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title: "周氏冥通記 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《周氏冥通記》

洞真部 · 4권 · 30,248자

## 제1권

周氏冥通記卷之一翔六玄人周子良字元龢茅山陶隱居之弟子也本豫州汝南郡汝南縣都鄉吉遷里人寓居丹陽建康西鄉清化里世爲冑族江左有聞晩葉彫流淪胥以瘁祖文朗舉秀才宋江夏王國左常侍所生父耀宗小名金剛文朗第五子郡五官掾别住餘姚天監二年亡年三十四仍假葬爲所繼伯父耀旭本州主簿揚州議曹從事母永嘉徐淨光懷娠五月夢一切仙室中聖皆起行四面來繞己身乃以建武四年丁丑歲正月二日人定時生於餘姚明星里期歲爲姨寳光所攝養同如母之義子良幼植端惠立性和雅家人未嘗見其愠色十歲隨其所養母還永嘉天監七年隱居東遊海嶽權住永寧青嶂山隱居入東本往餘姚乘海舫取晋安霍山平晩下浙江而潮來掣船直向定山非人力所能制因仍上東陽欲停永康忽值永嘉人談述彼山水甚美復相隨度嶠至郡投永寧令陸襄陸仍自送憩天師治堂而子良始已寄治内住於此相識今討覈縁由如神靈所召故其得來此山不爾莫測其然于時子良年十二仍求入山伏節爲弟子始受仙靈籙老子五千文西嶽公禁虎豹符便專心於香燈之務凡好書畫人間雜伎經心則能後隨往南霍及反木溜旦夕承奉必盡恭勤十一年從還茅嶺此後

**해석**

《주씨명통기(周氏冥通記)》 제1권 제6편에는 다음과 같이 기록되어 있다. 현문(玄門)의 사람 주자량(周子良)은 자가 원화(元龢)이며, 모산(茅山)의 도은거(陶隱居), 곧 이름난 도사 도홍경(陶弘景)의 제자다. 그의 본적은 예주 여남군 여남현 도향 길천리였으며, 뒤에 단양 건강 서향 청화리로 옮겨 살았다. 주씨 집안은 본래 강남의 명문가였지만, 주자량 대에 이르러서는 이미 가세가 기울었다.

그의 조부 주문랑(周文朗)은 수재에 급제해 송나라 강하왕국의 좌상시를 지냈다. 친아버지 주요종(周耀宗)은 어릴 때 이름이 금강(金剛)이었고, 주문랑의 다섯째 아들이었다. 그는 군의 오관연을 지냈으며, 뒤에 여요로 이주해 살다가 천감 2년에 서른네 살로 세상을 떠나 그곳에 임시로 안장되었다. 양백부 주요욱(周耀旭)은 본주의 주부와 양주의 의조종사를 지냈다. 어머니 서정광(徐淨光)은 영가 사람이다. 임신 5개월 때 사방에서 수많은 선인(仙人)이 자신을 에워싸는 꿈을 꾸었다. 건무 4년 정축년 정월 2일, 해시 무렵인 밤 9시에서 11시 사이에 주자량이 여요 명성리에서 태어났다.

돌이 되던 해에 주자량은 이모 보광(寶光)에게 입양되어 친자식처럼 자랐다. 어려서부터 성품이 바르고 온화해 가족들은 그가 화내는 모습을 한 번도 본 적이 없었다. 열 살 때 양어머니를 따라 영가로 돌아갔다. 천감 7년인 508년, 도은거는 명산대천을 유람하다 영녕 청장산에 잠시 머물렀다. 애초에 도은거는 여요로 가려 했고, 배를 타고 진안 곽산을 거쳐 가려 했다. 저녁에 절강으로 내려오던 중 밀물이 밀려와 배가 통제력을 잃고 정산 쪽으로 떠밀려 갔으며, 사람의 힘으로는 막을 수 없었다. 뒤이어 동양 영강에 머물 생각이었지만, 우연히 영가 사람에게 그곳의 산수가 아름답다는 말을 듣고 길을 바꾸어 영가군으로 가서 영녕 현령 육양(陸襄)을 찾아갔다. 육양은 직접 그들이 천사(天師)의 치당, 곧 도교 수행 장소에 묵도록 마련했다. 당시 주자량도 마침 그곳에 머물고 있어 두 사람은 인연을 맺었다. 지금 돌이켜 보면 이 만남은 신령이 마련한 듯하다.

당시 열두 살이던 주자량은 산에 들어가 수행하고 싶다고 스스로 청해 도은거의 제자가 되었다. 처음에는 《선령록(仙靈籙)》, 《노자오천문(老子五千文)》, 《서악공금표부(西嶽公禁虎豹符)》를 배우고 향과 등불을 올리는 일 등을 전심으로 맡았다. 그는 타고난 재능이 뛰어나 글씨와 그림, 민간 기예를 무엇이든 배우면 곧 익혔다. 뒤에 스승을 따라 남곽산에 갔다가 다시 목류산으로 돌아왔으며, 밤낮으로 스승을 모시고 공손하고 부지런히 섬겼다. 천감 11년인 512년에는 스승을 따라 모산으로 돌아왔다.

進受五嶽圖三皇内文十二年秋其家中表親族來投山居乃出就西阿别廨住以十四年乙未歲五月二十三夏至日於廨忽未中寢卧彌淪良乆乃起出姨母不解所以深加辯切乃頗說所見具如别記自爾於四五旬中大覺爲異恒垂簾掩扉斷人入室燒香獨住日中止進一升蜜餐周家本事俗神姨舅及道義咸恐是俗神所假或謂欲染邪氣亟相蹙問唯答云許終是婁羅夢無所知究自懷愁慮爲復斷隔耳於是衆人莫測可否相與縱置聽看趣向其七月中乃密受眞㫖令外混世迹勿使疑異從此趨走執事乃過於常日其年十月從移朱陽師後别居東山便專住西館掌理外任應接道俗莫不愛敬本性君子訥言敏行所可云爲默而能濟清修公正纖毫無私去冬欲潛依冥㫖逆須别字託以方便冒求搆立雖建三間麤屋經時未畢入此年十月便密自成辨窗户牀簾至十九乃竟親屬道義齎其上果要往看之覺其潛形側容並莫知所以至二十六日密封題東西館諸户閣廨處磨洗以文簿器物料付何文幸爾夕自移衾枕出所住廨云當暫齋或云暫行二十七旦獨在住家廨及還館中言色平然了無一異更香湯沐浴著諸淨衣與文幸碁博讀書而屢瞻晷景至日昳後便起云時至矣即東帶燒香往師經堂中遍禮

**해석**

주자량(周子良, 자는 명통(冥通))은 열두 살 되던 해 가을, 집안 친척을 따라 산에 들어가 은거하며 수행했다. 이후 서산(西山) 곁의 별원으로 거처를 옮겼다. 열네 살 을미년 오월 이십삼일 하지 날, 별원에서 낮잠을 자던 중 갑자기 깊은 몽롱한 상태에 빠졌다가 한참 뒤에야 깨어났다. 이모는 그의 행동이 이상하다고 여겨 까닭을 캐물었고, 그는 자신이 본 기이한 광경을 털어놓았다. 구체적인 내용은 따로 기록되어 있다.

그 뒤 사오십 일 동안 그는 자주 평소와 다른 행동을 보였다. 하루 종일 발을 내리고 문을 닫은 채 외부인의 출입을 막았으며, 홀로 향을 피우고 고요히 수행했다. 매일 꿀 한 되만 먹고 허기를 달랬다. 주씨 집안은 본래 민간의 속신을 믿었기에 친척과 벗들은 그가 사신(邪神)에 씌었거나 사기(邪氣)에 물들었을까 염려하며 다급히 물었다. 그러나 그는 그저 뒤죽박죽인 꿈일 뿐 자신도 영문을 모르겠다고 말하고는, 속으로 근심하며 아예 바깥사람들과의 왕래를 끊었다. 사람들은 사정을 파악하지 못해 몰래 지켜볼 수밖에 없었다.

칠월에 이르러 그는 몰래 선계의 참된 가르침을 받았다. 이는 도교 수행의 참된 전수를 가리킨다. 그는 의심을 사지 않도록 겉으로는 속세의 생활을 이어가라는 지시를 받았다. 그때부터 그는 오히려 평소보다 더 부지런히 일상 업무를 처리했다. 같은 해 시월 스승을 따라 주양(朱陽)으로 옮긴 뒤에는 다시 동산에 홀로 거처하며 서관의 일을 전담했다. 수행자와 속세의 방문객을 맞이했고, 청렴하고 사사로움이 없어 널리 존경받았다. 본래 침착한 성품에 말수가 적고 실무에 힘썼으며, 어떤 일이든 묵묵히 처리해 제대로 마무리했다.

지난해 겨울 그는 저승의 지시를 은밀히 따르며, 수행을 위한 장소가 필요하다는 구실로 서둘러 소박한 집 세 칸을 지었다. 올해 시월에 이르러서야 내부 정비를 비밀리에 마쳤고, 창문과 침상 휘장까지 직접 마련했다. 십구일, 친척과 벗들이 좋은 과일을 들고 찾아왔을 때 그는 속내를 알기 어려운 표정을 지었다. 이십육일에는 동관과 서관의 문과 창문을 모두 봉하고, 문서와 집기를 하문행에게 맡겼다. 그날 밤 이불을 안고 거처를 떠나며 잠시 재계하겠다고 했다.

이십칠일 이른 아침, 그는 홀로 거처로 돌아왔는데 표정은 평소와 같았다. 여느 때처럼 향탕(香湯)으로 목욕하고 깨끗한 옷으로 갈아입은 뒤, 하문행과 바둑을 두고 책을 읽었다. 그러나 자주 해 그림자를 살피다가 해가 서쪽으로 기울자 갑자기 일어나 “때가 되었다”라고 말했다. 곧 의관을 단정히 하고 향을 피운 뒤 스승의 경당으로 가 곳곳에 경건히 절을 올렸다.

주: 글에 나오는 오악도(五嶽圖)와 삼황내문(三皇內文)은 도교의 중요한 부록(符籙) 경전이다. 주양(朱陽)은 수행 장소를 가리키며, 참지(眞旨)와 명지(冥旨)는 선진이 전한 비밀스러운 가르침을 가리킨다. 향탕(香湯)은 도교에서 목욕할 때 사용하는 향료를 넣은 물이며, 일질(日昳)은 미시, 곧 오후 한 시에서 세 시 사이를 가리킨다.

