--- title: "華陽陶隱居內傳 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0312/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0312/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《華陽陶隱居內傳》 洞真部 · 3권 · 12,572자 ## 제1권 華陽陶隱居内傳卷上 薜　蘿　孺　子　賈　嵩　撰先生諱弘景字通明丹陽秣陵人也 本起録云宅在白楊巷其命氏自帝堯帝堯治冀州世居平陽西漢丞相青翟東漢司空敦皆赫然有名論董卓燒雒陽十三世祖超始渡江是爲丹陽人七世祖濬仕吴爲鎮南將軍 本起録云即交州刺史璜之弟也封句容侯吴滅入北永嘉之亂南遷 本起録云世祖濬第三子也永嘉中爲東海王越司馬領屯兵隨王出許昌因敗仍復過江爲大將軍王敦參軍敦乃啓分屬籍晩乃起爲車騎丞相參軍不就高祖眦清拔尚氣不肯仕曾祖興公爲郡功曹 本起録云多才藝頗營産殖郡功曹察孝 廉除廣晋縣祖隆長七尺五寸笑姿表善藥術以拯救爲勞從宋武帝破姚泓有功封晋安原豐侯 本起録云顔峻就求宅以益寺弗與因辭 官見讚削爵徒廣州後稍遷新會郡父貞寳字國重爲江東名人由南臺侍御史作江夏孝昌相 本起録云亦善騎射解藥術博渉子史美 風儀與簫思話王釗劉秉友善元徽四年 冬銜使虜庭通鄰國之好作游歷記并詩初先生母郝夫人 本起録云夫人東海人諱智湛及終有異 焉夢青龍自懷而出拏空東上 本起録云有青龍忽從身出直東向上昇 天梁書云夢兩天人手執香鑪來至其所 **해석** 《화양도은거내전(華陽陶隱居內傳)》 권상은 설라유자(薛蘿孺子) 가숭(賈嵩)이 지었으며, 도홍경(陶弘景)의 집안 내력을 기록한다. 자는 통명(通明)이다. 도홍경의 본관은 단양 말릉(丹陽秣陵), 지금의 장쑤성 난징이며, 가문의 기원은 제요(帝堯) 시대까지 거슬러 올라간다. 서한의 선조 도청적(陶青翟)은 승상을 지냈고, 동한의 도돈(陶敦)은 사공에 이르렀으며, 모두 이름난 인물이었다. 동한 말 동탁(董卓)이 낙양에 불을 질렀을 때, 13대조 도초(陶超)는 강을 건너 남쪽으로 이주했고, 그 뒤 단양에 정착했다. 도홍경의 7대조 도준(陶濬)은 삼국 시대 동오에서 진남장군을 지냈으며, 구주자사 도황(陶璜)의 동생이었다. 그는 구용후(句容侯)에 봉해졌다. 서진이 오나라를 멸망시킨 뒤 가문은 북쪽으로 이주했고, 영가의 난(永嘉之亂)으로 다시 남쪽에 돌아왔다. 고조 도자(陶眥)는 고결한 성품으로 벼슬에 나가기를 꺼렸다. 증조 도흥공(陶興公)은 군의 공조를 지냈다. 조부 도륭(陶隆)은 키가 일곱 자 다섯 치였으며 의술에 정통했다. 송무제 유유(宋武帝劉裕)를 따라 전쟁에 나가 공을 세워 진안원풍후(晉安原豐侯)에 봉해졌다. 아버지 도정보(陶貞寶)는 자가 국중(國重)이며, 강동의 명사였다. 남대시어사와 강하 효창상이라는 지방 관직을 지냈다. 기록에 따르면 그는 기마와 활쏘기에 능하고 의술을 알았으며, 책을 두루 읽고 풍채가 뛰어났다. 소사화(蕭思話) 등 명사들과도 친분이 있었다. 원휘(元徽) 4년인 476년 겨울에는 북쪽에 사신으로 갔으며, 《유력기(遊歷記)》와 시를 지었다. 도홍경의 출생과 관련해, 어머니 호부인(郝夫人)은 동해 사람으로 이름이 지담(智湛)이었다. 그녀는 품에서 청룡이 날아 나와 동쪽 하늘 끝까지 올라가는 꿈을 꾸었다. 《양서(梁書)》에는 두 천인(天人)이 향로를 들고 내려오는 꿈으로 기록되어 있다. 이러한 기록은 훗날 이름난 도교(道教) 종사가 된 인물이 비범한 내력을 지녔음을 암시한다. 已而有娠與此頗異本起録是先生猶子 翊所作其究詳事理豈漏於史官乎逐視之無尾明日謂人曰當生非凡男然必無後或對曰無乃爲仙乎 本起録云既覺密語周旋必當生男兒應 出非凡也以宋孝建三年四月三十日夜半先生誕焉 本起録云歳丙申日甲戌此年閏五月明 旦便是夏至誥旦母沐浴體忘微苦乃起先生始生無驚啼始坐殊警惠五六歲時酷愛學書雖戲弄羅前唯執筆硯八九歲時讀書千餘卷頗善屬文讀葛稚川神仙傳見淮南八公事 本起録云鄉親鞠氏舍得葛洪神仙傳弟 六一卷夜抱卷與寢乃曰攀青雲白日其何云遠繇是躭重信悟窅然有方外之志矣神表孤邁膚色晳澤每出路人輒聚觀咸曰陶郎是玉京中落仙乃執羽扇以自障蔽雖冬月不除年十一作王昊博士 本起録云昊是司徒長史釗之子作昊對答書啓如老成人十五自南州還 本起録云先生年十三父隨吏部尚書劉 秉之淮南十五歸都寓憩中外徐胄舍作尋山誌 其誌云云具集中先生既冠而不肯婚 先生澡潔去嗜慾蓋一生全不邇於聲色 也且曰吾欲蕭條其魂也長七尺二寸疏眉長額右肩有紫誌如錢 按金闕後聖列紀青童君云此皆仙相也右股有數十黑子闌干如斗形不樂葷羶唯進青䭀飯 **해석** 후에 도홍경(陶弘景)의 어머니가 임신했을 때 이상한 징조가 나타났다. 조카 도익(陶翊)이 쓴 《본기록(本起錄)》에는 이 일이 자세히 기록되어 있어 사관의 기록보다 더 믿을 만하다. 어머니는 꼬리가 없는 용 한 마리를 꿈에서 보았다. 다음 날 사람들에게 “이 아이는 장차 반드시 평범하지 않겠지만, 자손이 없을지도 모른다”라고 말했다. 누군가 “혹시 선인이 되려는 것인가?”라고 답했다. 《본기록》에는 어머니가 잠에서 깨어난 뒤 혼잣말로 이 아이가 반드시 남다를 것이라고 했다고 기록되어 있다. 송(宋) 효건(孝建) 3년(456년) 4월 30일 한밤중에 도홍경이 태어났다. 《본기록》에는 그날이 병신년(丙申年) 윤5월 갑술일(甲戌日)이며, 다음 날이 마침 하지였다고 기록되어 있다. 날이 밝을 무렵 어머니는 목욕을 하고 나서 몸이 조금 불편하다고 느꼈다. 도홍경은 태어날 때 울거나 보채지 않았고, 앉아 있을 때부터 유난히 총명해 보였다. 대여섯 살 때부터 글쓰기를 몹시 좋아해 놀 때도 붓과 벼루를 손에 들고 다녔다. 여덟아홉 살에는 이미 천 권의 책을 읽었고 글을 잘 지었다. 갈홍(葛洪)의 《신선전(神仙傳)》에서 회남 팔공(淮南八公)의 이야기를 읽었다. 《본기록》에는 같은 고을의 국씨(鞠氏) 집에서 여섯째 권을 빌려 읽었다고 기록되어 있다. 그는 밤에 책을 품에 안고 잠들며 “선인이 되어 도(道)를 얻는 일이 어찌 멀리 있겠는가?”라고 탄식했다. 그때부터 도교(道教)에 깊이 빠져 세속을 떠나 수행하려는 뜻을 품었다. 그는 용모가 뛰어나고 피부가 희었다. 길을 걸으면 사람들이 자주 둘러싸고 구경했으며, 모두 “도씨 집 도련님은 천궁에서 내려온 선인이다”라고 말했다. 그는 늘 우선(羽扇)으로 얼굴을 가렸고, 겨울에도 내려놓지 않았다. 열한 살 때는 성인처럼 사도장사(司徒長史) 왕조(王釗)의 아들 왕호(王昊)를 대신해 문서를 쓸 수 있었다. 열다섯 살에 남주(南州)에서 도성으로 돌아와 《심산지(尋山志)》를 쓰기 시작했다. 《본기록》에는 열세 살 때 이부상서(吏部尚書)로 재직하던 아버지를 따라 회남(淮南)에 갔다가, 열다섯 살에 경성으로 돌아와 서주(徐胄)의 집에 머물렀다고 기록되어 있다. 성인이 된 뒤에는 혼인을 거부하고 평생 깨끗하고 절제된 생활을 하며 성색을 멀리했다. 그는 “혼백을 맑고 고요하게 하겠다”라고 했다. 키는 일곱 자 두 치였고, 눈썹은 성기고 이마는 넓었다. 오른쪽 어깨에는 동전만 한 보랏빛 태점이 있었다. 《금궐후성열기(金闕後聖列紀)》에는 청동군(青童君)이 이것을 선인의 특징이라고 했다고 기록되어 있다. 오른쪽 다리에는 북두칠성처럼 늘어선 검은 점 수십 개가 있었다. 그는 채식을 하고 육식을 끊었으며 청정밥만 먹었다. 清虚眞人傳内有方以南燭爲主蓋上仙 所服餌也酷愛松聲居必手植常嫌讀書未滿萬卷乃以内書兼之於是少出州府辟召皆不起初父與劉秉友善秉爲丹陽尹其子俣少知名酷好文學先生復與之遊出則共載食乃同味于時宋氏失德蒼梧王遇害 宋書云廢帝昱明帝長子也既即位荒亂 酷暴以齊高帝復爲射的既遇害進謚蒼 梧王蕭道成立順帝仍執政荆州刺史沈攸之擁兵不從道成入守朝廷 宋書云順帝第三子齊高既專廢立不從 者半齊高乃入守朝廷司徒袁粲㨿石頭謀誅道成劉秉預焉遂奔石頭以其屬隨先生與韓賁麋淡同管文檄道成勒兵攻破石頭 宋書云司徒袁粲㨿石頭謀誅道成不果 旋見覆滅本起録云先生年二十二隨劉 丹陽入石頭就袁粲建事先生終始乆要 不遺舊故雖危疑患難不求自退也先生乃得出俣爲沙門間行 本起録云爾夕城潰俣與第侅逃走向京爲人所獲死建康獄人莫敢視先生哭其尸躬自收殯 本起録云先生躬自收殯瘞葬杳硎舊慕先是俣與江斆褚炫等俱爲順帝四友作宋德頌連珠七警當世稱絶至是遂亡其本先生乃喟然歎曰人無愚智同盡百年所貴身名遺芳寄世惜乎劉生名迹俱喪 本起録云劉俣既石頭奔潰文章皆零落 **해석** 이 글은 남조 시대 도홍경(陶弘景, 화양 도은거)과 벗 유의(劉俁)의 이야기를 들려준다. 남촉(南燭)은 높은 경지에 이른 선인이 복용하는 단약의 주재료다. 도홍경은 솔바람 소리를 무척 좋아해 거처를 마련할 때마다 반드시 직접 소나무를 심었다. 그는 독서량이 만 권에 미치지 못한 것을 늘 아쉬워해 도교 경전으로 이를 보충했으므로, 주와 부의 부름에 응하는 일이 드물었다. 도홍경의 아버지는 유병(劉秉)과 친분이 있었다. 유병이 단양윤을 지낼 때, 그의 아들 유의는 어린 나이에 명성을 얻고 문학을 몹시 좋아했다. 도홍경은 그와 자주 함께 다니고 밥을 먹었다. 당시 유송 왕조는 쇠퇴했고, 포악한 창오왕(蒼梧王), 곧 폐제 유욱(劉昱)은 살해되었다. 소도성(蕭道成, 뒤에 제 고제)은 순제(順帝)를 세워 정권을 잡게 했다. 형주자사 심유지(沈攸之)는 군대를 거느리고 복종하지 않았고, 사도 원찬(袁粲)은 석두성(石頭城)을 점거해 소도성을 죽이려는 음모를 꾸몄다. 유병도 여기에 가담했고, 도홍경은 한분(韓賁), 미담(麋淡)과 함께 문서 업무를 맡았다. 뒤에 소도성이 석두성을 함락하자 원찬은 패하고 살해되었다. 성이 함락된 날 밤, 유의와 그의 아우는 경성으로 달아나다 붙잡혀 건강의 감옥에서 죽었다. 도홍경은 위험을 무릅쓰고 직접 시신을 거두어 장례를 치르고 제사를 지낸 뒤, 유의를 요형(杳硎)의 옛 무덤에 묻었다. 유의는 생전에 강효(江斆), 저현(褚炫) 등과 함께 ‘순제 사우’라 불렸고, 그가 지은 《송덕송》과 《연주칠경》은 널리 회자되었다. 안타깝게도 이 글들은 모두 전란 중에 흩어져 사라졌다. 도홍경은 이렇게 탄식했다. 어리석든 지혜롭든 사람의 삶은 백 년을 넘지 못한다. 귀한 것은 아름다운 이름을 후세에 남기는 일인데, 안타깝게도 유의는 글과 명성조차 지키지 못했다. 先生欲爲纂集竟不能得明年道成封齊公假黄鉞天命識所歸矣先生既常結劉氏内懷憂惕 本起録云先生自石頭出仍欲棄世尋山 而正值宋齊之際物情未安既世結劉樂 恒懷憂惕乃因紀眞求見於新亭大相推愛俾居帳内沈攸之平從還東府仍爲其子侍讀 本起録云沈攸之平從還東府使爲弟五 息曄第六息暠侍讀兼知公間管記事時 年二十三除巴陵王侍郎齊高帝既登極除太尉豫章王侍郎 梁書云齊高帝作相引爲諸王侍讀誤矣先生知爲帝之左右者排逐再除不授明年隨安成王出鎮石頭世祖初拜振武將軍宜都王侍讀齊世侍讀皆總知記室參軍先生於吉凶内外牋啓疏牒莫不絶衆凡濡毫落紙人皆楷模之 本起録云先生於吉凶内外儀體表筆爰 及牋疏啓牒莫不絶衆數王書佐與書皆 來承受以爲准格數王侍讀咸切齒讒忌先生處之怡怡如也桂陽王登雙霞臺置酒召宗室侯王兼其客先生從宜都豫焉桂陽採名頒號各令爲賦寘十題器中先生探獲水仙大愜意 其賦云云具集中沈約任昉讀之歎曰如清秋觀海第見澶漫寧測其深其心伏如此尋除左衛殿中將軍時論稱屈庾道經亟言於武帝帝曰先帝昔親作此官裴松之從此轉員外郎吾之重也卿那不知 **해석** 도홍경(陶弘景), 곧 도은거(陶隱居) 선생은 본래 문집을 편찬하려 했으나 뜻을 이루지 못한다. 