--- title: "列仙傳 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0306/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0306/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《列仙傳》 洞真部 · 2권 · 11,952자 ## 제1권 列仙傳卷上海六 漢光禄大夫劉向撰 赤松子赤松子者神農時雨師也服水玉以教神農能入火自燒往往至崑崙山上常止西王母石室中隨風雨上下炎帝少女追之亦得仙俱去至高辛時復爲雨師今之雨師本是焉 眇眇赤松　飄飄少女　接手翻飛 冷然雙舉　縱身長風　俄翼玄圃 妙達巽坎　作範司雨 寧封子寧封子者黄帝時人也世傳爲黄帝陶正有人過之爲其掌火能出五色煙乆則以教封子封子積火自燒而隨煙氣上下視其灰燼猶有其骨時人共葬於寧北山中故謂之寧封子焉 奇矣封子　妙禀自然　鑠質洪鑪 暢氣五煙　遺骨灰燼　寄墳寧山 人睹其跡　惡識其玄 馬師皇馬師皇者黄帝時馬醫也知馬形生死之診治之輒愈後有龍下向之垂耳張口皇曰此龍有病知我能治乃鍼其唇下口中以甘草湯飲之而愈後數數有疾龍出其波吿而求治之一旦龍負皇而去 師皇典馬　厩無殘駟　精感羣龍 術兼殊類　靈虬報德　彌鱗銜轡 振躍天漢　粲有遺蔚 赤將子輿赤將子輿者黄帝時人不食五穀而噉百草花至堯帝時爲木工能隨風雨上下時時於市中賣繳亦謂之繳父云 蒸民粒食　孰享遐祚　子輿拔俗 餐葩飲露　託身風雨　遥然矯步 **해석** 적송자(赤松子)는 신농씨(神農氏) 시대에 비를 다스리는 우사(雨師)였다. 수옥(水玉)이라는 선약을 복용하며 수련했고, 그 방법을 신농씨에게 전했다. 이 선인은 맹렬한 불길 속에서 스스로 몸을 태워도 죽지 않았으며, 자주 곤륜산(崑崙山)을 오갔다. 서왕모(西王母)의 석실에 머무는 일이 잦았고, 비바람을 타고 자유롭게 오르내릴 수 있었다. 염제(炎帝)의 어린 딸이 그를 따라 수련하여 신선이 되었다. 고신씨(高辛氏) 시대에 적송자는 다시 우사의 직책을 맡았으며, 오늘날 민간에서 제사 지내는 우신(雨神)이 바로 그다. 시에서는 적송자와 소녀 선인이 손을 잡고 날아올라 긴 바람을 타고 구천(九天)에 곧장 오르며, 현포(玄圃)의 선경을 날아다닌다고 찬탄한다. 그들은 비바람의 도(道)를 깊이 깨우쳐 비를 맡은 신의 본보기가 되었다. 녕봉자(寧封子)는 황제(黃帝) 시대에 도기를 만들던 관리였다. 전해지는 말에 따르면, 한 이인이 그에게 도기를 구울 때 오색 연무를 피워 내는 방법을 가르쳤다. 훗날 녕봉자는 땔나무를 쌓아 스스로 몸을 태우고 연기를 따라 하늘로 올랐다. 사람들은 재 속에 유골이 남은 것을 발견해 녕북산(寧北山)에 묻었고, 이 때문에 그를 녕봉자라 불렀다. 시에서는 녕봉자가 자연의 현묘한 이치를 깊이 깨달아 거대한 화로에서 몸을 단련하고 오색 연무로 변해 신선이 되었다고 기이하게 여긴다. 녕산(寧山)에 뼈만 남았으니, 보통 사람은 그 흔적만 볼 뿐 그 안의 오묘한 이치를 알기 어렵다. 마사황(馬師皇)은 황제 시대의 수의사로, 말을 살피고 병을 치료하는 기술에 능했다. 어느 날 귀를 늘어뜨리고 입을 벌려 병색을 보이는 용을 만났다. 그는 용의 입술 아래 혈자리에 침을 놓고 감초탕을 먹여 낫게 했다. 그 뒤로 병든 용들이 자주 물 밖으로 나와 치료를 청했고, 마침내 한 용이 그를 등에 태워 날아오르며 신선이 되게 했다. 시에서는 마사황의 의술이 용족까지 이롭게 했다고 묘사한다. 신령한 용은 은혜에 보답하려 말고삐를 물고 그를 태워 은하수를 뛰어넘었으며, 찬란한 전설을 남겼다. 적장자여(赤將子輿)는 황제 시대의 인물로, 곡식을 먹지 않고 온갖 꽃과 들풀만 먹었다. 요제(堯帝) 시대에는 목수가 되었으며, 바람을 타고 날 수 있었다. 장터에서 전삭(箭索)을 파는 일이 잦아 ‘전부(箭父)’라고도 불렸다. 시에서는 곡식에 기대 살아가는 세상 사람은 장수하기 어렵지만, 자여는 속세를 벗어나 꽃과 이슬을 먹고 비바람을 타고 노닐며, 신선의 길에 오른 듯 가볍게 걸었다고 대비한다. 雲中可遊　性命可度 黃帝黄帝者號曰軒轅能劾百神朝而使之弱而能言聖而預知知物之紀自以爲雲師有龍形自擇亡日與羣臣辭至於卒還葬橋山山崩柩空無尸唯劍舄在焉仙書云黄帝採首山之銅鑄鼎於荆山之下鼎成有龍垂胡髯下迎帝乃昇天羣臣百僚悉持龍髯從帝而升攀帝弓及龍髯拔而弓墜羣臣不得從望帝而悲號故後世以其處爲鼎湖名其弓爲烏號焉 神聖淵玄　邈哉帝皇　蹔蒞萬物 冠名百王　化周六合　數通無方 假葬橋山　超升昊蒼 偓佺偓佺者槐山採藥父也好食松實形體生毛長數寸兩目更方能飛行逐走馬以松子遺堯堯不暇服也松者簡松也時人受服者皆至二三百歲焉 偓佺餌松　體逸眸方　足躡鸞鳳 走超騰驤　遺贈堯門　貽此神方 盡性可辭　中智宜將 容成公容成公者自稱黄帝師見於周穆王能善補導之事取精於玄牝其要谷神不死守生養氣者也髮白更黑齒落更生事與老子同亦云老子師也 亹亹容城　尃氣致柔　得一在昔 含光獨游　道貫黄庭　伯陽仰儔 玄化之門　庶幾可求 方回方回者堯時隱人也堯聘以爲閭士煉食雲母亦與民人有病者隱於五柞山中夏啓末爲宦士爲人所劫閉之室中從求道回化而 **해석** 구름 속 선경을 자유롭게 누빌 수 있고, 사람의 성명(性命)도 초탈할 수 있다. 이 글에는 상고시대 선인 몇 사람의 행적이 기록되어 있다. 황제(黃帝)는 상고 오제 가운데 으뜸이며, 본명은 헌원(軒轅)이다. 여러 신을 불러 부릴 수 있었다. 어릴 때부터 말할 줄 알았고, 지혜가 남달랐으며, 만물의 이치를 꿰뚫어 스스로를 ‘운사(雲師)’라 했다. 전설에 따르면 황제는 용의 특징을 지녔으며, 자신의 죽을 날을 미리 알고 신하들과 작별한 뒤 교산(橋山)에 묻혔다. 훗날 산이 무너졌을 때 관에는 보검과 신발만 남아 있었다. 다른 기록에는 황제가 수산(首山)에서 구리를 캐고 형산(荊山)에서 솥을 만들었다고 한다. 솥이 완성되자 용이 수염을 늘어뜨려 맞이했고, 황제는 용을 타고 하늘로 올랐다. 신하들이 뒤따라가려 용의 수염을 붙잡았지만 수염이 끊어져 모두 떨어졌고, 황제가 승천하는 모습을 슬픔에 잠겨 바라볼 수밖에 없었다. 후세 사람들은 이곳을 ‘정호(鼎湖)’라 하고 그 활을 ‘오호(烏號)’라 했다. 악전(偓佺)은 괴산(槐山)에서 약초를 캐던 사람으로, 특히 잣을 즐겨 먹었다. 온몸에 몇 치 길이의 털이 났고, 두 눈은 서로 다른 방향을 볼 수 있었으며, 날아서 달리는 말을 따라잡을 수 있었다. 그는 요제(堯帝)에게 잣을 보냈지만, 요제는 먹을 겨를이 없었다. 당시 이런 소나무 열매를 먹은 사람은 모두 이삼백 살까지 살 수 있었다. 용성공(容成公)은 자신을 황제의 스승이라 했으며, 훗날 주 목왕(周穆王) 시대에 나타났다. 방중 양생술에 정통했고, ‘현빈(玄牝)’이라는 인체의 중요한 혈을 통해 정기(精氣)를 채취하고 단련하는 법을 알았다. 그의 흰 머리는 검게 변했고 빠진 이가 다시 났다. 수련법은 노자(老子)와 비슷했으며, 노자의 스승이었다고 하는 이들도 있었다. 방회(方回)는 요제 시대의 은사로, 한때 민간 관리로 초빙되었다. 운모를 먹으며 수련했고 백성의 병도 치료했으며, 오작산(五柞山)에 은거했다. 하나라 계(啓)의 말년에 누군가에게 납치되어 집에 갇힌 채 도를 구하라는 요구를 받았지만, 변화술을 부려 탈출했다. 이 기록들은 복식, 도인, 수일 등의 방법으로 장수를 추구하는 도교의 성명쌍수(性命雙修) 사상을 보여 준다. 이 가운데 ‘곡신불사(谷神不死)’는 호흡을 고르고 기를 길러 몸속의 원기가 흩어지지 않게 한다는 뜻이다. ‘현빈의 문(玄牝之門)’은 수련에서 중요한 관문을 가리킨다. 이러한 선인 이야기는 생사를 초월해 천지 사이를 자유롭게 거닐고자 했던 옛사람들의 바람을 드러낸다. 得去更以方回掩封其户時人言得回一丸泥塗門户終不可開 方回頤生　隱身五柞　咀嚼雲英 棲心隙漠　却閉幽室　重關自廓 印改掩封　終焉不落 老子老子姓李名耳字伯陽陳人也生於殷時爲周柱下史好養精氣貴接而不施轉爲守藏史積八十餘年史記云二百餘年時稱爲隱君子謚曰聃仲尼至周見老子知其聖人乃師之後周德衰乃乗青牛車去入大秦過西關關令尹喜待而迎之知眞人也乃强使著書作道德經上下二卷 老子無爲　而無不爲　道一生死 跡入靈奇　塞兊内鏡　冥神絶涯 德合元氣　壽同兩儀 關令尹關令尹喜者周大夫也善内學常服精華隱德修行時人莫知老子西遊喜先見其炁知有眞人當過物色而遮之果得老子老子亦知其奇爲著書授之後與老子俱遊流沙化胡服苣勝實莫知其所終尹喜亦自著書九篇號曰關令子 尹喜抱關　含德爲務　挹漱日華 仰玩玄度　候氣眞人　介焉獨悟 俱濟流沙　同歸妙趣 涓子涓子者齊人也好餌术接食其精至三百年乃見於齊著天人經四十八篇後釣於荷澤得鯉魚腹中有符隱於宕山能致風雨受伯陽九仙法淮南山安少得其文不能解其㫖也其琴心三篇有條理焉 涓老餌术　享兹遐紀　九仙旣傳 **해석** 이 글은 몇몇 고대 신선들의 사적을 기록하고 있다. 방회(方回)는 전설 속의 신선으로 양생의 술에 능하여 오작산(五柞山)에 은거하며 운모정화(雲母精華)를 복용했다. 도교에서는 운모를 장수에 도움이 되는 광물로 여긴다. 그는 문을 닫고 수련했으며 특수한 방법으로 문호를 봉했는데, 그의 선니(仙泥)를 문에 바르면 영원히 열 수 없다고 한다. 그는 내수(內修)를 통해 장생의 경지에 이르렀고, 봉인을 바꾸어도 효력을 잃지 않았다. 노자(老子)는 저명한 도가의 창시자 이이(李耳)로, 자는 백양(伯陽)이며 상(商)나라 말기에 태어났다. 그는 주(周)나라의 수장실사관(守藏室史官)을 80여 년간 지내며 양생의 도에 정통했고 정기(精氣)를 축적하는 데 능했다. 공자(孔子)가 일부러 찾아와 그에게 가르침을 청하기도 했다. 후에 주나라가 쇠퇴하자 노자는 청우(青牛)를 타고 서쪽으로 갔는데, 함곡관(函谷關)에서 관령윤희(關令尹喜)가 그가 득도한 진인임을 알아보고 강력히 청하여 《도덕경(道德經)》 상하 두 권을 쓰게 했다. 노자는 "무위(無爲)하면서도 하지 않음이 없다"고 주장했으며, 그 도법은 생사를 꿰뚫고 정신은 천지의 원기(元氣)와 합하여 수명이 우주와 함께한다. 관령윤희(關令尹喜)는 주나라 대부로 내수(內修)의 술에 정통했으며 평소 일월정화(日月精華)를 복용하며 수행했다. 그는 망기술(望氣術)을 통해 노자가 올 것을 미리 알고 과연 관문에서 노자를 기다렸다. 노자는 그가 범상치 않음을 알고 그에게 도법을 전수했다. 후에 두 사람은 함께 서역의 유사지(流沙地)로 가서 호인(胡人)을 교화했으나 최종적으로 종적을 알 수 없게 되었다. 윤희 자신도 아홉 편의 저작을 남겼는데 이를 《관령자(關令子)》라 한다. 