道衆徑出還所住廨(住廨住屋唯有三間住/東一間西二間亦安兩)(高坐並有/香火也)衆人正言應就齋去日晡間其弟名子平往看正見於仙屋燒香出還住户問子平何以來答云姨孃氣發唤兄還合藥煮湯語云我體亦小惡即時欲服藥竟當還若未即還汝可更來仍見鐺中温半升酒子平馳還說此姨母驚怪亟令走往已正見偃卧子平不敢便進俄頃所生母及姨母續至見便悲叫問何意何意唯閉眼舉手三彈指云莫聲叫莫聲叫誤人事其母欲捧頭起而蹴巾轉猶舉手再過正巾須臾氣絶時用香鑪燒一片薰陸如貍豆大煙猶未息計此正當半食頃耳時年二十先已裝束内衣上止著眠衣加以法服並堅結其帶脱羣襦卷辟之容質鮮淨不異於生一切聞見莫不歎駭以二十九日日昳後嬪仍造礲塚於東岡十一月三日丙寅日昳後窆即捧土成墳此後音影寂寥未通寤寐將同人神之隔爲機會俟時乎其得道原由品號自具顯所受記中今略疏在世事跡共所聞見如此故載之記前又爾曰於書案上得四函書並封題上皆濕一函與師一函與後廨姨母等一函與舅徐普明一大函有四紙與南館東山諸道士並是告别同云二十七日計此當時是從朱陽還仍作書作書竟便燒香也又檢温鐺中猶

**해석**

이 기록은 주씨(周氏, 주자량(周子良))가 득도하여 승선할 때의 정경을 묘사한다. 당시 도중(道衆)들은 막 재사(齋事)를 마치고 주소로 돌아왔는데, 주소에는 방이 세 칸뿐이었고 동쪽 한 칸 서쪽 두 칸에 높은 자리와 향화를 받들어 모시는 곳이 마련되어 있었다. 저녁 무렵 주자량의 아우 자평(子平)이 문병을 가서 그가 선옥(仙屋)에서 향을 피우고 있는 것을 보았다. 자평이 온 뜻을 묻자 주자량은 이모가 몸이 불편하여 그가 돌아가 약을 조제하고 탕을 달여야 한다고 답하며, 자신도 몸이 약간 불편하여 약을 복용한 뒤 돌아가려 하니 만약 제때 돌아오지 않으면 다시 와서 찾으라고 말했다. 당시 솥 안에 반 되의 술이 따뜻하게 데워져 있는 것도 보였다.

자평이 급히 돌아가 알리자 이모는 이상하게 여겨 즉시 사람을 다시 보내 살피게 하였으나, 주자량은 이미 침상에 반듯이 누워 있었다. 자평은 감히 함부로 다가가지 못했고, 잠시 후 친어머니와 이모가 달려와 그 모습을 보고 슬피 부르짖었다. 주자량은 다만 눈을 감은 채 손을 들어 세 번 손가락을 튕기며 떠들지 말라는 뜻을 전하여 다른 사람들을 방해하지 않게 하였다. 어머니가 그를 일으키려 하자 그는 손을 뻗어 두건을 정리하였고, 얼마 지나지 않아 숨이 끊어졌다. 당시 향로에는 콩알만 한 훈륙향(薰陸香) 한 조각이 타고 있었고 연기는 아직 흩어지지 않았으며, 전 과정은 대략 밥 반 그릇 먹을 정도의 시간이었다. 주자량은 당시 나이 스무 살이었고, 이미 의관을 정제하였으며 안으로는 침의(寢衣)를 입고 밖으로는 법복(法服)을 걸쳤고, 옷띠는 단단히 묶여 있었으며, 용모는 깨끗하여 살아있는 듯하였으므로, 자리에 있던 모든 이들이 놀라지 않는 이가 없었다.

구월 이십구일 저녁 이후 가족들은 그를 동쪽 언덕에 안장하였고, 십일월 삼일 병인일(丙寅日)에 하관할 때 직접 흙을 받들어 무덤을 만들었다. 그 후로는 아무 소식도 없어 마치 인신(人神)이 영원히 격리된 듯하였다. 그가 득도한 연유와 선직(仙職)의 차례에 관하여는 받은 천계(天啓)에 이미 명확히 실려 있으므로, 여기서는 세간에서 본 사적만을 간략히 서술한다.

또 다른 기록이 있다. 책상 위에서 네 통의 봉한 편지를 발견하였는데, 봉투가 모두 아직 축축하였다. 한 통은 스승에게, 한 통은 뒷방의 이모 등에게, 한 통은 외삼촌 서보명(徐普明)에게, 또 큰 봉투 하나에 종이 네 장이 들어 있었는데 남관(南館) 동산의 여러 도사들에게 보내는 것이었으며, 모두 작별 편지로 낙관은 이십칠일이었다. 추산컨대 주양(朱陽)에서 막 돌아왔을 때 이미 다 써놓은 것이었다. 편지를 쓴 뒤 그는 향을 피웠다. 사후에 술을 데우던 솥을 검사해 보니……(원문 중단)

如常酒氣瓦盆中已被水盪無氣都不見藥蹤迹竟不測何所因託(檢記中得藥/方或疑脱是此)師既惋慨此事追恨不早研究函今人委曲科檢諸篋藴庶睹遺記而永無一札文幸云一十六日燒兩束書可百餘紙不聽人見意疑此必皆已焚毁懊惜彌切心猶未弭十一月旦甲子試自往燕口山洞尋看果見封投一大函登崎嶽鈎取拜請將還開視即是從來受㫖五月唯有夏至日後四事六月七月並具足從八月後至今年七月末止疏目録略舉事端稱云而已未測亦並有事如六七月而不存録爲當不復備記止徑略如此邪今以意求恐是不復疏之何知爾尋初降數旬中已得閑靜後既混糅恒親紛務不展避人題之紙墨直止録條領耳想此十餘月中訓諭何限惜乎弗問此師之咎矣(所封函中皆散/紙雜糅今依日)(月次第相/連如法也)又從今年八月至十月都不復見一條又尋所燒者定當非此例無容一封一焚故也(亦可是焚不/可顯出者也)又從來有令師及姨母知者止有數條一者初夏至日晝眠内外怪責不得不說二者斷不食脯肉亦被怪不得不說三者與師共辭請雨眞㫖令改朱用墨此不得不說四者師得停召眞㫖令告知此不得不說所可指的唯此四事自餘或有訪

**해석**

이 기록은 주씨(周氏)가 도를 닦는 과정에서 겪은 몇 가지 신비한 일을 묘사한다.

글에는 질그릇 대야에 담긴 약주가 나온다. 물을 부은 뒤에는 약 냄새가 완전히 사라지고 약재의 흔적조차 찾을 수 없었다. 주씨는 이를 몹시 안타까워하며 일찍 자세히 살펴보지 않은 것을 후회한다. 관련 기록을 찾으려고 여러 책 상자를 뒤졌지만 아무것도 찾지 못한다. 훗날 음력 십육 일에 그는 백여 장쯤 되는 책 두 묶음을 남들이 보지 못하게 태운다. 그 책들이 이미 불태워진 중요한 기록이었을지도 모른다고 여기며 더욱 괴로워한다.

십일월 갑자일에 주씨는 직접 연구산 동굴을 찾아간다. 과연 밀봉된 큰 상자 하나를 발견한다. 어렵게 가져와 열어 보니 지난해 오월 하지 이후부터 올해 칠월 말까지의 수련 기록이 들어 있었지만, 내용은 모두 간략했다. 그는 이후 일이 바빠 자세히 기록하지 못하고 요점만 적었을 것이라고 추측한다.

올해 팔월부터 시월까지는 새 기록이 전혀 없다. 주씨는 불태운 책들이 이런 종류의 기록은 아니었을 것이라고 생각한다. 기록을 한편으로 봉해 두면서 다른 한편으로 태울 리는 없기 때문이다. 어쩌면 공개하기에 적절하지 않은 내용이 있어 불태웠을 수도 있다.

글에는 스승과 이모에게는 어쩔 수 없이 알려야 했던 일 네 가지도 나온다. 첫째, 하지 날 낮잠을 자다가 꾸지람을 듣고 말할 수밖에 없었다. 둘째, 포육(脯肉, 말린 고기)을 끊은 일을 추궁당해 말할 수밖에 없었다. 셋째, 스승과 함께 비를 빌 때 주사를 먹물로 바꾼 일을 말할 수밖에 없었다. 넷째, 스승이 정소진지(停召眞旨, 일종의 수련 지시)를 얻었을 때 알리라는 요구를 받아 말할 수밖에 없었다. 그 밖의 일들은 대부분 비밀로 하고 말하지 않았다.

이 기록은 도를 닦는 이들이 일상적인 수련 중에 겪은 신비한 체험과 난처한 처지를 보여 준다. 문중의 규칙을 지키면서도 수련의 비밀을 지켜야 하는 모습에서 도교 수련 생활의 실제 면모가 드러난다.

問皆依違末略初不顯詔又師經一過因辭訪移朱陽及有所當事後屢問蒙答以不每云未報遂不顯言今料視定已有答尋此當是恐問便有酬者則人人因託不少若不爲問則被人責若悉爲問便忤冥㫖是以皆匿隱之(此記中多有眞仙諱字并諸教戒便同/依經誥之例皆須淨案淨巾沐浴燒香)(乃看之若欲傳寫亦應先關告衆/眞及玄人不得皆悠悠外書記也)周所住廨庭壇有數株大栢樹其户前一樹甚豐茂甲午年臘月望日忽見有如糖灑徧樹上下中間尤多于時晡許華陽都講丁景達來看徐普明并見之驚問見此甘露降下家人不欲顯此事仍戲言向小兒以糖沃之耳因共擿嘗正如密味亟折兩枝見示以插户簾上十餘日猶在(按瑞圖甘露降竹栢乃是瑞氣降/按說尋此庭壇邊諸樹略育唯此)(對户者獨濃必當是欲顯已/應有神靈降引之事故也)又周所住屋南步廓夾兩邊種竹竹根穿入廊下乙未年五月十八日共其舅徐普明在中堂爲謝家大齋三日竟散齋日中後其舅暫還廨忽見步廊竹根生一筍三寸已上分爲二條並抽筠籜齊長九寸昨都不見而今忽有普明知是異恐小兒拔弄仍折取來中堂遍示諸道士咸共嗟歎未嘗有此隱居深恨不置令成竹

**해석**

이 기록은 주씨(周子良)가 도를 닦는 과정에서 겪은 기이한 현상과, 신이한 사건을 대하는 그의 신중한 태도를 이야기한다.

