---
title: "漢武帝內傳 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0304/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0304/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《漢武帝內傳》

洞真部 · 1권 · 11,487자

## 제1권

漢武帝内傳海四孝武皇帝好長生之術常祭名山大澤以求神仙元封元年甲子祭嵩山起神宫帝齊七日祠訖廼還至四月戊辰帝夜閒居承華殿東方朔董仲舒侍忽見一女子着青衣美麗非常帝愕然問之女對曰我墉宫玉女王子登也向爲王母所使從昆山來(昆山崑/崙山也)語帝曰聞子輕四海之尊尋道求生降帝王之位而屢禱山嶽勤哉有似可教者也從今百日清齊不閑人事(不治/也)至七月七日王母暫來也帝下席跪諾言訖女忽然不知所在帝問東方朔此何人朔曰是西王母紫蘭室玉女常傳使命往來榑桑出入靈州交關常陽傳言玄都阿母昔以出配北燭仙人近又召還使領命録眞靈官也帝於是登延靈之臺盛齊存道其四方之事權委於冢宰焉至七月七日廼脩除宫掖之内設座殿上以紫羅薦地燔百和之香張雲錦之帳然九光之燈設玉門之棗蒲桃之酒躬監肴物爲天官之饌帝廼盛服立于陛下敕端門之内不得妄有窺者内外寂謐(靜肅/也)以俟雲駕至二唱之後(即二/更也)忽天西南如白雲起鬱然直來遥趨宫庭間雲中有簫鼓之聲人馬之響復半食頃王母至也縣投殿前有似鳥集或駕龍虎或椉(音/乘)獅子或御白虎或騎白麐(音/麟)或控白鶴

**해석**

한무제(漢武帝)는 불로장생술을 특히 동경해 명산대천에 자주 제사를 지내며 신선을 찾았다. 원봉 원년(기원전 110년) 정월 초하루, 숭산에 신궁을 세우고 칠 일 동안 재계한 뒤 제사를 마쳤다. 사월 초이렛날 밤, 한무제는 승화전에서 쉬고 있었고 동방삭(東方朔)과 동중서(董仲舒)가 곁에서 모시고 있었다. 갑자기 푸른 옷을 입은 절세미인이 나타나자 한무제가 놀라며 누구인지 물었다. 여인은 자신이 옹궁의 옥녀 왕자등(王子登)이며, 서왕모(西王母)의 명을 받아 곤륜산(崑崙山)에서 왔다고 밝혔다.

그녀가 한무제에게 말했다. “폐하께서 제왕의 존귀한 지위를 내려놓고 사방으로 선도(仙道)를 찾아다니신다는 말을 들었다. 그 정성이 가상하니 마땅히 길을 알려 드리겠다. 지금부터 백 일 동안 깨끗이 재계하고 세속의 일을 돌보지 말아야 한다. 칠월 초이렛날이 되면 서왕모께서 친히 내려오실 것이다.” 말을 마치자 여인은 사라졌다. 동방삭은 그녀가 서왕모 곁에서 명을 전하는 옥녀이며, 봉래 선산과 천계(天界)를 오가고, 얼마 전 북촉선인(北燭仙人)에게서 돌아와 진선의 명부를 기록하는 일을 맡았다고 한무제에게 알렸다.

한무제는 즉시 연령대에 제단을 마련해 재계하고, 정무를 재상에게 맡겼다. 칠월 초이렛날이 되자 궁 안을 새로 단장했다. 전각 안에는 자줏빛 비단 융단을 깔고 백화향을 피웠으며, 구름무늬 비단 장막을 걸고 구광신등을 밝혔다. 옥문 대추와 포도주를 준비하고, 천계의 격식에 맞는 공물을 마련하도록 직접 감독했다. 한무제는 예복을 갖춰 입고 전각 앞에 서서 한가한 사람들이 가까이 오지 못하도록 엄히 명했다. 궁 안팎은 고요했다.

이경 무렵, 서남쪽 하늘에 갑자기 흰 구름이 솟아 궁전을 향해 떠왔다. 구름 속에서 퉁소와 북소리, 사람과 말이 떠드는 소리가 들렸다. 잠시 뒤 서왕모가 도착했다. 시종들 가운데는 용을 타거나 호랑이를 탄 이가 있었고, 사자를 타거나 흰 기린을 탄 이도 있었으며, 흰 호랑이나 흰 학을 모는 이도 있었다. 마치 온갖 새가 전각 앞에 내려앉는 듯했다.

或椉科車羣仙數萬光耀庭宇旣至從官不復所在唯見王母椉紫雲之輦駕九色斑龍别有五十天仙側近鸞輿皆身長一丈同執綵毛之節金剛靈璽帶天策咸住殿前王母唯扶二侍女上殿侍女年可十六七服青綾之袿(古兮切裾/也上服)容眸流眄(莫見切袤視/也作盻非)神姿清發眞美人也王母上殿東向坐着黄錦袷䙱(上夾下蜀無/絮長襦也)文采鮮明光儀淑穆帶靈飛大綬腰分頭之劍頭上大華結(上花/下髻)戴太眞晨嬰之冠履玄璚鳳文之舄眎之可年卅許脩短得中天姿菴靄雲顔絶世眞靈人也下車登牀帝拜跪問寒温畢立如也因呼帝共坐帝南面向王母母自設膳膳精非常豐珍之肴芳華百果紫芝萎蕤(華盛/貌)紛若填樏(上/音)(田下/音螺)清香之酒非地上所有甘氣殊絶帝不能名也又命侍女索桃須臾以鎜盛桃七枚大如鴨子形色青以呈王母母以四枚與帝自食三桃桃之甘美口有盈味帝食輒録核(録留/也)母曰何謂帝曰欲種之耳母曰此桃三千歲一生實耳中夏地薄種之不生如何帝乃止於坐上酒觴數過王母乃命侍女王子登彈八琅之璈又命侍女董雙成吹雲龢之笙又命侍女石公子擊昆庭之鐘又命侍女許飛瓊鼓震靈之簧侍女阮靈華拊五靈之

**해석**

이 글은 서왕모(西王母)가 한무제(漢武帝)의 궁정에 내려오는 성대한 장면을 묘사한다. 당시 하늘에서는 신선들이 화려한 수레를 타고 왔으며, 수만 신선의 빛이 궁전 전체를 밝혔다. 내려올 때가 되자 시종하던 선관들은 모두 모습을 감추고, 아홉 빛깔 얼룩무늬 용이 끄는 수레에 탄 서왕모만 보였다. 또 키가 한 장이나 되는 천선 쉰 명이 난새 수레 곁에서 시중들었다. 그들은 여러 빛깔 깃털로 장식한 의장용 지팡이를 들고 금강영새(金剛靈璽)와 천책(天策)을 몸에 지닌 채 전각 앞에 서서 기다렸다.

서왕모는 시녀 두 명만 데리고 전각에 올랐다. 시녀들은 열여섯이나 열일곱 살쯤 되어 보였고, 푸른 비단 웃옷을 입었다. 눈길을 돌려 주위를 바라보는 모습은 맑고 속세를 벗어난 듯했으며, 모두 절세의 미인이었다. 서왕모는 큰 전각에 오른 뒤 동쪽을 향해 앉았다. 노란 비단 솜옷을 입었는데, 옷의 무늬는 선명하고 자태는 단정하고 평온했다. 허리에는 영비대수(靈飛大綬)를 두르고 분두보검(分頭寶劍)을 찼으며, 머리에는 화려하게 머리를 틀어 올리고 태진신영관(太眞晨嬰冠)을 썼다. 발에는 검은 옥에 봉황 무늬를 새긴 신을 신었다. 서른 살쯤으로 보였고, 몸매는 균형 잡혔으며 얼굴은 세상에 견줄 데 없이 아름다워, 그야말로 하늘의 선녀가 내려온 모습이었다.

서왕모가 수레에서 내려 자리에 앉자 한무제는 공손히 예를 올리고 안부를 여쭌 뒤 곁에 섰다. 서왕모가 함께 앉자고 권하자 한무제는 남쪽을 향해 서왕모와 마주 앉았다. 서왕모는 선가의 음식을 내오게 했는데, 모두 인간 세상에는 없는 진귀한 음식이었다. 향기로운 꽃과 과일, 무성한 자지(紫芝) 선초가 갖가지 아름다운 그릇에 가득 담겨 있었고, 맑은 향기가 퍼지는 선주는 몹시 달콤했다. 한무제는 음식과 술의 이름을 하나도 알지 못했다.

이어서 서왕모는 시녀에게 선도를 가져오게 했다. 얼마 지나지 않아 옥쟁반에 오리알만 한 푸른 선도 일곱 개가 담겨 나왔다. 서왕모는 그중 네 개를 한무제에게 주고 자신은 세 개를 먹었다. 선도는 더없이 달고 뒷맛이 오래갔다. 한무제는 다 먹은 뒤 씨를 남겨 두려 했다. 서왕모가 까닭을 묻자 한무제는 심어 보려 한다고 답했다. 서왕모는 이 선도는 삼천 년에 한 번 열매를 맺으며, 중원 땅은 척박하여 심어도 자라지 않는다고 알려 주었다. 그제야 한무제는 뜻을 거두었다.

술이 몇 차례 돌자 서왕모는 흥을 돋우도록 시녀들에게 음악을 연주하게 했다. 왕자등(王子登)은 팔랑오(八琅璈)라는 옥 악기를 연주하고, 동쌍성(董雙成)은 운화생(雲和笙)을 불었다. 석공자(石公子)는 곤정종(昆庭鐘)을 두드리고, 허비경(許飛瓊)은 진령황(震靈簧)을 연주했으며, 완령화(阮靈華)는 오령석(五靈之石)을 두드렸다. 온 장면에 선악이 감돌아 천상의 기상을 한껏 드러냈다.

石(拊循也石如/鳴球之類也)侍女范成君擊洞庭之磬侍女段安香作九天之鈞於是衆聲澈朗靈音駭空又命侍女安法嬰歌玄靈之曲其詞曰大象雖寥廓我把天地户披雲沉靈輿儵忽適下士空洞成玄音至靈不容冶太眞嘘中唱始知風塵苦頤神三田中納精六闕下遂乘萬龍椿馳騁眄九野二曲曰玄圃遏北臺五城焕嵯峨啓彼無涯津汎此織女河仰上升絳庭下遊月窟阿顧眄八落外指招九雲遐忽已不覺勞豈寤少與多撫璈命衆女詠發感中和妙暢自然樂爲此玄雲歌韶盡至韻存眞音辭無邪歌畢帝乃下地叩頭自陳曰徹(武帝自/稱名)受質不才沉淪流俗承禪先業遂羈世累政事多闕兆民不和風雨失節五穀無實德澤不建寇盜四海黔首勞斃户口滅半當非其主積臯丘山然少好道仰慕靈仙未能棄禄委榮棲跡山林思絶塵餌罔知攸向且捨世尋眞鑽啓無師歲月見及恒慮奄忽不圖天顔頓集今日下臣有幸得膽上聖是臣宿命合得度世願垂哀憐賜諸不悟得以奉承切己之教王母曰女(音汝/後同)能賤榮樂卑躭虚味道自復佳耳然女情恣體慾淫亂過甚殺伐非法奢侈其性恣則裂身之車淫爲破年之斧殺則響對奢則心爛慾則神隕聚穢命斷以子

**해석**

이 글은 한무제(漢武帝)가 선경에서 본 것과 서왕모(西王母)와 나눈 대화를 묘사하며, 도교 신선 세계의 모습과 수행의 요지를 드러낸다.

선경에서 시녀 범성군(範成君)은 동정석경(洞庭石磬), 곧 옥으로 만든 악기를 두드리고, 단안향(段安香)은 구천의 음악을 연주한다. 온갖 선악이 맑고 우렁차게 울려 하늘 끝까지 진동한다. 이어 시녀 안법영(安法嬰)이 「현령곡(玄靈曲)」을 부른다. 가사의 대의는 이렇다. 우주가 드넓지만 나는 천지의 문을 다룰 수 있다. 구름 수레를 타고 인간 세상에 내려오며, 공허한 소리는 현묘함으로 바뀐다. 태진(太眞), 곧 선천의 진기(眞氣)가 몸속을 흐르니 비로소 속세의 고통을 알게 된다. 정신(精神)을 삼전(三田), 곧 위·가운데·아래의 세 단전에 거두고, 정기(精氣)를 육궐(六闕), 곧 몸의 중요한 관문에 받아들여야 한다. 마침내 만룡의 수레를 타고 구천을 노닌다.

두 번째 노래는 이렇게 읊는다. 현포(玄圃)가 북대를 가로막고, 다섯 선성(仙城)이 높고 웅장하다. 끝없는 나루를 열어 은하수에 배를 띄운다. 위로는 강궁(絳宮)의 천정에 이르고, 아래로는 월궁의 선경을 유람한다. 팔방 너머를 돌아보고 구소(九霄)의 구름을 가리킨다. 어느새 지치는 줄도 모르니 시간의 길고 짧음이 무슨 상관인가. 옥오(玉璈)를 두드려 여러 선녀가 함께 노래하게 하고, 천지의 조화를 느낀다. 이 「현운가(玄雲歌)」는 자연과 오묘하게 어우러지고, 곡이 끝난 뒤에도 운율 속에 참뜻이 남으며, 가사는 맑고 사악함이 없다.

