고대 장례 의식인 ‘삼곡구용’이다. 그런 다음 임시로 지은 상려(喪廬)로 물러난다. 종족 친척과 관직에 있는 이들이 모두 그 뒤를 따른다.

염장(斂葬)을 맡은 좌자들은 곡하면서 호(壺), 정(鼎), 조(俎), 두(豆) 등의 제기를 거둔다. 모든 관원이 맡은 일을 마치고 차례로 물러난다. 정리 작업을 위해 마지막에 정리(井利)만 남는다. 그가 상례 제기를 맡았기 때문이라고도 하고, 동작이 느려 뒷정리를 하도록 남겨졌기 때문이라고도 한다.

계묘일에는 성대한 애도 의식을 치르고, 갑진일에는 주 목왕이 성희를 악지(樂池), 곧 현지(玄池)의 남쪽에 안장하며 황후의 격식에 따라 장례를 치르라고 명한다. 여기에는 제물 준비와 악기 배치부터 각 절차의 곡례까지, 주나라 귀족 장례의 전 과정이 엄격한 규정에 따라 이루어지는 모습이 드러난다.

(比/也)亦不邦後于諸侯(疑字錯誤/所未詳也)河濟之間共事(供給/事也)韋穀黃城三邦之士輦喪(輦謂梚輴/車發三國)(之衆以/示榮侈)七萃之士抗者即車(舉棺以/就車)曾祝先喪(導/也)大匠御棺(爲棺御也周禮曰喪祝爲御/禮記曰諸侯御柩以羽保謂)(在前爲行/止之節)日月之旗七星之文(言旗上晝日/月及北斗星)(也禮記曰日月/爲旗常亦通名)鼓鍾以葬龍旗以□鳥以建鼓獸以建鍾龍以建旗曰喪之先後及哭踊者之間畢有鍾旗□百物喪器井利典之列于喪行靡有不備(行行/伍)擊鼓以行喪舉旗以勸之(令盡/衰也)擊鍾以止哭彌旗以節之(爲節音/節彌猶)(低/也)曰□祀大哭九而終喪出于門喪主即位(就哭/位也)周室父兄子孫倍之(倍倍列/位也)諸侯屬子(宗屬/羣子)王吏倍之外官王屬七萃之士倍之(外/官)(所主在/外者)姬姓子弟倍之(盛姬之/族屬也)執職之人倍之(執職猶/執事也)百官衆人倍之哭者七倍之(列七/重)踊者三十行行萃百人(百人爲一/倍萃聚也)女主即位嬖人羣女倍之(嬖人王所/幸愛者)王臣姬姓之女倍之(疑同姓之女爲大夫/士妻者所謂内宗也)宫官人倍之(宫官爲/内)

**해석**

이 글에는 주 목왕(周穆王)이 성희(盛姬)를 위해 성대하게 장례를 치르는 장면이 기록되어 있다. 당시 하제(河濟) 지역, 즉 황하와 제수 사이에 있던 위(韋)·곡(穀)·황(黃) 세 제후국이 사람을 보내 함께 장례에 참여했다. 칠췌(七萃)의 병사들이 관을 들어 수레에 싣고, 증축(曾祝)이라는 제사를 주관하는 관리가 앞에서 길을 이끌었으며, 대장(大匠)이라는 장인들의 우두머리가 영거를 맡아 다스렸다. 의장 행렬은 해와 달, 별이 그려진 깃발을 높이 들었고, 북과 종으로 장례 행렬의 움직임과 속도를 지휘했다.

장례 절차는 매우 엄격했다. 북을 쳐서 행렬의 출발을 지휘하고, 깃발을 들어 사람들에게 애도하라는 신호를 보냈다. 종을 쳐서 곡을 멈추게 하고, 깃발을 내리는 것으로 애도의 강도를 조절했다. 제사를 지낼 때는 사람들이 아홉 차례 크게 곡해 의식을 마쳤고, 이어 영구를 궁문 밖으로 옮겼다. 장례에 참석한 사람들은 엄격한 신분 순서에 따라 늘어섰다. 주 왕실의 부형과 자손이 맨 앞에 서고, 제후의 종족 자제와 왕실 관리, 칠췌의 호위병, 희씨 성을 가진 종친, 각 직무를 맡은 관리가 차례로 서서 일곱 겹의 대열을 이루었다. 곡하는 사람들은 서른 줄로 섰고, 한 줄에 백 명씩이었다. 왕후와 시녀, 궁중 여관도 각자의 자리에 맞춰 줄을 섰다. 전체 의식은 관리인 정리(井利)가 총괄했고, 장례에 쓰이는 도구도 모두 갖추어져 있었다.