연자(涓子)는 제(齊)나라 은사로 복식술(服食術)을 통해 정화를 흡수하여 300세를 살았다. 그는 《천인경(天人經)》을 썼으며, 후에 하택(荷澤)에서 낚시하다가 물고기 배 속에서 선부(仙符)를 얻었고 탕산(宕山)에 은거하며 능히 바람과 비를 부릴 수 있었다. 그는 노자(老子) 곧 백양(伯陽)의 구선법문(九仙法門)을 전수했는데, 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 그의 경문 일부를 얻었으나 끝내 깨닫지 못했다. 그의 《금심(琴心)》 세 편은 수도(修道)의 요지를 비교적 체계적으로 서술했다. 이들 신선은 모두 복식(服食)과 내수(內修) 등 도가의 방법을 통해 장생을 얻었다. 三才乃理　赤鯉投符　風雲是使 拊琴幽巖　高樓遐峙 吕尚吕尚者冀州人也生而内智預見存亡避紂之亂隱於遼東四十年西適周匿於南山釣於磻溪三年不獲魚比閭皆曰可已矣尚曰非爾所及也已而果得兵鈐於魚腹中文王夢得聖人聞尚遂載而歸至武王伐紂嘗作陰謀百餘篇服澤芝地髓具二百年而告亡有難而不葬後子伋葬之無尸唯有玉鈐六篇在棺中云 吕尚隱釣　瑞得赬鱗　通夢西伯 同乗入臣　沈謀籍世　芝體鍊身 遠代所稱　美哉天人 嘯父嘯父者冀州人也少在西周市上補履數十年人不知也後奇其不老好事者造求其術不能得也唯梁母得其作火法臨上三亮上與梁母别列數十火而昇西邑多奉祀之 嘯父駐形　年衰不邁　梁母遇之 歷虚啓會　丹火翼輝　紫煙成蓋 眇企昇雲　抑絶華泰 師門師門者嘯父弟子也亦能使火食桃李葩爲夏孔甲龍師孔甲不能順其意殺而埋之外野一旦風雨迎之訖則山木皆焚孔甲祠而濤之還而道死 師門使火　赫炎其勢　乃豢虬龍 潜靈隱惠　夏王虐之　神存質斃 風雨旣降　肅爾高逝 務光務光者夏時人也耳長七寸好琴服蒲韭根殷湯將伐紂因光而謀光曰非吾事也湯曰 **해석** 여기서는 고대 신선 몇 사람의 전설을 이야기한다. 여상(呂尙), 곧 강자아(姜子牙)는 기주(冀州) 사람으로, 타고난 지혜가 뛰어나 화와 복을 미리 내다보았다. 상나라 주왕(紂王)의 폭정을 피해 요동(遼東)에 사십 년 동안 숨어 지내다가, 뒤에 서주(西周) 땅으로 가 종남산(終南山)에 은거했다. 반계(磻溪)에서 삼 년 동안 낚시했으나 물고기를 한 마리도 잡지 못했다. 이웃들이 그만두라고 권했지만, 그는 그대들은 모른다고 말했다. 훗날 과연 병서, 곧 병금(兵鈐)을 뱃속에 품은 물고기 한 마리를 낚았다. 주 문왕(周文王)은 성인을 만나는 꿈을 꾸고 여상에 대해 알게 되어 직접 그를 맞이했다. 여상은 무왕(武王)을 도와 주왕을 정벌하고, 병법 백여 편을 지었다. 영지(靈芝), 곧 택지(澤芝)와 지수(地髓)를 복용하며 수련해 이백 년을 살았다. 죽은 뒤 시신은 사라지고 관에는 옥금(玉鈐) 병서 여섯 편만 남았다. 소보(嘯父)도 기주 사람이다. 젊은 시절 서주 시장에서 수십 년 동안 신발을 수선했지만 아무도 그를 알아보지 못했다. 훗날 사람들이 그의 얼굴이 늙지 않는다는 사실을 알아차리고 장수하는 술법을 배우려 했으나, 아무도 익히지 못했다. 양모(梁母)만이 그의 불 다루는 술법을 배웠다. 헤어질 때 소보는 수십 개의 불더미에 불을 붙이고 하늘로 올라갔다. 그 지방 사람들은 사당을 세워 그를 모셨다. 사문(師門)은 소보의 제자로, 그와 마찬가지로 불꽃을 다룰 수 있었다. 그는 하(夏)나라 공갑제(孔甲帝)를 위해 용을 길렀으나, 말을 듣지 않는다는 이유로 죽임을 당했다. 장례를 치른 뒤에는 비바람이 몰아치고 산림에 불이 났다. 공갑은 제사를 지내고 돌아가던 길에 갑자기 죽었다. 무광(務光)은 하나라 때 살았으며, 귀의 길이가 칠 촌이나 되었다. 거문고 타기를 좋아하고 부추를 즐겨 먹었다. 상탕(商湯)이 주왕을 정벌하기 전에 그에게 의견을 물었지만, 그는 자신과 상관없는 일이라고 말했다. 탕이 말하기를… (원문 미완) 孰可曰吾不知也湯曰伊尹何如曰强力忍詬吾不知其他湯旣克桀以天下讓於光曰智者謀之武者遂之仁者居之古之道也吾子胡不遂之請相吾子光辭曰廢上非義也殺人非仁也人犯其難我享其利非廉也吾聞非義不受其禄無道之世不踐其位况於尊我我不忍乆見也遂負石自沈于蓼水已而自匿後四百餘歲至武丁時復見武丁欲以爲相不從武丁以輿迎而從逼不以禮遂投浮梁山後遊尚父山 務光自仁　服食養眞　㝠遊方外 獨步常均　武丁雖高　議位不臣 負石自沉　虚無其身 仇生仇生者不知何所人也當殷湯時爲木正三十餘年而更壯皆知其奇人也咸共師奉之常食松脂在尸鄉北山上自作石室至周武王幸其室而祀之 異哉仇生　靡究其向　治身事君 老而更壯　灼灼容顔　怡怡德量 武王祠之　北山之上 彭祖彭祖者殷大夫也姓籛名鏗帝顓頊之孫陸終氏之中子歷夏至殷末八百餘歲常食桂芝善導引行氣歷陽有彭祖仙室前世禱請風雨莫不輒應常有兩虎在祠左右祠訖地即有虎跡云後昇仙而去 遐哉碩仙　時惟彭祖　道與化新 綿綿歷古　隱倫玄室　靈著風雨 二虎嘯時　莫我猜侮 邛䟽邛䟽者周封史也能行氣鍊形煮石髓而服 **해석** 《열선전(列仙傳)》에는 몇몇 고대 신선(神仙)들의 사적이 기록되어 있다. 무광(務光)의 이야기는 이러하다. 상(商)나라 탕왕(湯王)이 다른 사람에게 이윤(伊尹)을 아느냐고 묻자, 그 사람은 이윤이 고생을 잘 견딘다는 것만 안다고 대답했다. 탕왕이 하나라 걸왕(桀王)을 멸한 후, 천하를 무광에게 양보하려 하며 지혜로운 자가 꾀하고 용감한 자가 실현하며 어진 자가 그 자리에 앉는 것이 예로부터의 전통이라고 말했다. 무광은 사양하며 군주를 폐하는 것은 의롭지 않고 사람을 죽이는 것은 어질지 않으며 남이 모험해서 얻은 이익을 앉아서 누리는 것은 청렴하지 않다고 하며 받아들이기를 거부했다. 그는 돌을 등에 지고 요수(蓼水)에 스스로 잠겨 은거했다. 사백여 년 후 상(商)나라 무정왕(武丁王) 때 다시 나타났는데, 무정이 그를 재상으로 삼으려 하자 상대가 무례하게 강요한 까닭에 결국 부량산(浮梁山)으로 투신하여 떠났다. 이 신선(神仙)은 평소 단약(丹藥)을 복용하여 진성(眞性)을 수양하고 세속을 초탈하여 제왕의 자리조차 돌아보지 않았다. 구생(仇生)은 상(商)나라 탕왕(湯王) 시대의 관리로, 목정(木正)을 삼십여 년간 지냈는데 오히려 점점 젊어져 사람들이 모두 그를 기인(奇人)으로 존숭했다. 그는 항상 송지(松脂)를 먹었고, 시향(屍鄉) 북산(北山)에 스스로 석실(石室)을 지어 수행했으며, 주(周)나라 무왕(武王) 때에 이르러서도 사람들이 일부러 가서 그를 제사 지냈다. 시에서는 그가 양생(養生)과 군주를 섬기는 일을 모두 놓치지 않았고, 늙을수록 오히려 더 건강해졌으며, 용모가 빛나고 덕망이 높았다고 찬탄했다. 팽조(彭祖)는 상(商)나라 대부(大夫)로, 본명은 전갱(籛鏗)이며 전해지는 바로는 전욱제(顓頊帝)의 후예이다. 하나라 때부터 상(商)나라 말기까지 팔백여 년을 살았고, 항상 계지(桂芝)를 복용했으며 도인행기(導引行氣)에 정통했다. 역양(歷陽)에 그의 선실(仙室)이 있었는데 기우제를 지내면 특히 영험이 있었고, 사당 옆에는 항상 두 마리 호랑이가 출몰했다. 시에서는 그를 도법(道法)이 현묘(玄妙)에 통하여 천지 조화와 더불어 새로워졌고 천고를 거쳤으며 호랑이조차 그에게 공경을 다했다고 칭송했다. 공소(邛䟽)는 주(周)나라의 사관(史官)으로, 연기수형(煉氣修形)에 능하고 석수(石髓)를 달여 복용할 줄 알았다. 이러한 기록들은 모두 도교(道敎)가 숭상하는 복식양생(服食養生)과 은수성선(隱修成仙) 사상을 구현하고 있다. 之謂之石鍾乳至數百年往來入太室山中有卧石牀杭焉 八珍促壽　五石延生　邛疏得之 鍊髓餌精　人以百年　行邁身輕 寢息中獄　遊步仙庭 介子推介了推者姓王名光晋人也隱而無名悦趙成子與遊旦有黄雀在門上晋公子重耳異之與出居外十餘年勞苦不辭及還介山伯子常晨來呼推曰可去矣推辭母入山中從伯子常遊從文公遣數千人以玉帛禮之不出後三十年見東海邊爲王俗賣扇後數十年莫知所在 王光沈默　享年遐乆　出翼霸君 處契玄友　推禄讓勤　何求何取 遯影介山　浪跡海右 馬丹馬丹者晋耿之人也當文候時爲大夫至獻公時復爲幕府正獻公滅耿殺恭太子丹乃去至趙宣子時乗安車入晋都候諸大夫靈公欲仕之逼不以禮有迅風發屋丹入迴風中而去北方人尊而祠之 馬丹官晋　與時汗隆　事文去獻 顯没不窮　密綱將設　從禮迅風 杳然獨上　絶跡玄宫 平常生穀城鄉平常生者不知何所人也數死復生時人以爲不然後大水出所害非一而平輒在缺門山頭大呼言平常生在此云復水雨五日必止止則上山求祠之但見平衣帔革帶後數十年復爲華陰門卒 穀城妙匹　譎達奇逸　出生入死 不𢘆其質　玄化忘形　貴賤奚恤 **해석** 석종유(石鐘乳)는 광물 약재의 한 종류로, 수백 년 동안 자라며 태실산(太室山), 곧 숭산(嵩山)을 오간다. 그곳에는 쉴 수 있는 천연 석상이 있다. 팔진(八珍)은 잠시 수명을 늘릴 수 있고 오석(五石)은 장생을 도울 수 있으니, 신선 경소(邛疏)는 이것을 복용해 도를 얻었다. 정수(精髓)를 정련하고 정화(精華)를 복용해 백 살이 되어서도 걸음이 가벼웠다. 늘 숭산에서 쉬고 신선의 궁궐을 두루 다녔다. 개자추(介子推)는 본명이 왕광(王光)이고 춘추 시대 진나라 사람으로, 세상에 알려지지 않은 채 은거하며 조성자(趙成子)와 친하게 지냈다. 어느 날 아침 문 앞에 꾀꼬리가 앉자 진나라 공자 중이(重耳), 곧 훗날의 진문공(晉文公)이 이를 신기하게 여겨 그를 데리고 십여 년 동안 망명했다. 개자추는 한결같이 고생을 마다하지 않았다. 귀국한 뒤 개산(介山)에 은거했는데, 백자상(伯子常)이라는 신선이 어느 날 아침 찾아와 “떠날 때가 되었다”고 불렀다. 개자추는 어머니와 작별하고 산에 들어가 백자상을 따라 수행했다. 진문공이 옥과 비단을 후한 예물로 보내 사람을 시켜 찾았지만, 그는 끝내 모습을 드러내지 않았다. 삼십 년 뒤 동해 근처에서 그를 본 사람이 있었는데, 그는 이미 부채를 파는 평민으로 변해 있었다. 수십 년이 더 흐른 뒤에는 그의 행방을 아는 사람이 없어졌다. 왕광은 말수가 적었지만 장수했고, 패자를 보좌했으며 신선과도 교류했다. 녹봉을 사양하고 공을 내세우지 않았으며 개산에 은거하다가 마침내 동해 물가를 떠돌았다. 마단(馬丹)은 진나라 경읍(耿邑) 사람으로, 문후(文侯) 때 대부를 지냈고 헌공(獻公) 때는 막부의 수장을 맡았다. 헌공이 경나라를 멸망시키고 태자를 죽이자 마단은 떠났다. 조선자(趙宣子)가 집권할 때는 안거를 타고 진나라 도성에 들어가 옛 벗을 찾아갔다. 영공(靈公)이 그를 억지로 관리로 삼으려 하자 갑자기 거센 바람이 지붕을 들어 올렸고, 마단은 회오리바람을 타고 날아올랐다. 북방 사람들은 그를 위해 사당을 세우고 제사를 지냈다. 