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title: "漢武帝外傳 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《漢武帝外傳》

洞真部 · 1권 · 6,950자

## 제1권

漢武帝外傳海五武帝旣聞王母至言說八方巨海之中有十洲並是人跡所不到處又始知東方朔非世俗常人是以延之曲室親問十洲所在所有之物名故帝書記之朔對云臣學仙者耳非得道之人以國家之盛美將招儒墨於名教之内抑絶俗之道於虚詭之跡臣故韜隱逸而赴王庭藏養生而侍朱闕矣亦由尊上好道且復欲抑絶其威儀也曾隨師主履行北至朱陵扶桑蜃海㝠夜之丘純陽之陵始青之下月宫之淵内遊七丘中旋十洲踐赤縣而遊五嶽行陂澤而息名山臣自少及今周流六天所涉天光極於是耳未若凌虚之子飛眞之官上下九天洞視百方北極鈎陳而并華盖南翔太丹而棲大夏東之通陽之霞西薄寒穴之野日月所不逮星漢所不與其上無復物其下無復底下臣所識安及於是愧不足以酬廣訪矣武帝巡狩過河間有紫青氣自地屬天望氣者以爲下當有奇女天子拜之帝使求之見一女子在空館中姿貌殊絶兩手皆拳帝令開其手數擘之手莫能舒帝於是自披手即伸由是得幸號爲拳夫人進爲婕妤居鉤弋宫解素女之術大有寵有娠十四月乃産是爲昭帝帝曰昔堯十四月而生今鉤弋亦然乃命其門曰堯母門後至甘泉因幸告帝曰妾相運正應爲陛下生一男男年七歲妾當

**해석**

한 무제(漢武帝)는 서왕모(西王母)가 팔방의 큰 바다에 있는 십주(十洲) 선경을 이야기하는 것을 듣고, 동방삭(東方朔)이 보통 사람이 아님을 깨달아 그를 밀실로 불러 십주의 자세한 사정을 물었다. 동방삭이 대답한다. “나는 신선술을 배우는 사람일 뿐, 도(道)를 얻은 사람은 아니다. 폐하께서 도교(道教)를 숭상하시기에 수행자라는 신분을 숨기고 조정에 들어와 벼슬했을 뿐이다. 젊었을 때 스승을 따라 선경을 유람하며 주릉(朱陵), 부상(扶桑), 신해(蜃海), 명야의 언덕 등을 찾아갔고, 일곱 선산과 십주 선경을 두루 다니며 오악의 명산에도 올랐다. 하지만 이런 견문은 진정으로 비승한 선인이 구천을 노닐고 팔방을 꿰뚫어 보는 경지에 비하면 실로 보잘것없다.”

또 다른 기록에 따르면, 한 무제가 순수할 때 하간군에서 땅으로부터 자줏빛과 푸른빛의 기운(氣)이 하늘로 곧게 솟는 것을 발견했다. 점성술사는 땅속에 반드시 기이한 여인이 있을 것이라고 했다. 과연 빈 궁관에서 두 손을 꼭 쥔 아름다운 여인을 발견했으나, 사람들은 그녀의 손을 펼 수 없었다. 한 무제가 직접 해 보자 그녀의 손이 저절로 펴졌고, 이에 총애를 받아 ‘권부인’이라 불렸다. 뒤에 구익부인(鉤弋夫人)으로 승진했다. 그녀는 소녀의 술법(素女之術)에 통달했으며, 임신한 지 열네 달 만에 한 소제(漢昭帝)를 낳았다. 한 무제는 요제(堯帝)도 열네 달 만에 태어났다는 일을 떠올리고, 구익궁의 문을 ‘요모문’이라 이름 붙였다. 뒤에 구익부인은 황제를 따라 감천궁에 갔을 때 이렇게 예언한다. “내 운명은 폐하를 위해 황자를 낳는 것이며, 이 아이가 일곱 살이 되면……” (원문은 여기서 끝난다)

死今年必不得歸願陛下自愛言終遂卒旣殯不臰香聞十餘里因葬之雲陵帝甚哀悼又疑其非常人乃發塚開視空棺無尸唯衣履存焉乃爲起通靈臺於甘泉常有青鳥集臺上往來至宣帝時乃止武帝至泰山修封禪石閭泰山道士號稷丘君識之者云且百歲而更少封日帝將上山稷丘君乃冠章甫冠衣黄衣擁琴來迎謂帝曰勿輕上山必傷足帝不從行數里石促指折乃止但祠而返淮南王好學才藝集天下道書招方士皆策神氣能雲雨百姓傳云王能致仙人與遊處變化無常或童子或老人王又能隱形飛行服氣不食帝聞而嘉其事欲受其道王不肯傳云無其事帝怒將誅淮南王王知之出令與羣臣因去不知所之國人皆云神仙或有見王者帝恐動人情乃令斬王家人首以安百姓名爲淮南王收其方書亦頗得黄白之事然非其要法試之多不驗帝旣感淮南之道乃徴四方有術之士自燕齊而出者數千人矣齊人李少翁年二百歲色若童子作諸方術皆有驗帝甚信之拜爲文成將軍以客禮之於甘泉宫中畫太一諸神像祀之少翁云先致太一然後可得昇天昇天然後可至蓬萊歲餘未驗帝漸厭倦少翁又使鬼神方皆驗唯祀太一積年無應帝性急峻甚惑之而少翁愈驕矜帝怒誅之文成被誅後月餘使者

**해석**

《한무제외전(漢武帝外傳)》 백화 해독:

이소옹(李少翁, 한무제(漢武帝) 시기의 방사(方士))의 죽음에 관하여:

이소옹(李少翁)은 임종 전에 한무제(漢武帝)에게 말했다. “저는 금년에 반드시 살아 돌아갈 수 없사오니, 폐하께서는 몸조심하시기를 바랍니다.” 말을 마치고 곧 세상을 떠났다. 매장할 때 관에서 이향(異香)이 흘러나와 십여 리에 퍼졌고, 운릉(雲陵)에 묻혔다. 무제(武帝)는 매우 슬퍼하면서도 그가 보통 사람이 아닌지 의심하여 관을 열어보니 빈 관에 의복과 신발만 있었다. 무제는 감천궁(甘泉宮)에 통령대(通靈臺)를 세워 그를 기념했는데, 항상 청조(青鳥)가 대 위에 모여들었으며 한선제(漢宣帝) 시기에 이르러서야 사라졌다.

직구군(稷丘君, 태산(泰山) 도사(道士))의 권계에 관하여:

무제(武帝)가 태산(泰山)에서 봉선(封禪)을 행할 때, 석려산(石閭山)에서 직구군(稷丘君)이라 자칭하는 도사(道士)를 만났다. 그를 아는 사람들은 이 도사가 백 세가 되었으나 점점 젊어지고 있다고 말했다. 봉선(封禪) 당일, 직구군(稷丘君)은 장보관(章甫冠)을 쓰고 황의(黃衣)를 입은 채 거문고를 안고 무제(武帝)를 맞이하며 경고했다. “함부로 산에 오르지 마십시오. 발을 다치게 됩니다.” 무제(武帝)가 듣지 않았고, 결과적으로 몇 리를 가다가 돌에 걸려 발가락을 다쳐 제사만 지내고 돌아갈 수밖에 없었다.