이 글에서 특히 주목할 점은 장례에 종과 북, 깃발을 사용해 큰 장례 행렬을 일사불란하게 지휘하고, 서로 다른 음악과 깃발 신호로 사람들의 애도 행위를 조절했다는 것이다. 이는 주대 귀족의 장례가 고도로 의례화되어 있었음을 보여준다. 신분에 따라 서는 자리가 뚜렷이 구분된 데서는 엄격한 신분 제도를 확인할 수 있다.

宫賢庶妾倍之(庶妾衆/散妾也)哭者五倍踊者次從(以次/相從)曰天子命喪一里而擊鍾止哭曰臣人哭于車上(御棺不/得下也)曾祝哭于喪前七萃之士哭于喪所曰小哭錯踊三踴而行五里而次(次猶/止也)曰喪三舍至于哀次五舍至于重璧之臺(三十里爲舍也/傳曰避君三舍)乃休(休駐/也)天子乃周姑繇之水以圜喪車(决水周繞之也/繇音遥圜音員)是曰□車(以/號)(水/也)曰殤祀之(於此/復祭)孟冬辛亥邢侯曹侯來弔(曹國今濟陰/定陶縣是也)内史將之以見天子天子吿不豫而辭焉(不豫辭病也尚/書曰武王不豫)邢侯曹侯乃即太子太子哭出廟門以迎邢侯(曹侯/不進)再拜勞之(問勞/之也)侯不答拜(謙不敢輿/太子抗禮)邢侯謁哭于廟(謁/告)(也)太子先哭而入西向即位内史賔侯(賔/相)北向而立大哭九邢侯厝踊三而止(與太子/拾踊)太子送邢侯至廟門之外邢侯遂出太子再拜送之曹侯廟弔入哭太子送之亦如邢侯之禮(雖弔異/而禮同)壬子天子具官見邢侯曹侯(真官/備禮)(相/見)天子還返(將/歸)邢侯曹侯執見拜天子之武一(義所/未聞)天子見之乃遣邢侯曹侯歸于其邦

**해석**

『목천자전(穆天子傳)』의 이 대목에는 주목왕(周穆王) 장례의 의례 과정이 기록되어 있다.

당시 궁중의 빈첩들은 정해진 예법에 따라 곡을 두 배로 했고, 곡하는 이들은 다섯 줄로 늘어섰다. 그 뒤에는 가슴을 치고 발을 구르는 시종들이 따랐다. 천자의 명에 따라 장례 행렬은 일 리를 갈 때마다 종을 쳐 곡을 멈추었다. 수행 관원들은 수레 위에서 곡했고, 제사를 주관하는 관원은 영구 앞에서 곡했으며, 호위 군사들은 영구를 모셔 둔 곳에서 곡했다. 의례에서는 짧은 곡과 세 차례 발을 구르는 예를 행한 뒤 다시 길을 떠났으며, 오 리마다 한 번씩 멈추었다.

장례 행렬은 세 사(舍)를 가서 ‘애차(哀次)’라는 임시 안치 장소에 이르렀고, 다시 다섯 사를 가서 ‘중벽대(重璧之臺)’에 도착한 뒤에야 쉬었다. 목왕은 사람들에게 고요하(姑繇河)의 물줄기가 장례 수레를 둘러 흐르게 하라고 명했으며, 이 때문에 그곳은 ‘□거(□車)’라는 이름을 얻었다. 그곳에서 망자의 넋을 달래는 제사를 지냈다.

시월 초파일, 형후(邢侯)와 조후(曹侯)가 조문하러 왔다. 내사(內史)가 그들을 알현하게 하려 하자, 목왕은 몸이 편치 않다는 이유로 사양했다. 두 제후는 태자를 만나러 갔고, 태자는 울면서 사당 문밖으로 나와 그들을 맞이했다. 조후는 앞으로 나서지 않았다. 태자는 두 번 절하고 위로의 말을 건넸으며, 형후는 태자와 대등하게 예를 주고받을 수 없다며 답례를 사양했다. 형후가 사당에 들어가 제사를 고하고 곡하자, 태자는 먼저 안으로 들어가 서쪽을 향해 섰다. 내사가 형후를 이끌어 북쪽을 향해 세우고, 아홉 차례 크게 곡하게 했다. 형후는 세 차례 발을 구른 뒤 멈추었으며, 태자와 번갈아 예를 행했다. 태자는 형후를 사당 문밖까지 배웅하고 다시 절하여 작별했다. 조후가 사당에 들어와 조문할 때에도 태자는 같은 예법으로 배웅했다.