선악을 들은 한무제는 땅에 엎드려 머리를 조아리며 참회한다. 자신은 자질이 평범하고 세속에 빠져 살았으며, 제위를 물려받았어도 세상일에 얽매였다고 한다. 정사에 허물이 많아 백성이 화목하지 않고, 천시가 어그러져 오곡이 흉작이었다. 덕정을 베풀지 않아 도적이 사방에서 일어나고 백성의 삶은 피폐해져 인구가 절반으로 줄었다. 본래 이 자리에 있어서는 안 될 사람이었으며 죄가 산처럼 쌓였다고 한다. 젊을 때 도를 흠모하고 신선을 구했지만 영화로운 삶을 버리고 산림에 은거하지 못했다. 속세를 벗어나고 싶어도 갈 길을 몰랐고, 진리를 찾고 도를 물으려 해도 밝은 스승의 지도가 없었다. 세월이 흘러 갑자기 세상을 떠날까 늘 두려워했는데, 오늘 천안(天顏)을 뵙게 될 줄은 몰랐다. 상성(上聖)께서 가엾게 여기시어 길을 밝혀 주시기를 간청한다.

서왕모는 대답한다. 그대가 영화로움을 가볍게 여기고 가난에 만족하며 마음을 다해 도를 깨달으려 하는 것은 좋다. 그러나 성정이 방종하고 욕망이 지나치며, 살육을 멈추지 않고 사치가 몸에 배었다. 방종은 몸을 찢는 수레이고, 음욕은 수명을 꺾는 도끼이며, 살생에는 응보가 따르고, 사치는 마음을 썩게 하며, 욕망은 원신(元神)을 소모한다. 이런 더러움을 쌓으면 수명이 줄어든다. 지금 그대의 상태로는…

蕞(在會/切)爾之身而宅滅形之殘盈尺之材攻以百仞之害欲此解脱三尸全身永乆難可得也有似無翅之鸎願鼓翼天池朝生之蟲而樂春秋者哉若能蕩此衆亂撥穢易韻保神炁於絳府閉淫宫而開悟靜奢侈於寂室愛衆生而不危守兹道戒思乎靈味務施惠和練惜精氣棄却浮麗令百競速游女行若斯之事將豈無彷佛也如其不爾無爲抱石而濟長津矣帝跪受聖戒請事斯語養身之要旣聞之矣然體非玉石而無主於恒炁非四時而常生於内政當率御出入呼吸中適和液得循形神靡錯炁旣隨冝則䰟𩲸不滯若使理合其分炁甄(居延切/察也)其適則形可不枯宅可不廢昔受道書具以施業之矣遂不獲眞驗未爲巨益使精神疲於往來津液勞於出入歲減其始月虧其昔形亦漸凋神亦廢落是徹不得所奉於口訣開闇塞於明堂爾不審服御可以永乆者吐納可以延年者乞賜長生之術暫悟於行尸之身若蒙聖誥於即日臣伏聽麗天之教矣王母曰昔先師元始天王時及閒居登於藂霄之臺侍者天皇榑桑大帝君及九眞諸王十方衆神仙官爰延弟子丹房之内說玄微之言因問我何爲而欲索長存矣吾因避席叩頭請問長生之術天王登見遺以要言辭深㫖幽實天人之玄觀上帝之奇祕女今日願聞之乎帝跪

**해석**

이 경문은 한무제(漢武帝)가 서왕모(西王母)에게 장생의 술법을 구하는 대화를 묘사한다. 서왕모(西王母)는 먼저 범인의 육신이 연약하여 마치 날개 없는 새가 천지(天池)를 날아 넘으려 하고 아침에 태어나 저녁에 죽는 벌레가 춘추(春秋)를 겪으려는 것과 같아 오래가기 어렵다고 지적한다. 삼시(三屍)에서 벗어나려면 반드시 잡념을 없애고 강부(絳府)에서 정기(精氣)를 보양하며 음란한 생각을 닫고 청정(淸淨)을 유지하며 중생을 사랑하고 욕망을 절제하며 정기(精氣)를 아끼고 화려함을 버려야 한다.

한무제(漢武帝)는 꿇어앉아 가르침을 받들며 비록 양생의 요령을 깨달았으나 인체는 옥석처럼 영원할 수 없어 호흡을 조절하고 체액을 조화시켜 형신(形神)이 어지러워지지 않고 기맥(氣脈)이 통창하게 해야 한다고 말한다. 그는 과거에 도서(道書)를 얻었으나 진정한 효험을 얻지 못하고 오히려 정신이 소모되어 몸이 날로 쇠약해졌음을 솔직히 고백하며 서왕모(西王母)에게 진정한 장생의 비결을 전수해 주기를 간청한다.

서왕모(西王母)는 옛적에 스승인 원시천왕(元始天王)이 총소대(叢霄臺)에서 도를 강론할 때 장생의 요결을 전수한 일을 회상한다. 이 내용은 수련에 내외겸수(內外兼修)가 필요하며 몸의 기능을 조절할 뿐만 아니라 더욱 마음을 정화해야 함을 강조하여 도교(道敎)의 성명쌍수(性命雙修) 사상을 구현한다. 문중에 언급된 "삼시(三屍)" "강부(絳府)" 등의 용어는 모두 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 중요한 개념이다.

曰徹小醜賤生枯骨之餘敢以不肖之軀而慕龍鳳之年欲以朝花之質希晦朔之期雖樂遠流莫知以濟塗路堅塞所要無寄常恐一旦死於鑽仰之難取笑於世俗之夫豈圖今日遭遇光會一睹聖姿而精神飛揚恍惚大夢如以涉世千年救護死歸之日乞願垂哀誥賜徹元元王母曰將吿女要言我曾聞天王曰夫欲長生者宜先取諸身但堅守三一保爾旅族金瑛夾草廣山黄木昌城玉蘂夜山火玉逮及鳳林鳴酢(音/醋)西瑤瓊酒中華紫蜜北陵緑阜太上之藥風實雲子玉津金漿月精萬壽碧海琅菜蓬萊文醜濁河七榮動山高柳北采玄都之綺華仰漱雲山之朱蜜夜河天骨昆吾漆沫空洞靈瓜四劫一實宜陵麟膽炎山夜日東掇扶桑之丹椹俯探長河之文藻素虬童子九色鳳腦太眞虹□(音/芝)天漠巨草南宫火碧西鄕扶老三梁龍華生子大道有得食之後天而老此太上之所服非中仙之所保其次藥有八光太和斑龍黑胎文虎白沫出于西丘七玄飛節九孔連珠雲漿玉酒玄圃瓊腴鐘山白膠玉屋青敷閬風石髓黑河珊瑚蒙山白鳳之肺靈丘蒼鸞之血東英朱菜九節交結太微嘉禾瓊華腦實流淵鯨眼赤河絳璧北汲太玄之酪中握二儀之脉雲瀆藂艾昆丘神雀廣夜□草流淵青狄眞陵雷精玄都平盖左食神元右

**해석**

이 글에는 한무제(漢武帝)가 서왕모(西王母)에게 장생술을 구하는 대화가 기록되어 있다. 한무제는 자신이 본래 미천한 사람인데도 장생불로를 바라며, 이제 다행히 서왕모를 만났으니 가르침을 얻고 싶다고 겸손하게 말한다.

서왕모는 장생의 요결을 알려준다. 장생하려면 먼저 자신을 수련하는 데서 시작해 ‘삼일(三一)’을 굳게 지켜야 한다. 삼일은 도교에서 정(精)·기(氣)·신(神)이 하나로 합쳐지는 것을 가리킨다. 이어 희귀한 장생 약재들을 열거한다.

금영협초와 광산황목 같은 식물 약재, 봉림명초와 서요경주 같은 양조한 선음, 자밀과 녹부 같은 자연의 정화, 풍실운자와 옥진금장 같은 천지의 영기가 응결한 물건이 있다. 특히 ‘태상지약’은 가장 높은 등급의 선약으로, 월정만수와 벽해랑채 등이 여기에 속하며 상선만이 누릴 수 있다.

그다음 등급의 선약으로는 팔광태화와 반룡흑태 등이 있고, 몽산백봉의 폐와 영구창란의 피처럼 여러 신수의 정기도 있다. 동영주채와 구절교결 같은 기이한 식물, 태미가화와 경화뇌실 같은 천지의 영물도 있다.

마지막으로 이 선약들을 복용하면 ‘후천이로’하여 자연의 법칙을 넘어 장생불로할 수 있다고 한다. 그러나 이러한 귀한 약재는 태상선군만 누릴 수 있으며, 보통 지선도 얻기 어렵다고 강조한다.

閬玄瀨上屈蘭圓之金精下摘圓丘之紫奈鸞水靈蛤八陔赤薤萬載一生流光九隊有得食之後天而逝此天帝之所服下仙之所逮其次藥有九丹金液紫華紅英太清九轉五雲之漿玄霜絳雪騰躍三黄東瀛白香炎洲飛生八石十□威僖九光西流石膽東滄青錢高丘餘糧精石瓊田太虚還丹盛次金蘭長光緑草雲童飛干子得服之白日升天此飛仙之所服地仙之所見也其下藥有松栢之膏山薑沈精芻草澤瀉枸𣏌茯苓菖蒲門冬巨勝黄菁雲飛赤版桃膠朱英椒麻續斷萎蕤黄連如此下藥略舉其端草類繁多名有數千子得服之可以延年雖不長享無期上升青天亦能身生光澤還髮童顔役使羣鬼得爲地仙要且録此有階漸尋遠勝也是以天官遠妙靈藥别品靈無竒挺眞仙有域今不可謂呼吸六炁安在一身灌溉三宫近出阿庭淺薄其術棄而不爲其大戇者也夫呼吸御精保明神炁足以精不脱則永久炁長存則不死旣得其和其壽不已又復不用藥物之煩費營索之劬勞者也百姓日用故上品謂之自然者矣但不得游乎十天飛我八外自得縱身於四域之内亦駐策衆靈焉夫始欲脩之先營其炁太上眞經所謂行益易之道益者益精易者易形能益能易名上仙籍不益不易不離死厄行益易者謂常

**해석**

한무제내전(漢武帝內傳)의 이 경문에서는 도교(道敎) 수련의 세 가지 등급의 선약(仙藥)과 그 효능을 설명한다.

가장 상등의 선약(仙藥)은 선경(仙境) 속에서 자라는데, 예를 들어 낭풍산(閬風山, 전설 속의 선산) 위의 금색 정화, 둥근 언덕 위의 자색 선과(仙果) 같은 것이다. 또한 신령한 난조(鸞鳥), 물속의 영합(靈蛤), 팔방의 적해초(赤薤草) 등 진귀한 것들이 있는데, 이러한 선약은 만 년에 한 번 자라며 구색광(九色光)을 발산한다. 이러한 선약을 복용하면 즉시 비승성선(飛升成仙)할 수 있으며, 이는 천제(天帝)와 상등 선인(仙人)만이 누릴 수 있는 것이다.

중등 선약(仙藥)에는 구전금단(九轉金丹), 금액(金液), 자화(紫華), 홍영(紅英) 등이 있고, 태청선경(太清仙境)에서 제련한 구전선단(九轉仙丹), 오색운하(五色雲霞)가 응결된 경장(瓊漿), 현상강설(玄霜絳雪) 등 진귀한 약물이 있다. 이러한 선약은 사람으로 하여금 백일비승(白日飛升)하게 할 수 있으며, 이는 비선(飛仙, 자유로이 비행할 수 있는 선인)이 복용하는 것이고 지선(地仙, 땅 위에 거주하는 선인)도 볼 수 있는 것이다.

하등 선약(仙藥)은 주로 각종 초약(草藥)으로, 송백(松柏)의 수지, 산강(山薑), 복령(茯苓), 창포(菖蒲), 문동(門冬) 등 흔한 초약이다. 이를 복용하면 직접 성선(成仙)할 수는 없지만 연년익수(延年益壽)할 수 있고, 사람으로 하여금 용광환발(容光煥發), 반로환동(返老還童)하게 하며, 귀신(鬼神)을 부려 지선(地仙)이 되게 할 수 있다. 이러한 약물은 얻기 쉽고 효과는 상등 선약(仙藥)만 못하지만 수련의 기초가 된다.

경문에서는 진정한 수련지도(修煉之道)는 기식(氣息)을 조리하는 것("호흡어정(呼吸御精)")에 있고, 정신(精神)과 원기(元氣)의 균형을 유지하는 것이라고 강조한다. 능히 정기(精氣)를 흩어지지 않게 할 수 있다면 장생불사(長生不死)할 수 있다. 이러한 방법은 진귀한 약물을 찾기 위해 많은 정력을 들일 필요가 없으며, 가장 고명한 자연지도(自然之道)이다. 이렇게 수련하면 즉시 천계(天界)로 비승할 수는 없지만, 인간 세상에서 신령(神靈)을 부리고 장수(長壽)를 얻을 수 있다.

마지막으로 지적하기를, 수련을 시작할 때는 먼저 기식(氣息)을 조양(調養)해야 하며, 태상진경(太上眞經)에서 말한 "행익역지도(行益易之道)"에 따라야 한다——"익(益)"은 정기(精氣)를 증익하는 것을 가리키고, "역(易)"은 형체(形體)를 변화시키는 것을 가리킨다. 이 두 가지를 할 수 있다면 선적(仙籍)에 이름을 올릴 수 있고, 그렇지 않으면 죽음을 벗어나기 어렵다. 이는 수련이 점진적인 과정이며, 기초부터 시작하여 점차 향상시켜야 함을 설명한다.