회남왕(淮南王) 유안(劉安)에 관하여:

회남왕(淮南王)은 학술과 재예를 좋아하여 천하의 도서(道書)를 수집하고 방사(方士)를 초빙했다. 백성들은 그가 바람과 비를 부리고 선인(仙人)과 함께 노닐며, 동자(童子)나 노인(老人)으로 변화하고, 은형(隱形)하여 비행하며, 복기벽곡(服氣闢穀)을 할 수 있다고 전했다. 무제(武帝)가 그의 도술(道術)을 배우려 하자, 회남왕(淮南王)은 그런 능력이 없다고 핑계했다. 무제(武帝)가 노하여 그를 죽이려 하자, 회남왕(淮南王)은 신하들과 함께 자취를 감추었다. 민간에서는 그가 성선(成仙)했다고 말했다. 무제(武帝)는 민심을 안정시키기 위해 회남왕(淮南王)의 가족을 죽이고 그의 방술(方術) 서적을 몰수했으나, 연단술(煉丹術)을 일부 얻었을 뿐 불완전하여 시험해보면 대부분 영험이 없었다. 이에 무제(武帝)는 사방의 술사(術士)를 널리 초빙하여 연(燕)과 제(齊) 두 지역에서 수천 명이 왔다.

이소옹(李少翁)에 관하여:

제(齊) 지역 사람 이소옹(李少翁)은 스스로 이백 세라 자칭하면서도 얼굴은 동자(童子)와 같았고, 각종 방술(方術)에 능했다. 무제(武帝)는 그를 문성장군(文成將軍)으로 봉하고 감천궁(甘泉宮)에 태일신(太一神)의 상을 그려 제사지냈다. 이소옹(李少翁)은 먼저 태일신(太一神)을 제사지내야 승천(升天)할 수 있고, 승천한 후에야 봉래선도(蓬萊仙島)에 이를 수 있다고 말했다. 일 년 남짓 효과가 없자 무제(武帝)는 점차 인내심을 잃었다. 이소옹(李少翁)의 다른 법술은 영험이 있었지만, 태일(太一) 제사는 여러 해 동안 성과가 없었다. 무제(武帝)는 성급하고 의심이 많았으며, 이소옹(李少翁)은 갈수록 오만해져 마침내 처형되었다. 문성장군(文成將軍)이 죽은 지 한 달 남짓 후, 관동(關東)에서 온 사자(使者)가 조거(漕渠)에서 그를 만났는데, 백록(白鹿)을 타고 가며 무제(武帝)를 만나러 간다고 말했다. 무제(武帝)가 관을 열어 확인하니 죽간(竹簡) 한 매만 있었다.

藉質從關東還逢於漕亭謂使者曰爲吾謝帝不能忍少日而敗大事乎帝好自愛後四十年求我於勞成山方共事不相怨也使者還具言之乃令發其棺視之無所見唯有竹筩一枚帝疑其弟子竊其尸而藏之乃收捕驗問了無蹤跡帝大悔誅復徴諸方士更於甘泉祀太一又别設一座祀文成帝親執禮會東郡送一短人長五寸衣冠具足帝疑其山精帝令在案上召方朔朔至呼短人曰巨靈汝何忽叛來阿母還未短人不對因指謂帝曰王母種桃三千年一作子此兒不良已三過偷之失王母意故被謫來此帝大驚愈知朔非世上人也短人謂帝曰王母使臣來告陛下求道之法唯有清淨不宜躁擾後五年與帝會言終不見帝愈恨又召問方朔朔曰陛下自當知臣不得說終已無言帝以其神不敢逼也齊人公孫卿謂所忠曰吾有師說祕書言鼎事欲因公奏之如得引見以玉羊一爲壽所忠許之視其書而有疑謝曰寳鼎事已訣矣無所復言公孫卿乃因郿人平時奏之有札書言黄帝得寳鼎究侯問於鬼臾區對曰帝得寳鼎神華延年歲己酉朔旦冬至得天之紀終而復始於是帝迎日推筭凡二十推百八十歲黄帝乃登仙于天今年得朔旦冬至與黄帝時協臣昧死奏武帝大悦召卿問卿對曰臣受此書於申公已死尸解去帝曰申

**해석**

『한무제외전(漢武帝外傳)』에는 몇 가지 신기한 사건이 기록되어 있다.

관동(關東)에서 돌아오던 저질(藉質)이라는 사람이 조정(漕亭)에서 사자(使者)를 만나 한무제(漢武帝)에게 전갈을 전해 달라고 부탁했다. "황상께 아뢰옵소서. 작은 일을 참지 못하면 큰일을 그르치게 됩니다. 사십 년 후에 노성산(勞成山)에서 저를 찾으십시오." 사자가 궁으로 돌아와 아뢰자 한무제는 사람을 보내 관을 열어 보게 했는데, 관 안에는 대나무 통 하나만 남아 있었다. 제자가 시신을 몰래 감춘 것이 아닌가 의심했으나 추궁해도 결과가 없었고, 몹시 후회했다.

훗날 한무제가 감천궁(甘泉宮)에서 태일신(太一神, 도교 최고신)을 제사 지낼 때, 동군(東郡)에서 다섯 치 키의 작은 난쟁이 하나를 보내왔는데 옷차림이 단정했다. 동방삭(東方朔, 한무제 곁의 방사)이 이는 서왕모(西王母, 도교 여선의 으뜸)가 보낸 사자라고 알아보며, 그가 왕모의 삼천 년에 한 번 열매를 맺는 선도(仙桃)를 몰래 따 먹었기 때문에 인간 세상으로 쫓겨난 것이라고 말했다. 난쟁이는 한무제에게 전했다. "도를 구하는 데는 청정무위(淸靜無爲)해야 하며 조급해해서는 안 됩니다." 말을 마치자 사라졌다.

공손경(公孫卿)이라는 방사(方士)도 있었다. 그는 이미 죽은 신공(申公)에게서 황제(黃帝)가 보정(寶鼎)을 얻어 신선이 된 기록을 받았다고 주장하며, 한무제가 겪은 천상(天象)이 황제가 등선(登仙)할 때와 같다고 말했다. 한무제는 크게 기뻐하며 그를 불러 자세한 이야기를 물었다. 공손경이 신공은 이미 "시해(屍解)"(도교에서 신선이 되는 방식의 하나로, 영혼이 몸을 벗어나 날아오르는 것)했다고 말하자, 한무제는 성선(成仙)에 대한 믿음을 더욱 굳혔다.

이 이야기들은 한무제가 만년에 장생불로(長生不老)에 빠져 곳곳에서 방사를 찾아다니고 신령에게 제사 지냈던 역사적 배경을 반영한다. 글에 언급된 "태일(太一)", "시해(屍解)" 등은 모두 중요한 도교 개념으로, 초기 도교의 신선 신앙을 보여준다.

公何人卿曰齊人安期先生同受黄帝言有此鼎書申公常告臣言漢之聖者在高祖之曾孫焉寳鼎出而與神通封禪得上泰山唯有黄帝漢主當上封封則能登天矣黃帝且與百鬼戰且學仙百餘歲乃得與神通黄帝郊雍祠上帝宿齋三月鬼區尸解而去因葬雍雍今大鴻塚是其後黄帝接萬靈於明庭甘泉是也昇仙寒門谷口是也黄帝採首山銅鑄鼎於荆山鼎旣成有龍垂胡髯下迎帝上龍羣臣及後宫從上龍者七十餘人小臣不得上乃悉持龍髯拔墜帝弓百姓仰望黄帝上天乃抱其弓與龍髯而號故後世號其塚曰鼎湖其弓曰烏號武帝於是歎曰嗟乎吾誠能及黄帝視去天下如棄士帝祠黄帝塚於喬山顧問公孫卿曰黄帝仙不死有塚何也對曰黄帝仙去羣臣思慕無已乃葬其衣冠非眞塚也武帝又歎曰吾後昇天羣臣亦當思慕持吾衣冠葬於東陵乎魯女生者長樂人也少好道初服餌胡麻及水絶穀八十餘年日更少壯色如桃華一日能行三百里走及麞鹿世傳見之三百餘年後採藥於嵩高山忽見一女人坐山澗中女生知是神人因叩頭再拜稽首乞長生之要良乆女人曰我三天太上侍官者也汝當得仙故得見我我將授汝寳文祕要可以威制五嶽役使衆靈乃出五嶽眞形圖以與之并

**해석**

《한무제외전(漢武帝外傳)》의 이 대목은 주로 두 가지 이야기를 다룬다.