마단은 진나라에서 벼슬하며 흥망을 두루 겪었고, 문후를 섬긴 뒤 헌공 곁을 떠났다. 현달함과 은둔함을 모두 태연히 받아들였으며, 위기가 닥치자 하늘의 뜻에 따라 거센 바람을 타고 홀로 가볍게 하늘로 올라가 끝내 자취를 감췄다. 곡성향(谷城鄉)의 평상생(平常生)은 내력을 알 수 없었고 여러 차례 죽었다가 되살아났지만, 당시 사람들은 모두 믿지 않았다. 뒤이어 큰 홍수가 나 많은 사람이 익사했는데, 그는 결문산(缺門山) 꼭대기에 서서 “평상생이 여기에 있다!”고 크게 외치고 닷새 안에 물이 반드시 빠질 것이라고 예언했다. 물이 빠진 뒤 사람들이 산에 올라 제사를 지냈을 때, 그가 가죽옷을 입고 가죽띠를 맨 모습만 보였다. 수십 년 뒤 누군가 그가 화음현(華陰縣)에서 문지기로 일하는 것을 발견했다. 곡성의 이 기인은 언행이 기이하면서도 현묘한 이치에 통달했고, 생사의 경계를 넘어설 수 있었다. 그의 몸은 현묘한 변화에 따라 달라졌으며, 귀천의 구분도 이미 대수롭지 않게 여겼다. 暫降塵汙　終騰雲室 陸通陸通者云楚狂接輿也好養生食橐盧木實乃蕪菁子遊諸名山在蜀峨嵋山上世世見之歷數百年去 接輿樂道　養性潜輝　見諷尼父 論以鳳衰　納氣以和　存心以微 高步靈嶽　長嘯峨嵋 葛由葛由者羌人也周成王時好刻木羊賣之一旦騎羊而入西蜀蜀中王侯貴人追之上綏山綏山在峨嵋山西南高無極也隨之者不復還皆得仙道故里諺曰得綏山一桃雖不得仙亦足以豪山下立祠數十處云 木可爲羊　羊亦可靈　靈在葛由 一致無經　爰陟崇綏　舒冀揚聲 知術者仙　得桃者榮 江妃二女江妃二女者不知何所人也出遊於江漢之湄逢鄭交甫見而悦之不知其神人也謂其僕曰我欲下請其佩僕曰此間之人皆習於辭不得恐罹悔焉交甫不聽遂下與之言曰二女勞矣二女曰客子有勞妾何勞之有交甫曰橘是柚也我盛之以笥令附漢水將流而下我遵其傍採其芝而茹之以知吾爲不遜也願請子之佩二女曰橘是柚也我盛之以筥令附漢水將流而下我遵其旁採其芝而如之遂手解佩與交甫交甫悦受而懷之中當心趨去數十步視佩空懷無佩顧二女忽然不見 靈妃艶逸　時見江湄　麗服微步 流盻生姿　交南遇之　憑情言私 **해석** 육통(陸通)은 초광접여(楚狂接輿)라고도 불리며, 장수를 추구한 사람이다. 탁로목(橐盧木)의 열매와 순무씨를 즐겨 먹었다. 여러 명산을 돌아다녔으며, 쓰촨의 아미산(峨眉山)에 오래 숨어 살았다. 세상 사람들이 그를 자주 볼 수 있었고, 그렇게 몇백 년을 지낸 뒤에야 떠났다. 이 광사는 도를 닦는 일을 좋아해 호흡을 조절하며 평온함을 지켰고, 미세한 수련의 도리에 마음을 집중했다. 영산을 거닐고 아미산 정상에서 길게 휘파람을 불며 회포를 풀기도 했다. 갈유(葛由)는 강족(羌族) 사람으로, 주성왕(周成王) 때 나무 양을 조각해 파는 솜씨가 뛰어났다. 어느 날 갑자기 나무 양을 타고 서촉으로 들어갔다. 그곳의 왕후와 귀족들이 그를 따라 수산(綏山)에 올랐다. 수산은 아미산 서남쪽에 있는 매우 높은 산봉우리다. 그를 따라간 사람들은 아무도 돌아오지 않았고, 모두 선도가 되어 신선이 되었다. 그래서 민간에는 “수산의 선도 하나를 얻으면 신선이 되지 못하더라도 충분히 자랑스럽다”라는 속담이 전해진다. 뒤에 산기슭에는 그를 모시는 사당이 수십 채 세워졌다. 갈유의 신기한 점은 평범한 나무를 영험한 양으로 바꾸고, 자신은 현묘한 도술로 날아올라 신선이 된 데 있다. 강비(江妃) 두 여신, 곧 장강의 수신은 한수(漢水) 가에서 자주 노닐었다. 정교보(鄭交甫)는 두 여신을 만났을 때 그 아름다움에 이끌렸지만 신선인 줄은 몰랐다. 그는 하인의 만류를 듣지 않고 굳이 다가가 말을 걸었다. “두 아가씨, 길을 다니느라 수고가 많으십니다.” 여신들이 대답했다. “길을 가는 나그네가 수고롭지, 우리가 무슨 수고를 하겠습니까?” 정교보는 비유로 사랑하는 마음을 드러냈다. “귤과 유자가 대나무 바구니에 담겨 한수를 따라 떠내려갑니다. 저는 강을 따라 영지(靈芝)를 따러 다니며, 주제넘은 줄 알면서도 두 분의 옥패를 얻고 싶습니다.” 여신들은 같은 비유로 답하며 옥패를 풀어 그에게 주었다. 정교보는 기뻐하며 품에 넣었지만, 수십 걸음 걷고 나서 보니 옥패가 신기하게 사라져 있었다. 뒤돌아보니 두 여신도 이미 자취를 감추었다. 두 여신은 자태가 아름답고 우아해 때때로 강가에 모습을 드러냈다. 화려한 옷을 입고 느릿하게 걸으며, 눈길을 돌릴 때마다 신선의 풍모를 드러냈다. 정교보가 두 여신을 만난 일은 깊은 마음을 담아 속삭이는 듯한 만남이었다. 鳴珮虚擲　絶影焉追 范蠡范蠡字少伯徐人也事周師太公望好服柱飲水爲越大夫佐勾踐破吴後乗輕舟入海變名姓適齊爲鴟夷子更後百餘年見於陶爲陶朱君財累億萬號陶朱公後棄之蘭陵賣藥後人世世識見之 范蠡御桂　心虛志遠　受業師望 載潜載惋　龍見越鄉　功遂身返 屣脱千金　與道舒卷 琴高琴高者趙人也以鼓琴爲宋康王舍人行涓彭之術浮遊冀州涿(一作/碭)郡之間二百餘年後辭入涿水中取龍子與諸弟子期曰皆潔齋待於水傍設祠果乗赤鯉來出坐祠中旦有萬人觀之留一月餘復入水去 琴高晏晏　司樂宋宫　離世孤逸 浮沉涿中　出躍頳鱗　入藻清冲 是任水解　其樂無窮 寇先寇先者宋人也以釣魚爲業居睢水旁百餘年得魚或放或賣或自食之常著冠帶好種荔枝食其葩實焉宋景公問其道不吿即殺之數十年踞宋城門鼓琴數十日乃去宋人家家奉祀焉 寇先惜道　術不虚傳　景公戮之 尸解神遷　歷載五十　撫琴來旋 夷俟宋門　暢意五絃 王子喬王子喬者周靈王太子晋也好吹笙作鳳凰鳴遊伊洛之間道士浮丘公接以上嵩高山三十餘年後求之於山上見栢良曰吿我家七月七日待我於緱氏山巔至時果乗白鶴 **해석** 범려(範蠡)의 이야기: 범려(範蠡)는 춘추 시대의 유명한 정치가로, 자는 소백(少伯)이며 서국(徐國) 사람이다. 일찍이 강태공(姜太公)을 스승으로 모셨다. 평소 거친 베옷을 입고 맑은 물을 마시며 지내기를 좋아했다. 뒤에 월나라의 대부가 되어 월왕 구천(勾踐)을 도와 오나라를 멸한 뒤, 작은 배를 타고 바다로 나가 은거했다. 이름과 성을 바꾸어 제나라로 가서 자신을 치이자피(鴟夷子皮)라 불렀다. 백여 년 뒤 도 땅에서 그를 본 사람이 있었는데, 그때 그는 이미 천하에서 가장 부유한 사람이 되어 도주공(陶朱公)이라 불렸다. 뒤에 다시 재산을 버리고 난릉(蘭陵)으로 가서 약을 팔았으며, 후세 사람들은 그가 남긴 자취를 자주 보았다. 범려(範蠡)는 계수나무 배를 몰며 마음은 텅 비고 맑았고 뜻은 높고 원대했다. 강태공(姜太公)을 스승으로 삼아 배우며, 참고 견딜 줄도 알고 결단을 내릴 줄도 알았다. 월나라에서 재능을 펼친 뒤 공을 이루자 물러났고, 천금을 헌신짝처럼 여기며 대도(大道)와 함께 노닐었다. 금고(琴高)의 이야기: 금고(琴高)는 조나라 사람으로 거문고를 잘 탔으며, 송강왕(宋康王)의 시종을 지낸 적이 있다. 팽조(彭祖)의 장생술을 익히며 기주(冀州)와 탁군(涿郡) 일대를 이백여 년 동안 떠돌아다녔다. 뒤에 제자들에게 작별을 고하고 탁수(涿水)에 들어가 용의 아들을 데려오려 했다. 떠나기 전에 제자들에게 재계하며 기다리고 물가에 제단을 차리라고 당부했다. 과연 그는 붉은 잉어를 타고 나타나 제단에 앉아 한 달 넘게 머물렀다. 만 명이 넘는 사람들이 찾아와 우러러본 뒤, 그는 다시 물속으로 돌아갔다. 금고(琴高)는 평온하고 여유로웠으며, 송나라 궁궐에서 음악을 맡은 적이 있다. 세속을 벗어나 홀로 은거하며 탁수(涿水) 속을 자유롭게 오갔다. 때로는 붉은 잉어를 타고 모습을 드러냈고, 때로는 맑은 물결 속으로 잠겨 들었다. 물에서 풀려나 신선(神仙)이 되는 이런 방식으로 그는 끝없는 즐거움을 얻었다. 구선(寇先)의 이야기: 구선(寇先)은 송나라 사람으로, 낚시로 생계를 꾸리며 수수(睢水) 가에 백여 년 동안 살았다. 물고기를 잡으면 놓아주기도 하고 팔기도 하고 직접 먹기도 했다. 늘 옷차림을 단정히 했으며 여지를 기르는 것을 좋아하고 그 꽃과 열매를 먹었다. 송경공(宋景公)이 그에게 장생의 도를 가르쳐 달라고 했으나 거절당하자 그를 죽였다. 수십 년 뒤, 누군가 송나라 성문 위에서 구선(寇先)이 수십 일 동안 거문고를 타다가 떠나는 것을 보았다. 그 뒤로 송나라 백성들은 집집마다 그를 모셨다. 구선(寇先)은 참된 도(道)를 아껴 함부로 전하려 하지 않았다. 경공(景公)에게 살해되었지만, 시해(屍解)를 거쳐 신선(神仙)이 되었다. 오십 년 뒤 인간 세상에 다시 나타나 송나라 성문에서 한가로이 거문고를 타며 음악의 즐거움을 누렸다. 왕자교(王子喬)의 이야기: 왕자교(王子喬)는 주영왕(周靈王)의 태자 진(晉)으로, 생황을 잘 불었으며 봉황의 울음소리를 흉내 낼 수 있었다. 이수(伊水)와 낙수(洛水) 사이를 자주 거닐다가 도사 부구공(浮丘公)의 인도를 받아 숭산(嵩山)에서 삼십여 년 동안 수련했다. 뒤에 가족들이 산에서 그를 찾다가 나무꾼 백량(柏良)을 만났고, 그는 이렇게 전했다. “집에 전해라. 칠월 칠일에 구씨산(緱氏山) 정상에서 나를 기다리라고.” 그날이 되자 그는 과연 백학을 타고 산꼭대기에 내려왔다. 駐山頭望之不得到舉手謝時人數日而去亦立祠於緱氏山下及嵩高首焉 妙哉王子　神遊氣爽　笙歌伊洛 擬音鳳響　浮丘感應　接手俱上 揮策青崖　假翰獨往 幼伯子幼伯子者周蘇氏客也冬常着單衣盛暑着襦袴形貌歲異後數十年更壯時人莫知世世來誡祐蘇氏子孫得其福力也 周客戢容　泯跡泥盤　夏服重纊 冬振輕丸　作不背本　義不獨安 乃眷周氏　祐其艱難 安期先生安期先生者瑯琊阜鄉人也賣藥於東海邊時人皆言千歲翁秦始皇東遊請見與語三日三夜賜金璧度數千萬出於阜鄉亭皆置去留書以赤玉舄一雙爲報曰後數年求我於蓬萊山始皇即遺使者徐市盧生等數百人入海未至蓬萊山輒逢風波而還立祠阜鄉亭海邊十數處云 寥寥安期　虚質高清　乗光適性 保氣延生　聊悟秦始　遺寳阜亭 將遊蓬萊　絶影清泠 桂父桂父者象林人也色黑而時白時黄時赤南海人見而尊事之常服桂及葵以龜腦和之千丸十斤桂累世見之今荆州之南尚有桂丸焉 偉哉桂父　挺直遐畿　靈葵内潤 丹桂外綏　怡怡柔顔　代代同輝 道播東南　奕世莫違 瑕丘仲瑕丘仲者寧人也賣藥於寧百餘年人以爲壽矣地動舍壞仲及里中數十家屋臨水皆 **해석** 『열선전(列仙傳)』에는 몇몇 고대 신선의 사적이 기록되어 있다: 왕자교(王子喬)는 주령왕(周靈王)의 태자로, 산 정상에 머물렀는데 사람들이 멀리서 바라보아도 가까이 다가갈 수 없었다. 그는 손을 들어 세상 사람들에게 작별을 고했고, 며칠 후 하늘로 올라가 떠났다. 후에 사람들이 구씨산(緱氏山) 아래와 숭산(嵩山)에 그를 위해 사당을 세웠다. 