당시 사람들이 주씨에게 도를 닦는 일에 관해 물었지만, 그는 늘 모호하게 답하며 분명히 말하려 하지 않았다. 그는 모든 사람의 질문에 자세히 답하면 저마다 부탁을 맡기려 할 것이고, 전혀 답하지 않으면 비난을 받을 것이라고 설명한다. 이런 난처한 상황 때문에 그는 침묵을 지키기로 한다. 글에서는 특히 《명통기(冥通記)》에 진선(眞仙)의 이름과 가르침이 많이 실려 있으므로, 경전을 대하듯 공경하며 읽어야 한다고 밝힌다. 깨끗한 책상과 수건을 준비하고 목욕한 뒤 향을 피워야 펼쳐 볼 수 있다. 베껴서 널리 알리고자 할 때도 여러 진선과 현문(玄門)의 사람들에게 먼저 아뢰어야 하며, 보통 책처럼 함부로 다뤄서는 안 된다.

주씨가 머물던 관사 뜰에는 큰 측백나무가 몇 그루 있었는데, 문 앞의 나무가 특히 무성했다. 갑오년 섣달 보름날, 갑자기 나무 전체에 설탕 가루를 뿌린 듯한 것이 보였고, 나무 한가운데에 특히 빽빽했다. 오후에는 화양궁(華陽宮)의 도강(都講), 곧 도관의 집사인 정경달(丁景達)과 서보명(徐普明)이 찾아와 이 기이한 광경을 함께 보았다. 식구들은 이 일을 널리 알리고 싶지 않아 아이들이 장난삼아 나무에 설탕을 뿌렸다고 농담했다. 그 ‘설탕 가루’를 조금 따서 맛보니 과연 꿀처럼 달았다. 두 가지를 꺾어 문발에 꽂아 두었는데, 열흘이 넘도록 그대로 매달려 있었다. 《서도(瑞圖)》의 기록에 따르면 감로가 대나무와 측백나무에 내리는 것은 상서로운 징조다. 뜰의 다른 나무에는 이런 일이 없고 문 앞의 이 나무만 유독 무성했으니, 신령이 내려온 징조임이 분명하다.

또 다른 일은 주씨의 거처 남쪽 회랑에서 일어났다. 회랑 양쪽에는 대나무가 심겨 있었고, 대나무 뿌리가 모두 회랑 아래까지 뻗어 있었다. 을미년 오월 열여드레, 주씨와 외삼촌 서보명은 중당에서 사씨 집안을 위해 사흘 동안 큰 재계 의식(齋)을 마치고, 정오에 재계를 끝냈다. 그때 외삼촌이 회랑의 대나무 뿌리 부분에서 죽순 하나가 돋아난 것을 발견했다. 죽순은 이미 세 치가 넘게 자라 두 갈래로 나뉘었고, 죽순 껍질을 두른 채 아홉 치 길이까지 자라 있었다. 전날까지만 해도 그곳에는 아무것도 없었다. 서보명은 이것이 기이한 현상임을 알고 아이들이 망가뜨릴까 염려해 죽순을 꺾어 중당의 도사들에게 보여 주었다. 모두 처음 보는 일이라며 놀라워했다. 그러나 은거하며 도를 닦던 주씨는 깊이 아쉬워하며, 꺾지 말고 대나무로 자라도록 두었어야 한다고 여겼다.

又恐爛壞乃炙乾録之即日猶在(按竹是星/精多會神)(用湘州人作同心竹皆伺抽筍因刻邊爲孔/筍乃帶創成四此猶是一竿竹唯中央兩邊)(凹耳未嘗有一竹而分爲兩筍共本各未者/此月二十三日夏至日便有感降事當是復)(表其冥符合歡/有栢竹之德也)又周移朱陽館於東立屋積茅在屋東北覆屋後殘茅周往更歛積忽見一白龜可長六寸許身形皮甲通白如滑石唯厭上有四黑文狀如書字不可識捉取翫弄良乆乃欲將還意不敢遂放之還即向其家說此(按龜本靈物乆壽先知又出積茅之/下欲表是茅嶺之靈凡白物率皆神)(奇隱居聞此欲表上之更尋覓不復見而佐/近道士多云柳谷間常有一白龜人欲取輒)(失去疑此龜猶當是而數百/步家此積茅中第恐有以也)

右此追記憶見其經有此諸異事二條

啓事臣弘景啓去十月將末忽有周氏事既在齋禁無由即得啓聞今謹撰事迹凡四卷如别上呈但某覆障疑網不早信悟追自咎悼分貽刻責淵文口具陳述伏願宥以闇惰謹啓十二月十六日

勑答省疏并見周氏遺跡眞言顯然符驗前誥二三明白益爲奇特四卷今留之見淵文并具一一唯增讚歎十二月二十日(神/筆)

右此周去時先生正在鬱崗隱齋葉限不

**해석**

『주씨명통기(周氏冥通記)』의 이 기록에는 몇 가지 기이한 사건과 도홍경(陶弘景), 자는 연문(淵文)이 황제에게 올린 글이 담겨 있다.

당시 죽간이 썩고 손상될까 염려해 불에 쬐어 말린 뒤 기록했다. 이 대나무는 성정죽(星精竹)이라 하는데, 신령을 모을 수 있다고 전해진다. 상주 사람들은 동심죽을 만들 때 죽순에 구멍을 새겨 대나무 한 그루가 두 그루로 나뉘게 하면서도 뿌리는 서로 이어지게 한다. 오월 이십삼일, 하지에 감응하여 신령이 강림하는 일이 일어났는데, 이는 음양(陰陽)이 은밀히 합하고 백죽이 덕을 함께하는 상서로운 징조다.

뒤에 주씨가 주양관 동쪽으로 옮겨 집을 짓고 북동쪽 모퉁이에 띠풀을 쌓아 두었다. 어느 날 띠풀 더미를 정리하다가 갑자기 길이가 여섯 치쯤 되는 흰 거북 한 마리를 발견했다. 온몸이 활석처럼 희고, 등딱지에만 글자처럼 보이는 검은 무늬 네 줄이 있었으나 알아볼 수 없었다. 한참 만지며 살펴본 뒤 감히 집으로 가져가지 못하고 놓아주었다. (살펴보면, 거북은 본래 영험하고 장수하는 생물이다. 띠풀 더미 아래 나타난 것은 모산의 신령한 기운이 드러난 것일 수 있다. 흰 동물은 대개 신이한 점이 있다.) 도홍경은 이 이야기를 듣고 황제에게 바치려 했으나, 다시 찾으러 갔을 때는 보이지 않았다. 근처 도사들은 유곡에 흰 거북이 자주 나타나지만 잡으려 하면 사라진다고 말했다.

이어지는 부분은 도홍경이 황제에게 올린 상주문이다. 지난해 시월 말에 주씨가 신령과 통하는 일이 있었으나, 재계 기간이라 곧바로 아뢰지 못해 이제 네 권의 사적을 정리해 올린다고 했다. 의심하느라 이러한 신령한 징조를 제때 믿지 못한 일을 자책하며 깊이 후회했다.

황제는 주씨가 남긴 진적과 예언을 보니 앞서 기록된 내용과 완전히 일치한다고 답했다. 네 권의 기록은 보관했으며, 도연문의 진술에 감탄한다고 했다.

마지막으로, 이러한 일이 일어났을 때 도홍경은 욱강재실에서 문을 닫고 수행하고 있었다고 덧붙였다. 은재 중에는 엄격한 제한이 있었다.

獲即得啓聞後撰寫遺記畢方遣潘中正

出啓上呈

聖上登於内殿開讀四卷委曲備小事事

顧問亦隨事奉答右周傳五月事(一依本寫即事有/隱者令朱注詮詔)夏至日未中少許(天監十四年乙未歲五/月二十三日乙丑也)在所住户南牀眠始覺仍令善生下簾(于時住/在西阿)(姨母廨中善生是兩姨弟本姓朱七歲時在/永嘉病十餘日正爾就盡隱居若爲救治仍)(捨給爲/道子)又眠未熟忽見一人長可七尺面小口鼻猛眉多少有鬚青白色年可四十許著朱衣赤幘上載蟬垂纓極長紫革帶廣七寸許帶鞶囊鞶囊作龍頭足著兩頭舄舄紫色行時有聲索索然從者十二人二人提裾作兩髻髻如永嘉老姥髻(此髻法寬根/垂到額也)紫衫青袴履縛袴極緩三人著紫袴褶平巾幘手各執簡簡上有字不可識又七人並白布袴褶自履靺悉有所執一人挾坐席一人把如意五色毛扇一人把大卷書一人持紙筆大硯硯黑色筆猶如世上筆一人捉繖繖狀如毛羽又似綵帛斑駮可愛繖形圓深柄黑色極長入屋後倚簷前其二人並持囊囊大如小柱似有文書挾席人舒置書牀上席白色有光明草縷如䓉子但織縷尤大耳侍者六人入户並倚子平牀前此人始入户便皺面云

**해석**

이 글은 남조 양나라의 도사 주자량(周子良), 곧 주전(周傳)이 하지 날 오전에 겪은 신비한 일을 기록한다. 당시 그는 서아에 있는 이모의 관사에서 지냈다. 남쪽 창 아래에서 잠깐 눈을 붙이며 선생이라는 도동에게 발을 내리게 했다. 선생은 주자량의 이종사촌 동생으로, 일곱 살 때 영가에서 중병으로 죽을 지경에 이르렀다가 도홍경(陶弘景)의 치료를 받고 도동이 되었다.