思靈寳也靈者神也寳者精也子但受精握固閉炁吞液炁化血血化精精化液液化骨行之不倦神精充溢爲之一年易炁二年易血三年易脉四年易𡧢(音/肉)五年易髓六年易筋七年易骨八年易髮九年易形變化易形變化則道成道成則位爲仙人吐納六炁口中甘香欲食靈□存得其味微息挹吞從心所適炁者水也無所不成至柔之物通致神精矣此元始天王丹房之中微言所說今敕侍笈玉女李慶孫書出以相付子善録而循焉於是王母言粗畢嘯命靈官使駕龍嚴車欲去帝叩頭請留殷勤王母廼止王母廼遣侍女郭密香與上元夫人相問云王九光母敬謝但不相見四千餘年天事勞我致以愆面劉徹好道適來視之徹了了似可成進然形慢神穢腦血淫漏五藏不淳關胃彭勃骨無津液浮反外内𡧢多精少瞳子不夷三尸狡亂玄白失時語之至道殆恐非仙才吾乆在人間實謂臭濁然時復可游望以寫細念庸主對坐悒悒不樂夫人肯暫來否若能屈駕當停相須帝不知上元夫人何神人也又見侍女下殿俄失所在須臾郭侍女返上元夫人又遺侍女答相問云阿環再拜上問起居遠隔絳河擾以官事遂替顔色近五千年仰戀光潤情係無違密香至奉信承降尊於劉徹處聞命之際登當顛倒先被大帝君勅

**해석**

이 내용은 서왕모(西王母, 도교 여선의 우두머리)와 한 무제 유철(劉徹)의 대화를 다루며, 수련하여 신선이 되는 비결을 밝히고 있다. 서왕모(西王母)가 전수한 수련법의 핵심은 정(精)·기(氣)·신(神)을 보양하는 데 있다. 영(靈)은 원신(元神)을, 보(寶)는 원정(元精)을 대표한다. 수련할 때는 정기(精氣)를 굳게 지키고, 진액(津液)을 삼킴으로써 기(氣)가 혈(血)로 전환되고, 혈(血)이 정(精)으로 전환되며, 정(精)이다시 진액(津液)으로 전환되고, 진액(津液)이 마침내 골수를 자양한다. 꾸준히 수련하여 게을리하지 않으면 정신이 충만해진다.

구체적인 수련 과정은 다음과 같다. 첫해에는 기(氣)를 전환하고, 둘째 해에는 혈(血)을 전환하고, 셋째 해에는 경맥(經脈)을 소통시키고, 넷째 해에는 근육을 강건하게 하고, 다섯째 해에는 골수를 세련하고, 여섯째 해에는 힘줄을 튼튼하게 하고, 일곱째 해에는 뼈를 강화하고, 여덟째 해에는 모발을 새롭게 하고, 아홉째 해에는 형체를 철저히 변화시킨다. 이 아홉 번의 전환 변화를 완성하면 도를 얻어 신선이 되며, 천지의 육기(六氣, 풍·한·서·습·조·화)를 토하고 들이쉴 수 있는 선인이 된다. 수련할 때 입안에서 단맛이 생기는데, 이는 천지의 영기(靈氣)를 흡수한 표현이다.

이 수련 구결은 본래 원시천존(元始天尊)이 단방(丹房)에서 비전한 것이며, 지금은 전적을 관리하는 옥녀(玉女) 이경손(李慶孫)이 기록하여 전수하고 있다. 서왕모(西王母)가 말을 마치고 용거(龍車)를 타고 떠나려 하자, 한 무제(漢武帝)가 급히 머리를 조아리며 만류하였다. 서왕모(西王母)는 시녀 곽밀향(郭密香)을 보내 상원부인(上元夫人)을 청하고, 한 무제(漢武帝)를 평하여 말하기를, 유철(劉徹)이 비록 수선(修仙)의 자질이 있어 보이지만 형체가 게으르고 정신이 탁하며, 기혈(氣血)이 순수하지 않고 오장(五臟)이 조화롭지 못하며, 골격이 메마르고 삼시충(三屍蟲)이 작란하니 아마 선도(仙道)를 이루기 어려울 것이라 하였다.

상원부인(上元夫人)은 시녀를 통해 회답하기를, 자신은 천정(天庭)의 공무가 바빠 이미 오천 년 동안 서왕모(西王母)를 보지 못했다. 비록 인간 세상의 탁한 기운이 너무 무겁다고 느끼지만, 서왕모(西王母)를 위해 잠시 머물겠다고 하였다. 한 무제(漢武帝)는 당시 상원부인(上元夫人)을 아직 알지 못했으며, 시녀가 갑자기 사라졌다가 다시 나타나 선인들의 대화를 전하는 것만 보았다. 이 대화는 선인의 눈에 비친 범인이 수선(修仙)을 위해 극복해야 할 갖가지 신체적 결함을 보여준다.

使詣玄洲校定天元正爾暫往如是當還還便束帶須臾少留帝因問上元夫人由王母曰是三天上元之官統領十方玉女之名録者也當二時許上元夫人至來時亦聞雲中簫鼓之聲旣至從官文武千餘人皆女子年同十八九許形容明逸多服青衣光彩耀日眞靈官也夫人可廿餘天姿清輝靈眸絶朗着赤霜之袍雲彩亂色非錦非繡不可名字頭作三角髻餘髮散垂之至腰戴九靈夜光之冠帶六出火玉之珮垂鳳文琳華之綬腰流黃揮精之劍上殿向王母拜王母坐而止之呼同坐北向夫人設厨厨之精珍與王母所設者相似王母勑帝曰此眞元之母尊貴之神女當起拜帝問寒温還坐夫人笑曰五濁之人躭湎榮利嗜味淫色固其常也且徹以天子之貴其亂目者倍於常人焉而復於華麗之墟振根願無爲之事良有志也王母日所謂有心哉上元夫人謂帝曰女好道乎聞數招方士祭山嶽祠靈神禱河川亦爲勤矣面不獲者寔有由也女胎性暴胎性奢胎性淫胎性酷胎性賊五者恒舍於榮衛之中五藏之内雖鋒鋩良針固難愈矣暴則使炁奔而神攻是故神擾而炁謁淫則使精漏而䰟疲是故精謁而䰟銷奢則使眞離而䰟穢是故本游面靈臰酷則使喪仁而自攻是故失仁而服亂賊則使心鬭而口乾是故内戰

**해석**

한무제(漢武帝) 유철(劉徹)은 사신을 현주(玄洲)라는 도교의 선경으로 보내 천계의 문서를 대조하게 했다. 사신은 잠깐 다녀오면 곧 돌아오겠다고 했다. 사신이 의관을 정돈하며 잠시 머무는 동안, 한무제는 그 틈에 상원부인에게 가르침을 청했다. 서왕모는 상원부인이 삼천계에서 시방의 옥녀 명부를 관장하는 고위 선관이라고 설명했다.

두 시진쯤 지나 상원부인이 도착했다. 그녀가 올 때 구름 속에서 퉁소와 북의 선악이 들려왔다. 문무를 갖춘 수행 선관 천여 명은 모두 젊은 여인이었고, 열여덟아홉 살쯤으로 보였다. 그들은 맑고 빼어난 용모에 우아한 자태를 지녔으며, 대부분 푸른 선의를 입고 온몸에서 햇빛처럼 눈부신 광채를 뿜었다. 상원부인은 스무 살 남짓으로, 맑고 고아한 자태와 별처럼 밝은 눈을 지녔다. 붉은 서리 무늬 선포를 입었는데, 옷에 놓인 구름과 노을 같은 무늬는 다채로웠다. 비단도 자수도 아니라 말로 표현하기 어려웠다. 세모꼴 상투를 틀고 나머지 긴 머리카락은 허리까지 늘어뜨렸으며, 구령야광관을 쓰고 육출화옥 패옥을 찼다. 봉황 무늬 임화 수대를 두르고 허리에는 유황휘정 보검을 달았다.

전각에 오른 상원부인은 서왕모에게 예를 올렸고, 서왕모는 북쪽 자리에 앉으라고 청했다. 시녀들이 차린 진미는 서왕모의 연회 음식과 비슷했다. 서왕모가 한무제에게 일렀다. “이분은 선천진원의 어머니이자 존귀한 신녀다. 일어나 예를 올려야 한다.” 한무제가 인사를 나누고 다시 자리에 앉자, 상원부인이 웃으며 말했다. “속세 사람은 영화와 명리에 빠지고 미색을 탐하는 것이 본디 흔한 일이다. 게다가 철(徹)은 천자이니 마음을 현혹하는 유혹이 보통 사람보다 더 많다. 그런데도 이제 번화함 속에서 깨어나 청정한 무위(無爲)의 도(道)를 바라니 참으로 귀한 일이다.”

서왕모가 칭찬하며 말했다. “그가 참으로 도를 향하는 마음이 있음을 알겠다.” 상원부인이 한무제에게 말했다. “그대가 도술을 좋아해 여러 차례 방사를 불러 모으고, 산악의 신령에게 제사를 지내며 강과 하천에 기도했다고 들었다. 참으로 부지런히 애썼다. 그러나 도를 얻지 못한 데에는 까닭이 있다. 그대는 타고나기를 포악함, 사치, 음욕, 잔혹함, 간사함이라는 다섯 가지 뿌리 깊은 악성을 지녔다. 이 악성은 그대의 기혈과 경맥, 오장육부에 깊이 뿌리내려 가장 날카로운 금침으로도 없애기 어렵다. 포악함은 진기(眞氣)를 어지럽히고 원신(元神)을 손상시킨다. 음욕은 정기(精氣)를 새게 하고 혼백을 지치게 한다. 사치는 진원을 흩어지게 하고 혼백을 더럽힌다. 잔혹함은 어진 마음을 잃게 하고 스스로를 해친다. 간사함은 마음속 다툼을 일으키고 말과 혀를 조급하게 한다.”

而外絶五者皆是截身之刀鋸刳命之斧鉞雖復疲好於長生而不能遺兹五難亦何爲損性面自勞乎然猶是得此小益以自知往爾若從今已捨爾五性反諸柔善明務察下慈務矜怨惠務濟窮賑務施勞念務存孤惜務及身恒爲陰德救濟死厄亘乆孜孜不泄精液於是閉諸淫養爾神放諸奢從至儉勤齋戒節飲食絶五穀去臰腥鳴天鼓飲玉漿蕩華池叩金梁按而行之當有翼爾今阿母迂天尊之重下降於蟪蛄之窟霄虚之靈而詣孤鳥之俎且阿母至戒妙唱玄發驗其敬勗節度明脩所奉比及百年阿母必能致女於玄都之墟迎女於昆闕之中位以仙官游邁十方吾言之畢矣子厲之哉若不能爾無所言矣帝下席跪謝曰臣受性兇頑生長亂濁面墻不啓無由開達然貪生畏死奉靈敬神今日受教此廼天也輒戢聖令以爲身範是小醜之臣當獲生活唯垂哀護願賜元元夫人使帝還坐王母謂夫人曰卿之戒言言甚急切更使未解之人畏於至意夫人曰若其志道將以身投餓虎忘軀破滅蹈火履水固於一志必無憂也若其無忠志則心疑眞信嫌惑之徒勿畏急言急言之發欲成其志耳阿母旣有念必當賜以尸解之方耳王母曰此子勤心已乆而不遇良師遂欲毁其正志當疑天下必無仙人是故發我閬宫暫舍

**해석**

이 경문은 도교의 존귀한 신인 서왕모(西王母)가 한무제(漢武帝)에게 경계하고 수행을 일러 주는 내용을 담고 있다.

서왕모는 사람이 다섯 가지 바깥 욕망에 빠지면 칼과 톱, 도끼와 큰도끼에 몸과 목숨을 해치는 것과 같다고 지적한다. 한무제가 장생을 바라더라도 이 다섯 가지 큰 난관을 이겨 내지 못하면 아무리 수련해도 정신만 상할 뿐이다. 그러나 지금부터 바꾸어 다음 수행 요점을 지키면 백 년 뒤에는 도를 얻어 신선이 될 수 있다고 한다.

먼저 다섯 가지 나쁜 심성을 버리고 온화하고 선량한 품성을 길러야 한다. 백성의 고통을 살피고 자비로운 마음을 품으며, 가난한 이들을 구제하고 의지할 곳 없는 이들을 도와야 한다. 음덕(陰德)을 꾸준히 쌓고 위기에 처한 이들을 구해야 한다. 수행에서는 욕망을 절제해 정신을 기르고, 사치를 끊고 검소함을 숭상하며, 재계하고 음식을 조절해야 한다. 오곡과 육식을 먹지 않아야 한다. 수행법으로는 천고를 울리는 법, 옥장을 마시는 법, 화지를 헹구는 법, 금량을 두드리는 법 등이 있다.

서왕모는 이번에 특별히 속세에 내려와 가르침을 준다고 밝힌다. 한무제가 이 방법에 따라 꾸준히 수행하기만 하면 백 년 뒤 천계의 선궁으로 인도해 관직을 맡게 하겠다고 한다. 한무제는 이 말을 듣고 무릎을 꿇어 감사하며, 자신은 본래 성정이 거칠지만 진심으로 신명을 경외하니 가르침을 따르겠다고 말한다.

이때 또 다른 여선인 상원부인(上元夫人)이 서왕모에게 이렇게 엄하게 경계하면 초심자가 두려워할 수 있다고 말한다. 왕모는 진심으로 도를 구하는 사람은 굶주린 호랑이에게 몸을 던지거나 끓는 물과 불길에 뛰어들어도 물러서지 않는다고 설명한다. 반면 마음이 흔들리는 사람에게는 엄한 경계가 오히려 결심을 시험하는 방법이 된다고 한다. 마지막에는 한무제의 자질이 부족하더라도 그 진심을 헤아려 시해(屍解)의 수행법을 내려 주겠다고 암시한다.

왕모는 또 한무제가 오랫동안 고된 수행을 했지만 스승을 만나지 못해 세상에 신선이 없다고 의심할 지경에 이르렀기에, 자신이 특별히 천계에서 내려와 가르침을 주는 것이라고 밝힌다.