이듬해 수련하여 도를 얻고 제국공(齊國公)에 봉해져 황월(黃鉞)을 하사받는다. 황월은 군사 통솔권을 상징하는 예기이므로, 이는 천명에 따른 징조다. 선생은 유씨 집안과 자주 왕래했지만, 마음속으로는 줄곧 근심하고 불안해한다. 《본기록(本起錄)》에 따르면, 선생은 석두성(石頭城)을 나온 뒤 산림에 은거하려 했지만, 마침 남조 송(南朝宋)과 제(齊)의 정권이 교체되는 혼란한 시기였다. 겉으로는 유씨와 친하게 지내면서도 속으로는 경계심을 품는다. 뒤에 기진(紀眞)의 추천으로 신정(新亭)에서 중용되어 군막에 머물게 된다. 심유지(沈攸之)의 반란이 평정된 뒤 군대를 따라 동부(東府)로 돌아가, 그의 자제들을 가르치고 문서를 맡는 시독(侍讀)이 된다. 스물세 살에 파릉왕(巴陵王)의 시랑(侍郎)에 임명된다. 제고제(齊高帝)가 즉위한 뒤에는 태위 예장왕(太尉豫章王)의 시랑으로 임명된다. 《양서(梁書)》의 기록은 잘못이며, 실제로는 여러 왕의 시독이었다. 선생은 황제의 측근들에게 배척당하고 있음을 알아차리고 여러 차례 임명을 사양하지만 뜻을 이루지 못한다. 이듬해 안성왕(安成王)을 따라 석두성으로 나가 머문다. 세조(世祖)가 즉위한 뒤 진무장군(振武將軍)과 의도왕(宜都王)의 시독에 임명된다. 제나라에서 시독을 맡는 동안 문서 업무를 총괄하며, 길흉에 관한 각종 문서와 상소문을 모두 매우 훌륭하게 작성해 사람들의 모범이 된다. 여러 친왕의 시독들이 그를 질투하지만, 선생은 줄곧 태연하게 대한다. 한번은 계양왕(桂陽王)이 쌍하대(雙霞臺)에서 연회를 열어 황족과 귀족들을 불러 모으고, 선생도 의도왕을 따라 참석한다. 계양왕이 시를 지으라며 제목을 내자, 선생은 ‘수선(水仙)’이라는 제목을 뽑아 지은 작품으로 크게 칭찬받는다. 작품 전문은 문집에 실려 있다. 심약(沈約)과 임방(任昉)은 작품을 읽고 “가을날 바다를 바라보는 듯하니, 아득히 넓어 그 깊이를 헤아릴 수 없다”고 감탄한다. 그의 문재가 얼마나 뛰어난지 알 수 있다. 얼마 뒤 좌위전중장군(左衛殿中將軍)으로 승진하자, 당시 사람들은 모두 그에게 지나치게 낮은 자리라고 여긴다. 유도경(庾道經)이 여러 차례 양무제(梁武帝)에게 아뢰자, 무제는 “선제께서도 이 직책을 직접 맡으셨고, 배송지(裴松之)도 이 자리에서 승진했다. 중요한 직책인데 경은 어찌 모르겠는가?”라고 답한다. 本起録云時年二十九青溪宫新成帝鋭 意逰宴先生拜表獻頌于時稱絶忽一日於石頭恍然若有所適無所覺知者七日乃豁然自差云睹見甚異事祕不得知 本超録云年二十九於石頭中忽得病不 知人不服藥不飲食經七日乃豁然自差 說多有所睹見從此容色疲悴言音亦跣 宕闡緩者矣是歳東陽孫遊嶽始授先生道家符圖雖云相承眞本而歷經摹寫意所未愜明年遊茅山 本起録云戊辰年始往茅山按先生木披 訪經法而拂衣長往經始於是行也獲前眞楊許興寧中手書 按眞誥晋興寧三年太元眞人茅君紫陽 眞人周君紫微夫人九華安妃及諸眞仙 並降楊君羲於茅山及許長史父子皆同 傳㖟而楊許感降皆有文迹炳然先生於 是併獲蓋天付其人也誠心感躍如親睹靈人乃尋三眞往來書疏知所獲者猶多亡闕更搜訪遠近於是啓假而東謁樓惠明於大洪山遇杜京産於太平山又尋沙門鍾義山於□山皆卑辭膝請獲眞人手跡十餘卷遊歷二百餘日乃還都 本起録云遊歷山水二百餘日乃還未幾復往更求遺迹多有所得爰及東陽長山吴興天目於潜臨海遂安諸名山無不探歷身本輕捷登陟無艱每遇崩崖斷壁但褰□跳越或逢幽巖深澗便吟嘯盥滌盤桓坐 **해석** 이 기록은 남조의 도교 종사인 도홍경(陶弘景), 호가 화양은거(華陽隱居)인 사람이 청년 시절 겪은 몇 가지 중요한 일을 서술한다. 스물아홉 살 때 새로 지은 청계궁(青溪宮)이 완공되었다. 황제는 연회와 유람을 즐겼고, 도홍경은 송표를 올려 뛰어난 문장을 선보였다. 그러나 얼마 지나지 않아 석두성(石頭城)에서 갑자기 괴이한 병을 얻어 이레 동안 의식을 잃었다. 약도 먹지 않고 음식도 들지 않았다. 병이 나은 뒤에는 기이한 광경을 보았다고 했지만, 그 내용은 비밀로 하고 밝히지 않았다. 그 뒤로 얼굴은 수척해지고 말소리도 느려졌다. 같은 해 그는 동양의 도사 손유악(孫游嶽)을 따라 도교의 부록(符籙)을 배우기 시작했다. 참된 가르침을 전수받았지만 경전 필사본에는 만족하지 못했다. 이듬해 무진년에 모산(茅山)을 찾아 도법을 구했고, 그곳에서 선배 진인 양희(楊羲)와 허밀(許謐)이 진나라 흥녕 연간에 직접 기록한 신선의 강림과 가르침에 관한 문헌을 얻었다. 도홍경은 이 진적에 깊이 감동하여 마치 신선을 직접 만난 듯했다. 그는 양희와 허밀 등이 신선들과 주고받은 서신을 꼼꼼히 살펴보다가 빠진 내용이 많다는 것을 발견하고, 먼 길을 떠나 찾아 나섰다. 차례로 대홍산의 누혜명(樓惠明), 태평산의 두경산(杜京産), □산의 종의산(鍾義山) 등 은자를 찾아가 공손히 가르침을 청했고, 진인의 필적을 열여 권 넘게 얻었다. 이 탐방은 이백여 일이 지나서야 끝났고, 그제야 도성으로 돌아왔다. 얼마 지나지 않아 그는 다시 유적을 찾아 길을 떠나 많은 것을 얻었다. 동양의 장산(長山), 오흥의 천목산(天目山), 우잠(於潛), 임해(臨海), 수안(遂安) 등 여러 명산을 두루 다녔다. 몸이 가벼워 험한 봉우리도 평지를 걷듯 올랐고, 낭떠러지와 절벽도 가볍게 뛰어넘었다. 깊은 동굴에서는 자주 목욕하고 시를 읊으며 돌아가기를 잊었다. (주: 글에서 ‘□’는 원문의 글자가 빠졌거나 판독하기 어려운 곳을 나타낸다.) 卧採掘花藥洎猿鳥吟棲尚不能去往往獨宿麋鹿中常言曰見朱闈廣厦雖□是華樂而初無欲往之心望高巖廣澤亦知此難立正自恒欲往就不解所以必是縁使之然還都由振武將軍除奉朝請先生爲兒時每言朝市非樂既長大值宋齊相授見時之未可遂棲下位盤桓風火及是知兵灾紛超乃振衣東顧曰去矣常言大天之内復有三十六洞天 茅傳云大天之内有地中洞天三十六所 又八海中諸神山皆亦有洞宫或方千里 五百里非三十六之例江左伏龍山乃其第八謂之金壇華陽洞漢有三茅君得道實居之吾其長往於此仲尼云隱居以求其志行義以達其道吾聞其語未見其人我今日義達無復其方請從求志之業乃自稱華陽隱居 本起録云絓人間書疏皆以此號代名亦猶士安之玄晏稚川之抱朴是歲永明十年也 本起録云壬申年時年三十七行有日矣約左右令先出都吾辭省已乃抱朝服掛神虎門龔鹿巾逕出東亭因與王晏别語及此事晏云主上性至存嚴治不許人作高奇事脱致忤㫖坐自貽咎便恐違卿山志如何先生默思良乆曰吾本爲身非爲名若有此慮亦奚如此爲於是不詣省直表辭而已 鄭暐史隽云先生永明十年脱朝服掛神 虎門上表辭禄詔許之此乃知其始而不 **해석** 도홍경(陶弘景)은 화양은거(華陽隱居)로 산림에 은거할 때 꽃과 약초를 자주 채집하고 원숭이와 새를 벗 삼아 즐거움에 젖어 고향으로 돌아갈 생각도 하지 않았다. 그는 흔히 고라니 떼 속에서 홀로 밤을 보내곤 했다. 한 번은 이렇게 말했다. “붉은 대문이 달린 호화로운 집이 화려한 것을 보아도 나는 그곳에 가고 싶지 않다. 높은 산과 큰 못을 바라보면 발붙이기 어렵다는 것을 알면서도 늘 그곳에 가고 싶다. 아마 이것이 인연이 이끄는 바인가 보다.” 그는 젊은 시절 진무장군(振武將軍)에서 봉조청(奉朝請, 조정의 고문)으로 승진했지만, 어릴 때부터 관직 생활을 좋아하지 않는다고 말했다. 장성한 뒤 송나라와 제나라의 정권이 교체되는 시기를 맞아 세상이 어지러운 것을 보고 오랫동안 낮은 관직에 머물렀다. 전란이 잦은 것을 직접 목격하고서야 의관을 정돈하고 동쪽을 바라보며 “떠날 때가 되었다”라고 말했다. 그는 도교의 ‘삼십육동천(三十六洞天)’이라는 설을 자주 언급했다. 천지 곳곳에는 동천과 복지(福地), 곧 도교 수행의 성지가 서른여섯 곳 있는데, 그중 여덟 번째가 금단화단동(金壇華壇洞), 오늘날의 장쑤성 모산에 해당한다. 전하는 말에 따르면 한나라 때 삼모진군(三茅眞君)이 이곳에서 도를 얻었다. 도홍경은 이곳에 오래 은거하기로 하고 공자의 “은거하여 그 뜻을 구하고, 의를 행하여 그 도를 이루다”라는 말을 인용하며 이렇게 말했다. “오늘에야 이 이치를 깨달았으니, 이제 은거하여 뜻을 구하는 삶을 실천하러 가야겠다.” 그때부터 자신을 화양은거(華陽隱居)라 칭하고 모든 편지에 이 호를 서명으로 썼다. 황보밀(皇甫謐)이 자를 사안(士安)이라 하고 현안선생(玄晏先生)이라 칭하거나, 갈홍(葛洪)이 자를 치천(稚川)이라 하고 포박자(抱樸子)라 칭한 것과 같았다. 이때는 영명(永明) 10년인 492년으로, 그의 나이 서른일곱이었다. 떠나기 전에 그는 수행원들을 먼저 보내고, 자신은 관복을 신호문(神虎門), 곧 황궁의 성문에 걸어 둔 뒤 사슴 가죽 두건을 쓰고 곧장 떠났다. 친구 왕안(王晏)과 작별할 때 왕안이 일러 주었다. “황제는 성미가 엄격하고 신하가 남달리 튀는 행동을 하는 것을 가장 싫어한다. 그러면 자네의 은거 계획에 지장이 생길까 걱정된다.” 도홍경은 한참 생각한 뒤 대답했다. “나는 몸과 마음을 닦으러 왔지 헛된 명성을 구하러 온 것이 아니다. 이런 일을 염려한다면 어찌 은거하겠는가?” 그는 끝내 황제를 알현하지 않고 사직을 청하는 표문만 올렸다. 정위(鄭暐)의 《사준(史雋)》에 따르면, 도홍경은 실제로 영명 10년에 관복을 신호문(神虎門)에 걸고 사직을 청하는 표문을 올렸으며, 허가를 받았다. 이 기록은 그가 은거하게 된 경위를 뒷받침한다. (보충 설명: 글에서 말하는 ‘삼십육동천(三十六洞天)’은 도교의 중요한 개념으로, 천지 사이에서 기운이 모이는 수행의 성지를 가리킨다. ‘삼모진군(三茅眞君)’은 한나라 때 모산에서 도를 얻은 모영(茅盈), 모고(茅固), 모충(茅衷) 세 선인을 가리키며, 이들은 모산파의 조사로 받들어진다.) 知其末也表云云具集中表既入詔答 詔云云具集中將行與宜都王别彼此鳴咽各不能發一言左右莫能仰規或謂宜都王云王相愛重如此那聽其去王云今爲天下勝事天子許其不臣吾何敢然以裘鏡贈别給在山吏役數人 本起録云先生昔爲安成宜都二王侍讀 而通與諸王少長款狎武陵鄱陽桂陽衡 陽皆眷遇殊常每一往輒言話終日永泰 之世慎避形迹恒示疏退由是無聲累宜 都幼有識度且待㖟最乆彌盡親密先生 亦竭誠陪贊及聞先生當辭世絶俗屢致 涕泗臨行告别云云或謂宜都那聽其去 王曰近武陵欲引其領郡五官我苦論得 免慎之三日不與武陵相見今爲天下勝 事我豈得以私情割其乆仍停省餞集明 旦裘鏡九種贈别給衣書車乘岀使親侍 左右五六人送至湖熟吏役數人長給在 山觸事管理書驛旬朔武陵桂陽鄱陽亦 各贈詩并諸致遺人力經紀云云先生既命舳東川齊公卿並送於征虜亭舉酒揮袂皆云江東比來未有此事乃今日見之二疏聚金歸田園亦何得稱高先生乃曰秦皇漢祖楚羽吴策並勢横海外雄架天維寸氣不續則爲一丘之壤况乎二三子之徒也高居雲嶺訪眞幽府正爲此耳日暮乃别執御者亦歔欷送者相謂曰孤鴻已摩天去 **해석** 도홍경(陶弘景), 곧 화양도은거(華陽陶隱居)가 조정을 떠날 때 의도왕(宜都王)과 작별하는 장면은 감동적이다. 두 사람은 서로 바라보며 목이 메어 아무 말도 하지 못한다. 