첫째는 황제(黃帝)가 신선이 되었다는 전설이다.

신공(申公)이라는 사람이 한무제(漢武帝)에게 황제가 옛날 옹 땅(雍地, 지금의 산시성 펑샹)에서 천신에게 제사를 지냈다고 말한다. 석 달 동안 재계한 뒤, 시해(屍解)의 방식으로 신선이 되었다고 한다. 시해란 도교에서 육신은 사라지고 옷과 관만 남긴 채 신선이 되는 방식으로 여긴다. 황제는 형산(荊山)에서 수산(首山)의 구리로 보정(寶鼎)을 주조했다. 솥이 완성되자 용 한 마리가 수염을 드리우며 맞이했다. 황제는 일흔 명이 넘는 신하와 후궁의 비빈을 데리고 용을 타고 하늘로 올라갔다. 다른 낮은 관리들은 오르지 못하고 용의 수염을 붙잡았다가 떨어졌다. 백성들은 황제가 떨어뜨린 활과 용의 수염을 끌어안고 통곡할 수밖에 없었다. 훗날 사람들은 황제의 의관을 묻은 무덤을 정호(鼎湖)라 하고, 그 활을 오호(烏號)라 불렀다.

이 이야기를 들은 한무제는 감탄하며 신하 공손경(公孫卿)에게 묻는다. “황제가 신선이 되어 죽지 않았다면, 어째서 무덤이 있는가?” 공손경은 신하들이 황제를 그리워해 그의 의관을 기념으로 묻은 것이며, 본래 육신을 묻은 것은 아니라고 설명한다.

둘째는 노녀생(魯女生)이 신선을 만난 이야기다.

노녀생은 장락(長樂) 사람으로, 어릴 때부터 도를 닦았다. 도교에서 선약으로 여기는 호마와 샘물을 먹고 마시며, 팔십 년 넘게 오곡을 먹지 않았는데도 오히려 점점 젊어지고 얼굴빛이 붉어졌다. 하루에 삼백 리를 걸었고, 달리는 속도는 노루나 사슴보다 빨랐다. 삼백 살이 넘었을 때 숭산(嵩山)에서 약초를 캐다가 산골짜기에 앉아 있는 여신선을 만났다. 여신선은 자신이 삼천태상시관(三天太上侍官)이라고 밝히고, 노녀생에게 신선이 될 인연이 있다며 《오악진형도(五嶽眞形圖)》를 전수했다. 이는 도교의 중요한 부록 비서로, 오악의 산신에게 명을 내리고 여러 신령을 부릴 수 있는 보물이라고 한다.

보충 설명으로, 시해(屍解)는 도교에서 수행자가 육신 대신 의관이나 물건을 남기고 참된 몸은 하늘로 올라가는 방식으로 여긴다. 《오악진형도(五嶽眞形圖)》는 도교의 중요한 부록으로, 산신을 부르고 사악한 기운을 물리쳐 재앙을 막는다고 전해진다. 본문에서 말하는 호마는 도교 수련에서 참깨를 가리키며, 수명을 늘리는 효능이 있다고 여긴다.

告其施用節度女生道成一旦與親知故人别云入華山中去後五十年先相識者逢女生於華山廟前顔色更少乗白鹿從玉女三十人并令謝其鄉里親故人甚分明也其五嶽圖與王母文正同今得見於世間者豈不由李少君董仲舒及女生得之仲舒臨去以傳欒巴女生初時以圖傳薊子訓訓後傳封君達君達後入玄丘山臨去傳左元放封君達隴西人也少好道初服黄連五十餘年乃入烏鼠山又於山中服鍊水銀百餘年還鄉里年如三十者常乗青牛故號爲青牛道士行聞有病殆死者識與不識便以腰間竹管中藥與服之或爲下針應手皆愈世多得其效驗都不以姓字語人人通識乗青牛因以青牛爲名聞魯女生得眞人五嶽圖連年請求之女生後見授并具吿節度君達先在人間二百餘年乃入玄丘山中不知所在臨去以五嶽眞形傳左元放元放以傳葛孝先也青牛道士受魯女生言家有五嶽眞形一嶽各遣五神來衛護圖書所居山川近止者川澤神又恒遣侍官防身營家凶逆欲見傷害皆反受其殃有相謀議已者五神殺凶主皆亦驗應於夢想又辟除五方五瘟水火之災可帶履鋒刃此眞形㝠心精加奉敬敬而甚於君父每事宜有所施行皆先於靜處燒香啓五嶽君也五君恒書道士善事又司道士

**해석**

이 글은 한나라 때 도를 닦은 몇몇 사람의 계승 이야기와 《오악진형도(五嶽眞形圖)》의 신묘한 효능을 전한다.

이야기는 도를 닦아 신선이 된 한 여인에게서 시작한다. 여인은 친지들과 작별하고 화산에 들어갔다. 오십 년 뒤, 누군가 화산 사당 앞에서 여인을 보았는데, 모습은 오히려 더 젊어져 있었고 흰 사슴을 타고 옥녀(玉女) 서른 명을 거느리고 있었다. 여인은 사람을 시켜 고향의 친지들에게 안부를 전했다. 글에서는 《오악도(五嶽圖)》가 서왕모(西王母)의 경문과 같으며, 이경군(李少君)과 동중서(董仲舒), 그리고 이 여인 덕분에 세상에 전해질 수 있었다고 말한다. 뒤이어 이 경도는 여러 사람에게 전해졌다. 동중서는 난파(欒巴)에게 전했고, 여인은 계자훈(薊子訓)에게 전했다. 계자훈은 봉군달(封君達)에게, 봉군달은 마침내 좌자(左慈), 자는 원방(元放)에게 전했다.

봉군달은 농서 사람으로 젊은 시절부터 도를 닦았다. 오십여 년 동안 황련을 복용했고, 이어 우서산에서 백여 년 동안 수은으로 수련했다. 고향에 돌아왔을 때는 서른 살처럼 보였다. 늘 푸른 소를 타고 다녀 ‘청우도사(青牛道士)’라 불렸다. 의술이 뛰어나 허리에 찬 대나무 통의 약이나 침뜸으로 수많은 사람을 구했다. 노씨 성을 가진 여인이 《오악진형도》를 가지고 있다는 사실을 알고 여러 해 동안 거듭 청한 끝에 마침내 얻었다. 봉군달은 인간 세상에서 이백여 년을 지낸 뒤 현구산에 들어갔다. 떠나기 전에 진형도를 좌자에게 전했고, 좌자는 다시 갈현(葛玄), 자는 효선(孝先)에게 전했다.

글에서는 《오악진형도》의 신묘한 힘을 특별히 설명한다. 오악의 각 산은 그림을 지닌 사람을 지키도록 신령 다섯 명을 보내며, 산천과 못의 신들도 관리와 병졸을 보내 보호한다. 그림을 지닌 사람을 해치려는 자는 도리어 재앙을 입고, 해칠 계략을 꾸민 자는 오악의 신령들에게 죽임을 당한다. 이 그림은 물과 불, 역병 등의 재앙을 피하게 하고 칼과 창도 몸에 상처를 내지 못하게 한다. 다만 정성을 다해 받들어야 하며, 임금과 아버지를 대하는 것보다 더 공경해야 한다. 사용할 때마다 깨끗한 곳에서 향을 피우고 오악신군(五嶽神君)에게 아뢰어야 한다. 오악신군은 도를 닦는 이의 선행을 기록하고 보살펴 준다.

(주: 글에 나온 황련 복용과 수은 사용 등의 수련법은 고대 도교의 방식이며, 현대의 관점에서는 위험하므로 따라 해서는 안 된다.)