이 왕자는 참으로 신기하여 천지 사이를 신유(神遊)할 수 있었으며, 이수(伊水)와 낙수(洛水) 가에서 생황(笙簫)을 불었는데 그 소리가 봉황의 울음소리와 같았다. 그는 부구공(浮丘公)과 마음이 통하여 손을 맞잡고 하늘로 올라갔으며, 채찍을 휘둘러 푸른 산벼랑에 올라 학을 타고 홀로 멀리 떠났다. 유백자(幼伯子)는 주(周)나라 소(蘇)씨 집안의 문객으로, 겨울에도 항상 홑옷을 입었고 한여름에는 오히려 두꺼운 솜바지를 입었다. 그의 용모는 해마다 변하여 수십 년 후에는 오히려 더 젊어 보였다. 세상 사람들은 그가 이미 도를 얻어 신선이 된 것을 알지 못했으며, 그는 대대로 소씨 자손을 돌보아 복을 얻게 하였다. 이 주나라 문객은 자취를 감추고 흙 속의 용처럼 참된 몸을 숨겼다. 그는 여름에 두꺼운 옷을 입고 겨울에 가벼운 부채를 들었으며, 행동에 근본을 잊지 않았고 도의를 홀로 좋은 것만 취하지 않았다. 항상 소씨 가문을 돌보아 그들이 어려움을 헤쳐 나가도록 보우하였다. 안기선생(安期先生)은 낭야(琅琊) 부향(阜鄉) 사람으로, 동해(東海) 가에서 약을 팔았으며 천세노인(千歲老人)으로 불렸다. 진시황(秦始皇)이 동쪽을 순행할 때 그와 사흘 밤낮을 길게 이야기하고 수천만 금은을 하사하였다. 안기선생은 떠날 때 부향정(阜鄉亭)에 편지와 붉은 옥 신발 한 켤레를 답례로 남기며 말했다: "몇 년 후 봉래산(蓬萊山)에서 나를 찾으시오." 진시황은 서복(徐福)과 노생(盧生) 등 수백 명을 바다로 내보내 찾게 했으나, 봉래에 이르지 못하고 풍랑을 만나 돌아왔다. 후에 연안에 그를 제사하는 사당이 십여 채 세워졌다. 이 초연한 안기선생은 허정(虛靜)한 몸으로 고결함을 유지하고, 광명을 제어하며 본성을 따르고, 원기(元氣)를 함양하여 수명을 연장하였다. 그는 잠시 진시황을 점화하고 부향정에 보물을 남겼으며, 곧 봉래선경(蓬萊仙境)을 유람하며 청랭(淸冷)한 허공 속으로 사라지려 하였다. 계부(桂父)는 상림(象林) 사람으로, 피부색이 검은색에서 흰색, 노란색, 붉은색으로 변하였다. 남해(南海) 백성들이 그를 존봉하였으며, 그는 항상 계화(桂花)와 동규(冬葵)를 복용하고 거북 뇌로 조화하여 약환을 만들었다. 이런 계환(桂丸)은 여러 대를 전승되어 지금도 형주(荊州) 남부에 남아 있다. 위대한 계부는 남방 변방에 우뚝 서서, 신령한 동규가 내체를 윤택하게 하고 단계(丹桂) 향기가 몸 밖을 감쌌다. 그의 화열한 용모는 대대로 빛을 발하였다. 그의 도법은 동남쪽에 두루 퍼져 대대로 능가할 자가 없었다. 하구중(瑕丘仲)은 영현(寧縣)에서 백여 년 동안 약을 팔았으며, 사람들은 그가 장생불로한 것으로 여겼다. 현지에 지진이 일어나 집이 무너졌을 때, 그는 수십 호의 이웃과 함께 물가 집에 살았으나 아무 탈이 없었다. 敗仲死民人取仲尸棄水中收其藥賣之仲披裘而從詣之取藥棄仲者懼叩頭求哀仲曰恨汝使人知我耳吾去矣後爲夫餘胡王驛使復來至寧北方謂之謫仙人焉 瑕丘通玄　謫脱其跡　人死亦死 泛焉言惜　遨步觀化　豈勞胡驛 苟不睹本　誰知其謫 酒客酒客者梁市上酒家人也作酒常美而售日得萬錢有過而逐之主人酒常酢敗竅貧梁市中賈人多以女妻而迎之或去或來後百餘歲來爲梁丞使民益種芋菜曰三年當大饑卒如其言梁民不死五年解印綬去莫知其終焉 酒客蕭綷　寄沽梁肆　何以標異 醇醴殊味　屈身佐時　民用不匱 解紱晨征　莫知所萃 任光任光者上蔡人也善餌丹賣於都市里間積八十九年乃知是故時任光也皆說如數十歲面顔後長老識之趙簡子聘與俱歸常在栢梯山上三世不知所在晋人常服其丹也 上蔡任光　能鍊神丹　年涉期頤 曄爾朱顔　頃適趙子　縱任所安 升軌栢梯　高飛雲端 蕭史蕭史者秦穆公時人也善吹簫能致孔雀白鶴於庭穆公有女字弄玉好之公遂以女妻焉日教弄玉作鳳鳴居數年吹似鳳聲鳳凰來止其屋公爲作鳳臺夫婦止其上不下數年一旦皆隨鳳凰飛去故秦人爲作鳳女祠於雍宫中時有簫聲而已 **해석** 여기에서는 몇몇 고대 신선(神仙)들의 신기한 사적을 이야기한다. 첫 번째 이야기는 패중(敗仲)이라는 신선(神仙)에 관한 것이다. 그가 죽은 후 사람들이 그의 시신을 물속에 던졌고, 그들은 그의 신선약(神仙藥)을 가져다 팔았다. 후에 패중이 갖옷을 입고 부활하여 그들을 찾아가니, 약을 훔친 자들이 겁에 질려 땅에 엎드려 목숨을 구걸하였다. 패중이 말하기를 “나는 다만 너희가 나의 비밀을 누설한 것을 한스러워할 뿐이다.”라고 하고는 곧 떠났으며, 후에 부여국(夫餘國)의 호왕(胡王)이 되었다. 역사(驛使)가 북방에서 다시 그를 보고 그를 ‘적선인(謫仙人)’이라 불렀다. 시에서는 그가 속세를 초탈하여 생사를 자유자재로 하니, 보통 사람들이 그의 진짜 신분을 이해하기 어렵다고 말한다. 두 번째는 술손님에 관한 이야기이다. 그는 양국(梁國) 저잣거리에서 술 빚는 명인이었는데, 빚은 술이 특히 맛있어서 날마다 만 전(錢)을 팔았다. 후에 어떤 일로 쫓겨나자 그 집의 술이 시어졌다. 많은 상인들이 딸을 그에게 시집보내려 하였으나, 그는 때때로 오고 갔다. 백여 년 후 그는 양국승(梁國丞)이 되어 백성들에게 토란과 채소를 심는 법을 가르쳤고, 삼 년 후에 큰 기근이 닥칠 것을 예언하였는데 과연 들어맞았다. 오 년 후 벼슬을 버리고 떠나 어디로 갔는지 알 수 없었다. 시에서는 그의 술이 남다름을 칭송하고, 벼슬할 때 백성을 이롭게 하였으며, 마지막에 멋스럽게 떠났다고 말한다. 세 번째 신선은 임광(任光)이라 하며, 상채(上蔡) 사람으로, 신단(仙丹)을 제련하는 데 능하였고 저잣거리에서 팔십구 년 동안 단약을 팔았으나 용모는 늘 젊었다. 노인들이 그가 바로 수십 년 전의 임광임을 알아보았다. 조간자(趙簡子)가 그를 청하여 함께 돌아가고자 하였고, 그는 늘 백제산(柏梯山) 위에 살았는데 삼 대(三代)가 지나도 그의 행방을 알지 못하였으나, 진국(晉國) 사람들은 늘 그의 신단을 복용하였다. 시에서는 그가 단약을 제련하는 술법이 있어 백세가 되어도 얼굴이 붉고, 마지막에 구름 끝으로 날아올랐다고 말한다. 마지막은 소사(蕭史)의 이야기이다. 그는 진목공(秦穆公) 때 사람으로, 퉁소 불기를 잘하여 공작과 백학을 불러들일 수 있었다. 목공의 딸 농옥(弄玉)이 그를 좋아하여 두 사람은 부부가 되었다. 소사는 농옥에게 봉황의 울음소리를 내는 법을 가르쳤고, 몇 년 후 정말로 봉황이 찾아왔으며, 부부는 봉대(鳳臺)에 살다가 마침내 봉황을 따라 하늘로 올라갔다. 진국 사람들이 그들을 위해 봉녀사(鳳女祠)를 세웠는데, 때때로 퉁소 소리가 들렸다. 蕭史妙吹　鳳雀舞庭　嬴氏好合 乃習鳳聲　遂攀鳳冀　參翥高㝠 女祠寄想　遺音載清 祝雞翁祝雞翁者洛人也居尸鄉北山下養雞百餘年雞有千餘頭皆立名字暮棲樹上晝放散之欲引呼名即依呼而至賣雞及子得千餘萬輒置錢去之吴作養魚池後升吴山白鶴孔雀數百常止其傍云 人禽雖殊　道固相關祝翁傍通 牧雞寄驩　育鱗道洽　棲雞樹端 物之致化　施而不刊 朱仲朱仲者會稽人也常於會稽市上販珠漢高后時下書募三寸珠仲讀購書笑曰直值汝矣齎三寸珠諧闕上書珠好過度即賜五百金魯元公主復私以七百金從仲求珠仲獻四寸珠送置於闕即去下書會稽徴聘不知所在景帝時復來獻三寸珠數十枚輒去不知所之云 朱仲無欲　聊寄賣商　俯窺驪龍 捫此夜光　發跡會稽　曜奇咸陽 施而不德　歷世彌彰 脩羊公脩羊公者魏人也在華陰山上石室中有懸石榻卧其上石盡穿陷略不食時取黃精食之後以道干景帝帝禮之使止王邸中數歲道不可得有詔問脩羊公能何日發語未訖床上化爲白羊題其脇曰脩羊公謝天子後置石羊於靈臺上羊後復去不知所在 卓矣脩羊　韜奇含靈　杭石大華 餐菇黃精　漢禮雖隆　道非所經 應變多質　忽爾隱形 **해석** 소사의 이야기는 다음과 같다. 소사(蕭史)는 퉁소를 잘 불었으며, 아름다운 퉁소 소리는 봉황과 공작이 뜰에서 춤추게 했다. 진 목공(秦穆公)의 딸 농옥(弄玉), 곧 영씨(嬴氏)는 그와 마음이 통했고, 봉황의 울음소리 같은 퉁소 소리를 따라 배웠다. 훗날 두 사람은 봉황의 날개를 타고 함께 높은 하늘로 날아올랐다. 지금도 농옥을 기리는 사당을 세워 그리움을 담는 이들이 있으며, 맑고 높은 퉁소 소리가 여전히 울려 퍼지는 듯하다. 축계옹(祝雞翁)은 낙양(洛陽) 시향(屍鄉) 북산 아래에 살던 기이한 인물이다. 백여 년 동안 닭을 길러 천여 마리를 두었고, 닭마다 이름을 붙였다. 닭들은 밤에는 나무에 올라가 자고 낮에는 풀어 놓았는데, 이름을 부르기만 하면 날아왔다. 그는 닭과 달걀을 팔아 천만 금이 넘는 돈을 벌었지만, 그 돈을 모두 흩어 버리고 오 땅으로 가서 물고기 연못을 파고 물고기를 길렀다. 훗날 오산(吳山)에 오르자 늘 수백 마리의 백학과 공작이 곁에 따랐다. 사람과 새는 서로 다르지만, 그 이치는 통한다. 축옹은 그 이치를 깊이 알았기에 닭을 기르는 데서 즐거움을 얻고 물고기를 기르면서도 자연의 이치에 따랐다. 닭을 나무에서 쉬게 하자 만물이 모두 감화되었으니, 이러한 교화 방식은 영원히 사라지지 않는다. 주중(朱仲)은 회계(會稽)의 보석 상인이었다. 한 고후(漢高后) 때 조정에서 세 치짜리 보주를 찾는다며 상금을 내걸었다. 주중은 방을 보고 웃으며 말했다. “이건 바로 당신을 위해 준비한 것 아니겠는가?” 그는 세 치짜리 보주를 가지고 도성으로 가서 바쳤다. 보주의 빛깔과 품질이 매우 뛰어났기에 오백 금을 하사받았다. 훗날 노원공주(魯元公主)가 칠백 금을 주고 사겠다며 은밀히 청하자, 그는 네 치짜리 보주를 바친 뒤 자취를 감췄다. 한 경제(漢景帝) 때 다시 갑자기 나타나 세 치짜리 보주 수십 개를 바친 뒤 또 사라졌다. 주중에게는 탐욕이 없었고, 보석을 파는 일을 그저 소일거리로 여겼다. 그는 깊은 물속으로 들어가 야명주를 얻을 수 있었고, 회계에서 이름을 떨친 뒤 함양(咸陽)에서 진귀한 보물을 선보였다. 베풀면서도 보답을 바라지 않았기에 오히려 그 명성이 대대로 전해졌다. 수양공(修羊公)은 위(魏)나라 사람으로, 화음산(華陰山) 위의 돌방에서 살았다. 그는 늘 허공에 걸린 돌침대에 누워 지냈고, 돌에 몸이 닿아 움푹 팬 자국이 생길 정도였다. 평소에는 보통 음식을 먹지 않고 황정(黃精)만 먹었다. 훗날 도술로 한 경제를 뵙기를 청하자, 경제는 예를 갖춰 대하고 그를 왕궁에 몇 년 동안 머물게 했다. 그러나 끝내 참된 전수를 얻지 못했다. 경제가 언제 입을 열 것인지 묻는 조서를 내렸고, 말이 끝나기도 전에 수양공은 흰 양으로 변했다. 옆구리에는 “수양공이 천자께 작별을 고한다”라고 쓰여 있었다. 훗날 돌양을 영대(靈臺)에 두었으나, 결국 어디로 갔는지 알 수 없게 되었다. 