다음 날, 목왕은 두 제후를 정식 예법에 따라 접견했다. 목왕이 돌아가려 하자 형후와 조후는 무기를 들고 절하여 작별했다. 목왕은 그들을 접견한 뒤 각자 자기 나라로 돌아가게 했다.

王官執禮共于二侯如故(言不以/喪廢禮)曰天子出憲(憲/命)以或禭賵(此以上以說賵贈/事衣物曰禭音遂)癸丑大哭而□甲寅殤祀大哭而行喪五舍于大次曰喪三日于大次(停三/日也)殤祀如初辛酉大成百物皆備(送葬之/物俱備)壬戌葬史録繇鼓鍾以亦下棺(空/也)七萃之士□士女錯踊九□喪下(工謂/入上)昧爽天子使嬖人(所愛/幸者)贈用文錦明衣九領(謂之明衣言/神明之衣)喪宗伊扈贈用變裳(宗亦主變/裳裳名也)女主叔㛗贈用茵組(茵/褥)百嬖人官師畢贈(言/畫)(有禭賵也官師羣士號/也禮記曰官師一廟)井利乃藏(藏之於/墓所)報哭于大次(報猶反也大次/有次神次也)祥祠□祝喪罷哭辭于遠人(辭謝/遣歸)爲盛姬謚曰哀淑人(恭人短/折曰哀)天子丘人(爲丘/作名)是曰淑人之丘乙丑天子東征舍于五鹿叔姓思哭(思哭/盛姬)是曰女㛗之丘(因以名/五鹿也)丁卯天子東征釣于漯水以祭淑人是曰祭丘己巳天子東征食馬于漯水之上乃鼓之棘是曰馬主(未詳/所云)癸酉天子南征至于菹臺仲冬甲戌天子西征至於因氏(國/名)天子乃釣于河以觀姑繇之木(姑繇大木也山/海經云尋木長)

**해석**

주목왕(周穆王, 서주 천자)의 비인 성희(盛姬)가 세상을 떠난 뒤, 장례 의식은 엄격한 예법에 따라 진행되었다. 관리들은 여전히 일상의 예절을 유지했다(상사로 인해 예법을 폐하지 않음을 나타낸다). 계축일(癸醜日)에 성대한 곡성 의식을 거행하고, 갑인일(甲寅日)에 상사(殤祀, 미성년자 장례)를 지낸 후 계속 곡성을 하였으며, 영구는 임시 궁실(大次)에 사흘 동안 안치되었다.

신유일(辛酉日)에 모든 부장품이 준비를 마쳤고, 임술일(壬戌日)에 정식으로 매장하였다. 사관이 장례 과정을 기록하였으며, 종과 북이 함께 울리고, 일곱 용사(七萃之士)와 궁녀들이 교대로 아홉 번 뛰어 매장 의식을 완성하였다. 동틀 무렵, 목왕은 총신(嬖人)을 보내어 무늬를 수놓은 비단 수의 아홉 벌(明衣, 신명의 옷을 의미)을 바쳤고, 종정(宗正) 이호(伊扈)가 변상(變裳) 예복을 바쳤으며, 여주인 숙차(叔㛗)가 인욕(茵褥) 등 침구를 받들어 바쳤고, 백관들도 모두 부장품을 바쳤다. 정리(井利)가 이 물품들을 묘실에 안치하는 일을 담당하였다.

장례 후 사람들은 임시 궁실로 돌아가 계속 애도를 하였고, 상사(祥祠, 상을 마치는 제사)를 거행한 후 곡성을 멈추고 멀리서 조문하러 온 빈객들을 전송하였다. 성희에게 추시하여 '애숙인(哀淑人)'이라 하였다('애(哀)'는 요절을 나타낸다). 목왕은 오록(五鹿)이라는 곳에 분묘를 세우고 '숙인지구(淑人之丘)'라 이름하였다. 을축일(乙醜日)에 동순하던 중 오록에 머물렀을 때, 숙씨(叔姓) 일족이 성희를 추모하며 곡하였으므로 이곳을 다시 '여차지구(女㛗之丘)'라 부르게 되었다.