선잠이 든 듯 깨어 있는 듯한 사이, 갑자기 키가 일곱 자쯤 되고 얼굴이 갸름한 남자가 보였다. 키는 약 1.7미터였다. 남자는 마흔 살쯤 되었고 얼굴빛은 푸르스름하고 희었다. 짙은 눈썹에 짧은 수염을 기르고 주홍색 관복을 입었으며, 붉은 두건을 썼다. 두건에는 매미 무늬 장식과 긴 끈이 달려 있었다. 허리에는 너비가 일곱 치인 자주색 가죽 띠를 매고 용머리 무늬의 패낭을 걸었다. 자주색 앞코가 올라간 신을 신고 걸을 때마다 사각거리는 소리가 났다.

수행원은 모두 열두 명이었다. 그중 두 명은 옷자락을 들고 있었으며, 영가 지역 노파들이 하는 독특한 머리 모양을 하고 있었다. 머리 모양은 뿌리 부분이 느슨하고 머리카락 끝이 이마까지 내려왔다. 이들은 자주색 윗옷과 푸른 바지를 입고, 바짓단을 넉넉한 끈으로 묶었다. 세 명은 자주색 바지저고리를 입고 평두건을 썼으며, 글자를 알아보기 어려운 대나무 문서를 들었다. 또 일곱 명은 흰 베로 만든 바지저고리를 입고 각자 다른 물건을 들었다. 한 사람은 자리를 옆구리에 끼었고, 한 사람은 여의와 오색 깃털 부채를 들었다. 또 한 사람은 책을 받쳐 들었으며, 다른 사람은 종이와 붓, 먹빛이 짙은 커다란 벼루를 들었다. 붓은 보통 붓과 비슷했다. 또 한 사람은 깃털 같기도 하고 비단 같기도 한 화려한 둥근 우산을 받쳐 들었는데, 우산 자루가 매우 길었다. 마지막 두 사람은 기둥처럼 생긴 커다란 문서 주머니를 안고 있었다.

자리를 든 사람이 빛나는 흰 풀자리를 서안 위에 펼쳤다. 자리의 짜임새는 보통 삿자리보다 훨씬 굵고 성글었다. 시종 여섯 명이 문으로 들어와 평상 앞에 기대어 섰고, 맨 앞의 남자는 들어서자마자 눈살을 찌푸렸다. 이 기록은 도사들이 신명과 교통할 때 보았다는 신이한 광경을 세밀하게 묘사하며, 의복과 기물에는 남조의 관료 제도와 도교적 상징이 결합된 특징이 나타난다.

居太近後仍就座以臂隱書按于時筆及約尺悉在桉上便自捉内格中移格置北頭(所/住)(屋是西厢有兩間去堂屋止三間步廊子云/太近後恐是逼堂而堂于時已被燒盡未解)(近後之㫖住屋東向北邊安户五尺眠牀約/西壁即所晝寢者頭首西故得見外又一五)(尺安北壁即子平住也一方五尺安窗下施/書桉東向硯本在桉北頭筆格在南頭故移)(就硯而/隱桉也)問左右那不將几來答曰官近行不將來乃謂子良曰我是此山府丞嘉卿無愆故來相造子良乃起整衫未答(云予時自覺/起對分明而)(人見身猶卧/侃侃不自解)仍問曰今是吉日日已欲中卿齋不答依常朝拜中食耳未曉齋法又日中食亦足但夏月眠不益人莫恒貪眠又答體羸有小事竟覺倦倦如欲眠不能自禁曰小小消息無苦因風起吹繖欲倒仍令左右看繖赤豆在庭中戲走來垂至繖邊左右以手格去郞善又來架子上取塸觸此左右善便倒地此左右以手接之此人間那得此小兒子子良答家在錢塘姓俞權寄此住又曰勿令裸身善神見之(小男兒名赤豆年五歲是/俞僧夏兒云多灾厄暫寄)(道士間夏月/裸身出戲)又問郞善何人子良答家在永嘉依廕陶先生又日陶有美志爲人所歸投

**해석**

이 글은 도교의 진인 주자량(周子良)과 산신인 산부승(山府丞)이 나눈 신기한 대화를 기록한다. 당시 주자량이 살던 집에는 서쪽 곁채가 두 칸 있었고, 안채와는 세 칸짜리 복도만큼 떨어져 있었다. 방 안은 다음과 같이 꾸며져 있었다. 동쪽의 북쪽 방향으로 폭이 다섯 자인 창문이 나 있었고, 서쪽 벽가에는 낮잠을 잘 때 쓰는 침대가 놓여 있었는데 머리맡은 서쪽을 향했다. 북쪽 벽가에도 길이가 다섯 자인 침대가 있었으며, 제자 자평(子平)이 그곳에서 지냈다. 창문 아래에는 책상이 있었고, 벼루는 책상의 북쪽에, 붓걸이는 남쪽에 놓여 있었다.

산신이 갑자기 찾아왔을 때 주자량은 졸고 있었다. 그는 자신이 이미 일어나 옷매무새를 가다듬고 대답했다고 느꼈지만, 곁에서 보는 사람에게는 여전히 누워 있는 모습이었다. 산신은 “나는 이 산의 부승(府丞), 곧 산신의 관직을 맡은 자다. 네 품행이 바르고 단정한 것을 좋게 여겨 만나러 왔다”라고 말했다. 이어 여름철 낮잠을 너무 오래 자면 안 된다고 일러 주고, 왜 재계(齋戒)의 예법에 따라 식사하지 않는지 물었다. 주자량은 몸이 허약해 쉽게 피곤해지고, 재계 의례에도 아직 익숙하지 않다고 설명했다.

그때 갑자기 기이한 바람이 불어 우산 걸이를 흔들었다. 산신이 수행자에게 살펴보라고 하자, 도관에 잠시 머물던 우승하(俞僧夏)의 아들로, 적두(赤豆)라 불리는 다섯 살 난 사내아이가 뜰에서 벌거벗은 채 놀고 있었다. 산신은 아이가 벌거벗고 다니게 두지 말라고 타일렀다. 선신(善神)을 거스를 수 있기 때문이었다. 그런 다음 산선(郞善)이라는 사람에 관해 물었다. 주자량은 그가 영가(永嘉) 사람이며 도 선생을 따라 수행한다고 답했다. 산신은 도 선생의 덕행이 높아 많은 사람이 기꺼이 그를 따르는 것이라고 칭찬했다.

글에 나오는 재법(齋法)은 도교 수행자가 지키는 특정한 음식 계율을 가리키고, 선신(善神)은 도교에서 호법 신령을 통틀어 이르는 말이다. 이 기록은 육조 시대 도사들의 일상에서 사람과 신이 교류하던 모습을 생생하게 보여 주며, 당시 수행자들이 세속의 아이들과 함께 지냈던 실상도 드러낸다.

(郞善姓徐樂成縣人年十六七/許先依隨隱居還山今已去)又語子良曰卿父昔不無小過釋來已三年今處無事地自云墳塚在越雖自羈迴亦不願移之南頭有一坎宜塞去其今欲同來有文書事未了不果明年春當生王家以其前過未盡故復出世(子良本欲以甲午年迎父柩出西事不/果周是角家過此未申酉歲乃更議當)(是其父不許移故因此告/即往驗果有坎已塞竟)卿前身有福得值正法今生又不失人神之心桉録籍卿大命乃猶餘四十六年夫生爲人實依依於世上死爲神則戀戀於幽冥實而論之幽冥爲勝今府中闕一任欲以卿補之事目將定莫復多言來年十月當相召可逆營辦具故來相告若不從此命者則三官符至可不慎之子良便有懼色此人曰卿趣欲住世種罪何爲得補吾洞中之職面對天眞遊行聖府自計天下無勝此處子良乃曰唯仰由耳又曰卿自幼至今不無小愆可自思悔謝若不爾者亦爲身累凡修道者皆不裸身露髻枉濫無辜起止飲食悉應依科聊復相告言窮於此今還所任方事猶疑冀非遠耳卿朂吾言勿示世中悠悠之人山中同炁知之無嫌便下席未出户見門上有令春劉白等(令春是姨/母間婢子)(劉白是/白從子)乃又曰勿令小兒輩逼壇靖靖中有

**해석**

서악성(徐樂成) 사람 낭선(郎善)은 열여섯, 일곱 살 때 도홍경(陶弘景)을 따라 산에 들어가 수행했으나, 지금은 이미 그곳을 떠났다. 그는 주자량(周子良)에게 이렇게 말했다.

“네 아버지는 살아생전 작은 잘못을 몇 가지 저질렀지만, 세상을 떠난 지 삼 년이 지나 이제 해탈을 얻었다. 지금은 저승에서 평안하고 아무 일 없는 상태다. 아버지 말로는 묘가 월지(越地), 곧 지금의 절강 일대에 있다고 한다. 외진 곳에 있지만 묘를 옮기려 하지 않는다. 남쪽의 움푹 팬 곳은 메워 평평하게 해야 한다. 본래 너와 함께 가서 이 일을 처리하려 했지만, 문서 절차가 마무리되지 않아 이루지 못했다. 내년 봄에는 왕씨(王氏) 집안에 환생할 것이다. 전생의 업장이 아직 다 사라지지 않았으니 한 생을 더 윤회해야 한다. 주자량은 갑오년(甲午年)에 아버지의 관을 서쪽으로 옮길 계획이었으나 이루지 못했다.

너는 전생에 복덕을 쌓아 정당한 도(道)를 접할 수 있었다. 이번 생에도 사람과 신 사이의 선한 마음을 지키고 있다. 명부를 살펴보니 네게는 아직 사십육 년의 양수가 남아 있다. 그러나 살아서 사람으로 지내면 속세에 미련을 두게 되지만, 죽어서 신이 되면 더욱 자유롭다는 것을 알아야 한다. 솔직히 말해 명계가 오히려 인간 세상보다 낫다. 지금 지부에 빈자리가 하나 있어 너를 그 자리에 앉히려 한다. 이 일은 거의 정해졌으니 더 말할 필요가 없다. 내년 시월에 부임하라는 명이 내려올 것이니 미리 준비하면 된다. 임명을 받아들이지 않으면 삼관(三官), 곧 하늘·땅·물의 세 영역을 다스리는 신령들의 부명(符命)이 내려올 것이니 반드시 신중해야 한다!”