之奸穢言人之不正不正者禍身奸穢者禍門是以宜深忌愼之道士帶此文形及執持以履山林者百山地源靈主皆出境拜迎形見光景防護遏惡尊貴嶽形信逮我一身鬼神猶執卑降之禮何况凡人而可慢之哉李少君字雲翼齊國臨淄人也少好道入泰山採藥修絶穀遁世全身之術道未成而病困於山林中遇安期先生經過見少君少君叩頭求乞活安期愍其有至心而被病當死乃以神樓散一匕與服之即起少君於是求隨安期奉給奴役便聽師事之安期將少君東至赤城南之羅浮北至太恒西遊玉門周流五嶽觀看江川如此數十年安期一旦語之我被玄洲召即日當去汝未應隨我至彼今當相捨去也復六百年當迎汝於此因授神丹鑪火飛玄之方誓約口訣畢須臾遂乗龍虎導引數百人迎安期安期乗羽車而昇天也少君於是還齋戒賣於市商估六國或時爲吏或作師醫治病或時煦賃易姓改名遊行處所莫知其有道逮漢武帝之時聞帝招募方士待敬道術而先貧不辦合大藥喟然長歎語弟子曰老將至矣死將近矣而財不足用躬耕力作商估求錢必不致辦合藥又吾亦羸拙於斯事也聞天子好道請欲見之求爲合丹可得恣意無求不得天子中成者成之不中教者便捨去吾在世上已五百

**해석**

이 경문은 두 가지 내용을 담고 있다.

첫째는 도를 닦는 사람에게 간사하고 더러운 행실을 멀리하라고 경계한다. 경문은 남을 헐뜯고 바르지 못하게 행동하는 사람은 스스로 재앙을 불러오며, 간사하고 음란한 일은 집안에까지 화를 미친다고 말한다. 그러므로 도사(道士)는 특별히 삼가야 한다. 도사가 이 경문을 몸에 지니거나 손에 들고 산림에 들어가면 산속 신령들이 모두 나와 공손히 맞이하고, 모습을 드러내 빛을 비추며 그를 보호하고 사악한 기운이 침범하지 못하게 한다. 산악의 신조차 이 경문을 이처럼 공경하고 귀신들도 보고 예를 올리는데, 하물며 사람이 어찌 감히 소홀히 대하겠는가?

둘째는 방사(方士) 이소군(李少君)의 기이한 이야기를 들려준다.

이소군은 자가 운익(雲翼)이며 제나라 임치 사람이다. 젊을 때 도술을 좋아해 태산에서 약초를 캐며 벽곡, 곧 오곡을 먹지 않는 수련법과 은거해 세상을 피하는 수행을 익혔다. 그러나 수행을 마치기도 전에 산에서 병이 들었고, 마침 지나가던 선인 안기생(安期生)을 만났다. 이소군은 무릎을 꿇고 구해 달라고 청했다. 안기생은 그가 도를 향한 마음은 간절하지만 병이 위중해 죽기 직전임을 보고, 신루산 한 숟가락을 먹였다. 이소군은 곧바로 나았다. 그 뒤로 이소군은 안기생을 따라다니며 시종으로서 섬기고 도를 배웠다. 두 사람은 적성, 나부, 태항, 옥문 등지를 다니고 오악의 명산을 두루 찾아 강과 하천을 둘러보며 수십 년을 보냈다.

훗날 안기생은 이소군에게 말한다. “나는 현주 선경의 부름을 받았으니 이제 떠나야 한다. 너는 아직 나와 함께 갈 수 없다. 육백 년 뒤에 이곳에서 너를 데리러 오겠다.” 그러고는 단약을 만드는 비방과 구결을 전수했다. 말을 마치자 용과 호랑이가 끄는 수백 대의 수레에 탄 선사들이 그를 맞이했고, 안기생은 깃털 수레를 타고 하늘로 올라갔다.

그 뒤 이소군은 인간 세상으로 돌아왔다. 때로는 은거하며 재계하고, 때로는 여러 곳에서 장사했다. 낮은 관리나 의원으로 일하기도 했고, 이름과 성을 바꾸어 이곳저곳을 다녔으므로 그가 도술을 지녔다는 사실을 아는 사람은 없었다. 한무제 때가 되어 황제가 방사를 찾는다는 말을 들었다. 하지만 가난해서 선약을 만들 수 없었던 이소군은 제자에게 탄식하며 말했다. “나는 늙었고 곧 죽을 것이다. 농사짓고 장사해서 돈을 모아서는 단약을 만들기에 턱없이 부족하다. 황제가 도술을 좋아한다고 들었으니, 차라리 그를 만나러 가는 편이 낫겠다. 그러면 단약을 만들 때 필요한 것을 마음대로 얻을 수 있다. 만들 수 있으면 만들고, 만들지 못하면 그만이다. 나는 세상에서 이미 오백 년을 살았다…” (원문은 여기서 끊긴다.)

餘年而不爲一權者必不免於蟲蟻之粮矣乃以方上武帝言臣能凝汞成白銀飛丹砂成黄金金成服之白日昇天神仙無窮身生朱陽之羽體備圓光之翼竦則凌天伏入無間控飛龍而八遐已遍駕白鴻而九陔立周㝠海之棗大如瓜鐘山之李大如瓶臣已食之逮有先師安期先生授臣口訣是以保黄物之可成也於是引見甚尊敬之賜遺無數爲立屋第武帝自謂必能使我度世者少君嘗從武安侯飲酒坐中有老人年九十餘少君言與其祖父遊射處老人爲小兒時從其祖父識有此人一座盡驚少君見武帝有故銅器少君望而識之曰昔齊桓公嘗陳此器於栢寢帝按其刻果齊桓公器乃知少君數百歲人也然視之常如年五十許人面色甚好肌膚悦澤尤有光華眉目口齒似十五童子諸侯王貴人聞其能令人不死老更少壯饋遺之金錢無限乃密作神丹丹成未服又就帝求五帝六甲左右靈飛之書凡十二事帝以元封四年七月以書授少君到元封六年九月少君稱疾上表云陛下思心玄妙志甄長生於是招誘道術無遠不至精誠感靈天神斯降自非宿命所適熟能諧合然丹方禁重宜絶臭腥仙法養物仁充蠢動而陛下不能絶奢侈遠聲色殺伐不止喜怒不除萬里有不歸之䰟市朝有流血之形神丹大道

**해석**

이소군(李少君)이 한(漢) 무제(武帝)에게 아뢰어 말하기를, "나는 수은을 응고시켜 은으로 만들고, 단사(丹砂)를 황금으로 바꿀 수 있습니다. 그 황금을 복용하면 백일(白日)에 승천하여 신선이 되어 영생을 얻습니다. 신선이 되면 붉은 깃털 날개를 걸치고 온몸에 둥근 광채를 발하며, 하늘로 오르고 땅으로 들어가는 데 걸림이 없습니다. 나는 나는 용을 부려 팔방을 유람하고, 백학을 타고 구천을 날아오릅니다. 나는 명해(冥海)의 대추(瓜만 한 크기)와 종산(鍾山)의 선리(仙李, 병만 한 크기)를 먹었고, 또한 선인 안기(安期) 선생에게 직접 전수받은 구결을 얻었습니다." 한 무제가 그를 매우 존경하여 상을 무수히 내렸다.

이소군에게는 늙음을 되돌리는 능력이 있었다. 어느 연회에서 그는 구십 세 노인이 어릴 적 놀던 친구를 알아보았고, 온 좌석이 놀랐다. 그는 또한 한 무제가 소장한 동기가 제(齊) 환공(桓公) 시대의 물건임을 알아맞혔다. 그는 오십 세쯤으로 보였고, 피부에 광택이 흐르며 얼굴은 열다섯 소년 같았다. 왕공 귀족들이 그가 사람을 장생불로하게 할 수 있다는 말을 듣고 앞다투어 막대한 돈을 보냈다.