塵濁旣欲堅其仙志又欲令向化不惑也今日相見令人念之至於尸解下方吾甚不惜復三年吾必欲賜以成丹半劑石象策一具與之則徹不得復停當今匈奴未彌邊陲有事何必令其倉卒捨天下之尊而便入林岫也但當問篤向之志必卒何如如其回改吾方數來王母因撫帝背曰女用上元夫人至言必得長生可不勗勉帝跪曰徹書之金簡以身模之焉帝又見王母巾笈中有卷子小書盛以紫錦之囊帝問此書是仙靈之方邪不審其目可得膽眄王母出以示之曰此五嶽眞形圖也昨青城諸仙就我求請當過以付之廼三天太上所出文秘禁極重豈女穢質所宜佩乎今且與汝靈光生經可以通神勸志也帝下地叩頭固請不已王母曰昔上皇清虚元年三天太上道君下觀六合膽河海之短長察丘嶽之高卑名立天柱安于地理植五嶽而擬諸鎮輔貴昆靈以舍靈仙尊蓬丘以館眞人安水神乎極陰之源栖太帝乎榑桑之墟於是方丈之阜爲理命之室滄浪海島養九老之堂祖瀛玄炎長元流生鳳麟聚窟各爲洲名並在滄流大海玄津之中水則碧黑俱流波則振蕩羣精諸仙玉女聚於滄溟其名難測其實分明廼因山源之規矩睹河嶽之盤曲陵回阜轉山高壠長周旋委蛇形似書字是故因象制名定實之號畫

**해석**

이 글은 서왕모(西王母)와 한무제(漢武帝)의 대화 장면을 묘사한다. 서왕모(西王母)는 도교 여선의 우두머리로서 한무제(漢武帝)에게 말한다. 그대는 속세에서 수련의 뜻을 굳게 세우면서도 나라를 다스림에 미혹되지 않아야 한다. 오늘 만남이 나로 하여금 그대를 걱정하게 하니, 장차 그대가 시해(屍解)하여 하계로 내려간다 하더라도 나는 애석하게 여기지 않겠다.

서왕모(西王母)는 삼 년 후에 한무제(漢武帝)에게 반제(半劑)의 선단(仙丹)과 석상책(石象策)을 내리겠다고 약속하지만, 지금 흉노(匈奴)가 평정되지 않고 변방이 안정되지 않았으니 제위를 버리고 급히 입산하여 수련할 필요는 없다고 강조한다. 그녀는 무제(武帝)의 등을 가볍게 두드리며 말한다. 그대가 만약 상원부인(上元夫人)의 가르침을 실천할 수 있다면 반드시 장생할 수 있으니 부지런히 힘써야 한다. 한무제(漢武帝)는 꿇어앉아 절하며 그 가르침을 금간(金簡)에 새겨 몸소 실천하겠다고 말한다.

한무제(漢武帝)가 왕모(王母)의 건갑(巾箱) 안에 자금(紫錦) 주머니에 담긴 서권(書卷)을 보고 선방(仙方)인지 묻는다. 왕모(王母)는 이것이 《오악진형도(五嶽眞形圖)》로서 삼천태상도군(三天太上道君)이 전한 것이니 본래 범인이 지니기에 적합하지 않다고 설명한다. 다만 잠시 《영광생경(靈光生經)》을 내려 그로 하여금 신(神)을 통하고 뜻을 격려하게 한다. 무제(武帝)가 거듭 절하며 청하자 왕모(王母)는 이 그림의 내력을 이야기한다.

상고 시절 태상도군(太上道君)이 천지를 순시하고 산하를 측량하여 오악(五嶽)을 대지의 기둥으로, 곤륜(崑崙)을 선인(仙人)의 거처로, 봉래(蓬萊)를 진인(眞人)의 거처로 정립한다. 광활한 창해(滄海) 가운데 조주(祖洲), 영주(瀛洲) 등의 선도(仙島)를 나누었으니 뭇 선인(仙人)과 옥녀(玉女)가 이곳에 모여 산다. 진형도(眞形圖)는 바로 산악과 하해의 굽이치는 형세에 따라 그린 것이며 그 형태가 문자와 같아 형상에 따라 명호를 정한 것이다. 이 내용은 도교 동천복지(洞天福地)의 공간 관념과 진형도(眞形圖)의 신성한 기원을 밝히고 있다.

形祕於玄臺而出爲靈眞之信諸仙佩之皆如傳章道士執之經行山川百神羣靈尊奉親迎女雖不正然數訪山澤叩求之志不忘于道欣子有心今以相與當深奉慎如事君父泄示凡夫必致禍考也上元夫人語帝曰阿母今以瓊笈妙藴發紫臺之文賜女八會之書五嶽眞形可謂至珍且貴上帝之玄觀矣子自非受命合神弗見此文今雖得其眞形觀其妙理而無五帝六甲左右靈飛之符太陰六丁通眞遁虚玉女之籙太陽六戊招神天光策精之書左乙混沌東蒙之文右庚素收攝殺之律壬癸六遁隱地八術丙丁入火九赤班符六辛入金致黄水月華之法六巳石精金光藏影化形之方子午卯酉八禀十决六靈威儀丑辰未戌地眞素訣長生紫書三五順行寅申巳亥紫度炎光内視中方凡闕此十二事者何以召山靈朝地神總攝萬精驅策百鬼來虎豹役蚊龍乎子所謂適知其一未見其他也帝下席叩頭曰徹下士濁民不識清眞今日聞道是生命會遇聖母今當賜與眞形脩以度世夫人今告徹應須五帝六甲六丁六戊致靈之術旣蒙啓發弘益無量唯原吿誨濟臣飢渴得使已枯之木蒙靈陽之潤焦炎之草幸甘雨之溉不敢多陳願賜指授上元夫人曰我無此文也昔曾扶廣山見青眞小童有此金書祕字云求道

**해석**

이 문장은 상원부인(上元夫人, 도교 고위 여선)과 한무제(漢武帝)의 대화를 기록한 것으로, 수선(修仙)에 필요한 완전한 비법 체계를 밝히고 있다.

상원부인(上元夫人)은 한무제(漢武帝)에게 서왕모(西王母)가 하사한 《오악진형도(五嶽眞形圖)》와 《팔회지서(八會之書)》가 비록 진귀하기는 하지만, 진정으로 산신(山神)을 소환하고 백귀(百鬼)를 부리며 용호(龍虎)를 제어하려면 열두 가지 핵심 비술(秘術)을 함께 갖추어야 한다고 말한다. 여기에는 오제육갑부(五帝六甲符, 신령을 소환하는 부적), 영비부(靈飛符, 비행술), 태음육정옥녀록(太陰六丁玉女籙, 은신둔술), 태양육무초신책(太陽六戊招神策, 태양 정기를 소환하는 법), 좌우음양 두 가지 혼돈문서(混沌文書), 임계육둔술(壬癸六遁術, 토둔술), 병정입화부(丙丁入火符, 화제어술), 육신치황수법(六辛致黃水法, 연금술), 육사화형방(六巳化形方, 변화술), 그리고 자오묘유(子午卯酉) 등 시진(時辰) 수련 요결이 포함된다.

한무제(漢武帝)는 이 말을 듣고 즉시 무릎을 꿇고 간청하며, 자신은 본래 범속한 사람이지만 오늘 대도(大道)를 들었으니 마치 마른 나무가 비를 기다리고 탄 풀이 이슬을 바라는 것과 같다며 이 비술(秘術)들을 전수해 줄 것을 청한다. 그러나 상원부인(上元夫人)은 자신도 모든 법결(法訣)을 가지고 있지 않으며, 부광산(扶廣山)에서 청진소동(青眞小童, 선동)이 이 금서비자(金書秘字)를 지니고 있는 것을 본 적이 있다고 말하며, 더 높은 도법(道法)은 특별한 기연(機緣)이 있어야 얻을 수 있음을 암시한다.

이 대화는 도교 수행의 중요한 관념을 드러낸다. 진정한 선술(仙術)은 완전한 전승 체계가 필요하며, 일부 법보(法寶)나 구결(口訣)만 얻어서는 성취하기 어렵다는 것, 동시에 "그 사람이 아니면 함부로 전할 수 없다"는 전도(傳道) 원칙을 강조한다. 수선(修仙)에는 개인의 성실함도 필요하지만 천명(天命)이 돌아오는 것도 필요하다. 문중에 언급된 각종 부록(符籙) 방술(方術)은 한대(漢代) 도교가 음양(陰陽), 오행(五行), 시진(時辰), 방위(方位) 등 우주 법칙을 통합한 수련 체계를 반영한다.

益命千端萬緒皆須五帝六甲靈飛之術六丁六壬名字之號得以請命延筭長生久視驅策衆靈役使百神者也其無六甲要事唯守眞形者於通靈之來必無階矣女有心可念故相告篇目耳幸復廣加搜訪焉帝固請不已叩頭流血上元夫人曰吾無此文所以相示十二事者欲令女廣尋博求以參眞形之用耳王母廼告上元夫人曰夫眞形寳文靈官所貴此子守求不已誓以必得故虧科禁特以與之然五帝六甲通眞招神此術眇邈必當須精潔至誠殆非流濁所宜施行吾今旣賜徹以眞形夫人今當授以致靈之途矣吾嘗憶昔日與夫人共登玄壟朔野及曜眞之山眎王子童王子童廼就吾請求太上隱書吾以三元祕言不可傳泄於中仙夫人時亦有言見守助子童之言志矣吾旣難違來意不獨執惜至於今日之事有以相似後造朱火丹陵食靈瓜其味甚好憶此未乆而已七千歲矣夫人旣已告徹篇目十二事畢必當匠而成之何縁令人主啓顙請乞叩頭流血邪上元夫人曰阿環不苟惜向不持來耳此是太虚羣文眞人赤童所出傳之旣自有男女之限禁又宜授得道者恐徹下才未應用此爾王母色不平廼曰若天禁漏泄犯違明科傳必其人授必知眞者何縁夫人向下才而說靈飛之篇目乎妄言則漏妄說則

**해석**

서왕모(西王母)와 상원부인(上元夫人), 두 도교 여선이 한무제(漢武帝)에게 선술을 전하는 일을 두고 나눈 대화를 다룬다. 주요 내용은 다음과 같다.

서왕모는 한무제에게 수명을 늘리고 신령을 부리려면 ‘오제육갑영비지술(五帝六甲靈飛之術)’과 ‘육정육임(六丁六壬)’ 같은 선술의 명칭을 알아야 한다고 말한다. 이런 요결을 모른 채 자기 몸만 수련해서는 신령과 통하는 경지에 이를 수 없다는 것이다. 한무제가 진심으로 도를 구하는 모습을 보고 특별히 선술의 편목을 알려 주니, 널리 찾아보라고 권한다.

한무제는 거듭 머리를 조아리며 간청하고, 이마가 피가 날 정도로 절한다. 상원부인은 자신에게 온전한 경문은 없으며, 열두 가지 항목의 목록을 보여 준 것은 한무제가 진형(眞形)을 수련하는 방법을 깨닫게 하려는 뜻이었다고 설명한다. 서왕모는 이어 진형의 보문이 영관들이 소중히 여기는 비술이며, 한무제가 간절히 청했기에 예외적으로 전한다고 말한다. 그러나 ‘오제육갑’처럼 신령과 통하고 진인을 부르는 법술은 깊고 오묘하므로 몸과 마음을 깨끗이 해야 수련할 수 있다고 강조한다.

서왕모는 칠천 년 전 상원부인과 함께 현롱삭야(玄隴朔野)의 요진산(曜眞之山)에서 선인 왕자동(王子童)을 만났던 일을 떠올린다. 당시에는 천규의 제약 때문에 『태상은서(太上隱書)』를 전하지 못했다. 지금의 상황도 그때와 비슷하다는 말은 선술을 전하는 일에 신중해야 함을 내비친다.

상원부인은 자신이 아끼는 것이 아니라, 태허의 여러 문진인과 적동(赤童)이 전한 경문에는 본래 엄격한 전수 제한이 있다고 설명한다. 도를 얻은 사람에게만 전해야 하며, 한무제의 자질이 충분하지 않을까 염려된다는 것이다. 이를 들은 서왕모는 불쾌해하며 반문한다. 천규가 누설을 엄히 금하고 적합한 사람에게만 전해야 한다면, 왜 조금 전 한무제에게 ‘영비’의 편목을 말했느냐는 것이다. 이런 일을 함부로 말하면 천조를 어기게 된다.

泄說而不傳是謂衒天道此禁豈輕於傳也别勑三官司直推夫人之輕泄也吾之五嶽眞形文廼太上天皇所出其文寳妙而爲天仙之信豈復應下授之於劉徹也邪直以孜孜之心數請川嶽勤脩齋戒以求神仙之應志在度世不遭明師故吾等有以下眄之耳至於教仙之術不復限惜而弗傳夫人但有致靈眞之事足以卻不信之狂夫耳吾意在是矣然此子性氣淫暴服精不純何能得成眞仙浮空參差十方乎勤而行之適足以不死耳明科所云非長生難也聞道難非聞道難也行之難非行之難也終之難良匠能與人規矩不能使人必巧明師能授人妙術不能使人必爲何足其隱之也夫人不嘗憶問爲長桑公子請吾求八光揮疾藥玉樹方乎上元夫人有慙色跪謝曰阿環昔初學道於廣都之丘建木丹誠術數未成之時倒景君無常先生此二人盖太清玄和天之靈官也見授六甲左右靈飛方十二事初授之日二君告阿環曰初學道者聽四十年一傳得道者四百年一傳得仙者四千年一傳得眞者四萬年一傳得昇太上者四十萬年一傳女受傳女男受傳男太上科禁已表於昭生之符矣阿環受書已來凡傳六十八女子賢大女郞抱蘭即阿環之弟子也阿環所授者固不可以授男也伏見扶廣山青眞小童往授

**해석**

하늘의 기밀(機密)을 누설하면서도 완전히 전수하지 않는 것은 천도(天道)를 자랑하는 것이라 하니, 이러한 금기(禁忌)가 어찌 전수하는 것보다 가벼울 수 있겠는가? 특별히 삼관(三官)에게 경고하여 사직(司直)이 상원부인(上元夫人)이 함부로 기밀을 누설한 죄를 추궁하게 하였다. 나의 오악진형도(五嶽眞形圖) 문장은 본래 태상천황(太上天皇)께서 전하신 것으로, 이 글자들은 현묘하고 귀중하여 천선(天仙)의 신분을 증명하는 표적인데, 어찌 함부로 한무제 유철(漢武帝劉徹)에게 내려줄 수 있겠는가?