수양공은 참으로 뛰어나고 비범한 인물로, 영적인 자질을 품고 있었다. 그는 화산에서 돌을 베고 잠들었으며 황정을 먹었다. 한나라 조정의 예우를 받았지만 참된 도법(道法)은 전해 줄 수 없었다. 그는 천 가지 모습으로 변할 수 있었고, 끝내 조용히 모습을 감추었다. 稷丘君稷丘君者太山下道士也武帝時以道術受賞賜髮白再黑齒落更生後罷去上東巡太山稷丘君乃冠章甫衣黄衣擁琴來迎拜武帝指帝陛下勿上也上必傷足指及數里右足指果折上諱之故但祠而還爲稷丘君立祠焉爲稷承奉之云 穆丘洞徹　脩道靈山　鍊形濯質 變白還年　漢武行幸　携琴來延 戒以升陟　逆睹未然 崔文子崔文子者太山人也文子世好黄老事居潜山下後作黄散赤丸成石父祠賣藥都市自言三百歲後有疫氣民死者萬計長吏之文所請救文擁朱旛繫黃散以徇人門飲散者即愈所活者萬計後去在蜀賣黄散故世寳崔文赤丸黄散實近於神焉 崔子得道　術兼祕奥　氣癘降喪 仁心攸悼　朱旛電麾　神藥捷到 **해석** 직구군(稷丘君)은 태산(泰山) 기슭에 살던 도사다. 한 무제(漢武帝) 때 도술에 정통해 상을 받았다. 이 도사는 신기하게도 원래 희끗희끗하던 머리카락이 다시 검어지고, 빠진 이가 새로 났다. 훗날 조정에 작별을 고하고 태산으로 돌아가 은거했다. 한 무제가 태산을 순행할 때 직구군은 장보관(章甫冠)이라는 옛 예모를 쓰고 노란 도포를 입은 채 고금을 안고 나와 맞이했다. 그는 한 무제에게 “폐하께서는 산에 오르지 마십시오. 발가락을 다치게 됩니다”라고 경고했다. 과연 몇 리를 간 뒤 한 무제의 오른쪽 발가락이 다쳤다. 이 예언을 꺼린 한 무제는 산 아래에서 제사를 지낸 뒤 돌아갔고, 직구군을 모시도록 사당을 따로 지었다. 이 도를 얻은 고인은 목구동(穆丘洞)에 거처하며 수행했다. 수련을 통해 몸을 다시 젊게 했다. 한 무제가 순행할 때 그는 고금을 들고 나와 만류했으며, 닥쳐올 재앙을 미리 내다보았다. 최문자(崔文子)는 태산 사람으로 대대로 황로학(黃老學)을 받들었으며, 잠산(潛山) 기슭에 은거했다. 그는 황산(黃散)과 적환(赤丸)이라는 두 가지 단약을 만드는 데 능했다. 아버지의 신사 앞과 시장에서 약을 팔며 자신이 이미 삼백 살이라고 했다. 훗날 그 고장에 역병이 돌아 만 명 넘게 죽자, 관리들이 그를 찾아와 치료를 청했다. 최문자는 붉은 깃발을 들고 황산을 가져가 집집마다 치료했다. 약을 마신 사람들은 즉시 나았고, 만 명 넘게 목숨을 건졌다. 그 뒤 촉(蜀) 땅으로 가서 계속 약을 팔았다. 세상 사람들은 그가 만든 적환과 황산을 신약으로 여겼다. 최문자는 도법의 진전을 깊이 깨닫고 비전된 의술을 익혔다. 역병이 창궐하자 어진 마음으로 백성을 치료했다. 붉은 깃발을 휘두르는 모습은 번개와 같았고, 신약은 즉시 효험을 보였다. 그는 당대에 수많은 사람을 구했을 뿐 아니라, 영원히 전해질 공덕을 남겼다. 一時獲全　永世作效列仙傳卷上 ## 제2권 列仙傳卷下海七 漢光禄大夫劉向撰 赤須子赤須子豐人也豐中傳世見之云秦穆公時主魚吏也數道豐界災害水旱十不失一臣下歸向迎而師之從受業問所長好食松實天門冬石脂齒落更生髪墮再出服霞絶後遂去吴山下十餘年莫知所之 赤須去豐　爰憩吴山　三藥並御 朽貌再鮮　空往師之　而無使延 顧問小智豈識巨年 東方朔東方朔者平原厭次人也乆在吴中爲書師數十年武帝時上書說便宜拜爲郎至昭帝時時人或謂聖人或謂凡人作深淺顯默之行或忠言或虧語莫知其㫖至宣帝初棄郎以避亂世置幘官舍風飄之而去後見於會稽賣藥五湖智者疑其歲星精也 東方奇達　混同時俗　一龍一蛇 豈豫榮辱　高韻冲霄　不羈不束 沈跡五湖　騰影暘谷 鈎翼夫人鈎翼夫人者齊人也姓趙少時好清凈病卧六年右手拳屈飲食少望氣者云東北有貴人氣推而得之召到姿色甚偉武帝披其手得一玉鈎而手尋展遂幸而生昭帝後武帝害之殯尸不冷而香一月間後昭帝即位更葬之棺内但有絲履故名其宫曰鈎翼後避諱改爲弋廟闈有神祠閣在焉 婉婉弱媛　廟符授鉤　誕育嘉嗣 皇祚惟休　武之不達　背德致仇 委身受戮　尸滅芳流 犢子 **해석** 적수자(赤須子)는 전설 속 신선으로 풍읍 사람이다. 그곳에는 대대로 그가 진 목공 때 나타났다는 이야기가 전해진다. 본래 어정(魚政)을 관리하는 낮은 관리였는데, 풍읍 지역의 홍수와 가뭄을 여러 차례 예언해 열 번 중 아홉 번 맞혔다. 관리와 백성은 모두 그를 공경하고 스승으로 모셔 가르침을 청했다. 그는 특히 솔씨와 천문동, 광물 약재인 석지를 즐겨 먹었다. 신기하게도 빠진 이가 다시 자라고 빠진 머리카락도 되살아났다. 뒤에 그는 노을을 들이마시는 수행법으로 수련하고 세상과의 인연을 끊었다. 오산 기슭에 십여 년 동안 은거하다가 끝내 종적을 감추었다. 적수자는 풍읍을 떠난 뒤 오산에 은거하며 수행했다. 세 가지 선약으로 몸을 기른 덕분에 늙었던 얼굴이 다시 젊어졌다. 그를 따라 도(道)를 배운 이들은 끝내 장생을 얻지 못했다. 범인의 얕은 지혜로 어찌 영원한 생명의 비밀을 꿰뚫을 수 있겠는가? 동방삭(東方朔)은 서한의 전설적인 인물로 평원군 염차현 사람이다. 젊은 시절 오 땅에서 수십 년 동안 글을 가르쳤다. 한 무제 때 글을 올려 계책을 바친 뒤 낭관에 임명되었다. 한 소제 때에는 사람들이 그를 두고 평가가 엇갈렸다. 어떤 이는 성인이라 했고, 어떤 이는 평범한 사람이라 했다. 때로는 바른말로 간언하고 때로는 미친 척 어리석은 척해 누구도 그의 속마음을 헤아리지 못했다. 한 선제 초년에 관직을 버리고 난세를 피했다. 관모가 바람에 날아간 뒤 그는 사라졌다. 뒤에 어떤 이가 회계군 태호 가에서 약을 파는 그를 보았고, 지혜로운 이들은 그가 세성의 정령이 인간 세상에 내려온 것이라 짐작했다. 동방삭의 지혜는 보통 사람을 훨씬 뛰어넘었지만, 저잣거리에서 세속 사람들과 어울려 지냈다. 용과 뱀처럼 몸을 낮추고 펼 줄 알았으니 어찌 명예와 치욕, 얻음과 잃음을 마음에 두었겠는가? 그의 고결한 품성은 하늘을 찌르고 삶은 거리낌 없이 자유로웠다. 끝내 태호의 안개 물결 속에 모습을 감추었으나, 그 자취는 아침 해의 빛처럼 영원히 남았다. 구익부인(鉤弋夫人)은 제 땅 사람으로 성은 조씨다. 소녀 시절부터 고요함을 좋아했고, 병으로 6년 동안 자리에 누워 지냈다. 오른손은 줄곧 굽은 채 펴지지 않았으며 음식도 거의 먹지 않았다. 기운을 살피는 방술을 쓰는 이가 동북쪽에 귀인의 기운이 있다고 말해, 그 단서를 따라 그녀를 찾아냈다. 궁으로 불려 들어왔을 때 그녀는 매우 아름다웠다. 한 무제가 그녀의 꼭 쥔 오른손을 펴자 옥고리 하나가 드러났고, 그 뒤 손이 펴졌다. 그녀는 훗날 한 소제를 낳았다. 어떤 연유로 한 무제에게 죽임을 당한 뒤에도 시신은 한 달 동안 차갑게 식거나 썩지 않았다. 한 소제가 즉위한 뒤 다시 장사 지낼 때 관 안에는 비단 신발만 남아 있었다. 그녀의 궁전은 구익궁이라 불렸으며, 뒤에 이름을 피하느라 익궁으로 바뀌었다. 지금까지도 그녀를 모시는 사당이 남아 있다. 온화하고 여린 이 여인은 사당의 옥고리로 천명을 얻어 어질고 밝은 계승자를 낳고 황실의 복을 이어갔다. 한 무제는 잠시 판단을 그르쳐 은덕을 저버리고 도리어 원수가 되었다. 그녀는 죽음을 담담히 받아들였으며, 몸은 죽었어도 아름다운 이름을 오래도록 남겼다. 犢子者鄴人也少在黑山採松子茯苓餌而服之且數百年時壯時老時好時醜時人乃知其仙人也常過酤酒陽都家陽都女者市中酤酒家女眉生而連耳細而長衆以爲異皆言此天人也會犢子牽一黄犢來過都女悦之遂留相奉侍都女隨犢子出取桃李一宿而返皆連兜甘美邑中隨伺逐之出門共牽犢耳而走人不能追也且還復在市中數十年乃去見潘山下冬賣桃李云 犢子山棲　採松餌苓　妙氣充内 變白易形　陽氏竒表　數合理冥 乃控靈犢　倏若電征 騎龍鳴騎龍鳴者渾亭人也年二十於池中求得龍子狀如守宫者十餘頭養食結草廬而守之龍長大稍稍而去後五十餘年水壞其廬而去一旦騎龍來渾亭下語云馮伯昌孫也此間人不去五百里必當死信者皆去不信者以爲妖至八月果水至死者萬計 騎鳴養龍　結廬虚池　專至俟化 乗雲驂螭　紆轡故鄉　吿以速移 洞鏡災祥　情眷不離 主柱主柱者不知何所人也與道士共上宕山言此有丹砂可得數萬斤宕山長吏知而上山封之砂流岀飛如火乃聽柱取爲邑令章君明餌砂三年得神砂飛雪服之五年能飛行遂與柱俱去云 主柱同窺　道士精徹　玄感通山 丹砂出穴　熒熒流丹　飄飄飛雪 宕長悟之　終然同悦 園客 **해석** 독자(犢子)라는 사람이 있었는데, 업성(鄴城) 사람이었다. 젊었을 때 흑산(黑山)에서 송자(松子)와 복령(茯苓)을 캐어 복용하여, 그대로 몇백 년을 살았는데, 때로는 젊고 때로는 늙었으며, 때로는 준수하고 때로는 추하여, 사람들이 이에 그가 신선(神仙)인 줄 알았다. 그는 자주 양도(陽都) 집의 술집에 가서 술을 샀다. 양도(陽都)의 딸은 술집 주인의 딸이었는데, 타고난 눈썹이 귀까지 이어져 자라고 가늘고 길어, 사람들이 모두 기이하게 여기며 천선(天仙)이 하강한 것이라고 말했다. 어느 때 독자(犢子)가 누런 송아지 한 마리를 끌고 와서 술을 사니, 양도(陽都)의 딸이 그를 좋아하여 곁에 남아 시중들었다. 후에 양도(陽都)의 딸이 독자(犢子)를 따라 집을 나서 복숭아와 자두를 따러 가서, 하룻밤 만에 돌아왔는데, 딴 과일이 모두 특히 달콤했다. 성안 사람들이 그들을 따라가려 하니, 막 문을 나서자 두 사람이 소의 귀를 끌고 날아가 버려, 도저히 따라잡을 수 없었다. 그 후 수십 년 동안 그들은 이따금 저잣거리에 나타났고, 마지막에는 반산(潘山) 기슭에서 사라졌으며, 겨울에도 복숭아와 자두를 판다고 한다. 기룡명(騎龍鳴)은 혼정(渾亭) 사람으로, 스무 살 때 연못에서 도마뱀 같은 용 새끼 십여 마리를 찾아, 초가집을 짓고 정성껏 길렀다. 용이 자라자 차례로 떠났다. 오십여 년 후, 홍수가 초가집을 휩쓸어 버린 날, 그는 갑자기 용을 타고 혼정(渾亭)으로 돌아와, 스스로 풍백창(馮伯昌)의 손자라 칭하며 고향 사람들에게 경고했다. "오백 리 안에서 피하지 않는 자는 반드시 죽는다." 믿는 사람은 달아났고, 믿지 않는 사람은 그를 요언으로 무리들을 현혹한다고 욕했다. 팔월이 되자 과연 홍수가 터져 만여 명이 죽었다. 주주(主柱)는 내력이 알려지지 않았는데, 일찍이 도사(道士)와 함께 탕산(宕山)에 올라, 산속에 단사(丹砂) 몇만 근이 숨겨져 있다고 말했다. 지방 관리가 듣고 산을 봉했으나, 단사(丹砂)가 불꽃처럼 솟구쳐 나와, 어쩔 수 없이 주주(主柱)로 하여금 캐내게 했다. 