후에 이소군이 비밀리에 선단(仙丹)을 제련하였는데, 완성한 뒤 먹지 않고 도리어 한 무제에게 『오제육갑(五帝六甲)』, 『좌우영비(左右靈飛)』 등 열두 권의 도서(道書)를 요구하였다. 원봉(元封) 사년(기원전 107년) 칠월에 경서를 얻었고, 원봉 육년(기원전 105년) 구월에 이르러 병을 핑계로 상소하여 말하기를, "폐하께서 비록 장생을 동경하시지만 사치와 향락을 일삼고 살육을 그치지 않으며 희로(喜怒)가 무상하여 원혼이 들판에 널렸습니다. 이렇게 하면 단약을 제련하는 데 필요한 청정(淸淨)과 살생 금지의 요건을 거스르게 되어 신선의 대도(大道)를 이루기 어렵습니다."

(주: 본문에 언급된 "응고시켜 은을 만들고" "단사로 황금을 만든다"는 고대 연단술(煉丹術) 용어이며, "오제육갑" "영비"는 도교 수련 전적이고, "명해의 대추" "종산의 오얏"은 전설 속 선과(仙果)이다.)

未可得成而臣疾與年偕今者虚瘵又不獲躬親齋戒預睹彭祖丹砂之變於此邈矣先師安期先生昔所賜金丹之方而有徴若按節度奉法戒爾乃可修用之焉若鬱砂虹飛玄朱九轉剖六一而流精奪日探霜雪而月光風卷徘徊丹霞騰沸龍虎投鉛錫而黄金克成刀圭入喉而彫氣立反爾乃駕神虬以上昇騁雲車以涉遠當驗此方之神將明小臣之不妄矣乃以小丹方與帝而稱疾困非大丹方也其夜武帝夢與少君俱上嵩高山半道有繡衣使者乗龍持節從雲中下言太一請少君武帝覺即遣使者問少君消息且告近臣曰如朕夢少君將捨朕去矣明日少君臨病困武帝自往視并使左右人受其方書未竟而少君絶武帝流涕曰少君不死也故作此去耳旣歛之忽失其所在中表衣帶不解如蟬蛻也於是爲殯其衣物百餘日行人有見少君在河東蒲坂市者乗青騾帝聞之便發其棺棺中無所復有釘亦不脫唯餘履在耳武帝殊益懊恨求少君之不勤也明年栢梁臺火燒失諸祕書妙文也初少君與議郎董仲相親見仲宿有困疾體枯氣少乃與其成藥二劑并其方一篇用戊己之草后土脂精艮獸沉肪先莠之根百卉華醴龍銜之草亥月上旬合煎銅鼎童男童女沐浴潔清調其湯火取使合成服如鷄子三枚爲程

**해석**

이 글은 한무제(漢武帝)와 방사 이소군(李少君), 즉 도교 전설에 나오는 선인의 이야기를 들려준다.

이소군은 한무제에게 자신은 늙고 병들어 수행을 마치기 어려울 것 같다고 말한다. 예전에 스승 안기선생(安期先生)이 전해 준 금단(金丹)의 비방은 참으로 효험이 있지만, 수행의 법도를 엄격히 따라야 한다고 한다. 정해진 시기에 주사와 서리, 눈 같은 재료를 모아 아홉 차례 정련한 뒤에야 금단을 완성할 수 있다. 이를 복용하면 즉시 젊음을 되찾고 용을 타고 하늘로 오른다고 한다. 그러나 이소군은 한무제에게 간략한 소단 처방만 주고, 병이 위중해 완전한 대단 처방은 전할 수 없다고 둘러댄다.

그날 밤 한무제는 꿈에서 이소군과 함께 숭산(嵩山)에 오른다. 도중에 태일신(太一神)의 명을 받든 사자가 이소군을 데리러 온다. 잠에서 깬 한무제는 이소군이 세상을 떠나리라고 예감한다. 다음 날 이소군은 위독해지고, 한무제는 직접 문병하며 그의 방술을 기록하게 한다. 그러나 기록을 마치기도 전에 이소군은 세상을 떠난다. 시신을 거두려 하자 갑자기 사라지고, 매미가 허물을 벗은 듯 빈 옷만 남는다. 백여 일이 지난 뒤 하동(河東)에서 이소군이 푸른 노새를 탄 모습을 보았다는 사람이 나타난다. 한무제가 관을 열어 살펴보니, 관 안에는 신발 한 짝만 남아 있었다.

훗날 이소군은 병이 위중한 의랑 동중(董仲)에게 완성된 약 두 제와 처방을 준다. 해월 상순에 무기초와 후토지 등의 약재를 마련하고, 동자와 동녀가 몸을 깨끗이 한 뒤 구리 솥에서 달여 약을 만든다. 한 번에 달걀 크기의 환 세 알을 복용한다. 이듬해 백량대(柏梁臺)에 불이 나 이 귀한 방술은 모두 불타 버린다.

服盡一劑身體便輕服盡三劑落齒更生服盡五劑命不復傾仲爲人剛直博學五經然不達道術常笑世人服藥學道數上書諫武帝以爲人生有命衰老有常非道術所能延益雖見其有異以爲天性非術所致得其藥竟不服又不解從問其方爲藏去之而已少君去後數月仲躬病甚又武帝數道其夢恨惜之仲乃憶所得少君藥試取服之未半能行身體輕壯所苦了愈藥盡氣力如三十時乃更信世間有不死之道即以去官行求道士問以方意悉不能曉然白髮皆還黑形容甚盛後八十餘乃死臨死謂子道生曰我得少君神方我不信事懷恨黃泉汝後可行求術人問解之者若長服此藥必度世也道生感父遺言遂不肯仕周旋天下求解此方到江夏遇博澤先生先生曰此乃非神丹金玉也可使人得數百年而已耳乃具爲說解其方意所用物眞名道生合藥服之得壽三百七十歲入雞頭山中不知竟得道不同時卓元成張子仁吴士昇蔡子盛魏仲明張元達服之或得三百歲或得五百歲皆至死不病不傴面不皺理齒不落髮不白房室不廢此盖少君凡弊方耳猶使人如此况其上方邪少君當去時密以六甲左右靈飛術十二事傳東郭延以神丹飛玄之方授少君鄉里人薊子訓者此二人後學道並得仙少君又授

**해석**

이 글은 한무제(漢武帝) 때 중(仲)이라는 관리와 방사 이소군(李少君), 곧 도교 전설에 나오는 신선(仙人)의 이야기를 들려준다.

중은 처음에는 도술(道術)을 믿지 않는 유생이었다. 이소군에게 약방문을 받았지만 믿지 않았다. 이소군이 떠난 뒤 중은 중병에 걸리자 그제야 약을 먹어 보았고, 반 첩만으로 건강을 되찾았다. 몸은 서른 살 때처럼 강건해졌다. 그제야 세상에 참으로 장생의 도(長生之道)가 있음을 믿고 관직을 그만둔 뒤 도사를 찾아다녔다. 약방문을 완전히 이해하지는 못했지만, 흰 머리가 검게 변했고 여든이 넘도록 살다가 세상을 떠났다.

죽기 전에 중은 아들 도생(道生)에게 말한다. “내가 처음에는 이소군의 신기한 약방문을 믿지 않았는데, 이제 와서 후회해도 소용이 없다. 너는 앞으로 이 처방을 풀이할 줄 아는 사람을 찾아라. 오래 복용하면 장생할 수 있다.” 도생은 아버지의 말을 따라 천하를 두루 다니며 약방문을 풀이해 줄 사람을 찾았다. 강하(江夏)에서 박택 선생(博澤先生)을 만나자, 선생은 이 약이 가장 뛰어난 선단(仙丹)은 아니지만 수백 년은 살 수 있다고 말한다. 도생은 처방대로 약을 지어 먹었고, 과연 삼백칠십 년을 살았다. 그러고는 계두산(雞頭山)에 들어간 뒤 행방을 알 수 없게 되었다.