의도왕이 그토록 아쉬워하는 모습을 본 사람들이 왜 만류하지 않느냐고 묻자, 의도왕은 이렇게 답한다. “이는 세상에서 좀처럼 얻기 힘든 좋은 일이다. 황상께서도 그가 신하가 되지 않아도 된다고 허락하셨는데, 내가 어찌 막겠는가.” 헤어질 때 의도왕은 갖옷과 구리 거울 등의 물건을 주고, 하인 몇 명을 보내 산으로 들어가는 그를 따라가 시중들게 한다. 《본기록(本起錄)》에 따르면, 도홍경은 안성왕(安成王)과 의도왕의 시독을 맡았다. 시독은 황자를 곁에서 모시며 글을 읽게 하는 관직이다. 그는 여러 왕과 친밀하게 지냈다. 남조 송(南朝宋)의 연호인 영태(永泰) 연간에는 신중하게 거리를 두어 정치적 다툼에 휘말리지 않으려 했다. 의도왕은 어려서부터 사리를 밝게 알았고, 도홍경과 가장 오래 지내며 깊은 정을 쌓았다. 도홍경이 은거하려 한다는 소식을 듣자 의도왕은 여러 차례 눈물을 흘렸다. 누군가 왜 만류하지 않느냐고 묻자, 의도왕은 이렇게 말했다. “전에 무릉왕(武陵王)이 그에게 군오관(郡五官)이라는 지방 관직을 맡기려 했을 때, 내가 온갖 말로 간신히 물리쳤다. 그 일로 사흘 동안 무릉왕을 감히 만나지 못했다. 이제 그는 더 고결한 일을 하러 가려 한다. 어찌 사사로운 정 때문에 막겠는가?” 떠나기 전에 잔치를 열어 전별하고, 아홉 종류의 갖옷과 거울, 의복과 서책, 수레와 말을 선물했다. 또 믿을 만한 시종 대여섯 명을 보내 호숙(湖熟), 곧 오늘날의 남경 강녕구(南京江寧區)까지 함께 가게 했고, 하인들을 두어 산에서 오랫동안 생활을 돌보게 했다. 무릉왕과 계양왕(桂陽王), 파양왕(鄱陽王)도 시와 선물을 보내 작별을 고했다. 도홍경이 배를 타고 동쪽으로 떠날 때, 조정의 공경들이 모두 정로정(徵虜亭)에 나와 배웅했다. 사람들은 잔을 들고 소매를 흔들며 감탄했다. “강동에서 이런 성대한 광경을 본 지 오래다. 옛날 한나라의 소광(疏廣)과 소수(疏受) 숙질이 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아가면서 재물을 나누어 은거한 일도 이만하지는 못했을 것이다.” 도홍경은 이렇게 답했다. “진시황(秦始皇), 한고조(漢高祖), 초패왕(楚霸王), 오왕 손책(吳王孫策) 같은 호걸도 죽고 나면 한 줌 흙에 지나지 않는다. 우리 같은 사람들이 구름 낀 산마루에 은거해 참된 도(道)를 찾는 것은 바로 이 이치를 알기 때문이다.” 해가 저물어서야 작별했고, 마부들까지 감동해 눈물을 흘렸다. 배웅하던 사람들은 멀어져 가는 모습을 바라보며 탄식했다. “외로운 기러기가 이미 하늘 끝으로 날아갔구나.” 吾儕戀稻粱跳躑網羅中明年齊大亂西昌侯蕭鸞弑其君於是乎知先生預見之明也華陽陶隱居内傳 **해석** 우리 같은 범부속인(凡夫俗子)은 공명리록(功名利祿)을 탐닉하니, 마치 그물 안에서 뛰노는 새와 참새와 같다. 이듬해 과연 천하가 크게 어지러워져 서창후(西昌侯) 소란(蕭鸞, 남조 제(南朝齊)의 종실)이 군주를 시해하였다. 이 일을 통해 도홍경(陶弘景) 선생(도교 상청파(上清派)의 중요 인물이며, 호는 화양은거(華陽隱居)라 하였다)이 미래를 예견한 지혜를 알 수 있다. 이 기록은 《화양도은거내전(華陽陶隱居內傳)》 상권(上卷)에서 나왔으며, 도홍경이 일찍이 정치적 동란을 예견한 사적을 서술하고 있다. 당시 세인은 세속의 명리에 빠져 있었으나, 수행에 도가 있는 도홍경은 이미 시국의 변화를 꿰뚫어 보았다. 여기서는 대비를 통해 수도자의 초연한 지혜를 부각시켰으며, 또한 도교의 “화를 멀리하고 몸을 온전히 한다(遠禍全身)”는 처세 철학을 반영하고 있다. 卷上 ## 제2권 華陽陶隱居内傳卷中翔三 薜　蘿　孺　子　賈　嵩　撰初先生以大茅中茅間有積金嶺其地可修上道 眞誥云大茅中茅相連長阿中有連石古 時名爲積金山其處宜人住可索有水處 爲居室靜舍乃住快可合丹以修上道也乃於嶺西立華陽上下館 登眞隱訣云上館以研虚守眞下館以鍊 丹治藥襲紫皮巾帔三易𧚏條褐 集卷云有人遺紅絲帔先生責而還之乃 云近有人遺晋安三易□甚佳褐者著條 爲之左九條右十條法二景也神棲寂泊精騖玄極雖蕭蕭獨往眇眇眞貴而親舊書驛遠近參同蓋未能抑絶常題桐葉作詩寄宜都王其末云願爲雙白羽長拂轝前塵未幾夜夢宜都云已亡復二年當受生先生曰何往王曰未知也因問鬼神中事云云乃相執悲别先生更留云指痛不得乆停明日俾出都參訪已遇害矣 本起録云永明十一年宜都出爲南豫州 鎮姑熟延與之末例非天命先生以十一 月十八日忽夢王云云先生眠覺悲恒驚 怪明日使人出都參訪云以此月十日致 斃矣明帝即位深相喜賞詔勑日至備安車厚禮迎出居蔣山先生拒之乃已 本起録云宋眀帝三年二月勑迎先生出 居蔣山先生固辭并因江祐陳啓乃停從 此使人往來月有數四餉賜重疊隨意所 求先生亦每事抑遣 **해석** 도홍경(陶弘景, 도은거(陶隱居))은 처음 대모산과 중모산 사이에서 적금령이라는 곳을 발견한다. 그곳은 깊은 도법(道法)을 닦기에 알맞았다. 《진고(眞誥)》의 기록에 따르면, 서로 이어진 이 산줄기에는 옛날에 ‘적금산(積金山)’이라 불린 암석 지대가 있었다. 주변은 그윽하고 물과 가까워, 고요한 방을 세워 수련하고 단약(丹藥)을 만드는 데 더없이 좋은 곳이었다. 이에 그는 산등성이 서쪽에 화양상관과 하관, 두 도장을 세운다. 상관에서는 허정수진의 공부를 익히고, 하관에서는 오로지 단약을 만들고 약을 조제한다. 그는 평소 소박한 도사 차림으로 지냈다. 누군가 붉은 비단 망토를 보내자 사양하고, 진안에서 난 거친 베옷 한 벌만 받는다. 그 옷의 좌우 옷깃에는 각각 아홉 줄과 열 줄의 무늬가 있었는데, 음양(陰陽)의 두 기운, 곧 이경을 상징했다. 그는 고요하고 무위(無爲)한 삶을 살며, 정신을 지극히 오묘한 도의 경지에 모았다. 세상과 초연하게 떨어져 지냈지만 친지들과는 편지를 주고받았다. 한 번은 오동잎에 시를 써 의도왕에게 보내며 끝에 “한 쌍의 흰 깃털이 되어, 수레 앞의 먼지를 오래도록 털어 주고 싶다”고 적었다. 얼마 뒤 꿈에서 의도왕이 자신이 세상을 떠났으며, 이 년 뒤에 다시 태어날 것이라고 알렸다. 도홍경이 어디로 가게 되는지 묻자 아직 알 수 없다고 했다. 두 사람은 손을 맞잡고 슬피 울며 헤어졌다. 다음 날 사람을 보내 알아보니, 과연 의도왕은 그달 십 일에 살해당했다. 기록에 따르면 영명 십일 년(493년), 의도왕은 남예주자사로 부임해 고숙(오늘날 안휘성 당도현)을 지켰다. 이는 황제의 본뜻이 아니었다. 같은 해 십일월 십팔일, 도홍경은 갑자기 꿈에서 의도왕을 보고 깨어난 뒤 몹시 불안해했다. 다음 날 사람을 보내 확인한 결과, 의도왕은 이미 십 일에 살해당한 것으로 밝혀졌다. 뒤에 송명제가 즉위하자 여러 차례 사신을 보내 후한 예물과 안거(옛날의 편안한 수레)를 갖추어 도홍경을 산에서 내려오게 하고 장산에 머물도록 권했으나, 그는 모두 정중히 사양했다. 명제 삼년(499년) 이월에 다시 조서를 내려 맞이하려 하자, 도홍경은 강우를 통해 표문을 올려 단호히 사양했다. 그 뒤 조정은 매달 사신을 보냈고 하사품도 끊이지 않았지만, 그는 늘 겸손히 물리치며 은거해 도를 닦는 본분을 지켰다. 乃於上館更建層樓永元初乃登樓長靜 本起録云四年築架層樓規欲杜絶永元 元年移住便與物頓隔外間簡牘亦削去於是便與物頓隔晨昏供侍一兩人而已潜光隱耀蓋無爲而無不爲也所居堂靜榛蕪不生常患去水稍遠至是飛溜湧出靈芝秀於下館甘露被於昭臺毛龜泳於前塘白鼠見於藥屋皆致眞之鉅符瑞聖之丕迹是歳命弟子戴坦秉策執簡授門人吴郡陸敬游建連石之邑并十賚 世謂之錫仙謂之賚九者陽極君之位也 十者陰終以之制焉孔子曰周有大賚善 人是富故以十賚稱焉爲棲靜處士 其文曰云云具集中時東昏不君江表危動 齊書云廢帝東昏侯諱寳卷既即位殘忍 酷暴書契未聞刳剔孕婦格煞百姓每一 月凡三十餘出往無定處東行驅北明旦 應出郊即驅逐吏司奔馳叫呼盈路鼔聲 所聞便徒跣奔走犯者皆手刃工商廢業 樵蘇路斷或委病棄屍不得殯葬萬姓嗷 嗷甚乎塗炭之上征東將軍蕭衍軍次石頭東昏寳臺城義師頗懷猶豫先生上觀大象知時運之變俯察人心憫塗炭之苦乃亟陳圖讖貽書贊奬 本起録云先生目氷元已來深記向晦聞 義師西下日夕以覬及届于新林便指毫 賛奬遣弟子戴猛之假道傳送行達皂莢 橋不能得造至登石頭復使李嗣公仰奏 **해석** 도홍경(陶弘景)은 상관(上館)에 높은 누각을 세우고 영원(永元) 초년(499년)에 누각에 올라 폐관 수행을 했다. 《본기록(本起録)》에 따르면 그는 영원 4년(502년)에 이 누각을 세운 목적이 속세의 번잡함을 차단하기 위함이었다. 영원 원년부터 그는 외부와의 왕래를 끊고 서신과 공문서조차 일절 받지 않았으며, 일상생활은 시종 한두 명만이 돌보았다. 그의 거처는 청정하고 자연스러워 초목이 자라지 않았다. 원래 물을 길어오기 불편했는데 후에 산샘물이 저절로 솟아났다. 하관(下館)에는 영지선초(靈芝仙草)가 자라고 소대(昭臺)에는 감로(甘露)가 내렸으며 연못에는 영귀(靈龜)가 나타나고 약방에는 흰쥐가 나타났으니 이는 모두 수도가 성취된 상서로운 징조였다. 이 해에 그는 제자 대탄(戴坦)에게 죽간(竹簡)과 책장(策杖)을 들려 문인 오군(吳郡, 지금의 쑤저우)의 육경유(陸敬游)에게 도법(道法)을 전수하게 하고 '연석지읍(連石之邑)'과 '십뢰(十賚)' 제도를 세웠다. '십뢰' 중 '구(九)'는 양수(陽數)의 극치인 군위(君位)를 상징하고 '십(十)'은 음수(陰數)의 종결인 절제를 대표한다. 공자(孔子)가 말한 "주(周)에 큰 상이 있어 선인(善人)이 부유해졌다"와 같으므로 '십뢰'로 명명했다. 도홍경은 이곳에서 은거 수행하며 '서정처사(棲靜處士)'라 불렸다. 당시 동혼후(東昏侯, 남조 제 폐제 소보권)가 포학무도하여 강남이 동요불안했다. 《제서(齊書)》에 따르면 이 황제는 잔인하기 그지없어 임산부의 배를 갈라놓고 백성을 함부로 죽였다. 그는 한 달에 30여 차례 유람하며 행적이 일정치 않아 가는 곳마다 관리들이 분주히 호출하고 백성들은 맨발로 도망쳤다. 공상업이 정체되고 백성들은 땔감조차 베지 못했으며 병자는 길가에 버려져 민생이 극도로 피폐했다. 정동장군(徵東將軍) 소연(蕭衍, 후의 양 무제)이 석두성(石頭城)에 주둔했을 때 동혼후는 태성(臺城)에 갇혀 있었다. 의군(義軍)을 앞두고 뭇사람들은 우유부단했다. 도홍경은 천문(天文)을 관찰하여 시국 변화를 예지하고 백성의 고통을 살피며 여러 차례 예언 도참(圖讖)을 올려 지지를 표했다. 《본기록》에 따르면 그는 일찍이 영원 초년부터 은밀히 시국을 주시했고 의군이 서진한다는 소식을 듣고 밤낮으로 기대했다. 소연의 군대가 신림(新林)에 이르자 즉시 제자 대맹지(戴猛之)를 보내 우회하여 밀서를 전달했으나 조협교(皁莢橋)에서 막혀 전달하지 못했다. 후에 이사공(李嗣公)을 다시 보내 석두성으로 가서 상주하게 했다. 