주자량이 두려운 기색을 보이자 그 사람은 말했다. “인간 세상에 남아 업을 더 지으려 애써서 무슨 이득이 있느냐? 내 동천(洞天)의 선직(仙職)을 이어받으면 천존(天尊)을 뵙고 성스러운 경계를 거닐 수 있다. 온 세상에 이보다 더 좋은 곳은 없다.” 그제야 주자량이 대답했다. “모든 일을 명에 따르겠다.” 상대는 다시 타일렀다. “너는 어릴 때부터 지금까지 작은 잘못을 피하지 못했을 테니 돌이켜보고 뉘우쳐 고쳐야 한다. 그렇지 않으면 수행에 장애가 된다. 도를 닦는 사람은 반드시 옷차림을 단정히 하고, 죄 없는 생명을 함부로 죽이지 않으며, 일상생활과 음식에서도 계율을 지켜야 한다. 할 말은 다 했으니 이제 맡은 자리로 돌아가야 한다. 공무를 처리해야 한다. 이 말을 속세의 한가한 사람들에게 누설하지 말아야 한다. 산중에서 함께 수행하는 사람들, 곧 뜻을 같이하는 이들이 아는 것은 괜찮다.”

막 떠나려 할 때 문밖에 영춘(令春)과 유백(劉白) 등이 서 있는 것을 보고 다시 당부했다. “아이들이 제단 가까이 오지 못하게 해야 한다.”

眞經前失火處大屋基今猶有吏兵防護莫輕洿慢其輩無知事延家主(門是前中隔閣/靜屋及壇在閣)(外經堂被燒移經出安靜中堂屋四間東二/間作齋堂西二間姨母住始其年四月二十)(三日遭燒四間都盡姨母修黄庭三一供養/魏傳蘇傳及五嶽三皇五符等所云眞經當)(指在此但未解空基/處云何猶有防守之)卿姨病源乃重雖不能致斃亦難除子良因問不審若爲治療腹中又有結病何當得除答曰不可即除歲月之間不知若爲耳腹中亦有卒可差别當向卿言(前云事延家主家主即姨母所以自說病/事不由於請問也姨母年四十七素患風)(冷恒上氣腹左邊有氣結如/杯大從來醫藥所不能愈也)令春等去便下階而滅(尋神明出入無方乃並牀不疑而亦/有避人時蓋是遏穢賤者不可觸冒)

右一條是夏至日書所受記書四麤白紙

(此承依别自是趙於保命四承居火着名/或伯河東人主記仙籍并風雨水領五芝)

(全玉草事/出眞誥)其夕三更中復聞一人扣户云范帥來未應已進脩壯形貌端嚴著大冠似如幘服緋從者唯三人衣色黑晻晻不可别户外有光狀如把燭不見光形帥倚牀前而言曰僕姓范爲定録府鬼神之司定録保命二府同在一域而名界有分各天眞守之二君並姓茅是

**해석**

《주씨명통기(周氏冥通記)》의 이 기록은 몇 가지 영이한 사건과 병을 치료한 일을 서술한다.

진경(眞經)을 보관하던 집에 불이 난 일에 관해, 집은 불타 없어졌지만 터에는 여전히 신령이 병사들을 보내 지키고 있으니 가벼이 여기거나 모독해서는 안 된다. 이 수호자들은 인정에 통하지 않아 집주인, 여기서는 이모에게 화가 미칠 수도 있다. 경전을 보관하던 전각이 불탄 뒤, 경전은 조용한 중당의 집으로 옮겨졌다. 네 칸 가운데 동쪽 두 칸은 재당으로 쓰고 서쪽 두 칸에는 이모가 살았다. 사월 이십삼일, 큰불이 네 칸을 모두 태웠고, 그 안에는 이모가 수행할 때 쓰던 《황정경(黃庭經)》, 《삼일경(三一經)》 등 중요한 경전이 보관되어 있었다.

이모의 병세는 매우 심각했다. 목숨이 위태롭지는 않지만 뿌리 뽑기 어려운 병이었다. 주자량(周子良)이 치료법을 묻자, 즉시 낫게 할 수 없고 오랫동안 조리해야 한다는 답을 들었다. 이모는 마흔일곱 살이었으며, 오랫동안 풍한과 천식을 앓았고 왼쪽 배에는 술잔 입구만 한 기가 뭉친 종기가 있었지만 줄곧 낫지 않았다.

하지 날 신명이 내려왔다. 기록은 거친 흰 종이에 쓰였다. 그날 밤 삼경 무렵, 범씨 성을 가진 신수가 찾아왔다. 그는 높은 관을 쓰고 붉은 옷을 입었으며 검은 옷을 입은 시종 셋을 데리고 있었다. 범수는 자신이 정록부에서 귀신과 신령을 맡은 관리라고 했다. 정록부는 보명부와 같은 곳에 있으나 관할 범위는 서로 다르고, 모씨 성을 가진 선진이 두 부를 통솔한다고 했다. 신명이 나타날 때는 빛을 동반하지만 그 빛의 근원은 보이지 않는다. 신명은 모습을 자유롭게 드러내거나 감출 수 있지만, 더럽고 부정한 사람은 피한다.

兄弟兄弟定録弟守保命卿亦應已知之向有大丞遊行界域記人罪福過造卿聞二君及府中諸監僚選卿爲保籍丞此位乃始立以助領諸簿録其任數小而高清爲美兼得宗庇眞仙二三爲宜卿向酬對丞極不惡後何以與姨議異遂使日司聞之以白丞又疑是祅俗丞大不悦欲執卿爲無信之過故令僕來相告觀卿俗意未豁囂塵易迷何以苟縱於七魄而拘制於三魂實由卿素履帛家之事此輩小物亟稱其功而惑人意其爲牧約之卿儻早議不乖則墨簡不書(周家本事/俗神禱俗)(稱是帛家道許先生被試時亦云爾子良祖/母姓杜爲大師巫故相染逮外氏徐家舊道)(祭酒姨母化其父一房入道是以恒慮爲俗/神所犯爾日見其淪朴不已乃具相戒約既)(未達眞㫖故不/得不挾疑耳)子良曰向實有疑令敢復異帥曰夫神聖有㫖豈是辭訟所讜兼向丞總領吴越任之大者自來宣諭何得不從尊府君亦有訴於丞云無復嗣丞已不許幽冥面告尚不得停而况穢身投片辭亦自不達達亦不許徒勞紙墨耳(于時姨母欲奏章上言/并令其作辭陳訴故師)(此語以/斷也)卿朝夕燒香乞長生神仙今既果願復何所言二眞今中間往太元府至今未反恐還當問丞故令先來相實可依心答㫖(二/君)

**해석**

이 글은 도교 상청파의 주요 인물인 주자량(周子良)이 수행 중 명계의 신령들과 나눈 대화를 기록한다. 주요 내용은 다음과 같다.

명계에서 수명을 관장하는 신관인 보명경(保命卿)은 주자량이 새로 마련된 직책인 보적승(保籍丞)에 임명되어 생사부를 관리하는 일을 돕게 되었다고 알린다. 이 직책은 권한과 책임이 크지 않지만 지위가 높고 깨끗하며, 진선(眞仙)의 보호도 받을 수 있다. 그러나 신령은 주자량의 집안에 한나라 때 민간 도교 유파인 백가도(帛家道)를 믿던 배경이 있고, 이모가 속신에게 제사를 지내고 있음을 발견한다. 이를 관장하는 대승(大丞)은 크게 불만스러워한다.

신령은 이렇게 일깨운다. 평소 향을 피우며 장수를 빌었는데 이제 소원이 이루어졌으니 무엇을 더 따지려 하느냐고 한다. 또 문서로 호소해도 소용없다고 경고한다. 명계의 결정은 바꿀 수 없기 때문이다. 당시 주자량의 이모가 상주문을 써서 호소하려 하자, 신령은 이를 미리 알려 주려고 찾아온다.

글에 나오는 칠백(七魄)은 사람 몸에 깃든 일곱 음신을, 삼혼(三魂)은 세 양신을 가리킨다. 도교에서는 수행이란 음백을 다스리고 양혼을 기르는 일이라고 본다. 태원부(太元府)는 도교에서 상정한 천계의 행정 기관으로, 신선들의 관청에 해당한다. 이 대화에는 초기 도교 수행에서 정통 수행과 민간 무속 신앙 사이에 존재했던 갈등이 드러난다.

(兄是大司命太元眞人治大霍之赤/城當是夏至日往彼朝詳未反也)子良答曰俗人童蒙不辯眞正曲垂貸宥實敢迴異帥直云好又曰卿每禮拜先依科朝四方竟輒更禮拜司命定録保命三眞君既居鄉故應爾于時子良□屐横在牀前又不著衣眠帥云作道士法不宜露眠不宜横□屐横□屐則邪不畏人子良唯應爾(科戒云上牀脱/履令正背牀蓋)(爲如此凡道士應恒著眠衣服狀/如小單衣法亦不得露髻寢也)子良又問既靈聖垂㫖敢希乆停可得申延數年不帥云下聲傍人聞(前共疑議日司已白令來取/實猶復求申更恐其聞奏故)(令下聲非必畏人聞于/時子早亦在别牀眠)又曰向所言事不得爾自已有定兼復此職不可乆空所以勤勤重來者正此耳今又私與卿言勿洩之卿既無解術猶應栖質有所唯大嶺之南故園之地可得安厝若其地多石則看北良常山左側應好地莫還本基本基既塵穢兼復蕪滿若葬之必不爲卿益(竟不測嶺南園地在何/處良常在朱陽東北十)(里許山連岡亦至此間從來不聞其履行看/地今日倉卒便於此東岡營塚後得此記檢)(看去年十一月八日定録告云作屋處於卜/葬不便尋其初作屋時欲近東大窠隱居嫌)

**해석**

이 기록은 도홍경(陶弘景)의 제자 주자량(周子良)과 선진(仙眞), 곧 도교 수련을 통해 신선이 된 이들의 대화를 담고 있다. 당시 수명을 관장하는 신선인 대사명 태원진인(大司命太元眞人)은 대곽산(大霍山)의 적성(赤城)을 다스리고 있었다. 하지에 그곳으로 가서 참배할 예정이었으며, 아직 돌아오지 않은 상태였다.