정묘일(丁卯日)에 동행하여 낙수(漯水) 가에서 낚시하며 성희를 제사지냈고, 이곳은 '제구(祭丘)'라는 이름을 얻었다. 기사일(己巳日)에 낙수 가에서 말에게 먹이를 주고 극고(棘鼓)를 두드렸으며, 이곳을 '마주(馬主)'라 하였다. 계유일(癸酉日)에 남순하여 저대(菹臺)에 이르렀고, 갑술일(甲戌日)에 서행하여 인씨국(因氏國, 제후국 이름)에 도착하였으며, 황하 가에서 낚시하며 고요신목(姑繇神木, 《산해경(山海經)》에 기록된 거대한 나무)을 관찰하였다.

(千里生海邊/謂此木類)丁丑天子北征戊寅舍于河上乃致父兄子弟王臣姬□祥祠畢哭(上云王/臣姬姓)(之女疑此/亦同也)終喪于囂氏(服/闕)己卯天子西濟于河囂氏之遂庚辰舍于茅尺(地/名)於是禋祀除喪始樂素服而歸(哀未/忘也)是曰素氏天子遂西南癸未至於野王(今可/内縣)甲申天子北升于大北之隥(疑此太/行山也)而降休于兩栢之下(有兩/栢也)天子永念傷心乃思淑人盛姬於是流涕七萃之士葽豫上諫于天子曰自古有死有生豈獨淑人天子不樂出於永思永思有益莫忘其新(言思之有益者/莫忘更求新人)天子哀之乃又流涕(聞/此)(言念更/曾盛也)是日輟　□乙酉天子西絶鈃隥(即/鈃)(山之坂一云癸已遊于/井鈃之山吉日癸已)乃遂西南戊子至于𪉹(𪉹輩池今在河/東解縣𪉹音古)己丑天子南登于薄山窴軨之隥(今軨橋西南懸/絶中央有兩道)乃宿于虞(虞國名今/太陽縣)庚申天子南征吉日辛卯天子入于南鄭穆天子傅卷

**해석**

이 기록은 주목왕(周穆王)이 천자로서 북쪽을 정벌하던 중에 겪은 여러 사건을 서술한다. 정축일에 목왕은 북쪽으로 나아가 다음 날 황하(黃河) 가에 머물렀다. 그는 종족의 자제들과 희씨 성을 가진 대신들을 불러 제사를 지내고, 죽은 이를 위해 곡하며, 효씨(囂氏)라는 곳에서 상례를 마쳤다.

기묘일에 목왕은 서쪽으로 황하를 건너 효씨의 영지를 지나갔다. 경진일에는 모척이라는 곳에 머물렀다. 은사라는 제례를 올려 공식적으로 상기를 마치고 일상적인 음악 활동을 다시 시작했으나, 슬픔을 나타내려고 여전히 소복을 입었다. 이 때문에 그곳은 뒤에 소씨(素氏)라고 불렸다. 이어 목왕은 서남쪽으로 나아가 계미일에 야왕에 이르렀다. 야왕은 오늘날 허난성 친양 일대에 해당한다.

갑신일에 목왕은 대북산에 올라 잣나무 두 그루 아래에서 쉬었다. 대북산은 태항산일 가능성이 있다. 이때 목왕은 세상을 떠난 총애하는 후궁 성희(盛姬)를 떠올리고 슬피 울었다. 수행하던 칠취라는 근위군의 우두머리 요예(葽豫)가 간언했다. “삶과 죽음은 자연의 이치이므로 지나치게 슬퍼해서는 안 된다. 천자께서는 새로운 배필을 찾으시기를 권한다.” 목왕은 그 말을 듣고 더욱 슬퍼하여 그날 모든 활동을 멈췄다.

을유일에 목왕은 서쪽으로 형산이라는 산의 가파른 비탈을 넘어 서남쪽으로 나아갔고, 무자일에 익지에 이르렀다. 익지는 오늘날 산시성 셰현 일대의 염지에 해당한다. 다음 날 박산에 올라 험준한 전령 산길을 지났다. 전령 산길은 오늘날 산시성 핑루 일대의 절벽 길에 해당한다. 그날 밤 우국에서 묵었다. 우국은 오늘날 산시성 핑루에 해당한다. 경신일에 남쪽으로 계속 나아간 목왕은 신묘일에 마침내 남정에 들어갔다. 남정은 오늘날 산시성 화현 북쪽에 해당한다. 이 글은 《목천자전》 제6권에 실린 내용으로, 목왕의 여정에서 거친 지리적 경로와 그가 겪은 감정을 기록한다.

之六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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