即獲聞答時十一月朔日也臺堞猶自嚴 固時人懲崔氏覆匱多懷猶豫先生不疑 庶事必决也受封揖讓之際范雲沈約並乘策佐命未知建國之號先生引王子年歸來歌中水刃木處 王子年歸來歌亟論水刃木皆是羡詞兼 引王君回文讖焉榮牽三詩並盛稱梁字 爲應運之符及諸圖讖並稱梁字爲應運之符洎將昭告復令用四月丙寅 本起録云至春末夏初當就昭告沈約宣 㫖又請尅日先生雖疏數日而正㨿四月 八日丙寅也乙丑夜凝云灑雨朝廷懼之詣朝昇曜既而復雨 本起録云乙丑夜凝雲灑雨朝廷深慮致 疑詰朝遲明登壇焚燎受終禮畢鑾駕遺 宫百司陪慶冥夕之間雨復滂沛朝廷□ 腕莫不謂天命矣梁武帝即位彌加欽重使朱嗣之及舍人黄陸賫勑至山因召先生畫二牛一在野甚自得一衣以文繡有人扣刀執繩以隨帝曰是將學曳尾龜寧有可致之理乃與先生書曰今萬乘爲累欲東向修弟子禮其可得乎因問享國之期曰吾曆數奢促如何先生啓云再環辰次又云光武一去四八今則直上七七然後乘彼白雲帝在祚四十九年其預軫來兆皆此類也先生眇尋上道究括綱領若梯景轡雲之速無加刀圭潜心注想唯朱黄爲闕 營九轉丹丹砂雄黄最爲主領于時後魏 **해석** 이 글에는 남조 양나라 무제 때 도교 은사 도홍경(陶弘景), 호가 화양은거(華陽隱居)인 인물과의 몇 가지 중요한 교류가 기록되어 있다. 당시는 십일월 초였고, 성벽은 여전히 삼엄하게 경비되고 있었다. 앞서 최혜경(崔慧景)의 반란이 실패한 일을 겪은 탓에 조정의 대신들은 대부분 결정을 내리지 못하고 망설였지만, 도홍경만은 일을 단호하게 처리했다. 양 무제가 선양을 받아 즉위하는 의식에는 범운(範雲), 심약(沈約) 등의 책사들이 참여해 일을 도모했지만, 새 왕조의 국호는 정해지지 않은 상태였다. 도홍경은 동진의 도사 왕자년(王子年)이 지은 『귀래가』의 “물이 나무를 벤다”는 예언을 인용했다. 물과 칼과 나무를 합치면 ‘양’이라는 글자가 된다는 뜻이다. 또 왕군(王君)의 회문 참어도 들어 여러 근거를 맞춰 보이며, ‘양’이라는 글자가 천명에 따른 상징이라고 했다. 기록에 따르면 즉위 대전은 원래 늦봄에서 초여름 사이에 열릴 예정이었고, 심약이 구체적인 날짜를 물었다. 도홍경은 날짜를 계산한 뒤 사월 팔일 병인일이 길일이라고 정했다. 전날인 을축일에 갑자기 비가 내려 조정은 의식에 차질이 생길까 걱정했다. 그러나 다음 날 새벽 비가 그쳐 선양 의식을 무사히 마쳤고, 의식이 끝난 뒤 다시 큰비가 쏟아졌다. 사람들은 이를 모두 하늘의 뜻이 드러난 일이라고 여겼다. 양 무제는 즉위한 뒤 도홍경을 더욱 공경했다. 그는 주사지(朱嗣之)와 사인 황륙(黃陸)에게 조서를 들려 산으로 보내 소 두 마리를 그려 달라고 했다. 한 마리는 들판에서 자유롭게 지내고, 다른 한 마리는 비단옷을 걸쳤지만 사람이 밧줄로 끌고 칼을 겨누는 모습이었다. 무제는 그림을 보고 권세에 대한 욕심을 버리라는 뜻을 깨달았다. 그는 편지를 보내 스승으로 모시고 수행하고 싶지만 몸이 뜻대로 되지 않는다고 했다. 나라의 운명이 얼마나 오래갈지 묻자 도홍경은 “두 번의 갑자(甲子), 곧 백이십 년을 지나고, 광무제(光武帝) 이래 사백팔십 년이 되니, 이제 곧 오백사십 년에 이른다”고 예언했다. 이후 양나라는 실제로 약 오십오 년간 존속했다. 도홍경은 도교의 참된 이치를 깊이 연구했다. 그는 수행은 구름을 타고 안개를 몰아가듯 빠르게 이루어지지만, 구전 선단을 만들려면 주사와 웅황을 주된 약재로 써야 한다고 여겼다. 당시 북쪽에는 북위 정권이 들어서 있었는데, 이는 남북이 대치하던 정세를 암시한다. 이 기록은 난세의 수행자가 참위 예언을 통해 통치자와 교류하면서도 초연한 태도를 지키고, 중대한 정치적 결정에도 참여했던 특수한 관계를 보여 준다. 及宇文泰强盛武都路梗雄黄不可致也天監三年夜夢有人云丹亦可得作是夕帝亦夢人云有志無具於何輕舉式歌漢武帝乆之方悟登使舍人黄陸吿先生想刀圭未就三大丹有闕宜及眞人眞心無難言也先生初難之吾寧學少君邪帝復以夢㫖告焉乃命弟子陸逸冲潘淵文開積金嶺東以爲轉鍊之所鑿石通澗水東流矣先生以謂丹品蓋多黄帝九鼎九丹 登眞隱訣云此方泰清中經而治變駁非 後人能究也王君虹景 王君即清虚小有眞人也左慈九華 眞誥曰左慈得鑪火九華之益即是也方 未顯於世五靈七變神精召魂之屬 此例凡三十許種止還年及老遠爲地仙 耳或方法舛略難可憑用或品例卑近不得高通 前所列諸丹皆泰清中小法非上清太極 冲虚控景之術也復有二金液亦營合有礙 登眞隱訣云一者太一金液抱朴子所注 此乃可就而闕在消石兼無眞人手跡彌 所未安二者即泰清金液此乃安期所傳 而用鹵鹹虜鹽此世難多兼祭法用牢俎 以爲憚礙之也高眞上法有四而四蘂未顯 世雖有其方疑有假附琅玕淵重 登眞隱註具有其經是上清法曲晨精妙 登眞隱訣具有經方是太極法二法非唯 下識未敢措心亦並須虜鹽消石爲難致 也矣 **해석** 당시 우문태(宇文泰)의 세력이 강성해 무도(武都, 지금의 감숙성 농남 일대)로 가는 길이 막혔고, 그 때문에 단약을 만드는 데 중요한 재료인 웅황(雄黃)을 운반할 수 없었다. 천감 3년(504년) 밤, 도홍경(陶弘景)은 누군가가 단약을 여전히 만들 수 있다고 말하는 꿈을 꾸었다. 그날 밤 양무제(梁武帝)도 꿈을 꾸었는데, 누군가가 그에게 뜻만 있고 도구가 없는데 어찌 경솔히 나서겠느냐고 일깨웠다. 이 말에 그는 한무제(漢武帝)가 신선을 구한 이야기를 떠올렸다. 한참 뒤에야 양무제는 그 뜻을 깨닫고, 사인 황륙(黃陸)을 보내 도홍경에게 전하게 했다. 비록 ‘도규(刀圭)’라는 미량의 단약과 ‘삼대단(三大丹)’이라는 세 종류의 고급 단약이 아직 부족하지만, 진인(眞人)에게 정성이 있다면 이런 일은 어려울 게 없다는 말이었다. 도홍경은 처음에 “내가 이소군(李少君)이 하던 방술을 배우란 말인가?”라며 사양했다. 양무제가 꿈에서 받은 계시를 다시 전하자, 도홍경은 제자인 육일충(陸逸沖)과 반연문(潘淵文)을 보내 적금령 동쪽에 단을 만드는 장소를 마련하고, 산바위를 파서 계곡물을 동쪽으로 흐르게 했다. 도홍경은 단약의 종류가 매우 많다고 보았다. 예를 들어 황제구정구단(黃帝九鼎九丹)은 황제가 만들었다고 전해지는 아홉 종류의 선단(仙丹)이다. 그러나 《등진은결(登眞隱訣)》에는 이 단약 처방들이 《태청중경(泰清中經)》에서 나왔으며 내용이 뒤섞여 이해하기 어렵고, 후대 사람들이 깊이 연구하기도 쉽지 않다고 기록되어 있다. 글에 언급된 유명한 단약 처방으로는 청허소유진인 왕군(清虛小有眞人王君)이 전한 왕군홍경단(王君虹景丹), 좌자(左慈)가 화로와 불의 아홉 가지 이로움을 얻어 만들었으나 세상에 전해지지 않은 좌자구화단(左慈九華丹), 오령칠변단(五靈七變丹), 신정소혼단(神精召魂丹) 등이 있으며, 대략 서른 종류에 이른다. 대부분은 수명을 늘리거나 지선(地仙)이 되는 데 그친다. 일부 방법은 거칠고 신뢰하기 어렵고, 일부는 품계가 너무 낮아 신과 통할 수 없다. 앞서 든 단약은 모두 태청궁(泰清宮)의 중급 술법에 속하며, 상청(上清)과 태극(太極)의 더 심오한 충허(沖虛)·어경(控景)의 술법에는 미치지 못한다. 금액단(金液丹)도 두 종류가 있다. 하나는 갈홍(葛洪)의 《포박자(抱樸子)》에 기록된 태일금액(太一金液)이지만, 소석(消石)이라는 재료와 진인의 친필 기록이 부족하다. 다른 하나는 안기생(安期生)이 전한 태청금액(泰清金液)으로, 특수한 소금인 로함로염(鹵咸虜鹽)이 필요하고 제사에는 소·양·돼지 세 희생을 갖춘 태뢰(太牢)를 써야 하므로, 이런 조건을 모두 갖추기가 매우 어렵다. 가장 심오한 네 종류의 단약은 사예단(四蘂丹)이다. 네 종류의 꽃술로 만들며 세상에 전해지는 처방이 있기는 하지만, 거짓으로 꾸며 낸 내용이 섞였을 가능성이 크다. 낭간단(琅玕丹)과 곡신단(曲晨丹)은 상청과 태극의 고급 술법에 속한다. 《등진은결》에도 기록되어 있으나, 매우 높은 수행이 필요할 뿐 아니라 로염과 소석을 구하기 어렵다는 문제도 있다. 唯九轉所用藥石皆可尋求製方之體辭無浮長歷然可解乃緘願畢志 登眞隱訣云九轉神丹昇虚上經是太極 眞人傳長里先生長里先生傳西城總眞 王君王君傳太元眞人也四年春先生出居嶺東使王法明守上館陸逸冲居下館潘淵文許靈眞楊超遠從焉是歲有事于罏燧明年元日開鼎無成 集卷云天監五年春正月旦開鼎唯近上 二黄輕華已飛其餘丹青始縁邊焕赤也重九復燧亟多不偶 本起録云九月九日復營自起火鼎多細 坼兼山中雷震慮精華驚歇更加補治不 敢烈火也限竟開鼎復無成 本起録云年末限意開鼎下鼎繞先生平居凛然如齋戒自攝心轉鍊彌能謹篤至於燃鼎用陽燧日中取火蓋其精如此性少睡未嘗晝寢夜坐往往及曉常於月明讀書及是爲積煙所薰 登眞隱訣云四年初營自起火至限竟用 礱穀糠凡一千二百斛藥屋入夜復慮精 物干觸必宜閉户其煙氣蓬勃可知矣火下欲不見字帝知之送波律燭 集卷云波律外國香名燒此可以明目也先生以爲營非常事宜聲迹曠絶而此山密邇朝市巖林淺近人人皆云有望是丹家酷忌 登眞隱訣云此事朝野聲邇顯著人人皆 有望此最犯戒忌之大也姑改服易氏遐遁東邁當去建晋中以其山 **해석** 이 글에는 남조의 도사 도홍경(陶弘景), 곧 화양도은거(華陽陶隱居)가 구전신단(九轉神丹)을 제련한 과정과 그 전승이 기록되어 있다. 구전신단은 거듭 불에 달여야 만들 수 있는 고급 단약이다. 글에는 구체적인 제련 과정과 그때 겪은 어려움이 묘사되어 있다. 구전신단의 전승은 태극진인(太極眞人)이 장리선생(長里先生)에게 전하고, 장리선생이 서성총진왕군(西城總眞王君)에게 전한 뒤, 마지막으로 태원진인(太元眞人)에게 이어졌다. 도홍경은 이 제련 전통을 계승했다. 천감 4년 봄, 도홍경은 영동으로 옮겨 살며 제자들에게 제련 장소를 나누어 지키게 했다. 그해 제련을 시작했으나, 이듬해 설날에 솥을 열었을 때 성공하지 못했다. 천감 5년 정월 초하루에 다시 솥을 열어 보니 맨 위층의 단약만 변화했고, 다른 부분은 그제야 단약의 빛깔을 띠기 시작했다. 9월 9일에 다시 불을 지펴 제련했지만 산중에 천둥이 쳤다. 단약의 정수를 놀라게 할까 염려해 센 불을 쓰지 못했고, 결국 또 성공하지 못했다. 도홍경은 평소 생활을 엄격히 하여 재계하듯 자신을 다스렸다. 제련할 때는 특히 세심했으며, 양수(陽燧)라는 옛날 불씨를 얻는 도구로 한낮에 불을 피우기까지 했다. 그는 잠을 거의 자지 않고 밤새도록 책을 읽곤 했지만, 이제는 제련 연기에 괴로워했다. 4년 동안 제련에 곡겨 1,200곡을 썼으며, 밤에도 외부의 방해를 걱정해 문과 창문을 꼭 닫아야 했고, 연기와 먼지도 심했다. 양 무제(梁武帝)는 이 사실을 알고 눈을 밝게 해 준다고 전해지는 외국 향료로 만든 초인 파율촉(波律燭)을 보내왔다. 도홍경은 제련처럼 중요한 일은 비밀리에 해야 한다고 여겼다. 그러나 그가 머물던 모산은 수도와 너무 가까워 그가 제련 중이라는 사실을 아는 사람이 많았다. 이는 제련에서 크게 금기시하는 일이었다. 그래서 그는 이름과 성을 바꾸고 먼 곳으로 떠나 건진(建晉)의 산중에서 수련을 계속하려 했다. 海深曠民不知道見所云爲無關視聽吾若委形枕杖非不可爲是獨濟小道 委形枕杖此尸解下法蓋不得旋及故鄉 無由更議營合若脱爾便逝不可以爲教迹乃以意啓梁武梁武難之 集卷有帝答書知欲徙卜想諮請幽勝謀 及蓍龜但遷徒之日爲當使人爲當使鬼 猶躡蹻因地其不滅也先生撰意直往不復疑異唯是心計旁無知覺稱靜齋五旬一皆斷絶乃以夜半出山天大晦冥人莫能見負笈以從者二人改名氏曰王整官稱外兵 眞人所爲非凡識所辨此名氏官位當有 玄㫖耳初欲入剡或度天臺至浙江值潮波甚惡乃上東陽仍停長山聞南路有海掠不可行稍進赤巖宿瞿溪石室夢人吿云欲求還丹三永之間乃自思惟知是永嘉永寧永康之際 先生初造朱陽創立基址在永眀永泰永 元之中今夢㫖當指此耳若是永嘉永寧 永康何營理之不證耶因是出訪村人咸云過此室上百餘里至永康蘭中山最爲高絶詰朝乃往經紀山良可居唯田少無議聚糠 集卷云此土居人合把稻旦旦擣春以給 日用收糠不可得也後入楠溪青嶂山愛其稻田乃居會荒儉連歲不諧兼寇掠充斥 集卷云先生因以此行皆不偶自縁海數 郡從來晏如二三年來無山不寇先生亦 僦田自作復值歲飢 **해석** 이 글은 도교 상청파(上清派)의 종사 도홍경(陶弘景), 곧 화양은거(華陽隱居)의 수행 경험을 기록한다. 