현령 장군명(章君明)이 단사(丹砂)를 삼년 동안 복용하고, 또 신사비설(神砂飛雪)을 연성하여 오 년 동안 복용한 끝에, 마침내 주주(主柱)와 함께 승천하여 신선(神仙)이 되었다. 원객(園客)의 이야기는 향초를 심는 사람이 있었는데, 누에를 칠 때 선녀(仙女)의 도움을 받아, 후에 부부가 함께 채색 구름을 타고 하늘로 올라갔다는 것이다. 園客者濟陰人也姿貌好而性良邑人多以女妻之客終不取常種五色香草積數十年食其實一旦有五色蛾止其香樹末客收而薦之以布生桑蠶焉至蠶時有好女夜至自稱客妻道蠶狀客與俱收蠶得百二十頭繭皆如甕大繅一繭六十日始盡訖則俱去莫知所在故濟陽人世祠桑蠶設祠室焉或云陳留濟陽氏 美哉園客　顔曄朝華　仰吸玄精 俯捋五葩　馥馥芳卉　采采文蛾 淑女宵降　配德升遐 鹿皮公鹿皮公者淄川人也少爲府小吏木工舉手能成器械岑山上有神泉人不能至也小吏白府君請木工斤斧三十人作轉輪懸閣意思横生數十日梯道四間成上其巔作祠舍留止其旁絶其二間以自固食芝草飲神泉且七十年淄水來三下呼宗族家室得六十餘人令上山半水盡漂一郡没者萬計小吏乃辭遣宗家令下山着鹿皮衣遂去復上閣後百餘年下賣藥於市 皮公興思　妙巧纏綿　飛閣懸趣 上挹神泉　肅肅清廟　愔愔二間 可以閑處　可以永年 昌容昌容者常山道人也自稱殷王子食蓬虆根往來上下見之者二百餘年而顔色如二十許人能致紫草賣與染家得錢以遺孤寡歷世而然奉祠者萬計 殷女忘榮　曾無遺戀　怡我柔顔 改華標蒨　心與化遷　日與氣鍊 **해석** 원객(園客)은 제음(濟陰) 사람이다. 잘생기고 성품이 온화해 고을 사람들 가운데 딸을 그에게 시집보내려는 이가 많았지만, 끝내 아내를 맞이하지 않았다. 그는 여러 해 동안 오색 향초를 재배하며 수십 년을 한결같이 그 열매를 먹었다. 어느 날 오색 나방이 그가 기르는 향나무에 내려앉자, 원객은 천으로 나방들을 모아 길렀고, 그 결과 누에가 생겨났다. 누에를 기르는 철이 되자 아름다운 여인이 밤에 찾아와 자신을 원객의 아내라 하며 누에치는 법을 가르쳤다. 두 사람은 함께 누에 백스무 마리를 길렀는데, 누에가 친 고치는 항아리만큼 컸고 고치 하나의 실을 뽑는 데 예순 날이나 걸렸다. 뒤에 두 사람은 함께 사라져 행방을 알 수 없게 되었다. 그래서 제양 사람들은 대대로 잠신(蠶神)을 받들고 사당도 세웠다. 원객이 진류(陳留) 제양 사람이라는 말도 있다. 녹피공(鹿皮公)은 치천(淄川) 사람이다. 젊을 때 관청의 하급 관리로 일했고 목공에 능해 손쉽게 여러 기구를 만들었다. 잠산(岑山)에는 신령한 샘이 있었지만 보통 사람은 찾아가기 어려웠다. 이 하급 관리는 장관에게 청해 목수 서른 명을 데리고 도르래와 공중 누각을 만들었고, 수십 일 만에 네 곳의 계단길을 완성해 산꼭대기에 올라 사당을 세웠다. 그는 사당 곁에 머물며 일부러 방 두 칸을 따로 마련해 혼자 살고, 영지초를 먹고 신천(神泉)의 물을 마시며 칠십 년을 보냈다. 뒤에 치하(淄河)가 세 차례 범람하자, 그는 일가 예순여 명을 불러 산으로 피신시켰다. 산 아래 고을 전체가 물에 잠겨 만여 명이 목숨을 잃었다. 그 뒤 그는 일가 사람들에게 산을 내려가게 하고, 자신은 사슴 가죽옷을 걸친 채 떠났다가 다시 공중 누각에 머물렀다. 백여 년이 지난 뒤, 사람들이 장터에서 약을 파는 그를 보았다. 창용(昌容)은 상산(常山)에서 도를 닦던 사람으로, 상나라 왕족의 후예라고 했다. 봉루(蓬虆)의 뿌리를 먹으며 산속을 오가며 수행했는데, 그를 본 사람들은 모두 이백여 살이라고 했지만 용모는 스무 살 처녀 같았다. 그는 자초(紫草)를 캐 염색집에 팔 수 있었고, 그 돈을 모두 고아와 과부에게 주기를 대대로 이어갔다. 그를 받드는 사람이 수천수만에 이르렀다. 이 상나라 왕녀는 영화와 부귀를 잊고 세속을 초월했으며, 얼굴은 부드럽고 아름답고 기품은 고결했다. 마음과 신(神)이 조화의 이치와 통했고, 날마다 진기(眞氣)를 닦았다. 坐卧奇貨　惠及孤賤 谿父谿父者南郡鄘人也居山間有仙人常止其家從買瓜教之鍊瓜子與桂附子芷實共藏而對分食之二十餘年能飛走昇山入水後百餘年居絶山頂呼谿下父老與道平生時事云 谿父何欲　欲在幽谷　下臨清澗 上翳委蓐　仙客舍之　導以秘籙 形絶埃𡏖　心在舊俗 山圖山圖者隴西人也少好乗馬馬蹋之折脚山中道人教令服地黄當歸羌活獨活苦參散服之一歲而不嗜食病愈身輕追道人問之自言五嶽使之名山採藥能隨吾使汝不死山圖追隨之六十餘年一旦歸來行母服於家間朞年復去莫知所之 山圖抱患　因毁致全　受氣使身 藥輕命延　寫哀墳栢　天愛猶纏 數周高舉　永絶俗縁 谷春谷春者櫟陽人也成帝時爲郎病死而屍不冷家發喪行服猶不敢下釘三年更著冠幘坐縣門上邑中人大驚家人迎之不肯隨歸發棺有衣無屍留門上三宿去之長安止橫門上人知追迎之復去之太白山立祠於山上時來至其祠中止宿焉 谷春旣死　停屍猶温　棺闔五稔 端委於門　顧視空柩　形逝衣存 留軌太白　納氣玄根 陰生陰生者長安中渭橋下乞兒也常止於市中乞市人厭苦以糞灑之旋復在里中衣不見 **해석** 《열선전(列仙傳)》에는 도를 얻어 신선이 된 몇몇 기이한 인물과 일화가 기록되어 있다. 남군의 용 사람 계보(谿父)는 늘 산골짜기에 은거했다. 한 선인이 자주 그의 집에 와서 참외를 사며, 참외씨를 계피, 부자, 구릿대 등의 약재와 함께 달여 먹는 법을 가르쳤고 둘은 나누어 먹었다. 이렇게 20여 년간 수련한 뒤 계보는 처마를 날아오르고 담을 넘으며, 산을 뚫고 물속을 지나는 신통력을 얻었다. 백여 년 뒤, 어떤 사람이 그가 산꼭대기에서 산 아래 노인을 부르며 지난 일을 이야기하는 모습을 보았다. 농서 사람 산도(山圖)는 젊었을 때 말에서 떨어져 다리가 부러졌다. 산에서 만난 도인이 지황, 당귀, 강활, 독활, 고삼 등으로 만든 약 가루를 먹으라고 가르쳤다. 약을 먹은 지 1년 뒤, 그는 더는 탐식하지 않았고 상처와 병이 나았으며 몸도 제비처럼 가벼워졌다. 이후 도인을 따라 60여 년 동안 약초를 캐다가, 집에 돌아와 어머니의 상을 1년간 치른 뒤 다시 자취를 감추었다. 역양 사람 곡춘(谷春)은 한 성제 때 낭관을 지냈다. 죽은 뒤에도 시신이 식지 않았다. 가족은 감히 장사 지내지 못하고 관을 3년간 두었는데, 나중에는 그가 관모를 쓴 채 성문 앞에 앉아 있는 모습이 목격되었다. 관을 열어 보니 옷만 있고 시신은 없었다. 그는 마침내 태백산에 이르렀고, 현지 사람들은 그를 모시기 위해 사당을 세웠다. 장안 위교 아래의 거지 음생(陰生)은 늘 시장에서 구걸했다. 사람들이 똥물을 끼얹고 쫓아내도 그는 언제나 순식간에 원래 자리로 돌아왔으며, 옷도 늘 새것처럼 깨끗했다. 이러한 기록은 도교 수행자들이 상식을 뛰어넘는 신이한 능력을 지녔음을 보여준다. 污如故長吏知之械收繫著桎梏而續在市中乞又械欲殺之乃去灑者之家室自壞殺十餘人故長安中謡曰見乞兒與美酒以免破屋之咎 陰生乞兒　人厭其黷　識眞者稀 累見囚辱　淮陰忘吝　况我仙屬 惡肆殃及　自災其屋 毛女毛女者字玉姜在華陰山中獵師世世見之形體生毛自言秦始皇宫人也秦壞流亡入山避難遇道士谷春教食松葉遂不饑寒身輕如飛百七十餘年所止巖中有鼓琴聲云 婉變玉姜　與時遁逸　眞人授方 餐松秀實　因敗獲成　延命深吉 得意巖岫　寄歡琴瑟 子英子英者舒鄉人也善入水捕魚得赤鯉愛其色好持歸著池中數以米穀食之一年長丈餘遂生角有翅翼子英怪異拜謝之魚言我來迎汝汝上背與汝俱昇天即大雨子英上其魚背騰昇而去歲歲來歸故舍食飲見妻子魚復來迎之如此七十年故吴中門户皆作神魚遂立子英祠 子英樂水　游捕爲職　靈鱗來赴 有煒厥色　養之長之　挺角傳翼 遂駕雲螭　超步太極 服閭服閭者不知何所人也常止莒往來海邊諸祠中有三仙人於祠中博賭瓜顧閭令擔黃白瓜數十頭教令暝目及覺乃在方丈山在蓬萊山南後往來莒取方丈山上珍寳珠玉賣之乆矣一旦髠頭着赭衣貌更老人問之 **해석** 음생(陰生)은 거지였다. 사람들은 그가 자주 구걸하는 것을 싫어했다. 그가 진정한 신선임을 알아볼 수 있는 사람은 매우 적었고, 그는 여러 번 관청에 체포되어 구금되었다. 한신(韓信)(회음후(淮陰侯))이 가랑이 밑의 치욕을 참을 수 있었던 것처럼, 하물며 우리 같은 수선(修仙)하는 사람들이랴? 악행은 재앙을 불러들이니, 그 집안은 자주 음생(陰生)을 쫓아냈는데, 나중에 집이 스스로 무너져 열 몇 명이 압사했다. 그래서 장안성(長安城)에 이런 노래가 퍼졌다. "거지에게 한 잔의 좋은 술을 주면, 집이 무너지는 재앙을 피할 수 있다." 모녀(毛女)의 이름은 옥강(玉姜)으로, 화산(華山) 깊은 곳에 은거했다. 사냥꾼들은 대대로 그녀를 보았는데, 온몸에 털이 무성했다. 그녀는 자신이 진시황(秦始皇)의 궁녀라고 자칭했으며, 진(秦)나라가 멸망한 후 깊은 산으로 도망가 피신했다. 도사 곡춘(谷春)을 만나 솔잎 먹는 법을 배운 후로 다시는 배고픔과 추위를 느끼지 않았고, 몸이 가벼워 날 수 있었다. 그녀는 산속에서 백칠십여 년을 살았는데, 거주하는 암굴에서 항상 거문고 소리가 새어 나왔다. 이 아름다운 궁녀는 시세에 순응하여 은거했고, 진인(眞人)에게서 선방(仙方)을 전수받아 솔방울을 먹고 장생을 얻었으며, 난세 속에서 오히려 선도(仙道)를 이루었다. 그녀는 산속에 은거하며 거문고 소리로 즐거움을 기탁했다. 자영(子英)은 서향(舒鄉) 사람으로, 잠수하여 고기잡는 데 능했다. 어느 날 붉은 잉어를 잡았는데, 그 색깔이 마음에 들어 연못에 키우며 자주 쌀과 곡식을 먹였다. 일 년 후 잉어가 한 길 남짓 자라더니 뿔과 날개까지 돋아났다. 자영(子英)은 신기하게 여겨 그것에게 무릎을 꿇고 절을 하니, 잉어가 말했다. "나는 너를 맞이하러 왔다. 어서 내 등에 올라타라." 그때 큰비가 내렸고, 자영(子英)은 잉어 등에 올라타 하늘로 올라가 신선이 되었다. 그 후 매년 집에 돌아와 아내와 자식을 찾았는데, 매번 신어(神魚)가 그를 데리러 왔고, 이렇게 칠십 년이 계속되었다. 나중에 오(吳) 땅의 집집마다 문에 신어(神魚) 그림을 그려 붙였고, 자영사(子英祠)를 세워 그를 기렸다. 이 물을 좋아하는 어부는 영어(靈魚)와 인연을 맺어 신이한 비늘과 뿔을 키웠고, 마침내 용어(龍魚)를 타고 선계(仙界)로 올라갔다. 복려(服閭)는 어디서 왔는지 알 수 없으며, 항상 거현(莒縣)에 살면서 해변 곳곳의 사당을 오갔다. 어느 날 세 신선이 사당에서 과일을 걸고 도박을 했는데, 복려(服閭)에게 누런색과 흰색 과일 수십 개를 나르게 하며 눈을 감으라고 했다. 그가 눈을 떴을 때, 자신이 이미 방장산(方丈山)(봉래선산(蓬萊仙山) 남쪽에 있는 선산(仙山))에 와 있음을 발견했다. 이후 그는 자주 거현(莒縣)과 방장산(方丈山)을 오가며 산 위의 보석과 옥을 팔았다. 