다만 그가 성심성의로 여러 번 산천신령(山川神靈)에게 기도하고 부지런히 재계(齋戒)를 닦아 신선의 감응을 구하며 그 뜻이 속세를 초탈하는 데 있음을 보았기에, 우리가 조금 돌보아준 것뿐이다. 신선을 닦는 술법에 이르러서는 본래 아끼며 전하지 않을 것이 없으나, 상원부인이 다만 진령(眞靈)을 끌어들이는 일만 하였으니, 이는 다만 도를 믿지 않는 교만한 자들을 상대하는 데나 쓸 수 있을 뿐이다. 내가 중히 여기는 것은 바로 이 이치이다. 그러나 유철은 성정이 폭렬하고 단약(丹藥)을 복용함도 순수하지 못하니, 어찌 진선(眞仙)의 몸을 이루어 시방(十方)을 노닐 수 있겠는가? 그가 다시 부지런히 닦고 연습한다 해도 최고로 불사(不死)에 이를 뿐이다.

도교 계율(戒律)에 잘 말해져 있다: 장생(長生)이 어려운 것이 아니라 대도(大道)를 깨닫기가 어렵고, 깨닫기가 어려운 것이 아니라 실천을 견지하기가 어렵고, 실천이 어려운 것이 아니라 시작을 잘하고 끝을 잘 맺기가 어렵다. 마치 교묘한 장인이 사람에게 규구(規矩)를 가르칠 수는 있어도 사람마다 솜씨가 뛰어나기를 보장할 수는 없음과 같고, 명사(明師)가 묘법(妙法)을 전할 수는 있어도 제자가 반드시 성공하기를 보장할 수는 없음과 같다. 어찌 이 때문에 숨길 필요가 있겠는가? 부인은 어찌 기억하지 못하는가, 그해 장상공자(長桑公子)가 그대를 대신하여 나에게 팔광휘질약(八光揮疾藥)과 옥수선방(玉樹仙方)을 구했던 일을?

상원부인이 얼굴을 숙이고 부끄러워하며 무릎을 꿇고 사죄하였다: 아환(阿環)이 그해 광도지구(廣都之丘) 건목(建木) 아래에서 처음으로 도법(道法)을 배웠을 때, 단약을 연단하는 데는 정성을 다했으나 술수(術數)가 아직 이루어지지 않았을 때, 도경군(倒景君)과 무상선생(無常先生)께서 나에게 《육갑좌우영비방(六甲左右靈飛方)》 등 열두 가지 비술(秘術)을 전해주셨다. 전수하던 날 두 선군(仙君)께서 경계하여 말씀하셨다: 처음 도를 배우는 자는 사십 년에 한 사람을 전할 수 있고, 도를 얻은 자는 사백 년에 한 사람을 전할 수 있고, 선인이 된 자는 사천 년에 한 사람을 전할 수 있고, 진(眞)을 얻은 자는 사만 년에 한 사람을 전할 수 있고, 태상(太上)의 경지에 오른 자는 사십만 년에 한 사람을 전할 수 있다. 여자는 여자에게 전하고 남자는 남자에게 전하니, 이러한 태상과율(太上科律)은 이미 조생부록(昭生符籙)에 명확히 실려 있다. 아환이 글을 받은 이래로 모두 예순여덟 명의 여자에게 전수하였으니, 현대여랑(賢大女郎) 포란(抱蘭)이 바로 나의 제자이다. 내가 전수한 대상은 본래 남자를 포함하지 않았는데, 일찍이 부광산(扶廣山) 청진소동(青眞小童)이 가서 전수하는 것을 보았다...

太微中元君五帝六甲靈飛遁虚天光左右策精等方凡十二事與阿環所受者同文一無異也青眞男官也未聞復有所授此子先是阿環學入火弟子今正勑取以授徹也先所以告徹篇目者意是愍其有心將欲堅其專氣今且廣求他日與之亦欲以男授男承科而行旣勤而獲令知天眞之珍貴非徒苟執衒泄天道矣本情如此阿環主臣願不辠焉阿母眞形之妙靈人傳信天仙寳貴封之金臺佩入紫微廼經行而前衛門大虎却伏抱關出過太清則振身瑶房左遨滄海長揖東蒙右接常陽下盻版桐汎彼八海則乘蚪從龍游此名山則衆眞奉迎動有雲輪羽蓋靜可長存永安至術洪矣初不傳地官阿母今廼授於淫濁之尸賜於枯骨之身可謂太不宜矣况阿環有六甲下術唯驅策百靈致日月之華精藏匿形影化生萬物出入水火唾叱杳㝠徹視反聽收束千精乘虎豹以驅馳采月華以長生隱淪八地回倒辰星乆視輕身與天相傾耳安得及太上之靈書八會之奇文乎用之眇邈可以游景靈之宫紛紛飆飆登流霞之堂臣五嶽之主挹蘂醴之觴駕九龍以虚騰落紫鴻而玄翔邪王母笑曰先失自可恕乎上元夫人即命侍女紀離容徑到扶廣山勅青眞小童出六甲左右靈飛致神之方十二事來以授徹也須臾侍女還

**해석**

이 글은 서왕모(西王母), 즉 아모(阿母)와 상원부인(上元夫人), 즉 아환(阿環)이 한무제(漢武帝), 즉 철(徹)에게 선술을 전하는 과정을 묘사한다. 주요 내용은 다음과 같다.

태미중원군(太微中元君)의 오제육갑(五帝六甲), 영비둔허천광(靈飛遁虛天光) 등 열두 가지 선술 법문은 본래 상원부인(上元夫人), 즉 아환(阿環)이 간직한 비전이다. 이 법문은 청진동자(青眞童子)가 보관해 왔으며, 이전에는 누구에게도 전해지지 않았다. 한무제(漢武帝)가 진심으로 도를 구했기에 서왕모(西王母)는 예외를 두어 남선이 익히는 이 법문을 그에게 전하고, 수행하려는 마음을 굳히게 하기로 한다.

서왕모(西王母)는 먼저 한무제(漢武帝)에게 선술의 이름을 알려 준 까닭이 그의 진심을 시험하기 위해서라고 설명한다. 천계의 규율에 따르면 이런 선술은 남선이 남선에게 전해야 한다. 이 선술은 매우 귀중하므로 함부로 누설할 수 있는 천기가 아니다.

상원부인(上元夫人), 즉 아환(阿環)은 육갑(六甲) 선술을 익혀 백신을 부리고, 해와 달의 정화를 흡수하며, 몸을 숨기고 모습을 바꾸고, 물과 불에도 해를 입지 않는 신통력을 지녔다. 그러나 더 높은 단계의 ‘태상영서(太上靈書)’와 ‘팔회기문(八會奇文)’에는 미치지 못한다. 이 고급 선술을 익히면 선경을 노닐고 여러 선인과 함께 술을 마시며, 용을 타고 승천할 수 있다.

서왕모(西王母)는 웃으며 상원부인(上元夫人)이 앞서 망설인 일을 용서한다고 말한다. 이에 상원부인은 시녀 기리용(紀離容)을 부광산(扶廣山)으로 보내 청진동자(青眞童子)에게 육갑영비 등 열두 가지 선술을 기록한 비급을 꺼내 오라고 명하고, 한무제(漢武帝)에게 전할 준비를 한다. 얼마 지나지 않아 시녀는 선술 비급을 가지고 돌아온다.

奉八色玉笈鳳文之藴玄光明曜眞華煒煥云青眞小童問訊弟子阿昌言向奉詣絳河攝南眞七元君檢校羣龍猛獸之數事畢過門受教承阿母相邀詣劉徹家不意天靈至尊廼復下降於臭濁中也不審起居如何侍女紀離容至云尊欲得金書祕字六甲靈飛左右策精之文十二事輒封一通付徹雖有心求慕實非仙才詎宜以此術傳泄於行尸乎阿昌近在帝處見有上言者甚衆云山鬼哭於藂林孤䰟號於絶域興師旅而族有功忘賞勞而刑士卒縱橫白骨奢擾黔首淫酷自恣罪已彰於太上怨已見於天氣囂言互聞必不得度世也眞尊見勑不敢違耳王母笑曰言此子者誠多愆帝亦不必推也夫好道慕仙者精誠志念齋戒思愆輒除過一月剋己反善奉敬眞神存眞守一行此一月輒除過一年徹念道累年齊亦勤積屢禱名山眞靈願求度脱校計功過殆以相掩但自今已去勤脩至誠奉上元夫人之言不宜復奢淫暴虐使萬兆勞殘怨𩲸窮鬼有破掘之訴流血之尸忘功賞之辭耳於是上元夫人離席起立手執八色玉笈鳳文之藴仰天向帝而祝曰九天浩洞太上曜靈神照玄寂清虚朗明登虚者妙守氣者牛至念道臻寂感眞誠役神形辱安精年榮授徹靈飛及此六丁左右招神天光策精可以步虚可以隱形長牛乆視

**해석**

이 기록은 서왕모(西王母, 도교 여성 신선의 우두머리)와 상원부인(上元夫人, 높은 지위의 여성 신선)이 한무제 유철(漢武帝劉徹)을 찾아간 장면이다. 여러 신선은 여덟 가지 색의 옥갑을 가져왔으며, 갑에는 봉황 무늬가 장식되어 있고 신비로운 빛이 감돌았다. 아창이라는 선동은 왕모에게 자신이 용족과 맹수의 수를 세는 일을 막 마치고 한무제의 궁전을 지나던 길에 초대를 받아 들어왔다고 보고한다.

시녀 기리용은 왕모의 뜻을 전하며 한무제에게 《금서비자》와 《육갑영비》 등 수련 비급 열두 권을 내려줄 수 있다고 말한다. 그러나 아창은 한무제가 선도를 동경하기는 해도 자질이 부족하며, 이런 비술을 속인에게 전해서는 안 된다고 의문을 제기한다. 그는 한무제의 죄를 열거한다. 전쟁을 크게 일으켜 병사들의 시신을 들판에 내버렸고, 상벌이 공정하지 않아 백성의 원성이 들끓었으며, 이러한 악행은 이미 천정에 기록되어 있다는 것이다.

서왕모는 웃으며 한무제를 두둔한다. 진심으로 도를 닦는 사람은 한 달 동안 재계하고 반성하기만 해도 죄를 없앨 수 있으며, 한 해 동안 선을 행하고 참된 신에게 정성껏 제사를 올리면 죄업을 완전히 씻을 수 있다고 말한다. 한무제가 여러 해 동안 실제로 부지런히 도를 닦았으니 공과 죄를 서로 상쇄할 수 있지만, 앞으로는 사치와 포악함을 반드시 끊어야 한다고 지적한다. 그렇지 않으면 백성의 원한이 재앙을 불러올 수 있다는 것이다.

이때 상원부인은 옥갑을 들고 일어나 축원한다. 그녀가 외운 주문의 뜻은 다음과 같다. 구천 위의 지고한 신명이 만물을 비추고, 도를 얻은 사람은 마음을 비우고 고요히 기를 지키며, 정성을 다해 천지와 감응한다. 그녀는 한무제에게 《영비경》과 육정육갑(六丁六甲, 도교의 호법 신장)을 청하는 술법을 전한다. 이 술법은 사람을 몸을 숨기고 자취를 감추게 하며, 오래 살게 한다.

還白留青我傳有四萬之紀授徹傳在四十之齡違犯泄漏必沉於幽㝠必慎其禍敢告劉生爾師主是青童小君太上中黄道君之師眞元始天王入室弟子也姓延陵名陽字庇華形有嬰孩之貌故仙官以青眞小童之號其爲器也環朗洞照聖周萬變玄鏡幽鑒才爲眞㑺游于扶廣權此始運宫館玄圃治仙職分子存師君從爾所願不存所授命必傾隕上元夫人祝畢乃一一手指所施用節度示帝第一篇有五帝六甲左右靈飛之符第二篇有六丁通眞遁虚玉女之籙第三篇有太陽六戊招神天光策精之書第四篇有左乙混沌東蒙之文第五篇有右庚素收攝殺之律第六篇有壬癸六遁隱地八術之方第七篇有丙丁入火九赤班文之符第八篇有六辛入金致黄水月華之法第九篇有六巳石精金光藏影化形之方第十篇有子午卯酉八禀十訣六靈威儀第十一篇有辰戌丑未地眞曲素之訣長生紫書地三五順行第十二篇有寅申己亥紫度炎光内視中方凡十二事都畢因復告帝曰夫五帝者方面之天精六甲六位之通靈太陰有潜空之妙遁靈履機之神秋含春挺千眞之牛動則寂應成波靜則川陵緬平所以毫末不移浩嶽可傾赫哉太陽之招神策萬靈而驅馳六戊飛而神暢天光因景以揚暉西鄉激電而砰

**해석**

이 경전은 상원부인(上元夫人, 도교 고위 여선)이 한무제(漢武帝)에게 도법을 전수하는 장면을 기록하고 있다. 그녀는 먼저 한무제에게 경고한다. 이 비전된 도법은 본래 사만 세에 전수되어야 하는데, 지금 특별히 사십 세에 그대에게 전하니, 만약 천기를 누설하면 반드시 명계에 떨어질 것이니 반드시 삼가야 한다고.