그는 신해(屍解)라는 하등한 성선법을 통해 수행했지만, 이 방법으로는 고향에 돌아갈 수도, 육체를 다시 모을 수도 없다고 서술한다. 도홍경은 양무제(梁武帝)에게 자신의 뜻을 밝혔으나 의심을 받았다. 이후 깊은 산에 홀로 들어가 수행하기로 하고, 쉰 날 동안 바깥세상과 연락을 끊었다. 마침내 한밤중에 수행자 두 명만 데리고 조용히 떠나 왕정(王整)으로 이름을 바꾸고 하급 군관으로 위장했다. 이처럼 세속을 초월한 행동은 보통 사람이 이해할 수 없으며, 그 속에는 분명 깊은 뜻이 있다고 한다. 그는 본래 섬현(剡縣)이나 천태산(天台山)으로 가려 했으나, 전당강(錢塘江)의 풍랑이 너무 거세 동양 장산(東陽長山)으로 길을 바꾸었다. 길을 가다 남쪽에 해적이 출몰한다는 말을 듣고 구계 석실(瞿溪石室)에 잠시 머물렀다. 그곳에서 꿈을 꾸었는데, 영가(永嘉)·영녕(永寧)·영강(永康)이라는 ‘삼영(三永)’의 땅으로 가야 한다는 뜻을 암시하는 꿈이었다. 그는 곰곰이 생각한 끝에 이것이 자신이 젊은 시절 세운 주양궁(朱陽宮)이 있던 영명(永明)·영태(永泰)·영원(永元) 연간을 가리킨다고 여겼다. 이후 그는 영강 난중산(蘭中山)을 찾아가 지세가 높고 험해 살기에는 알맞지만 경작지가 너무 적어 생계를 꾸리기 어렵다는 것을 알았다. 끝내 난계 청장산(楠溪青嶂山)에 이르러 그곳의 논을 눈여겨보았으나, 해마다 흉년이 들고 도적이 횡행해 좀처럼 정착하지 못했다. 글에는 현지 주민들이 날마다 쌀을 찧어 생계를 잇고, 쌀겨조차 모으기 어렵다고 나온다. 당시의 고된 생활상을 보여 주는 대목이다. 도홍경도 직접 땅을 빌려 농사를 지었으나 흉년을 만났다. 온갖 일이 뜻대로 되지 않은 것은 마치 운명으로 정해진 듯했다. 乃曰嘗聞五嶽圖云霍山是司命府必神仙所都 名山記云霍山在羅江縣高三千四百丈 上方八百里東卿司命茅君所居乃自海道往焉過牛岑出海口東望扶桑乃慨然歎曰所謂觀海難爲水游聖難爲言平生俠無學而不學今日一皆休矣霍山連略當六七百里隱隱如陣雲巖崿驚拔特異他處先生足躡眞境心注玄關大有靈應感對事祕不書亦人稀田寡復以無糠爲患 集卷云先生深歷四面無議投足復自海道還永嘉至太溜形勢殊好 登眞隱訣云壬辰年六月便乘海還永嘉 木溜嶼乃大有古舊田墌孤立海中都無 人居甚可營合會上使司徒慧明迎還舊嶺 登眞隱訣云八月至木溜見其可居始上 岸起屋十月司徒慧明至于時願得且停 木溜與慧明啇榷往復積日永不敢許於 是相隨而還也道中書勑相望仍欲先生至都下先生至晋陵辭以疾乃還華陽上使營朱陽館以居先生三讓之詔不從 登眞隱訣云甲午年勑買故許長史宅宋 長沙館仍使潘淵文與材官師匠營起朱 陽館自於館東建藥屋靜院云躡玄洲之跡 登眞隱訣云昔李明於此下合九鼎丹以 外玄洲發掘基址屢得破瓦器乃其舊用自南霍還鼎事累營皆不諧乃非都無彷彿每開鼎皆獲霜華門人僉謂此爲成先生驗 **해석** 도홍경(陶弘景, 화양도은거)은 《오악도(五嶽圖)》에 곽산(霍山)이 사명(司命, 수명을 관장하는 신명)의 부저(府邸)가 있는 곳이라 기록되어 있어 반드시 신선이 모여 사는 명산일 것이라 들었다. 《명산기(名山記)》에도 곽산이 나강현(羅江縣)에 위치하고 높이가 3천4백 장(丈)이며 산꼭대기 둘레가 8백 리로 동경사명 모군(東卿司命茅君, 도교의 중요한 신선)의 거처라고 기록되어 있다. 이에 그는 해로를 통해 곽산으로 가기로 결심했고, 우잠해구(牛岑海口)를 지날 때 동쪽으로 부상(扶桑, 전설 속 일출의 땅)을 바라보며 감탄하여 말하기를 “옛사람이 큰 바다를 본 후에는 물을 말하기 어렵고 성지를 유람한 후에는 말을 하기 어렵다 하였으니, 내 평생 배운 것이 오늘 보니 모두 하찮게 여겨진다”라고 하였다. 곽산 산맥은 6~7백 리에 걸쳐 이어지고 산세가 전진하는 군진처럼 기복하며 암벽이 험준하고 기이함이 다른 곳보다 훨씬 뛰어나다. 도홍경은 선경을 밟고 현문(玄門, 도교 수련 경지)에 마음을 두어 강렬한 영응을 느꼈으나 은밀한 일에 관련되어 기록하지 않았다. 당시 산중은 땅이 넓고 사람이 드물어 식량 부족도 곤란한 점이었다. 《집권(集卷)》에는 그가 산간 지역을 깊이 들어가 살펴보았으나 머물 만한 곳을 찾지 못하고 부득이 해로를 통해 영가(永嘉)로 돌아왔다고 기록되어 있다. 태류(太溜)를 지날 때 그곳 지세가 매우 좋음을 발견하였고, 《등진은결(登眞隱訣)》에는 임진년(壬辰年) 6월 그가 배를 타고 영가로 돌아가던 중 목류우(木溜嶼)에서 섬에 옛 전택 유적이 있고 바다 가운데 외로이 떠 있어 사람이 살지 않아 은거 수행에 매우 적합함을 발견하였다고 기록되어 있다. 후에 조정에서 사도혜명(司徒慧明)을 보내 그를 옛 거처로 맞이하였다. 《등진은결》에는 8월 목류우에 도착한 후 이곳이 살 만한 곳임을 보고 집을 짓기 시작하였다고 기록되어 있다. 10월 혜명이 도착했을 때 그는 잠시 목류에 머물고자 하였으나 여러 날 논의한 끝에 사자를 따라 돌아갔다. 도중에 조정에서 여러 차례 조서를 내려 입경하고자 하였으나 진릉(晉陵)에 이르렀을 때 그는 병을 칭탁하며 사양하고 최종적으로 화양(華陽)으로 돌아왔다. 황제는 주양관(朱陽館)을 지어 그가 거처하도록 명하였고 그는 세 번 사양하였으나 뜻을 이루지 못하였다. 《등진은결》에는 갑오년(甲午年) 조정에서 고허장사(故許長史)의 저택과 송장사관(宋長沙館)을 사들이고 반연문(潘淵文)을 보내 장인들을 이끌고 주양관을 건립하였다고 기록되어 있다. 도홍경은 직접 관 동쪽에 약옥정원(藥屋靜院)을 지어 현주(玄洲, 선경)의 규제를 모방하였다. 전하는 바에 따르면 옛날 이명(李明)이 이곳에서 구정단(九鼎丹)을 제련하였다 하며, 그들이 현주 유적을 발굴할 때 여러 차례 당시 사용했던 깨진 와기(瓦器)를 발견하였다. 남곽산(南霍山)에서 돌아온 후 그는 여러 차례 단약 제련을 시도하였으나 모두 성공하지 못하였지만 매번 솥을 열 때마다 상화(霜華, 단약 결정)를 얻을 수 있었고 제자들은 이것이 그의 수련이 성취되었음을 증명한다고 여겼다. 丹家說云踉玕丹成其飛華光彩三十七種曲晨丹成其飛華百雜亂色光照流焕玄炁徘徊太清金液丹成其飛華狀奔月墜星雲繡九色其氣似紫華之見太陽其精似青大之映景雲九轉丹成則飛精九色流光焕明不爾未成也累年所得皆輕華霏霏或光明廉稜如霜雪無雜色十八年所獲嚴鍔光華過於前者皆似五六出華劍鋒鴈齒而下滓枯礚浹黑碎之如星焚作朱黄煙炁當猶火勢或羸或猛朱黄不得飛翥時有鄧郁之居南嶽 登眞隱訣云宜都夷陵人天監四年湘州 剌史楊公則携下都啓聞進見權住蔣山 後勑給九轉藥具令還山營合勑給九轉丹具令營合限竟開鼎上有鐘乳霜雪光明照耀永無雜色鄧不以獻奉自餌之 丹經說云乙未正月開鼎云上有鐘乳霜 雪下滓作丸紫黑色多分人服之而飛華 都不與人亦無獻奉獨將往南巖間一皆 藏之也乃云病病八日云是夕衡嶽本風雪忽暫明朗 登眞隱訣云鄧先生初云顔色如故後三 日安與中停置積日尸不毁壞丹訣云丹成無雜光彩是毒丹餌當暫死須臾起去 丹經云丹數限未色診不全皆名毒丹故 太清云頓服一兩亦即暫死昔魏伯陽與 弟子合丹成共一人服服亦死餘人行走 比還已去也先生有乘雲御龍心自云年十二時於渠閣 **해석** 단약을 만드는 도사들은 낭간단(琅玕丹)이라는 선단을 완성하면 눈부시고 화려한 빛깔 서른일곱 가지를 뿜어낸다고 한다. 곡신단(曲晨丹)을 완성하면 여러 빛깔의 광채 백 가지가 피어나 사방을 밝히고, 현묘한 기운이 태청(太清)에서 돌며 머문다고 한다. 금액단(金液丹)을 완성하면 그 빛이 달을 향해 치솟고 별처럼 떨어지는 듯하며, 구름과 노을이 아홉 가지 빛깔을 수놓는다고 한다. 기운은 자줏빛 꽃이 해를 만난 듯하고, 정화는 푸른 구름이 상서로운 구름을 비추는 듯하다고 한다. 구전단(九轉丹)을 완성하면 아홉 빛깔의 흐르는 광채를 뿜어내며 밝게 빛난다고 한다. 이 기준에 미치지 못하면 단약이 완성되지 않은 것이다. 여러 해 동안 빚은 단약은 가볍게 떠도는 광채를 내거나 서리와 눈처럼 차가운 단색의 빛을 냈다. 열여덟째 해에 이르러서야 비로소 이전의 성과를 뛰어넘었다. 빛은 대여섯 개의 칼날처럼 날카롭고 기러기 이빨처럼 가지런했다. 밑바닥 찌꺼기는 검게 탄 빛을 띠었고, 부수면 별처럼 반짝였다. 태우면 주황빛 연기가 피어났으며 불길은 세졌다 약해졌다 했다. 당시 등욱(鄧郁)이라는 수행자가 남악 형산(衡山)에 살았다. 《등진은결(登眞隱訣)》에 따르면 그는 의도 이릉 사람으로, 천감 사년(天監四年, 505년)에 상주자사 양공칙(楊公則)이 도성으로 데려가 황제를 알현하게 했다. 뒤에 명을 받들어 장산(蔣山, 오늘날의 남경 종산)에서 구전단을 만들었다. 황제는 그에게 단약 제조 도구 일체를 하사했고, 정해진 기한이 지나 솥을 열자 종유석처럼 맺힌 서리 같은 결정이 발견되었다. 티 없이 맑고 깨끗했다. 등욱은 이를 황제에게 바치지 않고 자신이 복용했다. 단경에는 을미년(乙未年) 정월에 솥을 열었을 때 솥 위쪽에는 종유석 같은 서리 결정이 맺혀 있었고, 아래쪽 찌꺼기로는 자흑색 단환을 만들었다고 기록되어 있다. 대부분은 이를 복용하고 날아올라 신선이 되었지만, 등욱은 남에게 주지도 황제에게 바치지도 않고 홀로 단약을 지닌 채 남암에 은거하여 모두 소중히 간직했다. 뒤에 그는 여드레 동안 병을 앓았다. 그날 밤 눈보라가 몰아치던 형산의 날씨가 갑자기 개었다고 한다. 《등진은결》에는 등 선생의 얼굴빛이 처음에는 평소와 같았고, 사흘 뒤 평온하게 세상을 떠났으며 시신은 여러 날 두어도 썩지 않았다고 한다. 단결에 따르면 단약에 맑고 깨끗한 광채가 없으면 독단이며, 복용하면 잠시 거짓으로 죽었다가 날아올라 신선이 된다고 한다. 단경에도 단약을 만드는 데 정해진 시간보다 적게 걸렸거나 빛깔이 순수하지 않은 것은 모두 독단이라고 기록되어 있다. 《태청경(太清經)》에는 한 냥을 즉시 복용하면 거짓으로 죽는다고 한다. 옛날 위백양(魏伯陽)과 제자들이 단약을 완성했을 때, 그중 한 사람이 복용하고 죽은 듯이 보였다. 다른 사람들이 도와줄 사람을 데리고 돌아왔을 때는 그 사람이 이미 날아올라 신선이 되어 있었다. 이 선생, 곧 등욱은 어릴 때부터 구름을 타고 용을 모는 뜻을 품었다. 열두 살 때 거각(渠閣)에서 수행의 큰 뜻을 세웠다고 스스로 말했다. 