주자량은 자신이 세속 사람이라 아이처럼 어리석어 참과 거짓을 가리지 못하니 선진이 너그럽게 용서해 주기를 바란다고 답했다. 선진은 그렇게 하는 것이 좋다고 곧바로 말하고, 예배할 때마다 의례 규범에 따라 먼저 사방에 참배한 뒤 사명(司命), 정록(定錄), 보명(保命) 세 진군(眞君), 곧 운명을 관장하는 신선들에게 예를 올리라고 일렀다. 그들이 이 지역의 신령이므로 그렇게 해야 한다는 것이었다.

당시 주자량은 나막신을 침상 앞에 가로로 놓아두고 옷을 입지 않은 채 잠을 잤다. 선진은 도사의 규율에 따르면 벌거벗고 자거나 나막신을 가로로 놓아서는 안 된다고 지적했다. 나막신을 가로로 놓으면 사악한 기운이 사람을 두려워하지 않게 된다는 것이었다. 주자량은 그저 대답하며 맞장구쳤다. 계율에 따르면 잠자리에 들 때 신발을 벗어 가지런히 놓고, 신발 뒤축이 침상을 향하게 해야 했다.

도사는 잠잘 때 전용 잠옷을 입어야 하며, 그 모양은 작은 홑옷과 비슷했다. 머리를 풀어 헤친 채 자는 것도 안 되었다. 주자량은 수명을 늘려 몇 년 더 살 수 있는지 다시 물었다. 선진은 다른 사람이 들을까 염려해 목소리를 낮추라고 했다. 앞서 누군가 의심하며 수군거린 일이 있어, 이미 그를 데려가겠다고 보고했으므로 기한을 미뤄 달라고 다시 청하면 틀림없이 위에 보고될 것이었다.

선진은 앞서 말한 일은 바꿀 수 없고, 직책도 오래 비워둘 수 없으므로 자주 와서 재촉했다고 말했다. 지금 나눈 은밀한 대화는 밖에 알리지 말라고 했다. 주자량이 신선이 되는 법술을 수련하지 않았으니 좋은 장지를 골라야 한다는 것이었다. 대령 남쪽의 옛 정원 터가 묏자리로 알맞았다. 그곳에 돌이 많다면 북쪽의 양상산(良常山), 곧 주양(朱陽)에서 북동쪽으로 십여 리 떨어진 곳의 왼쪽에 있는 좋은 땅을 고르면 되었다. 원래 살던 곳으로 돌아가서는 안 되었다. 그곳은 더럽고 황폐하여 묻혀도 그에게 이롭지 않기 때문이었다.

뒤에 확인해 보니, 전해 십일월 팔일에 정록진군이 이미 동대과(東大窠) 부근에 집을 짓고 자리를 고르는 것이 적절하지 않다고 알려 주었다. 당시에는 동대과 가까이에 은거하려 했지만 마땅하지 않다고 여겼고, 결국 서둘러 동쪽 산등성이에 무덤을 만들었다. 이 기록은 당시 도사들의 생활 규율과 사후 매장에 관한 관습을 보여 준다.

(窠大而遠今還西館明知今葬處已是闇合/先㫖雖非同此帥良常之言而會定録卜葬)(之告也既云無解術應栖質有所者則/此尸骨不還所以令覓好安塚地耳)其餘棺柩法周猶依世法用凡所受經符可以自隨者則其神衛從人復宜須三師姓諱兼受法年月恐三官水神復更考問皆應答對不得落漠(留疏與家令事事亦如此是爲依師/教也自題五嶽圖三皇傳及諸經符)(並云佩隨身但不知三師的是何者即謂當/作籍師度師經師義爲直是師師相承之三)(世邪竟不問其尋覓此又經記所論人命終/復不問仙之與鬼必皆由三官開過皆須有)(所承按根本由是言之/師資之結殊不容易)僕今去矣勿忘此證卿雖縁質有定亦須用謹正謹者邪炁不干神明衛護則招感易達卿既處此塵諠之中僕等難復數來仍手指壁上所䟽桃竹湯方云脱覺體不快便依此方浴此方要卿那得子良答寫眞誥中得帥曰此是南眞告楊許者卿得之甚好二君亦摽挺言未絶聞子平覺便欻去

右一條即夏至夜所受記細書一大度麻

紙滿(此范帥即保命四鬼帥范名疆五四/帥之大者事出眞誥但未了自稱僕)

(而卿人/之意)二十七日二更中開眼見一人在牀前容質端正有鬚鬚甚厚細眉目年可二十餘顔狀

**해석**

이 기록은 남조의 도사 주자량(周子良)이 신령과 소통한 경험을 담고 있다. 여기에는 몇 가지 핵심 내용이 나온다.

묘지 선정에 관해 신령은 지금 고른 장지가 이미 천의에 맞지만, 더 좋은 안장 장소를 찾아야 한다고 일렀다. 시신의 뼈가 썩어 자연으로 돌아가지 않으므로 묘지를 특별히 신중하게 골라야 한다는 것이다. 그 밖의 장례 의례는 세속의 관례에 따라도 되지만, 몸에 지니는 경서와 부적(符籙)은 반드시 신령의 호위가 따르게 해야 한다.

세 명의 스승, 곧 도교의 적사·도사·경사의 이름과 법을 전수받은 때를 반드시 기억해야 한다고 특히 강조했다. 저승의 삼관(三官), 즉 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)이 심문할 때 대답할 수 있도록 대비하기 위해서다. 몸에 지니는 오악도(五嶽圖)와 삼황전(三皇傳) 같은 경부도 중요하지만, 주자량은 당시 세 명의 스승이 구체적으로 누구를 가리키는지 아직 알지 못했다.

신령은 떠나면서 운명이 정해져 있더라도 여전히 신중히 행동해야 한다고 당부했다. 정기(正氣)가 충만하면 사기(邪氣)가 침범할 수 없고, 신명의 보살핌이 있으면 천도(天道)에 더욱 쉽게 감응한다는 것이다. 속세의 소란 속에 있으므로 신령은 자주 강림하지 않을 것이라고 했다. 또 벽에 적힌 도죽탕방(桃竹湯方), 곧 도교의 약욕 처방을 특별히 가리키며 몸이 불편할 때 이 처방으로 목욕하면 된다고 일렀다.

주자량은 이 처방을 상청파의 중요한 경전인 《진고》(眞誥)에서 양희(楊羲)와 허밀(許謐) 두 진인(眞人)에게 전해 받았다고 답했다. 이 대화는 하지 밤에 오대마지 한 장에 기록되었다.

유월 이십칠 일 이경 무렵, 주자량이 눈을 뜨자 용모가 단정한 젊은이가 침상 앞에 서 있었다. 수염이 짙고 눈썹과 눈매가 또렷했으며, 나이는 스무 살 남짓이었다. 아마 보명사귀수(保命四鬼帥) 가운데 우두머리인 범강(範疆), 일명 범강(範強)이었을 것이다. 주목할 점은 이 고위 신령이 스스로를 ‘복(僕)’이라 하고 주자량을 ‘경(卿)’이라 부르며 매우 공손하게 대했다는 것이다.

其可愛著芙蓉冠垂青纓甚長著衣狀如單衣而有朱青黄白相雜厠似錦復非素腰帶不知是何所著亦有光如前范帥來時燭光也燭自而已自云是中山人因言曰茅君用爾爲丞已遣丞帥來相報事已定吾今來教爾修道之方可從而言䟽子良仍起襞紙疏之五月二十七日事(此人見子良題此乃笑曰/知記月爲好歲代乆遠後)(人見之知其何年子良曰前丞帥來已記年/今詎須又日紙紙記爲好子良因疏下作下)(四/字)太歲乙未(按如此人言便非禁留世未解/周封藏之意當示傳泄不由放)(已楊許先迹亦/是佗述故也)夫作道士皆須知長生之要爾既未能餐霞飲景尅已求眞徒在世上無益於體今所以相徴召者一以助時佐事二以受業治身庶積年月得其力耳五藏全其髓填實方可以求道爾今四體虚羸神精惛塞眞期未可立待即亦可旦伺二星以通其感子良因問不審此星在何方面形模若爲答曰北斗有九星今星七見二隱不出常以二十七日月生三日伺之其形焕耀異餘者爾今可畫作七星當隱約示其首向子良因染筆作七星形此人曰我無容運手爾但安二星置綱之頭當相告也(次安此問是不答/亦非二又安乩更)

**해석**

이 사람은 부용관(芙蓉冠)을 쓰고 긴 푸른 관대를 늘어뜨렸으며, 홑옷처럼 보이는 옷을 입었다. 옷에는 붉은색, 푸른색, 노란색, 흰색 등이 서로 얽혀 있어 비단 같으면서도 한 가지 색으로만 이루어지지는 않았다. 허리에는 이름 모를 띠를 맸는데, 그 띠도 앞서 범수(範帥)가 왔을 때처럼 촛불 같은 빛을 냈다.

그는 자신이 중산(中山) 사람이라며 말했다. “모군(茅君)이 이미 그대를 선관승(仙官丞)으로 임명하고, 이 일이 결정되었음을 알리라고 나를 보냈다. 이제 그대에게 도를 닦는 법을 가르치러 왔다.” 말을 마친 뒤 그는 주자량(周子良)에게 종이와 붓을 준비해 기록하게 했다.

오월 이십칠 일의 일에 관해, 이 사람은 주자량이 날짜를 적는 것을 보고 웃으며 말했다. “달을 적은 것은 좋다. 하지만 세월이 오래 흐른 뒤 후대 사람들이 보면 어느 해인지 어떻게 알겠는가?” 주자량이 대답했다. “전에 선관(仙官)이 왔을 때 이미 연도를 적었다.” 그러고는 종이에 다시 ‘태세 을미(太歲乙未)’ 네 글자를 썼다.