이어서 한무제의 스승은 청동소군(青童小君, 청진소동(青眞小童)이라고도 함)이라고 소개한다. 이 선진(仙眞)은 외모가 갓난아기와 같으나 실은 태상중황도군(太上中黃道君)의 스승이며, 더욱이 원시천왕(元始天王, 도교 최고신)의 친전 제자로, 본명은 연릉양(延陵陽), 자는 비화(庇華)이다. 그는 지혜가 명경과 같이 통달하여 만물의 현묘한 기틀을 꿰뚫어 보고, 부광산(扶廣山, 선경)의 현포궁(玄圃宮)을 관장하며, 선관의 직무 배분을 전담한다.

상원부인이 축원을 마친 뒤, 한무제를 위해 십이 편의 비전 도법을 상세히 보여준다:

1. 오제육갑영비부(五帝六甲靈飛符): 오방 천제와 육갑 신장을 소환할 수 있다

2. 육정옥녀록(六丁玉女籙): 육정 신녀를 부려 허공을 넘나들 수 있다

3. 태양육무서(太陽六戊書): 일월의 정화와 천신을 끌어들일 수 있다

4. 좌을동몽문(左乙東蒙文): 혼돈 초개의 오묘함을 담고 있다

5. 우경소수율(右庚素收律): 숙살지기의 법칙을 장악한다

6. 임계팔술방(壬癸八術方): 신형을 숨기고 땅으로 숨는 여덟 가지 법술

7. 병정화부(丙丁火符): 아홉 가지 적색 신화를 조종하는 부적

8. 육신금법(六辛金法): 황금 선수를 제련하는 월화의 술법

9. 육사화형방(六巳化形方): 금석의 정화를 빌려 은신 변화한다

10. 자오위의(子午威儀): 시진 수련에 관한 열 가지 요결

11. 지진장생결(地眞長生訣): 대지 정기 운행의 규율

12. 자도내시법(紫度內視法): 내관을 통해 체내 신광을 일으킨다

마지막으로 이 법술들의 현묘함을 강조한다: 오제는 천지 오방의 정화를 대표하고, 육갑은 시공의 현기를 내포한다. 태음(太陰, 달) 법술은 허공을 잠행할 수 있고, 태양(太陽, 해) 법술은 만령을 부릴 수 있다. 이 힘은 미묘할 때 산악을 정지시키고, 발동할 때 거대한 산을 무너뜨릴 수 있으며, 신을 부리고 귀를 부림이 번개처럼 신속하다.

磕東桑空震以成雷盖陽靈之日丙赫實九天之元威左乙混洞萬物始通陽微其升蒼暉應龍輕雲揚景飆胎潜風神眇集於有宅眞感應而必鍾萬春迴始是爲東蒙右庚素秋歛散聚炁攝萬神而我役白虎動以彭勃少女起而通眞延九天之眄視金精地靈來爲身衛馘彼邪惡故稱攝殺之律壬癸六遁沉淪無根藏蔽萬鋒移行丘山隱地匿影崩流塞川八術六奇萬勝常全佩我六遁乆視長存丙丁入火凌煙雲漠九赤龍書翳蔚朗煥爾用斑符致千靈以朝謁廼由丙神迴丹火以衝散炎光上術妙乎異觀六辛入金飛害銷磨致日精得陽光之珠求月𩲸獲黄水之華能致八石之靈菌能引扶桑之丹霞酣雲漿於丹庭騰碧川於玄河其用少矣有益盖多佩此六辛必造我家六巳石精金液流光變化萬端千載孰當佩我六巳易形游行長生畢天無復始終元哉已書甚要難衝子午卯酉大神四界方面峙鎮八禀十訣降靈之來必由齋祭萬事取成於精愼千神求通於此術知我名字天人可致丑辰未戌地眞之符游行五嶽當用紫書曲素訣辭可以凌虚三五順行與靈同車寅申巳亥可禳飛灾紫度炎光内視反聽神辭通達六甲收攝地司游天踐地與眞不疑夫此十二事者上帝封於玄景之臺子其祕慎之焉王母曰此皆

**해석**

이 경문은 도교 수련의 오행(五行) 둔술과 신령의 감응법을 설명한다. 동쪽의 뽕나무가 흔들려 우레를 일으키는 것은 양기(陽氣)가 왕성하다는 징조다. 병(丙)은 화행(火行)의 방위를 나타낸다. 하늘의 위엄은 좌을(左乙), 곧 동쪽 신령을 통해 만물과 뒤섞인다. 양기가 미약할 때는 위로 올라가 푸른 하늘과 감응한다.

응룡(應龍)은 가벼운 구름을 타고 날며, 그 안에서 산들바람이 생겨난다. 신령의 정묘한 기운은 특정한 곳에 모인다. 정성으로 감응하면 반드시 응답이 있으며, 봄은 순환을 거듭한다. 이것이 동몽(東蒙), 곧 동쪽 선경의 비밀이다. 우경(右庚), 곧 서쪽 신령은 가을을 주관하고 흩어진 기운을 거두어 만신을 통솔한다. 수련자는 백호(白虎)를 부려 왕성한 생기를 일으킬 수 있다.

소녀(少女)는 태괘(兌卦)의 상징으로, 참된 도(道)에 통달하고 구천(九天)의 보살핌을 받는다. 금정(金精)과 지령(地靈)이 모두 몸을 지키러 와서 사악한 기운을 베어 없애니, 이를 ‘섭살의 법칙’이라 한다. 임계(壬癸)의 여섯 둔술은 몸을 자취 없이 가라앉히고, 언덕이나 산처럼 숨거나 깊은 못처럼 모습을 감춘다. 여덟 가지 방술과 여섯 가지 기이한 기술은 언제나 승리를 지켜 준다. 이 여섯 둔술의 부적을 지니면 오래도록 세상에 머물 수 있다.

병정(丙丁)은 남쪽 화행의 기운으로, 불 속에 들어가면 구름과 안개를 타고 솟아오른다. 아홉 마리 적룡이 쓴 신부(神符)는 눈부시게 빛나며, 이 부적을 사용하면 천신을 불러 모아 예를 올리게 할 수 있다. 이는 병신(丙神)이 단화(丹火)를 운행하여 불꽃을 흩뜨리는 상승의 법술이다. 육신(六辛)은 서쪽 금행(金行)의 기운으로, 금속 속에 들어가 재앙을 없애고 해와 달의 정화를 얻는다. 여덟 가지 선석의 영기를 모으고 부상(扶桑)의 단하를 일으켜, 단정(丹庭)에서 선로를 마시며 벽수가 천하로 솟아오르게 한다. 쓰임은 적어도 효험은 크니, 육신의 부적을 지니면 반드시 도를 얻는다.

육사(六巳)의 금석 정화는 금액(金液)을 만들어 내고, 빛을 뿜으며 온갖 모습으로 변화한다. 육사의 부적을 지니면 천 년 동안 쇠하지 않고, 몸을 바꾸어 천지를 노닐며 장생불사할 수 있다. 자오묘유(子午卯酉) 네 시각에는 사방을 지키는 네 신이 있다. 여덟 가지 타고난 바탕과 열 가지 비결은 모두 영신을 강림시킬 수 있지만, 재계와 제사를 지내야만 성공한다. 모든 일의 성패는 정성에 달려 있고, 천신의 감응은 이 법술에 달려 있다. 신령의 이름을 알면 천인(天人)과 소통할 수 있다.

축진미술(醜辰未戌) 네 시각에는 지진(地眞)의 부적을 써서 오악(五嶽)을 두루 다닐 수 있다. 자서(紫書)의 곡소결사(曲素訣辭)는 하늘을 날게 한다. 삼오(三五), 곧 삼단전(三丹田)과 오기(五氣)가 순행하면 신령과 함께 탈 수 있다. 인신사해(寅申巳亥) 네 시각에는 갑작스러운 재앙을 물리칠 수 있다. 자도염광(紫度炎光)의 내시법은 반청내성(反聽內省)을 요하고, 신주(神咒)는 신령과 통한다. 육갑(六甲)의 부적은 지사(地司), 곧 지부의 신령을 거두어 부릴 수 있어 천지를 노닐고 참된 도와 막힘없이 통하게 한다. 이 열두 비술은 모두 상제(上帝)가 현경대(玄景臺)에 봉해 둔 비밀이다. 서왕모(西王母)는 이것들이 모두 신중히 간직해야 할 수련의 요결이라고 말한다.

太靈羣文並三天太上所譔或三皇天眞所造校定或九天父母眞人赤童所出此輩書符藏之於紫陵之臺隱以靈壇之房封以華琳之函藴以蘭簡之帛約以北羅之素印以太帝之璽諸名眞貴靈下遊山川看林岫以眇視察有心之學夫或吿之以道德或傳之以天符諸學道未成者受此書文聽四十年授一人如無其人八十年可頓授二人得道者四百年授一人無其人八百年併授二人得仙者四千年授一人知無其人八千年可頓授二人得眞者四萬年授一人如無其人八萬年頓授二人昇太上者四十萬年授一人傳非其人是爲泄天道可授而不傳是爲閉天寳不計限而妄授者是爲輕天老受而不敬是爲慢天藻泄閉輕慢四者取死之刀斧延禍之車乘也泄之者身死道路受土形而骸裂閉則目盲耳聾於來生命凋枉而卒没輕則鍾禍於父母詣玄都而考罰慢則暴終而墮惡道生棄疾於後世復有愈兹罪者則宗斷而族滅同道謂之天親同心謂之地愛爲道者當相親授共均榮辱營守眞一珍惜精液恭養和氣氣全神歸必齊靈會如其不爾天降爾癘此皆道之科禁今故相誡不可不慎然此法宜傳但當以年限齊之爾若便有其人不必須限訖而授之也汝欲授五嶽眞形者董仲舒似其人也欲行六甲靈飛

**해석**

이 경문은 천계의 중요한 전적을 보관하고 전수하는 규칙을 기록한다. 귀중한 도교 경전인 《태령군문(太靈羣文)》은 삼천태상(三天太上)과 삼황천진(三皇天眞) 등 신성한 존재들이 편찬하고 교정했거나, 구천부모진인(九天父母眞人)과 적동(赤童) 등 선진(仙眞)이 전한 것이다. 이 경전과 부록(符籙)은 자릉대(紫陵臺)에 소중히 보관한다. 영단방(靈壇房)에 두고 화림함(華琳函)에 넣어 봉하며, 난간백(蘭簡帛)으로 감싼 뒤 북라소대(北羅素帶)로 묶고 태제옥새(太帝玉璽)를 찍어 봉인한다.

여러 선진은 자주 인간 세상에 내려와 산천과 숲, 골짜기를 살피고 진심으로 도를 구하는 사람을 찾는다. 구도자의 경지에 따라 도덕진언(道德眞言)을 전하거나 천계의 부록(符籙)을 내려준다. 경전을 전수하는 데에는 엄격한 규정이 있다. 도를 이루지 못한 사람은 40년이 지나야 한 사람에게 전할 수 있고, 알맞은 사람이 없으면 80년이 지나 두 사람에게 전할 수 있다. 득도한 사람은 400년마다 한 사람에게 전하며, 알맞은 사람이 없으면 800년마다 두 사람에게 전한다. 득선한 사람은 4,000년마다 한 사람에게 전하며, 알맞은 사람이 없으면 8,000년마다 두 사람에게 전한다. 득진한 사람은 4만 년마다 한 사람에게 전하며, 알맞은 사람이 없으면 8만 년마다 두 사람에게 전한다. 태상 경지에 오른 사람은 40만 년이 지나야 한 사람에게 전할 수 있다.

경문은 전수에 신중해야 한다고 강조한다. 전해서는 안 될 사람에게 전하면 천기를 누설하는 것이고, 전해야 할 사람에게 전하지 않으면 천보를 가두는 것이다. 규정을 따르지 않고 함부로 전하면 천로(天老)를 업신여기는 것이며, 전수를 받고도 공경하지 않으면 천조(天藻)를 소홀히 하는 것이다. 이 네 가지 행위는 죽음을 부르는 칼과 도끼, 재앙을 불러오는 수레와 같다. 비밀을 누설한 사람은 길 위에 시신이 버려지고 몸이 산산이 부서진다. 전수를 막은 사람은 눈이 멀고 귀가 먹으며, 일찍 죽는다. 경솔하게 전한 사람은 부모에게까지 화가 미치고 현도(玄都)의 심판을 받는다. 전수를 소홀히 한 사람은 횡사하여 악도에 떨어지고 후세에도 병이 많다. 더 심하면 멸족의 재앙을 부른다.

함께 도를 닦는 사람은 하늘이 정한 가족처럼 가까워야 하고, 마음을 함께하는 사람은 땅이 낳은 형제처럼 아껴야 한다. 도를 구하는 사람은 서로 공경해야 하며, 도법을 전수할 때 함께 영예와 치욕을 감당하고 진일(眞一)을 지키며 정기(精氣)를 아끼고 화기(和氣)를 공경하며 기른다. 정기(精氣)가 충만하고 신기(神氣)가 근원으로 돌아가야 영계와 만날 수 있다. 그렇지 않으면 하늘이 재앙을 내린다. 이는 모두 도교의 계율과 금기이므로 신중히 지켜야 한다.