法書中見郄愔以黄素寫太清諸丹法乃忻然有志及年二九授上道見上清太極法遂鄙而不爲奚况餌毒丹求遁去乎累年所得一皆埋藏而十八年飛華雖無雜色光彩特異欲試作黄白以驗成否 丹經云取鉛十丘著鐵器中猛火煎之三 沸投丸轉之華一銖於鉛中攪之須臾立 成黄金也是夕攝心乞感忽見有人來朦朧如煙雲中語云不須試試亦不得今人多貪忽聞金玉可作便求竟毁天禁正此是成但未都具足仍復作歎聲云世中豈復有白日昇天人漸服自可知言訖颯然東去於是乃不試先生常云去世之日如茅太元之發咸陽 太元眞人傳云眞人發咸陽時約親友鄉 人其日皆至有珍殽異樂自空虚而至既 而從千乘萬騎而南人皆瞻睹也趙廣信之翥剡白葛稚川神仙傳云趙廣信於剡白山白日 昇天欲以曉悟迷方永題竹史從來感遇正恐挺運潜嘿不得從志至是乃歎曰昔聞幽說云仙障有九名居其一使吾不白日登晨者蓋三朝有浮名乎南眞高尊既非輕舉 南眞紫虚元君魏夫人也以夜半解化矣小掾蕭邈復是變解 小掾許長史子玉斧也因禮拜乃變遯玄師舊轍誠宜仰遵也普通五年復塗鼎起火明年正旦甲子開鼎光炁照燭動心焕目形質似前者而加以彩虹雜色始天監四年 **해석** 도홍경(陶弘景, 화양은거(華陽隱居))는 젊은 시절 극흔(郄愔)이 노란 비단에 베껴 쓴 태청파(太清派)의 단약 제련술을 보고 매우 동경한다. 그러나 열아홉 살에 도교의 중요한 종파인 상청파(上清派)의 태극법문(太極法門)을 접한 뒤로는 그런 낮은 수준의 단약 제련술을 대수롭지 않게 여긴다. 여러 해 동안 모은 단약 처방을 묻어 두었지만, 그 가운데 ‘십팔 년 비화단(十八年飛華丹)’은 빛깔이 기이하고 화려해 금과 은을 만들어 효과를 확인할 수 있을지 시험해 보고 싶어 한다. 단경(丹經)에는 다음과 같이 기록되어 있다. 납 열 근을 쇠그릇에 넣고 센 불로 달군다. 세 번 끓어오르면 ‘전지화(轉之華)’라는 약환 한 수(銖)를 넣어 저으면 순식간에 금으로 변한다. 그날 밤 마음을 가라앉히고 감응하던 중, 어렴풋한 안개처럼 사람 그림자가 나타나 말한다. “시험할 필요가 없다. 지금 사람들은 탐욕스러워 금은을 만들 수 있다는 말을 들으면 앞다투어 시도한다. 이는 사실 천조(天條)를 범하는 일이다. 성공할 수는 있지만 조건이 온전하지 않다.” 그 사람은 탄식하며 말한다. “세상에 대낮에 날아올라 신선이 되는 사람이 어디 있겠는가? 천천히 수행하면 저절로 알게 된다.” 말을 마친 뒤 동쪽으로 떠가자, 도홍경은 그만두기로 한다. 그는 자신이 세상을 떠날 때 모영(茅盈, 태원진인(太元眞人))이 함양(咸陽)을 떠났던 것처럼 떠날 것이라고 자주 말한다. 전하는 말에 따르면 모영이 친지들과 작별할 때 하늘에서 진귀한 음식과 아름다운 음악이 내려왔고, 이어 천군만마를 거느리고 남쪽으로 떠났으며, 사람들이 모두 그 모습을 보았다고 한다. 또 조광신(趙廣信)은 섬백산(剡白山)에서 대낮에 날아올라 신선이 되었다고 한다. 갈홍(葛洪)의 《신선전(神仙傳)》에 나온다. 도홍경은 글을 지어 세상 사람들을 깨우치려 해도 인연이 아직 이르지 않았을까 염려된다고 탄식한다. 선도에는 아홉 겹의 장애가 있다고 떠올리며, 자신이 날아올라 신선이 되지 못한 까닭이 송·제·양 세 왕조에서 벼슬한 데 있는 것은 아닌지 생각한다. 남악 위부인(魏夫人, 자허원군(紫虛元君))도 한밤중에 시해(屍解)라는 도교의 성선 방식으로 떠났고, 제자인 소막(蕭邈, 허밀(許謐)의 아들)은 예를 올리던 중 갑자기 사라졌다. 그는 선조들이 따르던 옛 제도를 따라 보통(普通) 5년인 524년에 다시 솥을 걸어 단약을 제련하기로 한다. 이듬해 정월 초하루 솥을 열자 빛이 사방으로 뻗고 단약의 색은 무지개처럼 화려하다. 이는 천감(天監) 4년인 505년부터 준비해 온 일이다. 初有志於此及是凡七營乃成先是吏部尚書謝覽夢人吿曰華陽先生得道未乆職位且掌録籍無幾何有女子姪錢亦居華陽師事先生授經及符圖忽一日辭先生問何之錢曰上賔于金闕先生曰吾門人先吾去者數矣錢曰師當爲蓬萊都水監先生乃過嶺送之因贈詩云云先生晩歳眸子忽爾正方 紫陽周君傳云君常於市中遇黄泰者見 其眸子正方乃知是仙人因求乞長生之 術乃自云是玄洲上卿蘇君也或云眸子 方壽萬歲顧眄皆有奇異光象文章氣調彌更英逸所居樓雖入室弟子不許窺伺也在世八十一年以梁大同二年丙辰三月十二日癸丑解駕違世其曰詰朝作吿逝篇示其門人其篇云云具集中巳時恬然乃去支體柔弱顔色不變異香奇靈繚繞山谷將歛乃見空衣 變解之道初宛然見尸存存未幾但冠劍 及空衣存耳十四日窆虚柩於雷平山梁武帝謚曰貞白先生先生以猶子松喬爲嗣仍居華陽先生在世所著書 學花一百卷　　孝經論語序注十二卷 三禮序一卷　　汪尚書毛詩序一卷 孝子内外集四卷　玉匱記三卷 三國志贊述一卷　抱朴子注二十卷 世語闕字二卷　　古今州郡記三卷 續臨川康王世說二卷 撰太公孫吴書略注二卷 員儀集要三卷　　七曜新舊術數二卷 **해석** 도홍경(陶弘景), 곧 화양선생(華陽先生)은 젊은 시절부터 도(道)를 닦으려는 뜻이 있었다. 일곱 차례나 장소를 고른 끝에 모산(茅山)에 화양관(華陽館)을 세웠다. 그보다 앞서 이부상서 사람(謝覽)은 꿈에서 누군가에게 이런 말을 들었다. “화양선생은 얼마 전에 득도하여 천정(天庭)에서 전적과 기록을 맡고 있다.” 얼마 지나지 않아 그의 조카딸 전씨(錢氏)도 화양관에 와서 입문하고, 도홍경에게 경전과 부록(符籙)을 배웠다. 어느 날 전씨가 갑자기 작별을 고하자 도홍경이 어디로 가느냐고 물었다. 전씨는 “하늘의 금궐궁(金闕宮)으로 간다”고 답했다. 도홍경은 “내 제자들 가운데 이미 나보다 먼저 신선이 된 사람이 적지 않구나”라며 탄식했다. 전씨는 “스승님은 훗날 봉래선경(蓬萊仙境)의 도수감(都水監)이 되실 것이다”라고 말했다. 도홍경은 일부러 그녀를 산등성이 너머까지 배웅하고, 헤어질 때 시를 지어 주었다. 말년에 도홍경의 눈동자가 갑자기 네모 모양으로 변했다. 자양진인(紫陽眞人) 주군(周君)은 장터에서 황태(黃泰)라는 사람을 만났는데, 네모난 눈동자를 보고 신선임을 알아보아 장수하는 술법을 가르쳐 달라고 청했다. 상대는 자신이 현주(玄洲) 선계의 상경(上卿) 소군(蘇君)이라고 밝혔다. 네모난 눈동자를 가진 사람은 만 년을 살 수 있다고 한다. 도홍경은 눈길이 닿는 곳마다 기이한 빛을 드러냈고, 말과 글도 갈수록 속세를 벗어난 경지에 이르렀다. 그가 머물던 누각은 직접 가르침을 받은 제자조차 함부로 들여다볼 수 없었다. 여든한 살 되던 해인 양나라 대동(大同) 2년 3월 12일, 도홍경은 제자들에게 《고서편(告逝篇)》을 남기고 그날 사시(巳時)에 평온하게 세상을 떠났다. 시신은 살아 있는 사람처럼 부드러웠고 얼굴빛도 변하지 않았으며, 산중에는 기이한 향기가 가득했다. 염습할 때 옷과 관 아래에는 이미 몸이 없고 옷과 관, 패검만 남아 있었다. 이는 도교에서 말하는 시해성선(屍解成仙)의 전형적인 징조다. 3월 14일, 제자들은 빈 관을 뇌평산(雷平山)에 묻었다. 양 무제(梁武帝)는 그에게 정백선생(貞白先生)이라는 시호를 내렸다. 도홍경은 조카 송교(松喬)에게 도통을 잇게 하여 화양관을 계속 맡아 운영하도록 했다. 그는 평생 많은 저술을 남겼다. 《학화(學花)》 100권, 《효경논어서주(孝經論語序注)》 12권, 《삼례서(三禮序)》와 《상서모시서(尚書毛詩序)》 각 1권, 도교 경전인 《옥궤기(玉匱記)》 3권, 역사서인 《삼국지찬술(三國志贊述)》과 《고금주군기(古今州郡記)》 등, 병서인 《태공손오서략주(太公孫吳書略注)》, 천문 역법서인 《칠요신구술수(七曜新舊術數)》 2권이 있다. 이 저술들은 경학, 도교, 역사, 지리, 군사 등 여러 분야를 아우른다. 風雨水旱飢疫占要一卷 卜筮略要一卷　　靈奇祕奥一卷 舉百事吉凶曆一卷筭數藝術雜事一卷 右一百六十六卷先生在山所著書 登眞隱訣二十四卷　眞誥十卷 本草經注七卷　　　肘後百一方三卷 夢書一卷　　　　　效驗施用藥方五卷 集金丹黄白方一卷　服雲母諸石方一卷 服食草木雜藥法一卷 斷穀祕方一卷　　　消除三尸要法一卷 服氣導引一卷　　　人間却灾患法一卷 右五十七卷齊梁間侯王公卿從先生授業者數百人一皆拒絶唯徐勉江祐丘遲范雲江淹任昉蕭子雲沈約謝瀹謝覽謝舉等在世日早申擁篲之禮絶迹之後提引不已沈約嘗因疾遂有挂冠志疾愈復留連簪紱先生封前書以激其志約啓云上不許陳乞先生歎曰此公乃爾蹇簿 夫樂鍾鼎者以巖谷爲擯逐戀山林者視 紱冕爲桎梏若論臻其微鍾鼎不及巖谷 明矣脅肩於榮辱之途翹足於羅網之間 與夫嘯傲林澤咀嚼芝术可同日而言即 以沈休文之貴盛先生歎爲蹇薄是知道 德貴矣唯奇謝覽覽年少自疑壽不永先生曰我在此不使君子如此也先生作渾天象高三尺許天轉地靜列宿度數七曜行道昏明中星見伏早晚以機轉之宛與天會云脩道所須非史官家事又因流 **해석** 도홍경(陶弘景, 화양도은거(華陽陶隱居))은 산에 은거하는 동안 많은 저술을 남긴다. 점을 치고 앞날을 예측하는 저술로는 『풍우수한기역점요』 한 권, 『복서략요』 한 권, 『영기비오』 한 권, 『거백사길흉력』 한 권, 『산수예술잡사』 한 권이 있으며, 모두 166권이다. 그의 가장 중요한 저술은 57권이다. 그 가운데 수련해 신선이 되는 일을 다룬 『등진은결』 24권, 신선이 내려와 전한 내용을 기록한 『진고』 10권, 의약에 관한 『본초경주』 7권, 『주후백일방』 3권, 『효험시용약방』 5권이 있다. 단약을 만들고 복용하는 일을 다룬 『집금단황백방』 1권, 『복운모제석방』 1권, 『복식초목잡약법』 1권, 『단곡비방』 1권도 있다. 그 밖에 『소제삼시요법』 1권, 『복기도인』 1권 같은 수련법과 『인간각재환법』 1권 등이 있다. 당시 남제와 양나라의 왕공귀족 수백 명이 도홍경을 스승으로 모시려 했으나, 그는 대부분을 거절한다. 서면, 강우, 구지, 범운, 강엄, 임방, 소자운, 심약, 사악, 사람, 사거 등만 그와 가까이 지낸다. 심약(沈約, 자 휴문)은 병이 들어 관직을 그만두고 은거하려 했지만, 병이 나은 뒤에는 다시 관직을 아쉬워한다. 도홍경은 편지를 보내 그를 격려하지만, 심약은 끝내 벼슬길을 놓지 못한다. 이에 도홍경은 “이 사람은 결국 세속의 일에 얽매이는구나”라고 탄식한다. 도홍경은 공명을 좇는 사람은 산림을 유배지로 여기고, 은자는 관복을 족쇄로 여긴다고 생각한다. 인생의 참뜻을 따진다면 부귀영화는 은거해 수련하는 일만 못하다. 명리를 좇는 자리에서 몸을 굽히는 것은 그물 속에서 발버둥 치는 것과 같으니, 숲과 샘 사이를 자유롭게 거닐며 선약을 먹는 즐거움에 어찌 비기겠는가? 심약을 두고 한 탄식에서 도를 닦는 사람의 경지가 더 귀하다는 점을 알 수 있다. 사람(謝覽)만은 자신의 수명이 길지 않을까 걱정한다. 도홍경은 그를 위로하며 “내가 있으니 그대가 단명하도록 두지 않겠다”라고 말한다. 그는 높이 세 자 되는 혼천의도 만들어 천체의 운행과 별들의 출몰을 재현했는데, 실제 천상과 완전히 들어맞는다. 그는 이것이 도를 닦는 데 필요한 것이지, 사관만 연구할 것은 아니라고 말한다. 水作自然漏刻十二時循環自轉無勞守視先生冲深粹和性不嚴毅小大見之皆忻然樂悦而眞儀靈炁自令人畏服門人承奉祗肅有如宫廷入山之後巾褐未嘗離體每云人之禀挺命録實自懸天桐栢之棄捨王宫文成之褫斥侯服三茅之違視絶胤二許之遺室擯形未必正由識見兼是爲運所引我從來遇諸機際並幾成而失永明中五過啓禄得輒差舛若不爾豈得今日之事身中既有仙相益使人守信彌篤而思識精深凡所尋閲皆人不至尤好五行陰陽風角炁候太一遁甲星曆筭數山川地理方國物産及醫方香藥分劑蟲鳥草木考校名類莫不畢該常言我自不能爲仲尼而能教人作仲尼猶如管仲不能自霸能使齊桓霸也華陽陶隱居内傳 **해석** 도홍경(陶弘景), 곧 화양도은거(華陽陶隱居)가 살던 곳에는 저절로 움직이는 물시계가 있어 사람이 돌보지 않아도 열두 시진을 순환하며 보여 준다. 