여러 해 후 그는 갑자기 머리를 깎고 붉은 갈색 옷을 입었으며, 얼굴이 늙어버렸다. 사람들이 물었을 때... (원문 미완) 言坐取廟中物云後數年貌更壯好鬢髪如往日時矣 服閭游祠　三仙是使　假寐須臾 忽超千里　納寳毁形　未足多恥 攀龍附鳳　逍遥終始 文賔文賔者太丘鄉人也賣草履爲業數取嫗數十年輒棄之後時故嫗壽老年九十餘續見賔年更壯他時嫗拜賔涕泣賔謝曰不宜至正月朝儻能會鄉亭西社中邪嫗老夜從兒孫行十餘里坐社中待之須臾賔到大驚汝好道邪知汝爾前不去汝也教令服菊花地膚桑上寄生松子取以益氣嫗亦更壯復百餘年見云 文賔養生　納氣玄虛　松菊代御 鍊質鮮膚　故妻好道　拜泣踟蹰 引過告術　延齡百餘 商丘子胥商丘子胥者高邑人也好牧豕吹竽年七十不娶婦而不老邑人多竒之從受道問其要言但食术菖蒲根飲水不饑不老如此傳世見之三百餘年貴戚富室聞之取而服之不能終歳輒止墯慢矣謂將復有匿術也 商丘幽棲　韞櫝妙術　渴飲寒泉 饑茹蒲术　吹竽牧豕　卓犖奇出 道足無求　樂兹水日 子主子主者楚語而細音不知何所人也詣江都王自言寧先生顧我作客三百年不得作直以爲狂人也問先生所在云在龍眉山上王遣吏將上龍眉山巔見寧先生毛身廣耳被髪鼓琴主見之叩頭吏致王命先生曰此主 **해석** 『열선전(列仙傳)』에는 도를 닦아 신선이 된 기이한 인물과 일화가 몇 가지 기록되어 있다. 복려(服閭)는 사당을 자주 돌아다녔으며, 세 신선의 도움을 부릴 수 있었다. 잠시 눈을 감고 쉬기만 해도 순식간에 천 리 먼 곳까지 갈 수 있었다. 사당의 보물을 사사로이 가져가 명성을 훼손했지만, 이를 지나치게 탓할 일은 아니다. 마침내 용을 타고 봉황을 몰아 영원한 자유를 얻었다. 문빈(文賓)은 태구향 사람으로, 본래 짚신을 팔아 생계를 꾸렸다. 여러 차례 아내를 맞았지만, 십 년마다 아내를 버렸다. 훗날 아흔이 넘은 노파를 만났는데, 문빈은 오히려 더 젊고 건장해져 있었다. 노파는 문빈에게 무릎을 꿇고 울었다. 문빈이 말했다. “그렇게 하지 않아도 된다. 정월에 향정 서쪽 사당에서 나를 기다릴 수 있다면…” 노파는 과연 자손들을 데리고 밤길로 십여 리를 가서 기다렸다. 문빈이 나타나 놀라며 말했다. “그대도 도를 닦고 싶은가? 진작 알았더라면 더 일찍 가르쳤을 것이다.” 그러고는 국화와 지부, 상기생, 솔씨를 먹어 원기를 북돋우는 방법을 전했다. 노파는 이로 인해 젊음을 되찾았고, 백 년 넘게 더 살았다. 상구자서(商丘子胥)는 고읍 사람으로, 돼지를 기르고 생황을 부는 일을 좋아했다. 일흔 살에도 아내를 맞지 않았지만 늙은 기색이 없었고, 마을 사람들은 모두 신기하게 여겼다. 사람들이 장수하는 도를 묻자, 그는 창출과 창포 뿌리, 맑은 물만 먹으면 배고프지 않고 늙지 않는다고 말했다. 그렇게 삼백 년 넘게 살자 부귀한 집안 사람들이 잇따라 따라 했지만, 모두 꾸준히 하지 못해 실패했고, 도리어 그가 비법을 숨긴다고 의심했다. 자주(子主)는 초나라 말씨를 썼고 목소리는 가늘고 부드러웠다. 그는 영 선생(寧先生)의 초대를 받아 삼백 년 동안 손님으로 지냈지만, 정식으로 문하에 들지는 못했다고 했다. 강도왕(江都王)은 사람을 보내 그를 용미산 꼭대기로 데려갔다. 그곳에는 온몸에 털이 나고 귀가 크며 머리를 풀어헤친 영 선생이 거문고를 타고 있었다. 자주는 머리를 조아려 예를 올렸다. 사자가 왕의 명을 전하자 영 선생이 말했다…〔이 대목에서 원문이 끊긴다〕 吾比舍九世孫且念汝家當有暴死女子三人勿預吾事語竟大風發吏走下山比歸宫中相殺三人王遣三牲立祠焉 子主挺年　理有所資　寧主祠秀 拊琴龍眉　以道相符　當與訟微 匡事竭力　問昭我師 陶安公陶安公者六安鑄冶師也數行火火一旦散上行紫色衝天安公伏冶下求哀須臾朱雀止冶上曰安公安公冶與天通七月七日迎汝以赤龍至期赤龍到大雨而安公騎之東南上一城邑數萬人衆共送視之皆與辭决云 安公縱火　紫炎洞熙　翩翩朱雀 銜信告時　奕奕朱虬　蜿然赴期 傾城仰覿　迴首顧辭 赤斧赤斧者巴戎人也爲碧雞祠主簿能作水澒鍊丹與硝石服之三十年反如童子毛髪生皆赤後數十年上華山取禹餘糧餌賣之於蒼梧湘江間累世傳見之手掌中有赤斧焉 赤斧頤眞　發秀戎巴　寓跡神祠 澒鍊丹砂　髮雖朱蕤　顔曄丹葩 采藥靈山　觀化南遐 呼子先呼子先者漢中關下卜師也老壽百餘歲臨去呼酒家老嫗曰急裝當與嫗共應中陵王夜有仙人持二茅狗來至呼子先子先持一與酒家嫗得而騎之乃龍也上華陰山常於山上大呼言子先酒家母在此云 三靈潜感　應若符契　方駕茅狗 蜿爾龍逝　參登大華　自稱應世 事君不端　會之有惠 **해석** 《열선전(列仙傳)》에는 도(道)를 얻어 신선이 된 기이한 인물과 사건 몇 가지가 기록되어 있다. 근처에 살던 구대손이 어떤 집안사람들에게 그 집안의 여자 셋이 갑자기 죽을 것이니 자기 일에 간섭하지 말라고 일렀다. 말을 마치자 갑자기 큰바람이 불어 관리들이 산 아래로 달아났다. 훗날 궁중에서 실제로 세 사람이 서로 죽이고 죽자, 왕은 소·양·돼지 세 가지 희생물로 제사를 지내고 사당을 세웠다. 자주(子主)와 녕주(寧主) 두 신선 가운데 한 사람은 거문고를 잘 탔고, 다른 한 사람은 사당을 잘 관리했다. 그들은 도(道)로 서로 뜻이 맞아 미세한 일까지 꿰뚫어 볼 수 있었다. 정성을 다해 임금을 보좌하고 스승에게 이치를 밝히는 도를 배웠다. 도안공(陶安公)은 육안(六安) 지방의 주조 기술자였다. 어느 날 불을 지펴 쇠를 녹이는데, 불꽃이 갑자기 자줏빛으로 변해 하늘 높이 치솟았다. 그는 화덕 아래에 무릎을 꿇고 빌었다. 얼마 지나지 않아 주작(朱雀)이 화덕 위에 내려앉아, 쇠를 녹이는 기술이 이미 천도에 통했으며 칠월 칠일에 적룡이 와서 자신을 데려갈 것이라고 알렸다. 그날이 되자 과연 적룡이 내려왔다. 도안공은 비를 맞으며 용을 타고 동남쪽으로 날아갔고, 수만 백성이 배웅하러 나와 작별했다. 적부(赤斧)는 파융(巴戎) 사람으로, 벽계사(碧雞祠)의 주부, 곧 문서를 관리하는 낮은 관직을 맡았다. 수은으로 단약(丹藥)을 만드는 데 능했고, 초석을 삼십 년간 복용해 젊음을 되찾았으며 머리카락마저 붉게 변했다. 수십 년 뒤에는 화산(華山)에 올라 우여량(禹餘糧)을 캐어 창오(蒼梧)와 상강(湘江) 일대에서 팔았다. 후대에도 그를 본 사람이 있었는데, 손바닥에 붉은 도끼 자국이 있는 것을 알아보았다. 호자선(呼子先)은 한중관 아래에서 점을 치던 사람으로, 백 살이 넘도록 살았다. 죽기 전에 술집 노파에게 “서둘러 행장을 꾸리시오. 우리 함께 중릉왕(中陵王)을 만나러 가야 하오”라고 말했다. 그날 밤 신선이 짚으로 엮은 개 두 마리를 데려왔다. 호자선과 술집 노파가 각각 한 마리씩 올라탔고, 짚개는 용으로 변해 두 사람을 태우고 화음산(華陰山)으로 날아올랐다. 그 뒤로도 산에서 “자선과 술집 노파가 여기에 있다”라고 외치는 소리를 자주 들었다. 이 이야기들은 모두 도교의 삼령감응(三靈感應), 곧 천지인 삼재(三才)가 서로 통한다는 이치를 보여 준다. 옛날 증표로 쓰던 부절(符節)이 서로 들어맞듯 그 이치와도 부합한다. 그들은 짚으로 만든 용을 타고 날아올라 화산에 올라 도를 얻었으며, 천시에 따른 것이라고 말했다. 임금을 섬기면서 바른 도에 맞지 않게 행동하면 그에 상응하는 과보를 받는다. 負局先生負局先生者不知何許人也語似燕代間人常負磨鏡局徇吴市中衒磨鏡一錢因磨之輒問主人得無有疾苦者輒出紫丸藥以與之得者莫不愈如此數十年後大疫病家至户到與藥活者萬計不取一錢吴人乃知其眞人也後主吴山絶崖頭懸藥下與人將欲去時語下人曰吾還蓬萊山爲汝曹下神水崖頭一旦有水白色流從石間來下服之多愈疾立祠十餘處 負局神端　披褐含秀　術兼和鵲 心託宇宙　引彼萊泉　灌此絶岫 欲返蓬山　以齊天壽 朱璜朱璜者廣陵人也少病毒瘕就睢山上道士阮丘丘憐之言卿除腹中三屍有眞人之業可度教也璜曰病愈當爲君作客三十年不敢自還丘與璜七物藥日服九丸百日病下如肝脾者數斗養之數十日肥健心意日更開朗與老君黄庭經令日讀三過通之能思其意丘遂與璜俱入浮陽山玉女祠且八十年復見故處白髪盡黑鬢更長三尺餘過食止數年復去如此至武帝末故在焉 朱璜寢瘕　福祚相迎　眞人投藥 三屍俱靈　心虛神瑩　騰賛幽㝠 毛赬髮黑　超然長生 黃阮丘黄阮丘者睢山上道士也衣裘被髪耳長七寸口中無齒日行四百里於山上種葱薤百餘年人不知也時下賣藥朱璜發明之乃知 **해석** 부국 선생(負局先生)은 내력이 알려지지 않은 은사로, 연대(燕代), 곧 지금의 허베이와 산시 일대의 말씨를 썼다. 그는 늘 거울을 가는 상자를 등에 메고 오 땅의 장터에서 “거울을 가는 데 한 푼이면 된다”라고 외쳤다. 거울을 갈 때마다 집주인에게 아픈 사람이 있는지 묻고 자주색 환약을 건넸는데, 약을 먹은 사람은 모두 병이 나았다. 이렇게 수십 년 동안 병을 치료한 뒤, 그 지역에 큰 역병이 돌자 집집마다 약을 나누어 주며 만 명이 넘는 사람을 치료하고 한 푼도 받지 않았다. 그제야 오 땅 사람들은 그가 도를 얻은 진인임을 깨달았다. 훗날 그는 오산 절벽에 올라 절벽 꼭대기에서 줄에 약을 매달아 내려보냈다. 떠나면서 산 아래 사람들에게 “나는 봉래 선산으로 돌아가겠다. 그대들에게 신수를 남기겠다”라고 말했다. 과연 얼마 지나지 않아 절벽 꼭대기에서 흰 샘물이 흘러나왔고, 그 물을 마신 사람들은 병이 나았다. 그 지역 사람들은 그를 위해 사당을 열 곳 넘게 세웠다. 주황(朱璜)은 광릉 사람으로, 젊은 시절 배 안에 덩어리가 생기는 병에 걸려 수산으로 가 도사 완구(阮丘)에게 치료를 청했다. 완구는 그에게 도를 닦을 자질이 있음을 알아보고, 병이 나으면 스승을 따라 삼십 년 동안 수행해야 한다고 약속하게 했다. 주황은 백 일 동안 약을 먹은 뒤 간과 비장 같은 병의 뿌리를 여러 말이나 토해 냈다. 몸을 추스르고 나자 병이 나았을 뿐 아니라 정신도 날로 맑아졌다. 완구는 그에게 《황정경》을 전했고, 주황은 날마다 세 번씩 읽으며 차츰 참뜻을 깨달았다. 스승과 제자는 함께 부양산 옥녀사에 들어가 팔십 년 동안 수행했다. 주황이 고향으로 돌아왔을 때는 흰머리가 검게 변하고 구레나룻이 석 자나 자라 신선의 모습이었다. 한 무제 말년에도 그를 보았다는 사람이 있었다. 황완구(黃阮丘)는 수산에서 수행하던 도사로, 늘 갖옷을 걸치고 머리를 풀어헤쳤으며, 두 귀는 어깨까지 늘어져 일곱 치나 되었다. 입에 이가 없었지만 하루에 사백 리를 걸었다. 산에서 백 년 넘게 파와 부추를 길렀지만 사람들은 그를 알지 못했다. 주황을 치료한 뒤에야 본모습을 드러냈다. 이 진인은 약초를 길러 세상을 구제함으로써 도교 수행자의 ‘빛을 감추고 세속에 섞여 사는’ 은거의 모습을 보여 준다. 