마지막으로 《오악진형도(五嶽眞形圖)》를 전수할 사람으로 동중서(董仲舒) 같은 이를 고려할 수 있다고 말하며, 《육갑영비경(六甲靈飛經)》의 전수에도 그에 맞는 자격이 필요하다고 언급한다. 경문은 전수의 때가 중요하다고 강조하며, 참으로 적합한 사람을 만나면 정해진 연한을 고집할 필요가 없다고 한다.

左右之符者可傳李少君此二人得道者也王母又命侍女宋靈賔更取一圖與帝靈賔探懷中得一卷盛以雲錦之囊形書精明俱如向巾器中者王母起立手以付帝又祝曰天高地卑五嶽鎮形元津激炁滄澤玄精天回九道六和長平太上八會飛天之成眞僊節信由兹通靈泄墜滅腐實歸長生徹其慎之敢告劉生祝畢授帝帝拜稽首王母曰夫始學道符者宜别祭五嶽諸仙眞靈潔齋而佩之今亦以六甲雜事須用節度相與可明依案之也若女遂剋明正身反惡修善復三年七月更來吿女要道也須臾殿南朱雀䆫中忽有一人來窺看仙官帝驚問何人王母曰女不識此人邪是女侍郎東方朔是我鄰家小兒也性多滑稽曾三來偷此桃此子昔爲太上使令到方丈助三天司命收録仙家朔到方丈但務山水游戲了不共營和氣擅弄雷電激波揚風風雨失時陰陽錯迕致今蛟鯨陸行山崩境壞海水暴竭黄鳥宿淵妨農芸田沉湎玉酒失部御之和虧奉命之科於是九源丈人廼言之於太上太上遂謫斥使在人間去太清之朝令處臰濁之鄉近金華山二仙人及九疑君比爲陳乞以行原之於是帝廼知朔非世俗之徒也時酒酣周宴言請粗畢上元夫人自彈雲林之璈鳴絃駭調清音靈朗玄風四發廼歌步玄之曲辭曰

**해석**

이 글은 서왕모(西王母)가 한무제(漢武帝)에게 도법을 전수하는 장면을 묘사한다. 당시에는 이소군(李少君)이라는 득도한 고인도 있어 부록(符籙)을 전수할 수 있었다. 서왕모는 시녀 송령빈(宋靈賓)에게 운금 주머니에 넣은 그림과 글이 함께 실린 경전 한 권을 가져오게 한 뒤, 친히 한무제에게 건네며 축사를 읊는다. “천지에는 질서가 있고, 오악(五嶽)은 사방을 지키며, 원기가 요동쳐 강과 호수와 바다를 이룬다. 천도는 순환하고 육합은 평안하며, 지극히 높은 도법은 사람을 도와 날아올라 신선이 되게 한다. 도를 닦는 사람은 계율을 지켜야 장수할 수 있다. 신중히 수행하라, 유철(劉徹).”

서왕모는 초학자가 부록을 사용할 때 먼저 오악의 여러 신선에게 제사를 올리고, 몸과 마음을 깨끗이 한 뒤에 착용해야 한다고 특별히 당부한다. 지금 전수하는 육갑(六甲) 등의 방술은 규칙에 맞게 사용해야 한다. 서왕모는 한무제에게 품행을 바르게 하고 악을 버려 선을 행하라고 요구하며, 3년 뒤인 7월에 다시 와 더 심오한 도법을 전수하겠다고 약속한다.

그때 전각 남쪽 창가에서 갑자기 누군가 엿보자, 서왕모는 그가 동방삭(東方朔), 곧 한무제의 시종이라고 소개한다. 사실 그는 천계에서 내려온 선동이다. 천성이 장난스러워 반도(蟠桃)를 세 번이나 몰래 따 먹었다. 동방삭은 본래 태상노군(太上老君)의 사자였으나, 방장 선산에서는 놀기만 하고 맡은 일을 돌보지 않았다. 게다가 제멋대로 바람과 비를 일으켜 천시를 어지럽힌 탓에 재앙이 잇따라 생겨 인간 세상으로 강등되었다. 나중에 여러 신선이 간청한 끝에 금화산의 혼탁한 세상에서 수행하도록 배치되었다. 그제야 한무제는 동방삭이 평범한 사람이 아님을 깨닫는다.

연회가 끝나갈 무렵, 또 다른 여선인 상원부인(上元夫人)이 운림옥경을 연주한다. 맑고 높은 거문고 소리에 선풍이 연이어 일어나고, 이어 「보현곡(步玄曲)」을 노래한다. 이 기록은 도교 신선이 비법을 전수할 때의 엄숙한 의식을 보여 주며, 동방삭의 이야기를 통해 도를 닦을 때 계율을 엄격히 지켜야 한다는 점을 설명한다.

昔涉玄眞道　騰步登太霞　負笈造天關借問太上家　忽過紫微垣　眞人列如麻渌景清飆起　靈盖映朱葩　蘭宫敞琳闕碧空啓璚沙　丹臺結空構　暐暐生光華飛鳳踶甍峙　燭龍倚委蛇　玉胎來絳□九色紛相拏　挹景練仙骸　萬劫方童牙誰言壽有終　扶桑不爲查王母又命侍女田四飛答歌曰晨登太霞宫　挹此八玉蘭　夕入玄元闕采蘂掇琅玕　濯足匏瓜河　織女立津盤吐納挹景雲　味之當一餐　紫微何濟濟璚輪復朱丹　朝發汗漫府　暮宿句陳垣去去道不同　且各體所安　二儀設猶存奚疑億萬椿　莫與世人說　行尸言此難歌畢因告武帝仙官從者姓名及冠帶執佩物名所以得知而紀焉至明旦王母别去上元夫人謂帝曰夫李少君者專念精進理妙微密必得道矣其似未有六甲靈飛之文女當可以示之帝曰諾於是夫人與王母同乘而去臨發人馬龍虎威儀如初來時雲氣勃蔚盡爲香氣極望西南良乆廼絶於是帝旣見王母及上元夫人廼信天下有神仙之事亦有欲去世計數矣而淫色恣性殺伐不休兆人怨於勞役死者怨於無辜其年作甘泉宫通天臺長安蜚廉館朝鮮王攻遼東都尉廼募天下死罪擊朝鮮八月甘泉宫内生□草九莖詔曰甘泉宫中産芷九莖聯葉上帝

**해석**

이 글은 한무제(漢武帝)가 서왕모(西王母)와 상원부인(上元夫人)을 만난 신기한 경험과 그들이 선도(仙道)를 전수한 정경을 묘사한다.

처음 묘사된 것은 선경(仙境)의 모습이다. 일찍이 현진(玄眞)의 도를 밟아 구름을 타고 태하(太霞) 선경에 올라 책 상자를 등에 지고 천문(天門)에 이르렀다. 태상노군(太上老君)의 거처를 물었을 때 갑자기 자미원(紫微垣, 천제가 거주하는 성구)을 지나니 많은 진인(眞人)들이 삼베처럼 늘어서 있는 것을 보았다. 맑은 경치 속에 청풍이 일어나고 선인의 화개(華蓋)가 붉은 꽃을 비추며 난궁(蘭宮)이 화려한 궁궐을 열고 푸른 하늘이 옥 같은 모래를 드러냈다. 단대(丹臺)가 허공에 세워져 눈부신 광채를 발하고 나는 봉황이 용마루에 앉아 있으며 촉룡(燭龍, 전설에 구음을 비출 수 있는 신룡)이 구불구불 웅크리고 있었다. 옥태(玉胎, 선태를 가리킴)가 강궁(絳宮)에 내려와 구색 광채가 교차하며 빛났다. 해와 달의 정화를 길어 선체를 수련하여 만겁을 겪어도 동안을 유지했다. 누가 수명에 끝이 있다고 말하는가? 부상(扶桑) 신목(神木, 전설 속 신목)은 마르거나 썩지 않는다.

서왕모가 시녀 전사비(田四飛)에게 답가를 부르게 했다. 새벽에 태하궁(太霞宮)에 올라 여덟 그루 옥란을 따고 저녁에 현원궐(玄元闕)에 들어가 낭간(琅玕) 선초를 캐었다. 포과하(匏瓜河)에서 발을 씻고 직녀(織女)가 나루터에 서 있는 것을 보았다. 숨을 쉬며 채색 구름을 토하고 선로(仙露)를 맛보며 식사로 삼았다. 자미원(紫微垣)은 얼마나 번화한지 아름다운 옥 수레바퀴가 주홍빛 광채를 띠었다. 아침에 한만부(汗漫府)를 출발하여 밤에 구진원(句陳垣, 모두 성수 이름)에 묵었다. 선과 범의 길이 달라 각자 본분을 지킨다. 천지 양의(兩儀)가 여전히 존재하니 어찌 억만 년 수명을 의심하겠는가? 범인에게 이것을 말하지 말라, 행시육체(行屍肉體)는 이해하기 어렵다.

노래를 마친 후 서왕모는 한무제에게 수행 선관(仙官)의 성명, 의복, 패용한 법기(法器) 이름을 알려주어 기록하게 했다. 날이 밝자 서왕모가 작별하고 상원부인이 한무제에게 말했다. "이소군(李少君)은 마음을 다해 도를 닦아 정진 수행하니 반드시 득도하여 성선할 것이다. 다만 그에게 《육갑영비경(六甲靈飛經)》이라는 선서가 아직 없는 듯하니 그대가 그에게 보여주어도 좋다." 한무제가 응낙하자 두 여선이 함께 구름을 타고 떠났다. 수행 차마 의장은 처음 왔을 때와 같았고 향운이 감돌며 서남쪽으로 점점 멀어졌다.

한무제는 서왕모와 상원부인을 직접 본 후 마침내 세상에 정말 신선이 있음을 믿게 되었다. 그러나 여전히 여색에 빠지고 전쟁을 그치지 않아 백성들이 부역으로 원한을 품고 죽은 자들이 원한을 머금었다. 같은 해 감천궁(甘泉宮), 통천대(通天臺), 장안 비렴관(飛廉館)을 세웠고 또 조선왕이 요동도위를 공격했기 때문에 천하 사수를 징발하여 조선을 공격했다. 8월 감천궁에서 아홉 줄기 잎이 이어진 영지(靈芝)가 자라자 한무제가 조서를 내려 이것이 하늘이 내린 상서로운 징조라고 일컬었다.

博臨不異下房賜朕弘休其大赦天下賜雲陽都百户牛酒作□房之歌至元封三年春作角觗戲三百人至元封四年又行幸雍祠五畤至元封五年行内守至於盛唐祠虞舜于九疑登灊山天柱山春三月還至泰山增封甲子祠高祖于明堂以配上帝因朝諸侯王元封六年行幸回中作首山宫三月行幸河東詞后土又先以元封二年七月七日西王母上元夫人下降於武帝王母授帝五嶽眞形圖靈光生經上元夫人授六甲靈飛招眞十二事王母及上元夫人見帝之日多所稱說或延年之訣致神靈之法或乘虚之數步玄之術諸要妙辭帝廼自撰爲一卷及所授眞形經書六甲靈飛之事帝廼盛以黄金之箱封以白玉之函珊瑚爲軸紫錦爲幃囊安着栢梁臺上數自齋戒整衣服親詣朝拜燒香盥潄然後執省之焉帝自受書已來出入六年意㫖自暢高韻自許云以爲神眞見降必當度世强悍氣力不脩至誡廼興起臺館勞弊百姓坑殺降卒遠征夷狄路盈怨嘆流血臯城每事不從王母之深言上元夫人之妙誡王母遂不復來也到太初元年十一月乙酉天火燒栢梁臺於是眞形圖者凡四卷共函燒失王母嘗以武帝不能從訓故以火災之耳但帝先承王母言以元封三年七月齋戒以五嶽眞形圖授董仲舒登受帝又

**해석**

한 무제(漢武帝) 시기에 다음과 같은 몇 가지 일이 있었다. 먼저 대사령(大赦令)을 반포하고, 운양군(雲陽郡) 백호(百戶)의 백성에게 술과 고기를 하사하고, 《방방지가(□房之歌)》를 지었다. 원봉(元封) 3년 봄에 이르러 각저희(角抵戲) 공연을 열었는데, 참여 인원이 삼백 명에 달했다. 원봉 4년, 한 무제가 옹지(雍地)를 순행하여 오치(五畤, 고대 다섯 가지 제단)를 제사 지냈다. 원봉 5년, 성당(盛唐)에서 우순(虞舜)을 제사하고, 다시 구의산(九嶷山), 잠산(灊山), 천주산(天柱山)을 순유하였으며, 그다음 해 3월에 태산(泰山)으로 돌아가 봉선(封禪)을 추가로 거행했다.

특히 중요한 것은 원봉 2년 7월 7일 이날, 서왕모(西王母, 도교 여선의 우두머리)와 상원부인(上元夫人, 고급 여선)이 한 궁궐에 강림한 일이다. 서왕모는 무제에게 《오악진형도(五嶽眞形圖)》와 《영광생경(靈光生經)》을 전수했고, 상원부인은 《육갑영비(六甲靈飛)》 등 열두 가지 비술을 전수했다. 두 여신은 그날 연년익수(延年益壽)의 비결, 신통(神通)을 통달하는 방법, 그리고 구름을 타고 안개를 몰며 현공(玄功)을 수련하는 오묘함을 많이 전수했다. 한 무제는 이 내용들을 편찬하여 책으로 만들고, 진형도(眞形圖)와 영비(靈飛) 비술을 황금 상자와 백옥 함에 담고 산호를 축으로, 자금(紫錦)을 주머니로 하여 백량대(柏梁臺) 위에 봉안하고, 항상 재계하고 목욕한 뒤 공경히 배독했다.