그는 성품이 온화하고 깊이가 있어 사람을 대할 때 엄하거나 까다롭게 군 적이 없다. 신분의 높고 낮음과 관계없이 그를 만난 사람은 모두 기뻐했다. 태도는 온화했지만 타고난 위엄과 신령한 기운은 사람을 경외하게 했다. 제자들은 그를 모실 때 궁중에 있는 것처럼 공손하고 엄숙했다. 산에 들어가 은거한 뒤로 그는 늘 도를 닦는 이의 거친 베옷과 두건을 입었다. 그는 사람의 운명은 사실 하늘이 정한다고 자주 말했다. 동백진인(桐柏眞人)이 궁궐 생활을 버리고, 문성후(文成侯)가 작위를 빼앗기며, 삼모군(三茅君), 곧 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷) 세 형제가 세속의 혈연을 끊고, 이허(二許), 곧 허맥(許邁)·허밀(許謐)이 집을 떠나 은거한 일과 같다는 것이다. 이런 선택은 모두 개인의 식견에서 비롯된 것이 아니라 운명에 따른 일이었다. 그 자신도 기회를 여러 차례 놓쳤다. 남조 영명 연간에 벼슬길의 기회를 잇달아 다섯 번 놓쳤는데, 그렇지 않았다면 어찌 오늘의 은거 생활이 있었겠느냐고 했다. 그는 태어날 때부터 신선의 풍모와 도인의 기골을 지녀 사람들의 깊은 신뢰를 받았다. 학식은 넓고 깊었으며, 연구 분야는 보통 사람이 미치기 어려운 것이 많았다. 특히 오행(五行)과 음양(陰陽), 풍각점후, 태일둔갑, 천문과 역산, 산천 지리, 각지의 산물, 의약 처방, 향료의 사용, 벌레와 물고기와 풀과 나무의 분류와 고증까지 두루 통달했다. 그는 늘 겸손하게 말했다. “나는 공자 같은 성인이 될 수는 없지만, 다른 사람이 공자가 되도록 가르칠 수 있다. 관중이 스스로 패자가 되지는 못했지만 제환공을 도와 패업을 이루게 한 것과 같다.” 卷中 ## 제3권 華陽陶隱居内傳卷下翔四 薜　蘿　孺　子　賈　嵩　集 宋宣和封誥朕膺琅霄之景命握龍漢之寳符蓋將敷暢靈音恢隆道化闡微言於至教薦休命于列眞蓬萊都水監陶隱居振迹榮羅濯精華闕神交無累迹雖相於山中誠感夙通賦已仙於海上顧德名之莫擬豈妙廕之敢忘尚都顯號之榮永介涵生之祉可特封宗元詡教眞人 解眞碑銘 邵　陵　王　蕭　綸　撰夫夜光結緑非胠篋之恒珍逸羽翔鱗豈園池之近玩寧期心於遠大蓋不知其所以然也是以穎陽高蹈洗耳於唐朝漢陰貞棲滅跡於周代盛德流風有自來矣應期而曜質者其在兹乎先生名弘景字通明本冀州平陽人其先出自帝堯陶唐氏之後堯治冀州平陽故因居此龍馬見五色之符欽明表八采之瑞光被于天下允釐於庶職洪源夐遠系緒綿長漢興舍爲高祖右司馬子青翟位至丞相後漢末南渡始居丹陽七世祖濬仕吴爲鎮南將軍荆州刺史祖隆宋南中郎參軍事父貞寳司徒建安王國侍郎並立履清約博涉文史先生含元精之和氣蓄淩飆之雅資兼宣七善總修九德行仁蹈義嶽峙淵渟墻仞無以睹清濁不能測道風與星漢同高勝氣與煙霞共遠六歳便解書能屬文七歲讀孝經毛詩論語數萬言曼倩幼習墳典 **해석** 이 글은 남조 양나라의 유명한 도사 도홍경(陶弘景), 곧 도은거(陶隱居)의 생애와 조정의 봉작 문서를 기록한다. 송나라 휘종의 선화 연간(1119~1125)에 내린 봉작 문서에는 황제가 천명을 받들고 도교의 지고한 부록(符籙)인 용한보부(龍漢寶符)를 관장한다고 자칭하며, 도교를 널리 알리기 위해 도홍경을 종원익교진인(宗元翊教眞人)으로 추봉했다고 적혀 있다. 문서는 도홍경이 모산(茅山)에 은거했지만 그의 정성은 이미 선계에 닿았으며, 덕행은 봉래산(蓬萊)의 선인에 견줄 만하다고 칭송한다. 뒤이어 나오는 비문은 남조 양나라 소릉왕 소륜(蕭綸)이 지었다. 야광주와 결록옥 같은 보물, 진귀한 새와 기이한 짐승에 빗대어 도홍경 같은 고결한 선비는 본래 범속한 존재가 아니라고 설명한다. 비문은 도씨 가문의 빛나는 내력을 거슬러 올라간다. 선조는 요제(堯帝)의 도당씨(陶唐氏)까지 이어지고, 한나라 때 조상은 고조(高祖)의 우사마를 지냈으며, 칠대조 도준(陶濬)은 삼국 시대 동오에서 진남장군에 올랐다. 조부 도륭(陶隆)과 부친 도정보(陶貞寶)도 요직을 지냈고, 가풍은 청렴하고 박식했다. 비문은 도홍경의 남다른 재능을 특히 기록한다. 여섯 살에 글을 지었고, 일곱 살에는 《효경(孝經)》, 《모시(毛詩)》, 《논어(論語)》 등 수만 자에 이르는 경전을 이미 익혔다. 이는 한나라의 신동 동방삭(東方朔), 자 만천(曼倩)의 고사에 빗댄 것이다. 그는 천지의 정화(精華)를 타고났으며, 일곱 가지 선덕인 칠선(七善)을 갖추고 아홉 가지 덕행인 구덕(九德)을 닦았다. 인덕은 산악처럼 우뚝하고 의리는 깊은 못처럼 고요하며, 도덕의 풍모는 은하수에 견줄 만하고 초월적인 기품은 안개와 노을과 빛을 함께한다. 公幹少讀詩賦方之於古彼有多慚是以岐嶷流聲中黄著頌有鄉人得葛洪神仙傳見淮南八公諸仙事乃歎曰讀此書使人有淩雲之氣於是寢興諷誦晨昏不輟年二十七爲宜都王侍讀總知管記事牓道求賢禁林招士朝難其選咸曰得人阮瑀之書記不足扶衡孫楚之辭才何以捧轂齊代好治宫室方修苑囿青谿舊館更就超築仍奏表上頌辭事兼美邁彼樂職之篇踰乎景福之製帝省覽乆之益以爲善除奉朝請恪居官次夙夜惟夤春朝秋請是謂棫撲者也先生本不希榮常欲辭退乃與親友書曰疇昔之意不願處人間年登四十畢志山藪今已三十六矣時不我借知幾其神乎母爲自苦也明年遂拜表自解抽簪東都之外解組北山之阿同稷丘之棲隱慕留侯之却粒便具舟檝永言東邁朝遷錫問時賢餞别祖以二疏括兹四隱超然輕舉異代同符爾乃杖策遐征遊踐名嶽既而到于句容登於茅嶺以此地神仙之宫府靈異之棲托往不知返遂卜居焉先生曰夫子云隱居以求其志行義以達其道吾聞其語未見其人今我義達無復其方請同求志之業故自稱隱居亦猶稚川之抱朴士安之玄晏倚巖棲影依林遁跡交柯結宇剗徑爲門懸岸對溜悲吟灌木深壑峭嶺組織煙霞枕石漱流山禽無撓採藥偶逢野 **해석** 도홍경(陶弘景)은 화양도은거(華陽陶隱居)로도 불렸으며, 젊었을 때 시와 부를 읽고 옛사람들과 견주어 보며 늘 부끄러움을 느꼈다. 타고난 재주가 총명하고 문장이 뛰어났으며, 《중황송(中黃頌)》을 지은 적도 있다. 한 고향 사람이 갈홍(葛洪)의 《신선전(神仙傳)》을 구해 읽다가 회남팔공(淮南八公) 등 신선들의 이야기를 접하고는 “이 책을 읽으니 구름 위로 곧장 솟구칠 기개가 생긴다”라고 감탄했다. 그 뒤 밤낮으로 읽으며 한 번도 그치지 않았다. 스물일곱 살에 의도왕의 시독이 되어 문서 업무를 총괄했다. 조정에서 인재를 뽑을 때 사람들은 모두 그가 아니면 안 된다고 했으며, 그의 문재가 완유(阮瑀)와 손초(孫楚) 같은 옛 현인들을 훨씬 뛰어넘는다고 여겼다. 당시 남제 왕조는 궁전을 짓고 정원을 넓히기를 좋아했다. 도홍경은 청계의 옛 관사를 바탕으로 확장하라는 명을 받았고, 그가 올린 표문과 송사는 문장이 빼어나 한나라의 《낙직(樂職)》과 《경복(景福)》 같은 명작을 뛰어넘었다. 황제는 글을 읽고 크게 칭찬하며 그를 봉조청이라는 관직에 임명했다. 그러나 도홍경은 본래 영화와 부귀를 탐하지 않았고, 늘 관직을 그만두고 은거하려 했다. 그는 친지에게 편지를 보내 이렇게 말했다. “나는 예부터 속세에 오래 머물고 싶지 않아 마흔 살 전에 산림에 은거할 생각이었다. 이제 서른여섯 살이니 시간이 기다려 주지 않는다. 천기를 깨달을 때가 되었으니, 어찌 스스로 번뇌를 만들겠는가?” 이듬해 그는 표문을 올려 관직을 사임했다. 낙양성 밖에서 관모를 벗고 북산 기슭에서 인수를 풀었다. 옛 은자 직구자(稷丘子)를 본받아 은거하고, 장량(張良), 곧 유후(留侯)가 곡기를 끊고 신선이 되려 한 일을 흠모하며 배를 마련해 영영 떠나려 했다. 조정은 조서를 내려 위로했고, 당시의 명사들이 모두 와서 송별하며 그를 한나라의 소광(疏廣)과 소수(疏受) 같은 이름난 은자에 견주었다. 그 뒤 그는 지팡이를 짚고 먼 곳까지 다니며 명산을 두루 찾다가 마침내 구용현의 모산에 이르렀다. 그곳이 신선의 궁부이자 신령한 존재들이 깃드는 곳임을 알고 정착하기로 했다. 도홍경은 이렇게 말했다. “공자는 은거하여 뜻을 이루고 도의를 행하여 이상을 실현한다고 말했다. 나는 그 말을 들었으나 그런 사람을 보지 못했다. 이제 내 도의는 분명해졌으니 다른 길을 찾을 필요가 없다. 은거하려는 뜻을 이루는 데만 마음을 쏟겠다.” 그래서 자신을 ‘은거’라고 불렀다. 이는 갈홍(葛洪), 곧 치천(稚川)이 자신을 ‘포박자(抱樸子)’라고 하고, 황보밀(皇甫謐), 곧 사안(士安)이 자신을 ‘현안선생(玄晏先生)’이라고 한 것과 같았다. 그는 산벼랑 곁에 초가를 짓고 숲에 기대어 은거했다. 나뭇가지로 집을 세우고 작은 길을 내어 문으로 삼았다. 산골짜기의 폭포를 마주하고 관목 사이에서 시를 읊었으며, 깊은 골짜기와 깎아지른 절벽 사이를 거닐며 안개와 노을을 벗 삼고 돌을 베개 삼아 샘물을 마셨다. 산새들은 그를 두려워하지 않았고, 약초를 캐다가 이따금 마을 사람을 만나도 말을 많이 하지 않았다. 獸不亂逍遥閑曠放浪丘陵㗳然若喪確乎難拔屬齊末道喪天命既否水鬭洛谷地震甲辰先生靜思冥數預識其兆於是近遠書問悉皆杜絶昔乃聞之夏甫今則見之先生我大梁休運應期受天明命三辰開朗四海寧謐先生奉表稱慶於是信問復通自天監已來嘗有勑㫖供給藥餌不乏歲時渥澤深恩莫之與比先生七年暫從南嶽兹山也闢閬風之地軸若崑陵之天鎮八柱旁臨九純間設樹有琅玕草生車騎遺世獨往是用忘歸十一年有勑遺左右司徒惠明徴先生還茅山别給廨宇軒君之降情天老漢帝之致禮河上况於兹日弗能尚也養志山阿多歷年所攝生既善冥祥亦降猛獸不㨿魑魅莫逢庭無荆棘遠同闕里階吐神泉遥扶疏勒於是羽人徘徊仙客上下鸞鳳游集芝英豐潤矣以大同二年歳次丙辰三月壬寅朔十二日癸丑告别遷化春秋八十有一天子嗟惜儲皇軫悼有詔稱譽追贈中散大夫謚曰貞白先生禮也以其月十四日窆于丹陽郡句容縣之雷平山若軒轅之葬衣冠如子喬之藏劍舄比於兹日可得符焉先生器宇凝深思儀精瞻含章貞吉不修廉隅年將中壽匪踰於矩眉目疏朗儀貌鮮潔寔忘勸沮多行德惠寳惜光景愛好墳籍篤志勵節白首彌至若乃淮南鴻寳之訣隴西地動之儀太 **해석** 도홍경(陶弘景)은 화양은거(華陽隱居)라는 호를 쓰며 세속을 초월한 은자의 삶을 살았다. 한가로운 구름과 들의 학처럼 언덕 사이를 자유롭게 거닐었고, 마음은 담박하여 세속을 잊은 듯했다. 당시 남제(南齊) 말기로 천하가 어지러웠으며, 낙양 일대에는 홍수가 범람하고 지진이 자주 일어났다. 갑진년(504년), 도홍경은 정좌하여 헤아린 끝에 이런 재앙의 조짐을 미리 내다보았고, 그 뒤로 바깥세상과 일체 서신을 주고받지 않았다. 뒤에 양무제(梁武帝)가 양나라를 세우자 천하는 다시 태평해졌다. 도홍경은 표문을 올려 경하한 뒤에야 바깥세상과 서신을 다시 주고받았다. 천감 연간부터 황제는 자주 사신을 보내 귀한 약재를 전했는데, 그 은총은 누구도 견줄 수 없었다. 은거한 지 7년째 되던 해 그는 잠시 남악 형산(南嶽衡山)에 머물렀다. 그곳은 마치 선경 같았다. 산세는 곤륜의 하늘 기둥처럼 우뚝 솟았고, 여덟 방향으로 봉우리가 둘러싸고 있었으며, 전설 속 낭간옥수(琅玕玉樹)와 선초인 거기(車騎)가 자랐다. 그는 홀로 그곳에 은거하며 즐거워 돌아갈 줄 몰랐다. 천감 11년(512년), 황제는 사도 혜명(司徒惠明)을 보내 그를 모산(茅山)으로 불러들였고, 특별히 관사를 지어 맞이했다. 이런 예우는 황제가 천로(天老)를 존숭하고 한문제(漢文帝)가 하상공(河上公)을 예우한 고사에 견줄 만했다. 