글에는 탁원성(卓元成), 장자인(張子仁) 등 여섯 사람도 이 약을 복용했다고 나온다. 어떤 이는 삼백 년, 어떤 이는 오백 년을 살았으며, 죽을 때까지 젊음을 유지했다. 등이 굽지 않고 주름이 깊어지지 않았으며, 이가 빠지거나 머리가 희어지지 않았고, 성기능도 쇠퇴하지 않았다. 글쓴이는 이것이 이소군의 가장 평범한 약방문만으로도 얻은 효과라며, 그의 고급 선방(仙方)은 말할 것도 없다고 감탄한다.

마지막으로 이소군은 떠나기 전에 동곽연(東郭延)에게 ‘육갑좌우영비술(六甲左右靈飛術)’이라는 도교 수련법을 전했고, 같은 고향 사람인 계자훈(薊子訓)에게는 ‘신단비현지방(神丹飛玄之方)’이라는 선단 제조 비법을 전했다고 덧붙인다. 두 사람은 훗날 도를 얻어 신선이 되었다.

子訓崑崙神州眞形也東郭延字公游山陽人也少好道聞李少君有道求與相見叩頭乞得執侍巾櫛灑掃之役少君許之見延小心良謹可成臨當去密以五帝六甲左右靈飛之術遯虚招眞十二事授延吿之曰此亦要道也審而行之亦昇天矣口訣畢而遣去延遂還家合服靈飛散能夜書在寢室中身生光照左右行六甲左右術能占吉凶天下當死者識與不識皆逆知之又役使鬼神收攝虎豹無所不爲在鄉里四百歲不老漢建安二十一年一旦有數十人乗虎豹之來迎之比鄰盡見之乃與親故别而辭去云詣崑崙臺臨去先以神丹方五帝靈飛祕要傳尹先生尹先生諱軌字公度太原人也以晋元熙元年入南陽太和山中以諸要事授其弟子河内山世遠延先承少君勑初以靈飛術傳薊子訓子訓亦受傳神丹經薊遼字子訓齊國臨淄人李少君之邑人也少仕州郡舉孝廉除郎中又從軍拜駙馬都尉晩悟治世俗綜理官無益於年命也乃從少君學治病作醫法漸乆見少君有不死之道遂以弟子之禮事少君而師焉少君亦以子訓用心專知可成就漸漸告之以道家事因教令胎息胎食住年止白之法行之二百餘年顔色不老在鄉里與人信讓從事性好清淨常閒居讀易時作小小文疏皆有意義

**해석**

《한무제외전(漢武帝外傳)》의 이 대목은 세 명의 수도자를 이야기한다.

동곽연(東郭延, 자는 공유(公遊))은 산양(山陽) 사람으로 젊었을 때 도술(道術)을 동경했다. 그는 이소군(李少君, 한대(漢代)의 저명한 방사(方士))에게 도행(道行)이 있다는 말을 듣고 스스로 찾아가 뵙기를 청하며 기꺼이 물 뿌리고 쓸며 시중드는 잡역을 하겠다고 했다. 이소군(李少君)은 그가 진심으로 가르칠 만하다고 여겨 떠나기 전에 그에게 ‘오제육갑좌우영비지술(五帝六甲左右靈飛之術)’ 등 열두 가지 비법을 은밀히 전수하며 이것들이 모두 성선(成仙)의 요결이라고 말했다. 동곽연(東郭延)은 집으로 돌아간 뒤 ‘영비산(靈飛散)’ 단약(丹藥)을 복용했고, 밤에 침실에서 빛을 낼 수 있었으며, 또한 생사(生死)와 길흉(吉兇)을 미리 알고 귀신과 호랑이·표범을 부릴 수 있었다. 그는 고향에서 사백 년을 살았는데도 늙은 모습이 전혀 보이지 않았고, 마지막에는 호랑이와 표범을 탄 수십 명의 신선에게 맞이되어 떠났으며, 떠나기 전에 신단(神丹)의 비방을 윤궤(尹軌)에게 전했다.

윤궤(尹軌, 자는 공도(公度))는 태원(太原) 사람으로 진(晉)나라 때 남양(南陽) 태화산(太和山)에서 수도했다. 그는 이소군(李少君)의 법맥(法脈)을 이어받았고, 처음에는 영비술(靈飛術)을 계자훈(薊子訓, 이소군(李少君)의 동향인)에게 전했다. 계자훈(薊子訓)은 훗날 《신단경(神丹經)》의 전승도 얻었다.

계자훈(薊子訓, 자는 료(遼))은 제(齊)나라 임치(臨淄) 사람으로 젊었을 때 주군(州郡)의 관리가 되었고 부마도위(駙馬都尉)도 지냈다. 훗날 관직 생활이 장생(長生)에 무익함을 깨닫고 이소군(李少君)을 따라 의술을 배우고 도(道)를 닦았다. 그가 전심전력했기 때문에 이소군(李少君)은 점차 그에게 ‘태식(胎息)’(내호흡과 유사함), ‘태식(胎食)’(벽곡술(闢穀術)) 등 주안연수(駐顏延壽)의 법을 전수했다. 계자훈(薊子訓)은 이백여 년을 수련했는데도 여전히 용모가 늙지 않았고, 평소에는 청정(淸靜)을 좋아하며 《역경(易經)》을 읽고 깊은 뜻이 담긴 짧은 글을 썼다.

(주: 문중의 ‘오제육갑(五帝六甲)’ ‘영비술(靈飛術)’ 등은 모두 도교(道敎) 수련 방술(方術)이며, ‘태식(胎息)’ ‘태식(胎食)’은 내단(內丹) 수련 방법에 속한다.)

少君晩又授子訓無常子大幻化之術按事施行皆效曾見比舍家抱一兒從求抱之失手兒墮地即死其家素尊敬之不敢有悲哀之色而埋之謂此兒命應不成人行已積日轉不能復思之子訓因還外抱兒還家家人恐是鬼乞不復用子訓曰但取無苦故是汝兒也兒識其母喜笑欲往母乃取之意猶不了子訓旣去夫歸共往掘視所埋死兒窆器中有泥兒長六寸許耳此兒遂長大又諸老人髮畢白者子訓但與之對坐共語宿昔之間則明旦皆髮黑矣亦無所施爲爲黑可期一年二百日也亦復有不使人髮黑者盖神幻之大變者也京師貴人聞之莫不虚心欲見子訓而無縁致之子訓比居有年少爲太學生於是諸貴人共呼語之卿所以勤苦讀書者欲以課試規富貴耳但爲吾一致薊子訓來能使卿不勞而達書生許諾乃歸親事子訓朝夕灑掃立侍左右如此且二百日子訓語書生曰卿非學道者何能如此書生曰忝鄉里末流長幼之道自當爾子訓曰何以不道實而作虚飾邪吾以具知卿意諸貴人欲得見我我亦何惜一行之勞而不使卿得榮位乎便可還語諸人吾某月某日當往書生甚喜到京師具向諸貴人說此意到期日子訓未行書生父母憂之往視子訓子訓曰恐我不行邪不使卿兒失信當發以食時去

**해석**

이 글은 신선 자훈(子訓)이라는 도교의 고인이 신묘한 법술을 펼친 이야기를 다룬다.