그러나 한 무제는 이 선술(仙術)을 얻은 후 6년 동안 스스로 묘리를 깨달았다고 여겼지만, 끝내 진정으로 심성(心性)을 수련하지는 못했다. 그는 계속 백성을 수고롭게 하고 재물을 낭비하며 궁관(宮觀)을 세우고, 항복한 병사를 죽이고, 오랑캐를 멀리 정벌하여 원성이 자자하게 했다. 서왕모(西王母)의 "청정무위(清靜無爲)"의 훈계와 상원부인(上元夫人)의 권고를 거듭 어겼기 때문에 두 여신은 다시 강림하지 않았다. 태초(太初) 원년 11월에 이르러 백량대(柏梁臺)가 천화(天火)를 만나 불타버렸고, 네 권의 진형도(眞形圖)가 모두 불에 타 없어졌다. 이는 사실 서왕모(西王母)가 무제의 가르침 불이행에 대한 경고였다. 다만 일찍이 원봉 3년 7월에 한 무제가 《오악진형도(五嶽眞形圖)》 부본을 동중서(董仲舒, 저명한 유학자)에게 수여했기에, 이 부본은 남아 있을 수 있었다.

(보충 배경: 본문에 언급된 《오악진형도(五嶽眞形圖)》는 도교의 중요한 부록(符籙)으로, 산신(山神)을 부릴 수 있다고 전해진다. "육갑영비(六甲靈飛)"는 둔갑술(遁甲術)을 가리키며, 도교의 비전 방술에 속한다. 한 무제(漢武帝)의 이렇게 선도를 구하면서도 무력을 남용한 모순된 행위는 도교 경전에서 "술을 중시하고 도를 경시한" 전형적인 반면교사가 되었다.)

承上元夫人言以元封四年七月齋戒以五帝六甲靈飛十二事授李少君登寫受此書得傳行於世者先傳此二君以存矣帝旣失書悔不行德自知道喪其後東方朔一旦乘雲龍飛去同時衆人見從西北上再仰望大霧覆之不知所在帝愈懊惱其年禪蒿里祠后土東臨渤海望祠蓬萊仰天自誓重要靈應而終無感春還受計於甘泉二月起建章宫夏五月正曆以正月爲歲首色尚黄數用五定官名協律吕此本王母意也至太初二年三月行幸河東祠后土以太初三年正月行幸東巡海上夏四月還脩封泰山以太初四年起明光宫改號天漢元年正月行幸河東祠后土至天漢二年春行幸東海還幸回中三月行幸泰山脩封祠明堂至太始三年五月行幸東海山稱萬歲冬賜行所道户錢五千餘鰥寡孤獨者人帛一匹太始四年三月行幸泰山祠西王母求靈應征和四年春行幸東萊臨大海清齋祀王母上元夫人求應亦不得還行幸泰山脩封庚寅祀于明堂改號後元元年正月行幸甘泉宫效泰畤秋七月地震湧泉二年春朝諸侯王於甘泉宫賜宗室二月帝疾行幸盩厔五祚宫丁卯帝崩入殯未央前殿三月葬茂陵山陵之夕帝棺自動而有聲聞宫外如此數過又有芳香之氣異常陵畢於是墳埏間大霧門壞霧經

**해석**

상원부인(上元夫人)은 한 무제(漢武帝)에게 원봉(元封) 4년 7월 재계하는 동안 오제육갑(五帝六甲)과 영비십이사(靈飛十二事)를 방사 이소군(李少君)에게 전했다고 알렸다. 이소군은 이 비술을 기록해 수행법이 세상에 전해지게 했다. 처음에는 이소군과 다른 방사 한 사람에게만 전해 보존하게 했지만, 뒤에 한 무제가 선서를 잃어버렸다. 그는 덕을 닦고 실천하지 않은 일을 후회하며 도를 얻을 기회를 놓쳤음을 알았다.

뒤에 동방삭(東方朔)은 구름 속 비룡을 타고 하늘로 올라갔다. 당시 사람들이 모두 그가 서북쪽으로 날아오르는 것을 보았고, 이내 짙은 안개에 휩싸여 자취를 감추었다. 한 무제는 더욱 후회했다. 그해 호리(蒿里)에 가서 후토신(后土神)에게 제사를 지낸 뒤, 동쪽으로 발해(渤海)에 이르러 봉래(蓬萊) 선산을 향해 멀리서 절했다. 하늘을 우러러 맹세하며 선연을 다시 얻으려 했지만, 신령의 응답은 끝내 받지 못했다.

봄에 궁으로 돌아온 한 무제는 감천궁(甘泉宮)에서 정사를 보았다. 2월에 건장궁(建章宮)을 짓기 시작했고, 5월에는 역법을 고쳐 정월을 새해의 시작으로 삼고 황색을 숭상했으며, 숫자 ‘오’를 길한 수로 여겼다. 관직 이름과 음률의 기준도 새로 정했는데, 이러한 개혁은 모두 서왕모(西王母)의 제안이었다. 태초(太初) 2년 3월에는 하동(河東)을 순행하며 다시 후토신에게 제사를 지냈다. 태초 3년 정월에는 동쪽 바다로 순행했고, 4월 돌아오는 길에 태산(泰山)에서 봉선(封禪) 대전을 거행했다. 태초 4년에는 명광궁(明光宮)을 세우고 연호를 천한(天漢)으로 바꾸었다.

그 뒤 한 무제는 여러 차례 순행하며 신선을 구했다. 천한 원년 정월에는 하동에 가서 후토신에게 제사를 지냈다. 천한 2년 봄에는 동해로 갔고, 돌아오는 길에 회중궁(回中宮)에 머물렀다. 3월에는 태산에 올라 봉선을 하고 명당(明堂)에서 제사를 지냈다. 태시(太始) 3년 5월에는 동해로 순행했는데, 산에서 만세를 부르는 상서로운 일이 있었다. 겨울에는 길가의 백성에게 은혜를 베풀고, 홀아비와 홀어미, 고아와 의지할 곳 없는 이들에게 각각 돈 오천 전과 비단을 나누어 주었다. 태시 4년 3월에는 다시 태산에 올라 서왕모에게 제사를 지내고 감응을 빌었다. 정화(徵和) 4년 봄에는 동래군(東萊郡)으로 가서 바다를 향해 재계하고 서왕모와 상원부인에게 제사를 지냈지만, 여전히 선연을 얻지 못했다. 돌아가는 길에 다시 태산에서 봉선을 하고, 경인일에는 명당에서 제사를 지냈으며, 연호를 후원(後元) 원년으로 바꾸었다.

후원 원년 정월에는 감천궁에 가서 태치(泰畤)의 옛 의식을 본떠 제사를 지냈다. 7월에는 지진이 일어나고 샘물이 솟구쳤다. 이듬해 봄 감천궁에서 제후들을 만나고 황족에게 상을 내렸다. 2월에 한 무제가 위독해져 주지 오조궁(盩厔五祚宮)으로 거처를 옮겼다. 정묘일에 세상을 떠났고, 관은 미앙궁(未央宮) 앞 전각에 안치되었다. 3월 무릉(茂陵)에 장사 지낼 때 관에서 저절로 나는 소리가 궁 밖까지 들렸으며, 이런 일이 여러 차례 되풀이되었다. 기이한 향기도 사방에 퍼졌다. 능을 봉한 뒤에는 무덤 사이에서 갑자기 짙은 안개가 피어올라 묘문이 손상되었다. 이 큰 안개는 오랫동안 지속되다가 흩어졌다.

一月許日帝塚中先有一玉箱一玉杖此二物是帝所蓄用者忽出在世間人見其誌吿之有司有司詰辭買者乃商人也從關外來詣郿市見一人於北車卷賣此二物責素三十匹錢九萬即售之度實不知賣箱杖主名昨來洛市因見詰此二物事實如辭有司以聞二物簿入官遺商人勿問帝未崩時先詔以雜書四十餘卷常所讀玩者使隨身斂於棺内至延康二年河東功曹李友入上黨抱犢山採藥於嚴室中得所葬之書盛以金箱書卷後題東觀臣姓名記書月日武帝時侍臣有典書郎冉登見書及箱流涕曰此是孝武皇帝殯殮時物也臣時料以着棺中不知何縁得出耳宣帝大愴然驚愕以書又付武帝廟中其茂陵安完如故而書箱玉杖忽出地外又物尚鮮盛無點汙也見之者亦甚惑不能名之矣按九都龍眞經云得仙之下者皆先死過太陰中練尸骸度地户然後廼得尸解去耳按武帝箱杖雜書先並隨身入槨廼從無間忽然顯出貨杖於市書見山室自非神變幽妙孰有如此者乎明武帝之死尚未可知應運靈化又王莽篡位到地皇二年莽使通祭漢家諸陵言符瑞之意使者到茂陵聞地中大噫咤而長嘆者四使者悚怖以聞莽莽曰武帝當恨吾祠祭之晩耳又特更祭以太牢

所葬書目

老子經二卷　　太上紫文十三卷

**해석**

이 기록은 한 무제(漢武帝, 유철(劉徹))의 무덤과 관련된 기이한 사건을 이야기한다. 한 무제는 세상을 떠나기 전에 평소 즐겨 읽던 책 마흔여 권을 관에 함께 넣어 묻었는데, 그중에는 《노자경(老子經)》과 《태상자문(太上紫文)》 같은 도교 경전도 있었다. 훗날 동한 시대인 연강(延康) 2년에 이우(李友)라는 관리가 상당(上黨)의 포독산(抱犢山)에서 약초를 캐다가 석실 하나에서 금상자에 담긴 이 부장품 책들을 발견했다. 책에는 당시 동관(東觀)에서 근무하던 시신들의 제기(題記)도 남아 있었다.

더욱 신기한 일은 한 무제의 무덤에 원래 함께 묻혔던 옥상자 하나와 옥지팡이 하나가 갑자기 민간 시장에 나타난 것이다. 관외의 한 상인이 미현(郿縣) 장터에서 흰 비단 서른 필과 돈 구만 전을 주고 두 물건을 샀다가 관청에 적발되었다. 장례에 참여했던 전서랑(典書郎) 염등(冉登)은 그 물건들을 보고 눈물을 흘리며 한 무제를 장사지낼 때 함께 묻은 부장품이 맞다고 확인했다. 이해할 수 없는 점은 무릉(茂陵)이 온전한데도 이 물건들이 까닭도 없이 외부에 나타났으며, 여전히 새것처럼 보였다는 것이다.

글에서는 《구도용진경(九都龍眞經)》을 인용해 선인이 되는 자는 흔히 먼저 ‘시해(屍解)’를 겪는다고 설명한다. 이는 도교에서 말하는 일종의 죽은 듯한 상태로, 태음(太陰), 곧 저승에서 수련한 뒤에야 참으로 하늘로 날아오를 수 있다는 것이다. 이 물건들이 신기하게 다시 세상에 나타난 일은 한 무제가 이미 도를 얻어 신선이 되었을 가능성을 암시한다. 훗날 왕망(王莽)이 한나라를 찬탈했을 때 사신을 보내 한나라 황실의 능묘에서 제사를 지내게 했다. 사신들은 무릉에서 지하로부터 네 차례 탄식하는 소리를 듣고 놀라 서둘러 보고했다. 왕망은 이를 한 무제가 영험을 드러낸 일이라 여겨 특별히 가장 높은 격식인 태뢰(太牢)의 예로 다시 제사를 지냈다.

이 기록은 일련의 초자연적 현상을 통해 한 무제가 도교에서 말하는 ‘시해(屍解)’의 방식으로 신선이 되었을 가능성을 암시한다. 부장품이 신기하게 다시 나타난 일을 득도의 증거로 여긴 것이다. 글에 언급된 《노자경(老子經)》과 《태상자문(太上紫文)》은 중요한 도교 경전으로, 한나라 황실이 도교를 중시했음을 보여 준다.

靈蹻經六卷　　太素中胎經六卷

天柱經九卷　　六龍步玄文七卷

馬皇受眞術四卷漢

**해석**

여기에는 한 무제(漢武帝, 서한의 유명한 황제)가 신선으로부터 얻은 몇 가지 중요한 도교 경전이 기록되어 있다:

《영교경(靈蹻經)》은 모두 6권이고, 《태소중태경(太素中胎經)》 역시 6권이며, 이 두 경전은 주로 심신 수련의 요결을 다룬다. "태소(太素)"는 우주 최초의 상태를 가리키고, "중태(中胎)"는 인체 내재의 핵심 에너지를 비유한다.

《천주경(天柱經)》은 9권으로, 내용은 천지와 소통하는 수련법과 관련될 수 있으며, "천주(天柱)"는 도교에서 흔히 천지와 연결되는 신비한 기둥을 가리킨다.

《육룡보현문(六龍步玄文)》 7권은 특정 보법(우보(禹步)와 같은 도교 의식 걸음)을 통해 천지의 현묘한 기틀을 감응하는 비술을 기록하고 있다. "육룡(六龍)"은 여섯 방위 또는 여섯 가지 에너지 운행 방식을 상징할 수 있다.

《마황수진술(馬皇受眞術)》 4권에서 "마황(馬皇)"은 진법을 전수한 어느 선진을 가리킬 수 있으며, 이 경전은 선도 수행의 진전된 기술을 전문적으로 전수한다.

이 전적들은 모두 고대 제왕이 선도를 구하고 도를 물을 때 얻은 비전 경전에 속하며, 내용은 내단(內丹) 수련, 천인감응(天人感應) 등 고심오한 도법을 포함한다. 주의할 점은, 이 경전들은 현존하는 도장(道藏)에서 대부분 이미 실전되었거나 명목만 남아 있어, 구체적인 수련 방법은 더 이상 고증하기 어렵다.

武帝内傳終

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5a0304/