이 사람은 계속 가르쳤다. “도를 닦는 사람은 누구나 장생의 요결을 반드시 알아야 한다. 그대는 아직 노을을 먹고 이슬을 마실 수 없으며, 욕망을 억누르고 참된 도를 구할 수도 없다. 속세에 머무는 것은 몸에 이롭지 않다. 이제 그대를 불러 신선의 도를 닦게 하는 까닭은, 한편으로는 시운을 돕고 다른 한편으로는 몸과 마음을 닦게 하기 위해서다. 세월을 쌓아야 비로소 효과를 볼 수 있다. 오장이 튼튼하고 골수가 충실해야 도를 구할 수 있다. 그대는 지금 몸이 허약하고 정신이 흐려 곧바로 도를 얻을 수 없다. 먼저 두 별, 곧 북두칠성 가운데 숨었다 나타나는 두 별을 살펴 천기를 느낄 수 있다.”

주자량이 이 두 별은 어느 방향에 있고 어떤 모양인지 묻자, 상대가 대답했다. “북두에는 실제로 아홉 별이 있지만, 지금은 일곱 개만 보이고 두 개는 숨은 채 나타나지 않는다. 매달 이십칠일이나 초삼일에 살펴보면 그 빛이 유난히 밝다. 그대는 이제 칠성도를 그리고 별머리가 향하는 방향을 희미하게 표시하면 된다.” 주자량은 붓으로 칠성의 모양을 그렸다. 이 사람이 말했다. “내가 직접 손을 댈 수는 없다. 그대가 두 별을 천강(天綱), 곧 별자리 그림의 틀에서 머리 부분에 놓기만 하면 내가 알려 주겠다.” 뒤이어 두 별을 구체적으로 어디에 놓을지 나눈 대화의 기록은 온전하지 않다.

(間答此是也當燒香整心伺之見則祈乞隨/心所願亦别有呪後當相告今夕三四更中)(可試看之勿令人知伺/時人知則不可見也)又曰吾今去勿輕示人世上亦有經子有宿業故口相受耳不聞開户聲徘徊而滅

右一條二十七日夜所受記書一大度簿

白麻相接續滿紙(按别記此中山人姓洪/名子涓本中嶽人今來)

(華陽中不顯何職後受洞房經亦是北君/□是嘗教學者眞浩中無此人也伺北斗)

(二星法出方諸洞經中周從來都未窺上/經性謹直亦不議求請追恨不得以諸具)

(經及楊許眞令一見之已雖/不復仕此要自於師心有虧)凡此三條皆髣彿夢耳不正分明又别夢見懸巖峙壁鬱然若似青嶂中某在山下望見山上有三人一人著遠遊冠錦繡之衣其意言是保命君一人猶是向高座上老子也相對而談某亦不解其語須臾便覺竟不知此二人後何所適

右一條二十八日晝寢夢記書兩麤小白

紙按尋記凡摽前云夢者是眠中所見其有直云某日見某事者皆是正耳覺時其見但未知爲坐爲卧耳從乙未年八月以後遊行諸處此皆是神去而身實不動也又諸記中往往有黵易字當是受㫖時匆匆後更思憶改之昔楊君迹中多如此

右初起五月二十三日至二十八日凡四

**해석**

이 글은 주씨(周氏, 주자량周子良)가 수도 과정에서 겪은 몇 차례의 신비한 체험을 기록한 것으로, 주로 야간 감응과 낮의 몽조 두 가지로 나뉜다.

첫 번째 단락은 27일 밤의 경험을 서술한다. 당시 신명(神明)이 그에게 지시하기를: 삼사경(三四更, 새벽 1-5시)에 홀로 향을 피우고 마음을 고요히 하며 기다리다가, 신명을 보거든 소원을 빌 수 있으며, 또한 별도로 주문을 전수하리라 하되 (구체적인 주문 내용은 다음번에 알려주기로 하였다). 신명은 특별히 이 일을 외부인에게 알려서는 안 된다고 당부하였으니, 만약 남에게 알려지면 영험이 나타나지 않는다 하였다. 신명은 또한 설명하기를, 이것을 전수하는 까닭은 주씨에게 전생 수행의 업연(業緣)이 있기 때문이라 하였다. 기록 말미에는 문 여는 소리를 들었고, 신명이 잠시 배회하다 사라졌다고 적혀 있다. 이 기록은 큰 삼베종이 한 장에 쓰여 있다.

비고에는 경법을 전수한 홍자연(洪子涓, 중악 숭산嵩山에서 온 수도자)이 모산(茅山) 화양동천(華陽洞天)에서 현요한 직책을 맡지 않았으며, 후에 《동방경(洞房經)》을 전수하였다고 언급되어 있다. 글에는 또한 주씨가 성품이 신중하고 정직하여 비록 다시 벼슬길을 추구하지는 않았으나, 마음속으로는 양희(楊羲)·허밀(許謐) 등 선배 진인이 남긴 경전을 직접 보지 못한 것을 여전히 유감으로 여겼다고 언급되어 있다.

두 번째 단락은 28일 낮의 몽조이다: 험준한 산벼랑 사이에 구름과 안개가 자욱하고, 산 아래로 세 신선이 보이니—멀리유관(遠遊冠)을 쓰고 비단옷을 입은 보명군(保命君, 모산의 중요한 신선) 및 일찍이 높은 자리에서 나타난 노군(老君, 노자)이었으며, 그들이 서로 마주하여 도를 논하였다. 주씨는 신선의 말을 알아듣지 못하였고, 곧 깨어난 뒤 신선의 행방을 알지 못하였다. 이 꿈은 작은 종이 두 장에 기록되어 있다.

마지막 설명 부분에서 해석하기를: 무릇 '몽(夢)' 자가 표기된 것은 수면 중에 본 것이고, 직접 '어느 날 어떤 일을 보았다'라고 쓴 것은 깨어 있을 때의 견문이다 (다만 앉았는지 누웠는지는 분간할 수 없다). 을미년(乙未年) 8월 이후로는 사실 모두 원신(元神)이 나들이하고 육신은 움직이지 않은 것이다. 또한 기록에 흔히 글자를 고친 흔적이 있는데, 이는 아마도 신의 계시를 받을 때 급히 기록한 까닭이며, 이와 유사한 현상은 양희(楊羲, 상청파上清派의 중요한 인물)의 필적에서도 흔히 볼 수 있다고 언급되어 있다.

글 말미에는 이 기록들의 시간 범위가 5월 23일부터 28일까지 모두 나흘이라고 명시되어 있다.

條事大書小八白紙(並與目録/相應無闕)周氏冥通記

**해석**

이 문단은 도교 경전인 《주씨명통기(周氏冥通記)》의 목록 설명을 기록한 것이다. 대략적인 뜻은 이 경전의 각 항목이 여덟 장의 흰 종이에 큰 글씨로 적혀 있고, 그 항목들이 목록과 완전히 일치해 빠진 것이 없다는 것이다. 여기서 《주씨명통기(周氏冥通記)》는 사람과 신령의 감응, 명계에서 보고 들은 일을 기록한 도교 전적이며, ‘권지일(卷之一)’은 이 경전의 첫째 권을 뜻한다.

‘명통(冥通)’은 수련을 통해 신명과 그윽한 세계에 소통하는 경지에 이르는 것을 가리킨다. 이는 도교 수행에서 나타나는 특별한 종교적 체험이다. 경전은 항목별 기록 형식으로 여덟 장의 흰 종이에 큰 글씨로 쓰여 있으며, 이는 당시 경전의 편찬 형식을 보여 준다. 괄호 안의 내용은 앞 문장을 보충하며, 각 항목이 목록과 완전히 일치하고 빠진 것이 없다는 뜻이다.

卷之一

## 제2권

周氏冥通記卷之二翔七六月事(一依本寫即事有/隱者今未法詮記)六月一日夜(凡此端皆題/紙皆作乙未年)復見前丞來乃著進賢冠猶如前侍七白衣人所執持亦不異舒坐席坐南牀復有二人年並十五六許形服鮮麗皆作兩髻著衣似單衣復如桍似繡而非丞言曰一日有期差不爲疑仍指東邊一人曰此華陽之玉童定録保命二君令來相諭又指西邊人曰此紫陽之侍童二君昨諧紫陽陳卿事原(應作/此源)紫陽乃戲言大族貞虚其中凌雲者理非一人定録曰此蓋見由耳紫陽笑曰東華紫微當焚録邪丞曰吾想此言實是賞讚卿也華陽童乃言曰夫騰龍駕霄之才理非涉世之用榮華疇(應作/籌字)略之心豈會神眞之想爾情無滯念胸臆蕭豁是以果而速之若無此虚豁之心者則一志而不及一向而不迴此二能得道爾既無才學可稱又乏至德之美特是採縁訪命加以迹少愆累心無沉滯故得耳勿區區於世間流連於親識眷眄富貴希想味欲比並積罪之山川煮身之鼎钁善思此辭勿足爲樂若必寫此則仙道諧矣又問曰陶氏才識何如答曰德操淵深世無其比又曰然恐縁業不及如何紫陽童仍言曰君言(君言是稱/紫陽語也)神仙易致而人德難全是故二象雖分其間猶混

**해석**

이 기록은 주씨(周氏)가 6월 1일 밤에 신령과 교통한 경험을 담고 있다. 그날 밤 그는 다시 이전의 선관(仙官)을 만났는데, 이 선관은 진현관(進賢冠)을 쓰고 있었고, 이전과 마찬가지로 일곱 명의 백의인(白衣人)이 수행하고 있었으며, 손에 든 기물도 같았다. 선관은 남쪽 침상에 앉아 있었고, 곁에는 열다섯여섯 살쯤 되는 두 소년이 있었는데, 옷차림이 화려하고 쌍상투를 틀고 있었으며, 단의(單衣) 같기도 하고 수놓은 옷 같기도 한 복장을 하고 있었다.

선관이 말했다. “약속한 날이 곧 다가오니 의심할 필요가 없다.” 그가 동쪽 소년을 가리키며 소개했다. “이는 화양궁(華陽宮)의 옥동(玉童)으로, 정록군(定錄君)과 보명군(保命君)이 전갈을 전하도록 보낸 이다.” 또 서쪽 소년을 가리키며 말했다. “이는 자양궁(紫陽宮)의 시동(侍童)이다. 어제 두 선군(仙君)이 자양궁에 가서 진경(陳卿)과 일을 의논했는데, 자양군(紫陽君)이 농담 삼아 말하기를 ‘명문대족 가운데 진정으로 청허하게 도를 닦아 비상할 수 있는 이가 한 사람뿐이겠는가.’라고 했다. 정록군이 응하기를 이는 개인의 기연에 달려 있다고 했다. 자양군이 웃으며 말하기를 ‘어찌 동화자미궁(東華紫微宮)에서 선적명부(仙籍名冊)를 불태우겠는가.’라고 했다. 내 생각에는 이 말들이 실은 너를 칭찬한 것이다.”