其神人也地動山崩道絶預戒下人世共奉祠之 葱藹巖嶺　實棲若人　被裘散髮 輕步絶倫　含道養生　妙觀通神 發驗朱璜　告徧下民 女丸女丸者陳市上沽酒婦人也作酒常美遇仙人過其家飲酒以素書五卷爲質丸開視其書乃養性交接之術丸私寫其文要更設房室納諸年少飲美酒與止宿行文書之法如此三十年顔色更如二十時仙人數歲復來過笑謂丸曰盜道無師有翅不飛遂棄家追仙人去莫知所之云 玄素有要　近取諸身　彭聃得之 五卷以陳　女丸藴妙　仙客來臻 傾書開引　雙飛絶塵 陵陽子明陵陽子明者銍鄉人也好釣魚於旋溪釣得白龍子明懼解鈎拜而放之後得白魚腹中有書教子明服食之法子明遂上黄山採五石脂沸水而服之三年龍來迎去止陵陽山上百餘年山去地千餘丈大呼下人令上山半吿言谿中子安當來問子明釣車在否後二十餘年子安死人取葬石山下有黄鶴來棲其塚旁樹上鳴呼子安云 陵陽垂釣　白龍銜鈎　終獲瑞魚 靈述是修　五石溉水　騰山乗虬 子安果没　鳴鶴何求 邗子邗子者自言蜀人也好放犬子時有大走入山穴邗子隨入十餘宿行度數百里上出山頭上有臺殿宫府青松樹森然仙吏侍衛甚 **해석** 《열선전(列仙傳)》에는 도를 얻어 신선이 된 몇몇 기이한 인물들의 이야기가 기록되어 있다. 여환(女丸)의 이야기: 여환(女丸)은 본래 진(陳) 땅 저잣거리에서 술을 파는 부인이었는데, 그녀가 빚은 술은 특히 향기롭고 순수했다. 어떤 신선(神仙)이 그녀의 집을 지나다가 술을 마시고 다섯 권의 소서(素書, 도교 수련 경전)를 저당 잡혔다. 여환(女丸)이 책을 펼쳐 보니, 그 안에는 양생(養生)과 음양(陰陽) 조화의 수련 방법이 기록되어 있었다. 그녀는 몰래 요점을 베껴 적고 집을 고쳐 젊은 남자들을 접대하며 술을 권하고 묵게 하면서, 책에 실린 음양(陰陽) 조화의 법을 실천했다. 이렇게 삼십 년을 수련하자 그녀의 용모는 오히려 이십 세처럼 젊어졌다. 몇 년 후 그 신선(神仙)이 다시 와서 웃으며 그녀에게 말했다. "도법(道法)을 몰래 배우되 스승의 지도가 없으면, 날개가 있어도 날지 못하는 것과 같다." 이에 여환(女丸)은 집을 버리고 신선(神仙)을 따라 떠났으며, 이후 그녀의 행방을 아는 사람이 없었다. 여기서 언급된 "양성교접지술(養性交接之術)"은 고대 도교(道敎)의 한 가지 수련 방법으로, 음양(陰陽) 조화를 통해 양생(養生)하고 수명을 연장하는 것을 주장한다. 능양자명(陵陽子明)의 전설: 이 질향(銍鄉) 사람은 선계(旋溪)에서 낚시하기를 좋아했는데, 한 번은 작은 백룡(白龍)을 낚았다가 놀라서 얼른 바늘을 풀고 무릎을 꿇고 절하며 놓아주었다. 후에 흰 물고기를 낚았는데, 물고기 배 속에 문서가 있어 그에게 선약(仙藥)을 복용하는 방법을 가르쳐 주었다. 자명(子明)은 곧 황산(黃山)에 올라 오석지(五石脂, 다섯 가지 광물 약재)를 채취하여 끓는 물에 타서 복용했다. 삼 년 후 백룡(白龍)이 와서 그를 맞이하여 능양산(陵陽山)에 백여 년을 살았다. 이 산은 땅에서 천 장이나 높이 솟아 있었는데, 그는 늘 산 아래 사람들에게 소리쳐 말하곤 했다. 이십여 년 후 자안(子安)이라는 사람이 와서 낚싯대의 행방을 물었고, 얼마 지나지 않아 자안(子安)이 죽자 황학(黃鶴)이 날아와 그의 무덤 옆 나무에 앉아 울었다. 한자(邗子)의 기이한 만남: 스스로 촉(蜀) 사람이라 칭한 이 한자(邗子)는 개를 기르기를 좋아했다. 어느 때 그의 개가 산굴 속으로 달려 들어가자 한자(邗子)가 따라 들어갔는데, 십여 일을 걸어 수백 리를 지나 다른 산의 출구로 나왔다. 산꼭대기에는 궁전 누대가 있고 푸른 소나무가 숲을 이루었으며 선관(仙官)과 시위하는 이들이 있는 것을 보았다. 이 선경(仙境) 같은 광경은 한자(邗子)가 신선(神仙)의 거처를 만났을 가능성을 암시한다. 이 이야기들은 모두 도교(道敎)의 "수련성선(修煉成仙)" 사상을 구현하고 있으며, 범인이 인연으로 도를 얻어 승천한 사적을 기록함으로써 도교(道敎)의 장생(長生)과 초탈(超脫)에 대한 추구를 보여준다. 그중에 언급된 소서(素書), 복식(服食), 음양(陰陽) 조화 등은 모두 도교(道敎)의 중요한 수련 방법이다. 嚴見故婦主洗魚與邗子符一函并藥便使還與成都令喬君喬君發函有魚子也著池中養之一年皆爲龍形復送符還山上犬色更赤有長翰常隨邗子往來百餘年遂留止山上時下來護其宗族蜀人立祠於穴口常有鼓吹傳呼聲西南數千里共奉祠焉 邗子尋犬　宕入仙穴　館閣峨峨 青松列列　受符傳藥　往來交結 遂棲靈岑　音響昭徹 木羽木羽者鉅鹿南和平鄉人也母貧賤主助産嘗探産婦兒生便開目視母大笑其母大怖夜夢見大冠赤幘者守兒言此司命君也當報汝恩使汝子木羽得仙母陰信識之母後生兒字之爲木羽所探兒生年十五夜有車馬來迎去遂過母家呼木羽木羽爲御來遂俱去後二十餘年鸛雀旦銜二尺魚著母户上母匿不道而賣其魚三十年乃没去母至百年乃終 司命挺靈　産母震驚　乃要報了 契定未成　道足三五　輕駟宵迎 終然報德　乆乃遐齡 玄俗玄俗者自言河間人也餌巴豆賣藥都市七丸一錢治百病河間王病瘕買藥服之下蛇十餘頭問藥意俗云王瘕乃六世餘殃下墮即非王所招也王常放乳鹿怜母也仁心感天故當遭俗耳王家老舍人自言父世見俗俗形無影王乃呼俗日中看實無影王欲以女配之俗夜亡去後人見於常山下 **해석** 한자에 대한 주석도 원문에 포함된 내용으로 보고 번역한다. 한자의 이야기: 한자는 어느 날 자기 개를 찾다가 우연히 선가(仙家)의 동부(洞府)에 들어갔다. 그곳에는 누각이 높이 솟아 있고 푸른 소나무가 줄지어 있었다. 한자는 선인(仙人)을 만나 부록(符籙) 하나와 선약(仙藥) 몇 가지를 얻었다. 그 뒤로 인간 세상과 선산(仙山)을 자유롭게 오갈 수 있게 되었다. 훗날 한자는 영산(靈山)에 자리 잡았고, 선악 소리가 늘 또렷하게 들렸다. 촉(蜀) 땅 사람들은 동굴 입구에 한자의 사당을 세웠으며, 사방 수천 리에 사는 사람들이 찾아와 제사를 지냈다. 한자의 개도 붉은색으로 변하고 긴 털이 자라 백여 년 동안 그와 함께했다. 목우의 이야기: 목우는 거록(巨鹿) 남화평향 사람이며, 어머니는 산파였다. 어머니가 아이를 받아 낳게 했을 때, 갓 태어난 아기가 눈을 뜨고 어머니를 보며 웃어 어머니는 크게 놀랐다. 그날 밤 어머니의 꿈에 붉은 두건을 쓴 고관이 나타나 아기를 지켰다. 그는 사명신군(司命神君), 곧 수명을 관장하는 신선이라고 밝히며, 은혜에 보답하기 위해 어머니의 아들 목우를 신선이 되게 하겠다고 말했다. 그 뒤 어머니는 아들의 이름을 목우라고 지었다. 목우가 열다섯 살이 된 어느 날 밤, 수레와 말이 그를 데리러 와 신선이 되게 했다. 이십여 년 뒤, 선학(仙鶴)이 물고기를 물고 와 어머니의 문 앞에 놓았다. 어머니는 백 살까지 살고 세상을 떠났다. 현속의 이야기: 현속은 자신이 하간(河間) 사람이라고 하며, 저잣거리에서 파두로 만든 환약을 팔았다. 일곱 푼짜리 한 알이면 모든 병을 고칠 수 있었다. 하간왕이 배 속에 덩어리가 생기는 병에 걸렸는데, 약을 먹자 뱀 열여 마리가 넘게 배출되었다. 현속은 이것이 왕실이 육대 전 지은 업보이지 현 왕의 잘못은 아니라고 설명했다. 왕에게 어진 마음이 있어 어미 사슴을 자주 놓아주었으므로, 하늘이 자신을 보내 치료하게 했다는 것이다. 왕부의 늙은 하인은 조상 대대로 현속을 보아왔다고 말했다. 왕은 햇빛 아래서 현속에게 그림자가 없는 것을 알아보고 그를 사위로 삼으려 했지만, 현속은 그날 밤 도망쳤다. 훗날 어떤 사람이 상산(常山) 기슭에서 그를 보았다. 사명은 수명을 관장하는 도교의 신선이며, 부록은 신과 통하고 사악한 기운을 물리치는 데 쓰는 도교의 특별한 문서이다. 선약은 도교에서 사람을 장수하게 하거나 신선이 되게 하는 약물을 가리킨다. 質虛影滅　時惟玄俗　布德神丸 乃寄鹿贖　道發河間　親寵方渥 騰龍不制　超然絶足讚曰易稱太極是生兩儀兩儀生然後有人民有人民然後有生死生死之義著明矣蓋萬物施張渾爾而就亦無所不備焉神矣妙矣精矣微矣其事不可得一一論也聖人仰則觀象於天俯則觀法於地日月運行四時分治五星受制於太微監無道之國吉凶預見以戒土者動靜言語應效相通有自來矣天然雖不言其變化云爲不可謂之無也周書序桑蟜問涓子曰有死亡而復云有神仙者事兩成邪涓子曰言固可兩有耳孝經援神契言不過天地造靈洞虛猶立五嶽設三台陽精主外陰精主内精氣上下經緯人物道治非一若夫草木皆春生秋落必矣而木有松栢橿檀之倫百八十餘種草有芝英萍實靈沼黄精白符竹□戒火長生不死者萬数盛冬之時經霜歷雪蔚而不彫見斯其類也何怪於有仙邪余嘗得秦大夫阮倉撰仙圖自六代迄今有七百餘人始皇好遊仙之事庶幾有獲故方士霧集祈祀彌布殆必因迹託虛寄空爲實不可信用也若周公黄録記太白下爲王公然歲星變爲寧壽公等所見非一家聖人所以不開其事者以其無常然雖有時著蓋道不可棄距而閉之尚貞正也而論語云怪力亂神其微㫖可知 **해석** 이 글은 신선의 존재에 관한 철학적 생각과 역사 기록을 주로 다룬다. 처음에는 현속(玄俗)이라는 신선이 신기한 환약으로 병을 고쳐 사람을 구하고, 나중에는 사슴을 타고 승천했다는 이야기를 소개한다. 저자는 자연 현상을 살펴 신선이 존재할 수 있다는 주장을 펼친다. 천지의 운행에는 나름의 법칙이 있고, 만물은 저마다의 특성을 지닌다. 소나무와 측백나무가 겨울에도 시들지 않고 영지가 죽지 않고 오래 산다는 것처럼, 자연계에 특이한 현상이 많으니 신선이 존재한다고 해서 이상할 것은 없다. 역사에는 신선에 관한 기록이 많다. 진나라 대부 완창(阮倉)이 편찬한 《선도(仙圖)》에는 신선 700여 명이 기록되어 있다. 진시황은 신선을 찾는 일에 깊이 빠져 방사, 즉 도술을 닦는 사람들을 많이 모았지만, 그중 상당수는 거짓 소문이었다. 태백금성(太白金星)이 왕공으로 변하고 세성(歲星)이 영수공(寧壽公)이 되었다는 등, 별자리가 사람으로 변했다는 전설도 언급한다. 저자는 성인, 즉 지혜와 통달함을 갖춘 사람이 신선에 관한 일을 함부로 말하지 않는 것은 신선의 출현에 일정한 법칙이 없기 때문이라고 본다. 그러나 그렇다고 신선의 존재를 완전히 부정해야 한다는 뜻은 아니며, 이성적인 태도를 지녀야 한다. 《논어》의 “괴력난신을 말하지 않는다”라는 구절에도 깊은 뜻이 담겨 있다. 초자연적 현상을 신중하게 대해야 한다는 뜻이다. 글은 만물에 저마다의 특별한 법칙이 있다고 강조한다. 어떤 현상은 설명하기 어렵더라도 쉽게 부정해서는 안 된다. 소나무와 측백나무가 겨울에도 시들지 않고 영약이 죽지 않고 오래 사는 것처럼, 신선의 존재도 같은 이치다. 矣列仙傳卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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