도홍경은 오랫동안 산속에서 심성을 수양했다. 양생에 뛰어나 상서로운 일이 나타났는데, 맹수가 해치지 않고 귀신이 어지럽히지 않았으며, 뜰에는 잡초가 나지 않아 공자의 고향과 같았고, 계단에서는 신령한 샘이 솟아 서역의 소륵국(疏勒國)에 견줄 만했다. 선인들이 늘 오가고 난새와 봉황이 모여들었으며 영지가 무성하게 자랐다. 대동 2년(536년) 3월 12일, 여든한 살의 도홍경이 선계로 떠났다. 황제와 태자는 깊이 애도하고 중산대부(中散大夫)를 추증했으며, 시호를 정백선생(貞白先生)이라 했다. 그달 14일 단양군 구용현(丹陽郡句容縣) 뇌평산(雷平山)에 장사 지냈는데, 장례의 격식은 황제의 의관총과 왕자교(王子喬)의 검극총에 견줄 만했다. 그는 기질이 침착하고 용모가 단정했으며, 성품은 강직했지만 작은 일에 얽매이지 않았다. 중년 이후에는 더욱 분수를 지켰고, 눈썹과 눈매가 맑고 밝았으며, 한결같이 고결한 덕행을 간직했다. 평생 시간을 아끼고 경전에 마음을 쏟아 늙을수록 더욱 정진했으며, 《회남자(淮南子)》의 신선술과 농서(隴西)의 지진 예측법에 정통했다. 乙遁甲之書九章曆象之術幼安銀鈎之敏允南風角之妙太倉素問之方中散琴操之法咸悉搜求莫不精詣爰及羿射荀棊蘇卜管筮一見便曉皆不用心張華之博物馬均之巧思劉向之知微葛洪之養性兼此數賢一人而已門人桓法闓等慕遥風於緱氏結遺想於喬陽勒玄碑而相質騰絳霄之流芳乃作銘曰留舄表化棄劍凝神徘徊紫炁照曜丹林厥跡猶在餘風可遵誰其嗣此淵哉淑人高行邁種盛德日新朗猶懸鏡鬱似貞筠身以弘道行不違仁昔遊纓紱頡頑搢紳厭乎匡救勞彼問津亦既解組乃襲山巾遠尋丘壑高蹈風塵情無緬世隱不隔眞結宇崇巖貞棲茂草冰玉留年精華却老乃有令聞康莊夀考白水過庭危峰臨洞露綴蘭階雲生桂棟日斜櫩席花落窗甕尚平未返王孫不旋海桑交易陵谷變遷豐碑有竪遺芳萬年 碑陰記(天台華峯白雲道士河内司馬道隱子微述)大哉道元萬靈資孕其自然也忽恍不測其生成也氤氲可知若夫禀習經法精思涌感調轉丹液形神鍊化歸同一致舉異三清自古所得罕能盡善兼而聚之鑒而辯之靜而居之勤而行之者寔惟貞白先生歟蓋特稟靈氣胎息見龍昇之夢卓秀神儀骨録表鶴仙之狀心若明鏡洞鑒無遺器猶洪鍾虚受 **해석** 이 글은 남조의 유명한 도사 도홍경(陶弘景), 곧 정백 선생(貞白先生)의 학문과 수양, 은거 생활을 기록한다. 도홍경은 어려서부터 비범한 재능을 드러내 여러 학문에 정통했다. 둔갑술이라는 점술과 역법, 천문학을 연구했고, 서예의 필법인 은구에 능했으며, 풍각이라는 고대 점후술과 의술에도 밝았다. 『소문』은 한의학의 경전이며, 그는 거문고 연주에도 정통했다. 후예의 활쏘기, 순자의 바둑, 소진의 점술, 관로의 점법 같은 기예도 한 번 보기만 하면 곧 이해했다. 그의 박학다식함은 장화, 마균, 유향, 갈홍 같은 역사적 인물에 견줄 만했다. 그의 제자인 환법개 등이 그의 풍모를 흠모해 구씨산에서 옛 현인을 추모하고, 고양에서 옛 기억을 기리며, 그를 위해 현비를 세워 명성을 전했다. 비문은 도홍경을 찬양한다. 그는 신선의 자취를 남기고 세속을 버렸으며, 정신은 초탈해 상서로운 기운 속을 거닐고 그 빛은 선경인 단림을 비춘다. 그의 고결한 품성은 높이 걸린 거울과 굳센 대나무 같았으며, 도(道)를 널리 알리는 일을 근본으로 삼고 인덕에 어긋나지 않게 행동했다. 비문은 또한 벼슬길에서 은거로 옮겨 간 그의 삶을 묘사한다. 시정을 바로잡느라 애쓰는 데 싫증을 느낀 그는 마침내 관인을 풀고 은자의 두건을 쓴 채 산림을 찾아 세속에서 벗어났다. 그는 높은 산과 깊은 골짜기에 은거해 무성한 풀을 벗 삼고, 얼음처럼 맑고 옥처럼 깨끗한 마음을 지키며 늙도록 장수했다. 거처의 풍경도 그윽했다. 맑은 물이 뜰을 지나고, 험준한 봉우리가 동굴 가까이에 솟았으며, 이슬방울이 난초 계단을 장식하고 구름 기운이 계수나무를 감쌌다. 마지막은 “큰 비석은 영원히 서고, 남긴 향기는 만년 동안 이어진다”라는 말로 맺는다. 비석 뒷면은 천태산의 백운 도사 사마승정(司馬承禎), 도호가 자미인 사람이 지었다. 그는 도(道)의 현묘함을 찬양하며 만물이 여기서 생겨난다고 했다. 예로부터 도법의 참뜻을 온전히 깨달은 이는 드물었지만, 도홍경, 곧 정백 선생은 이를 이루었다고 한다. 그는 태어날 때부터 신령스러웠고, 태식은 용이 승천하는 꿈에 나타나 그의 선연을 예고했다. 골상은 학선의 자태를 드러냈으며, 마음은 거울처럼 밝아 모든 것을 꿰뚫어 보고 가슴은 큰 종처럼 비어 있어 겸허히 가르침을 받아들였다. 그는 경법을 익히고, 깊이 생각하며 깨달음을 얻고, 단약을 빚어 형신이 함께 오묘한 경지에 이르렀으며, 마침내 삼청(三清)과 하나가 되었다. 必應是以天經眞傳備集於昭臺奧義微言咸訣於靈府纂類篇簡悉成部帙廣金書之鳳篆益琅函之龍章闡幽前祕擊蒙後學若諸眞之下教爲百代之明師焉睹先生寫貌之象則道存目擊覽先生著述之義則情見乎辭縱逾千載亦可得之一朝矣至於思神密感之妙鍊形化度之術非我不知理難詳㨿敬以修身德業受書道備按夫科格固超眞階命分殊途顯默異軌應從解景不事登晨冥昇上清弗可得而測已然隱几云化廬室仍存代劍未飛陰丘尚閉道尊德貴終古不渝披文相質廼今無睹朝代累革山世轉睽永懷仙烈乆增誠慨子微將遊衡嶽暫憩茅山與諸法義聚謀刻石邵陵撰製美具當年今以書勒言全往行因運拙筆聊述眞猷紀于碑陰式昭年世時大唐開元二十年甲子九月十三日己巳書 墓誌銘 梁　昭　明　太　子　撰維大同二年龍集景辰克明三月壬寅朔十二日癸丑巳時華陽洞陶先生蟬蜕于茅山朱陽館先生諱弘景字通明春秋八十有一屈申如恒顔色不變有制贈以中散大夫謚曰貞白先生遣舍人主書監護喪事十四日巳時窆于雷平之山若夫具以歸空爲美道以無涯爲眞不知恱生大德所以爲生不知惡死谷神所以不死妙矣哉隱顯變化物莫能測既而岫開析石天墜玉棺銀書息簡流 **해석** 이 글은 도교 상청파(上清派)의 종사인 도홍경(陶弘景), 곧 화양 도은거(華陽陶隱居)의 생애와 사후에 미친 영향을 기록한다. 도홍경은 천계의 진경에 담긴 깊은 뜻을 모두 소대(昭臺)라는 도교 수행 장소에 모으고, 정묘한 가르침은 마음 깊이 간직하여 완전한 경전으로 엮었다. 앞선 이들이 밝히지 못한 이치를 드러내고 후학을 일깨웠으니, 백 대에 걸친 밝은 스승이라 할 만하다. 후대 사람들은 도홍경이 남긴 초상만으로도 그의 도행을 느낄 수 있고, 저술을 읽으며 그 깊은 뜻을 깨달을 수 있다. 천 년이 지나도 하루아침에 깨달음에 이를 수 있다. 신과 통하여 감응하는 신묘함과 형체를 단련해 변화시키는 방술은 글쓴이가 몰라서 적지 않은 것이 아니라, 자세히 설명하기 어려워서 적지 않은 것이다. 도홍경은 몸을 닦고 덕을 쌓아 도법을 온전히 갖춘 경지에 이르렀다. 그는 속세를 초월했으며, 마침내 날아올라 신선이 되는 대신 은거하며 수행하는 길을 택했다. 비록 우화(羽化)했지만 거처는 여전히 남아 있고 법검은 날아가지 않았으며 무덤도 열리지 않았다. 그의 도덕적 풍모는 영원히 사람들의 존경을 받는다. 훗날 자미(子微)라는 도사가 형산(衡山)으로 가던 길에 모산(茅山)을 지나며 도우들과 도홍경을 기리는 비석을 새길 일을 의논했다. 이에 당나라 개원 20년(732년) 9월 13일, 도홍경의 사적을 비석 뒷면에 새겼다. 묘지명에는 양나라 대동 2년(536년) 3월 12일 사시(巳時)에 도홍경이 모산 주양관(朱陽館)에서 우화했으며, 향년 81세였다고 기록되어 있다. 세상을 떠날 때 몸은 평소처럼 부드러웠고 안색도 변하지 않았다. 중산대부(中散大夫)에 추증되었고, 시호는 정백 선생(貞白先生)이었다. 14일 사시에 뇌평산(雷平山)에 장사 지냈다. 마지막으로 도가 사상으로 요약하면, 참된 아름다움은 허공으로 돌아가는 데 있고 도의 진실한 뜻은 끝이 없는 데 있다. 도를 얻은 사람은 삶에 집착하지 않으므로 참으로 살아 있고, 죽음을 싫어하지 않으므로 원신(元神)은 영원히 사라지지 않는다. 도홍경이 은거하고 드러내며 변화하는 오묘함은 만물이 헤아릴 수 없다. 그가 우화할 때 산 바위가 갈라지고 하늘에서 옥관(玉棺)이 내려왔으며, 은책(銀冊)의 기록이 멈췄다. 이는 도를 얻은 진인의 원만한 성취를 상징한다. 珠罷竈九節麗於天中千和焚於地下仙官有得朋之喜受學振空谷之悲余昔在粉壤早逢圯上之術今簉元良屢稟浮丘之教握留符而惻愴思化杖而酸辛乃爲銘曰無名之道不死爲仙亦有元放兼稱稚川逃形解化自昔固然猗歟夫子受籙歸元梨傳宛吏書因賈船虎車照景蜺拂凌煙餘花灼燦春澗潺湲鬱鬱茅嶺悠悠洞天三仙白鶴何時復旋 沈約酬華陽先生三清未可覿一炁且空存所願迴光景拯難拔危魂若蒙九丹贈豈懼六龍奔早欲尋名山須待婚嫁畢二事雖云已此外復非一忽聞龍圖至仍睹龍光溢副朝首八元開壤賦千室冠纓曾弗露風雨未嘗櫛鳴玉響洞門金蟬映朝日慙無小人報從叨令尹秩豈忘平生懷靡監不遑恤側聞上士說尺木乃騰霄雲駢不展地仙居多麗樵卧待三芝秀坐對百神朝銜書必青鳥嘉客信龍鑣非止靈桃實方見大椿凋餐玉駐年齡吞霞反容質眇識青丘樹迴見扶桑日爛熳蜃雲舒嶔崟山海出 後湖蘇庠贊陶先生像蘂珠妙言字照編簡雲霾三館其人則遠世衰道喪完節者鮮臨終之歎作世和扁華 **해석** 이 글은 도교의 고사(高士) 화양(華陽) 도은거(陶隱居, 도홍경(陶弘景))의 생평 사적과 그 제자들의 추모를 기록하고 있다. 그중 도은거가 장생(長生) 선술(仙術)에 정통했으며, 일찍이 선인(仙人) 부구공(浮丘公)에게 도법(道法)을 전수받았다고 언급한다. 그는 영부(靈符)를 손에 쥐었을 때 자비로운 마음을 품었고, 지팡이를 짚고 운유(雲遊)할 때 만감이 교차했다. 명문(銘文)에서 찬탄하기를, 진정한 도법(道法)은 헛된 이름이 필요 없고, 수련하여 성선(成仙)하는 것은 예로부터 있었으니, 방사(方士) 좌자(左慈, 원방(元放))와 갈홍(葛洪, 치천(稚川))처럼 형체를 해탈하여 비승(飛昇)한 것과 같다고 했다. 심약(沈約)은 수답시(酬答詩)에서 도은거에 대한 경앙을 표현했다. 비록 삼청(三清) 존신(尊神)을 직접 뵙지는 못했으나, 선천일기(先天一氣)를 존상(存想)하는 것만으로도 계시를 얻을 수 있다고 했다. 그는 구전선단(九轉仙丹)을 얻기를 갈망했고, 육룡(六龍)을 타고 비승하는 것조차 두려워하지 않았다. 시에서는 또한 도은거가 일찍부터 명산(名山)을 찾아 수련하고자 했으나 집안일로 지체되었고, 후에 동천복지(洞天福地, 모산(茅山))에 은거하며 백학(白鶴)과 벗삼았다고 언급한다. 후호(後湖) 소상(蘇庠)의 찬문(贊文)은 도은거의 저작이 "예주궁(蕊珠宮)"처럼 정묘하고, 그 인격이 구름 속 은사(隱士)처럼 고결하다고 칭송했다. 세속 도덕이 쇠미한 시대에 도은거처럼 도통(道統)을 굳게 지킬 수 있는 사람은 실로 드물며, 그의 서거는 세간에서 화편(和扁) 같은 현자를 잃은 것과 같다고 했다. 글중 "삼선백학(三仙白鶴)"은 도교에서 학을 타고 비승하는 고사를 가리키고, "구단(九丹)"은 도교 최고급 선단(仙丹)을 가리키며, "모령(茅嶺)"은 바로 도은거가 수도한 모산(茅山)이다. 陽陶隱居内傳卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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