자훈은 한무제(漢武帝)에게 ‘대환화술(大幻化之術)’을 가르친 적이 있다. 어느 날 이웃집에서 아이를 안고 있는 것을 보고 잠깐 안아 보게 해 달라고 청했다. 그런데 실수로 아이를 떨어뜨려 죽게 했다. 그 집안사람들은 평소 자훈을 몹시 공경했기에 슬픈 기색을 감히 드러내지 못하고 아이를 조용히 묻었다. 아이의 운명이 그런 것이라고 여긴 것이다. 며칠 뒤 자훈은 밖에서 아이 하나를 안고 돌아와 그들에게 돌려주었다. 처음에 집안사람들은 귀신일까 두려워 아이를 받지 않으려 했다. 자훈이 “그냥 안아라. 바로 너희 아이이다”라고 했다. 아이는 어머니를 알아보고 기뻐하며 웃었고, 그제야 어머니가 아이를 받아 안았다. 나중에 그 집안사람들이 무덤을 파 보니 묻힌 것은 길이가 여섯 치인 진흙 인형이었다. 돌려받은 아이는 건강하게 자라났다.

자훈은 백발 노인을 젊어지게 할 수도 있었다. 그와 마주 앉아 밤새 이야기를 나누기만 하면 다음 날 노인의 흰머리가 검게 변했다. 그 효과는 대략 200일 동안 지속되었지만, 누구나 머리카락이 검게 변하는 것은 아니었다. 이는 선술의 오묘한 변화에 달려 있었다.

도성의 권세가들은 이 소문을 듣고 모두 그를 만나고 싶어 했지만, 만날 길이 없었다. 태학생 한 명이 자훈의 이웃에 살고 있었는데, 권세가들은 그에게 “너는 벼슬길에 오르려고 오랜 세월 공부한 것 아니냐? 자훈을 모셔 오기만 하면 단숨에 출세하게 해 주겠다”라고 부추겼다. 서생은 승낙한 뒤 날마다 자훈을 찾아가 시중을 들며 200일 동안 청소와 허드렛일을 하고 곁에 서 있었다. 자훈은 그의 속셈을 꿰뚫어 보고 “너는 본래 도를 구하는 사람이 아닌데, 왜 이러는가?”라고 했다. 서생은 어쩔 수 없이 권세가들의 뜻을 털어놓았다. 자훈은 한숨을 쉬며 “그냥 사실대로 말하면 될 것을, 왜 겉치레를 했는가? 내가 한 번 찾아가 네가 벼슬을 얻도록 돕는 일을 아끼기라도 하겠는가? 그들에게 아무 달 아무 날에 가겠다고 전하라”라고 했다.

약속한 날이 되었지만 자훈은 좀처럼 길을 나서지 않았다. 서생의 부모가 걱정되어 재촉하러 가자 자훈은 “내가 약속을 어겨 아들이 신의를 잃을까 걱정하는가? 점심 전에는 출발하겠다”라고 했다.####

**참고**

1. ‘대환화술(大幻化之術)’은 도교 전설에 나오는 고도의 변화 법술이다.

2. 글의 ‘식시(食時)’는 옛날에 ‘해가 중천에 이르면 먹는다’고 하던 점심때를 가리키며, 대략 오전 11시부터 오후 1시까지이다.

3. 이야기는 진흙 인형이 대신 죽은 일과 백발이 검게 변한 일 등을 통해 도교의 ‘형신구묘(形神俱妙)’라는 수행 경지를 드러낸다.

所居書生父母相謂曰薊先生雖不如期至要是往也定後日書生歸推計之子訓以其日中時到京師是不能半日行千餘里旣至書生往見子訓子訓問書生曰誰欲見我者書生曰欲見先生者甚多不敢枉屈但乞知先生所止自當來也子訓曰不須使來吾尚千餘里來寧復與諸人計此邪卿今日使人人盡語之使各絶賔客吾日中當往臨時自當擇所先詣書生如其言語貴人貴人各灑掃到日中子訓往凡二十三處便有二十三子訓各在一處諸貴人各各喜自謂子訓先詣之定明日相叅問同時各有一子訓其衣服顔色皆如一而論說隨主人諮問各各答對不同耳主人並爲設酒食之具以餉子訓皆各家家盡禮飲食之於是遠近大驚諸貴人並欲詣之子訓謂書生曰諸人謂我當有重瞳八采故欲見我我亦無所道我不復徃便爾去矣適出門諸貴人冠盖塞道到門書生言適去東陌上乗青騾者是也於是各各走馬逐之望見騾徐徐而行各馬逐之不及如此行半日而常相去一里許不可及乃各罷還子訓旣少君鄉里弟子微密謹愼思證道奧隨侍明匠將足甄綜衆妙矣王眞字叔堅上黨人也少爲郡吏年七十乃好道尋見仙經雜言說郊間人者周宣王時郊間採薪之人也採薪而行歌曰巾金巾入

**해석**

이 글은 한무제(漢武帝) 시기 계자훈(薊子訓)이라는 기인(奇人)의 이사(異事)를 이야기한다.

당시 한 서생(書生)의 부모가 말하기를 “계 선생(薊先生)이 비록 약속한 시간에 오지 않았으나 반드시 올 것이다”라고 했다. 후에 서생이 돌아와 시간을 계산해 보니, 자훈(子訓)이 놀랍게도 반나절 만에 천 리 밖에서 경성(京城)에 도착할 수 있었다.

서생이 자훈을 만나러 갔을 때 자훈이 물었다. “누가 나를 보려 하는가?” 서생이 대답했다. “당신을 보려는 사람이 매우 많으나 감히 당신을 번거롭게 할 수 없으니, 다만 당신의 거처만 알면 그들이 스스로 올 것이다.” 자훈이 말했다. “그들이 올 필요는 없다. 내가 천 리 밖에서 올 수 있으니, 어찌 하나하나 그들을 상대해야 하겠는가? 그대가 오늘 모든 사람에게 알려 손님 접대를 사양하게 하라. 내가 정오에 방문하겠다.”

서생이 전달하자 권귀(權貴)들이 각자 청소하고 준비했다. 정오가 되자 자훈이 동시에 스물세 곳에 나타났으며, 각 곳마다 한 명의 자훈이 있었다. 이 분신(分身)들은 의상과 차림이 완전히 같았으나, 말하는 내용은 각기 달랐다. 주인들은 모두 연회를 베풀어 대접했고, 자훈은 집집마다 밥을 먹었다. 이 일로 멀고 가까운 사람들이 모두 매우 놀랐다.

후에 권귀들이 다시 배견(拜見)하고자 하자, 자훈이 서생에게 말했다. “그들이 나에게 중동(重瞳)의 기이한 상(相)이 있다고 생각하여 나를 보려 한다. 나는 별로 할 말이 없으니 다시 가지 않겠다.” 말을 마치고 문을 나서 떠났다. 권귀들이 문 밖까지 쫓아갔으나, 그가 푸른 노새를 타고 천천히 가는 것을 보았을 뿐 아무리 쫓아도 따라잡을 수 없었고, 한참을 쫓아도 끝내 일 리(一里) 차이가 나서 어쩔 수 없이 포기했다.

글중에는 또한 왕진(王眞, 자는 숙견(叔堅))을 언급했는데, 상당(上黨) 사람으로 일흔 살에 비로소 도(道)를 닦기 시작했다. 그가 선경(仙經)을 읽다가 기록하기를, 주선왕(周宣王) 시기에 교외에서 나무를 하는 사람이 있었는데 나무를 하면서 노래하기를 “금건(金巾)을 쓰고…”라고 했다. (여기서 원문은 완전하지 않다)

(주: 중동(重瞳)은 한 눈에 두 개의 동공이 있는 것을 말하며, 옛사람들은 성인(聖人)의 상(相)으로 여겼다. “팔채(八採)”는 눈썹에 여덟 가지 색이 있는 것을 말하며, 역시 이색적인 상(相)이다.)

天門呼長精噏玄泉鳴天鼓養泥丸時人莫能知唯柱下史曰此是活國中人其語祕矣其人乃古之漁父也何以知之八百歲人目瞳正方千歲人目理縱採薪者乃千歲之人也眞讀此書而不解其㫖遂搜問諸所在道士經年而遇有解其㫖者語眞曰此近淺之術也爲可住年反白而已耳乃語訣云巾金巾者恒存肺氣入泥丸中徐徐以繞身身常光澤噏玄泉者漱其口液而服之使人不老行之七日有效鳴天鼓者朝起常叩齒三十六下使身神安又夜恒存赤氣從天門入周身内外在腦中變爲火以燔身身與火同光如此存之亦名曰鍊形泥丸腦也天門口也習閉氣而吞之名曰胎息習漱舌下泉而嚥之名曰胎食行之勿休也眞受訣施行胎息胎食鍊形之方甚有驗斷穀二百餘年肉色充美徐行及馬力兼數人自歎曰我行此術唯可不死豈及神丹金玉之方邪乃師事薊子訓子訓授其肘後方也魏武帝聞之呼與相見見似年可三十許意嫌其虚詐定校其鄉里皆異口同辭多有少小見眞者乃信其有道甚敬重之郄孟節師事眞十數年眞以蒸丹小餌法授孟節得度世鄉里計眞已四百歲後一旦將三少妾登女几山語弟子言合丹去遂不復還眞一日行三百里孟節能含棗核以不食至十年又能閉氣不息身不

**해석**

이 글은 극맹절(郄孟節)이라는 수행자가 스승을 따라 도교의 양생술을 배운 이야기를 전한다.

글에는 도교의 수행법 몇 가지가 나온다.

1. ‘건금건(巾金巾)’은 호흡을 조절해 폐기(肺氣)를 머리 꼭대기의 이환궁(泥丸宮), 즉 상단전(上丹田)으로 끌어올리고, 기(氣)가 온몸을 돌게 해 몸에서 윤기가 나게 하는 방법이다.

2. ‘흡현천(噏玄泉)’은 침을 삼켜 젊음을 유지하는 방법이다.

3. ‘명천고(鳴天鼓)’는 매일 아침 이를 서른여섯 번 두드려 마음을 안정시키고, 밤에는 붉은 기운이 머리 꼭대기의 천문혈(天門穴)로 들어와 뇌 속에서 불꽃으로 변해 온몸을 밝힌다고 상상하는 방법이다.

4. ‘태식(胎息)’은 숨을 참는 호흡법을 익히는 것이다.

5. ‘태식(胎食)’은 혀 아래의 침을 삼키는 것이다.

극맹절의 스승은 이 방법들로 이백여 년을 살았으며, 얼굴빛이 붉고 체력이 비범했다. 하지만 스승은 여전히 만족하지 못하고, 이것들은 단지 수명을 늘리는 술법일 뿐 금단(金丹)을 만드는 선방(仙方)에는 미치지 못한다고 여겼다. 그래서 더 심오한 ‘주후방(肘後方)’, 즉 연단술을 배우려고 스승을 찾아갔다.

위무제(魏武帝) 조조(曹操)는 이 소문을 듣고 그를 불러들였다. 그가 서른 살 남짓으로 보이자 처음에는 속임수라고 의심했다. 그러나 조사해 보니 고향 사람들 모두 어릴 때부터 그를 안다고 말했고, 그제야 그의 도행(道行)을 믿었다. 극맹절은 스승을 따라 십여 년 동안 배우고 ‘증단소이법(蒸丹小餌法)’, 즉 연단술을 전수받았다.

나중에 스승은 젊은 여자 제자 세 명을 데리고 여궤산(女幾山)에 올라 단을 만들러 갔으나 돌아오지 않았다. 전하는 말로는 스승이 하루에 삼백 리를 갈 수 있었고, 극맹절은 십 년 동안 먹지 않고 대추씨만 머금는 법과 오랫동안 숨을 참는 기술을 익혔다.

動揺若死人可至百日半歲亦有家室此法是眞所習郊間人之法也孟節爲人質謹不妄言魏武帝爲立茅舍使領諸方士晋惠懷之際人故有見孟節在長安市中者魏武帝時亦善招求諸方術道士皆虚心待之但諸得道者莫肯吿之以要言耳劉京字太玄南陽人也漢孝文皇帝侍郎也後棄世從邯鄲張君學道受餌朱英丸方合服之百三十歲視之如三十許人後師事薊子訓子訓授京五帝靈飛六甲十二事神仙十洲眞形諸祕要京按訣行之甚效能役使鬼神立起風雨召致行厨坐在立亡而知人吉凶期日又能爲人祭天益命或得十年到期皆死其不信者至期亦死周流名山五嶽與王眞俱行悉遍也魏武帝時故遊行諸弟子家皇甫隆聞其有道乃隨事之以雲母九子丸及交接之道二方教隆隆按合行服之色理日少髮不白齒不落年三百餘歲不知能得度世不耳魏黄初三年京入衡山中去遂不復見京語皇甫隆曰治身之要當朝朝服玉泉使人丁壯有顔色去三蟲而堅齒也玉泉者口中液也朝未起早漱液滿口乃吞之琢齒二七過如此者三乃止名曰鍊精使人長生也夫交接之道至難非上士不能行之乗奔牛驚馬未足諭其嶮墜矣卿性多淫得無當用此自戒乎如京言慮隆不得度世也漢武帝

**해석**

이 글은 몇몇 한대(漢代) 수도자의 기이한 사적을 기록하고 있다.

유경(劉京)은 자가 태현(太玄)이며 남양(南陽) 사람으로, 본래 한문제(漢文帝) 조정에서 시랑(侍郞)을 지냈으나 후에 관직을 버리고 한단(邯鄲)의 장군(張君)을 따라 도(道)를 배웠다. 그는 '이주영환(餌朱英丸)'이라는 단약을 복용하여 130세까지 살았으나 여전히 30세처럼 보였다. 후에 다시 계자훈(薊子訓)을 스승으로 삼아 '오제영비(五帝靈飛)', '육갑십이사(六甲十二事)' 등의 비술을 배워 귀신을 부리고 바람과 비를 부르며 길흉을 예측할 수 있었다. 그는 남의 제천연수(祭天延壽)를 도왔으나 최대 10년만 연장할 수 있었고 기한이 되면 반드시 죽었다. 위무제(魏武帝) 조조(曹操) 시기에 그는 자주 제자들의 집을 유람하였다.

황보륭(皇甫隆)은 유경(劉京)을 따라 배워 두 가지 비방을 얻었다. 하나는 '운모구자환(雲母九子丸)'이라는 단약 처방이고, 다른 하나는 '교접지도(交接之道)' 즉 방중술(房中術)이었다. 황보륭은 처방에 따라 수련하여 300여 세에도 여전히 머리카락이 검지 않고 이가 빠지지 않았다. 유경이 형산(衡山)에 들어가 사라지기 전에 특별히 황보륭에게 훈계하기를, 양생의 관건은 매일 새벽에 타액을 삼키는 것(이를 '옥천(玉泉)'이라 한다)이며 아울러 이를 21번 두드리면 몸을 강건하게 하고 '삼충(三蟲)'(도교에서 인체 내의 세 가지 병인을 가리킨다)을 제거할 수 있다고 하였다. 그러나 특별히 방중술은 극히 위험하니 도행이 깊지 않은 자는 함부로 시도하지 말라고 당부하였다.

글중에는 또한 맹절(孟節) 등 수도자를 언급하였는데, 위무제(魏武帝) 조조(曹操)는 방사(方士)를 초빙하는 데 열중하였으나 진정으로 도를 얻은 자는 모두 그에게 관건적인 비결을 알려주려 하지 않았다. 이러한 기록은 한대(漢代) 방사(方士) 수련의 몇 가지 전형적인 방식을 반영하는데, 복식단약(服食丹藥), 비술 수련, 방중양생(房中養生) 등이며, 동시에 수도자와 권력자 사이의 미묘한 관계를 보여준다.

外傳

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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