화양궁의 옥동이 이어서 말했다. “비룡충천(飛龍沖天)의 자질을 지닌 사람은 본래 속세에서 분투하기에 적합하지 않다. 영화와 부귀를 추구하는 마음이 어찌 수도구진(修道求眞)의 뜻과 합할 수 있겠는가. 네 마음에 잡념이 없고 흉금이 활짝 열려 있기에 수행을 빨리 성취할 수 있는 것이다. 만약 이러한 허회약곡(虛懷若谷)의 마음가짐이 없다면, 비록 전심으로 수행하더라도 성공하기 어려울 것이다. 너는 특별한 재학도 없고 지고한 덕행도 없으며, 다만 기연이 맞아떨어지고 평소에 죄과가 적고 마음속에 집착이 없기에 이런 기연을 얻은 것이다. 결코 세속에 빠져 인정에 탐닉하거나 부귀와 향락을 추구하지 말라. 이것들은 모두 죄업을 쌓는 함정이며, 사람을 삶는 정확(鼎鑊)과 같다. 이 말들을 잘 체득하여 세속을 즐거움으로 여기지 말라. 능히 삼가 명심하고 실천한다면 선도(仙道)를 이룰 수 있을 것이다.”

누군가 물었다. “도홍경(陶弘景)의 재학은 어떠한가.” 선관이 대답했다. “그의 도덕 수양은 지극히 깊어 세상에 견줄 이가 없다.” 또 물었다. “다만 그의 수행 기연이 부족할까 걱정된다.” 자양궁의 시동이 이어서 말했다. “자양군이 말하기를, 성선(成仙)은 쉽지만 덕을 닦기는 어렵다고 했다. 그래서 음양(陰陽) 두 기운이 비록 나뉘었으나 그 가운데에는 여전히 혼잡함이 있다.”

眞道可聞而不可見人道可見而其行難聞夫爲人者皆貪虐誕欲恣情任美所以三惡不離其心五情不節於體皆由先世種罪多故耳若生在中國知有道德人身完備才明行篤者皆宿命有福德也(述君言/似訖此)爾宿世已生周家君之餘嗣也今生又在周家雖出庸俗先功未弭故得受學仙宫任□神府君昨歎云一與其别已數百年矣誡子之辭訖勸子之言盡可善朂之方當往來不爲乆别又仍曰君已改子名字因人相告二童便出户丞曰二人言盡此皆眞君授其語令相論吾不得停尋更來下席便滅

右一條一日夜所受記書兩小度麤白紙

(丞猶是趙丞華陽童依後記云姓景名本/期紫陽童云姓鳳名靈芝按此云已改子)

(名字别因人告而後八日來說所改名/字即猶是此童也當是其今未敢言耳)六月四日夜華陽童來授曰爾既挺思合神必不會世心中人惟欲求利爾不能益則有不悦爾今事人尊者若駡詈爾得駡時當存念身神耳可得聞而心勿受爾莫口應若駡畜生禽獸之屬皆當即沐浴此爲賊身之大穢穢則眞神不降邪氣侵人昔有劉文長師李少連少連苦酷不道鞭打駕誓無有時節文長受而口對積十一年山神遂侵試之後成邪注病今在保命丞間爲散使縁前身有

**해석**

진정한 도(道)는 들을 수는 있으나 눈으로 보기는 어렵고, 인간 세상의 도(道)는 비록 볼 수는 있으나 실천하기가 몹시 어렵다. 세상 사람들은 대부분 탐욕스럽고 포학하며 욕망을 제멋대로 부리고 향락에 빠져 살기에, 세 가지 악한 생각(탐욕, 성냄, 어리석음)이 항상 마음을 얽매고 다섯 가지 정욕(기쁨, 노여움, 슬픔, 즐거움, 원망)을 절제하지 못하는 것이니, 이는 모두 전생에 쌓은 죄업이 너무 깊고 무거운 탓이다.

만약 중토(中土, 문명이 열린 땅을 이른다)에 태어나 도덕 수양을 알고 있으며 몸이 온전하고 재주와 지혜가 밝으며 품행이 돈후한 사람이라면, 이는 모두 전생에 복덕을 쌓은 까닭이다. (이 부분은 선군(仙君)의 말을 전한 것으로 보인다) 그대는 전생에 이미 주씨(周家)에 태어나 선군(仙君)의 후손이었고, 이번 생에 다시 주씨(周家) 집안에 태어났다. 비록 출신은 평범하나 선조의 공덕이 아직 사라지지 않았기에 선궁(仙宮)에서 수학하고 신부(神府)의 직무를 맡을 인연이 있게 된 것이다. 선군(仙君)께서 어제 탄식하며 말하기를 “그대와 이별한 지 이미 수백 년이 되었다.”라고 하셨다. 경계하고 권면하는 말씀을 이미 다 하셨으니, 그대는 힘써 수행해야 할 것이며 우리는 곧 다시 만날 것이다. 이어 또 말하기를 “선군(仙君)께서 이미 그대를 위해 이름을 고쳐 주셨다.”라고 하셨다. 이때 두 선동(仙童)이 말을 전하고는 문을 나가 떠났다.

부승(府丞, 선계(仙界)의 관직)이 해석하여 말하기를, 이 두 사람이 전한 것은 모두 진군(眞君)의 뜻이며, 나는 단지 대신 전할 뿐이니 오래 머물 수 없다. 말을 마치고는 일어나 자취를 감추었다. 이 기록은 어느 날 밤에 받은 두 가지 계시를 적은 것으로, 거친 백지 위에 썼다. (주: 부승(府丞)은 조승(趙丞)이어야 하며, 화양선동(華陽仙童)은 후문의 기록에 성은 경(景)이고 이름은 본(本)이라 하였다. 또 다른 자양선동(紫陽仙童)은 성이 봉(鳳)이고 이름은 영지(靈芝)라 하였다. 여기서 이름을 고쳤다는 일을 말한 것은 실제로는 여드레 뒤에야 구체적인 새 이름을 알렸으니, 이때 선동(仙童)은 아마도 아직 밝힐 허락을 받지 못한 듯하다.)

6월 4일 밤, 화양선동(華陽仙童)이 와서 전하기를, 그대가 이미 신(神)을 통하고 도(道)를 깨닫기로 뜻을 세웠다면 다시는 세속을 탐닉해서는 안 된다. 세상 사람들은 명예와 이익만을 알기에, 그대가 그들에게 이익을 주지 못하면 원한을 사게 될 것이다. 앞으로 어른을 모실 때 욕설을 당하거든 몸속 신(身神, 몸을 지키는 신을 이른다)을 마음속으로 생각하며, 귀로는 욕하는 소리를 들을지언정 마음으로는 받아들이지 말고 또한 말대꾸도 하지 말아야 한다. 만약 짐승이나 금수 같은 소리로 욕을 먹거든 즉시 목욕하여 몸을 깨끗이 해야 하니, 이는 육신에 대한 가장 큰 더러움이기 때문이다. 더러움은 진신(眞神)이 내려옴을 막고 사악한 기운이 침입하게 한다. 옛적에 유문장(劉文長)이라는 이가 이소련(李少連)을 스승으로 모셨는데, 소련은 성품이 잔혹하여 늘 채찍질하고 꾸짖었다. 문장(文長)은 11년 동안 계속 말대꾸하며 반항하다가 마침내 산신(山神)의 사악한 기운에 침입당해 사악한 병을 얻었고, 지금은 보명부승(保命府丞, 지부(地府)의 관직)의 수하에서 일하고 있다. 이는 모두 전생의 죄업이 아직 소멸되지 않았는데 이번 생에 또 욕됨을 참고 수행할 줄 모른 탓이다.

忠朴之心故得爲正神所使少連今猶在河間晝夜辛苦不可得見譬如此事可不慎之(言此/而去)

右一條四日夜所受記書一白牋紙(去歲/聞其)

(家說姨母常修服諸符恒令爲書其既始/有通感於書符失時兼亦不謹姨母責駡)

(甚苦乃云人家養大亦須守吠逐鼠養沙/已不得供養止書符寫書而不用意用汝)

(何爲伊于時意色極不好今有此告當由/斯源也姨母以其年少伏事人恐過失每)

(課厲非一從此後得駡便喜笑悦竟輒沐/浴大小咸怪如此至於師長之間實未嘗)

(加以言色今則文長少連/爲譬當以在三之義均耳)六月六日夜見一人來儀服甚整著丹衣青帔芙蓉冠冠上又有小平蓋蓋青色紫縁邊背上佩三青色鈴年可二十餘面甚白微有鬚侍者四人(二男/二女)至良乆乃言曰我是桐栢仙人鄧靈期聞子合道故來相慰子良曰凡庸下賤少樂正法幸藉縁會得在山宅(應作/澤字)何期眞聖曲垂啓降自顧腐穢無地自安若前縁可採願賜開度仙人曰善哉辭也子千生已來種福多矣自然而會何待開授度子者當自有人吾特嘉子縁德來結交耳幸無謙辭桐栢當復有來者當善相待吾今去矣下旬間更相遇方事遊適兩念相存執手而去

**해석**

여기에는 주자량(周子良)이 도교 상청파(上清派)의 중요한 인물로서 선인(仙人)을 만난 경험이 기록되어 있다. 이야기에 따르면 주자량(周子良)은 순박한 본심을 유지했기 때문에 정신(正神)의 인도를 받을 수 있었다고 한다. 글에서 소련(少連)이라는 사람이 지금까지도 하간(河間)에서 밤낮으로 힘써 수행하고 있지만 끝내 신명(神明)을 만날 인연이 없다는 예를 들어 수행은 반드시 신중해야 함을 설명하고 있다.

주자량(周子良)의 이모는 자주 그에게 부록(符籙)을 써 주도록 시켰는데, 그는 때때로 시각을 놓치거나 충분히 진지하지 않아 엄하게 꾸중을 들었다. 이모는 사람을 기르는 것은 개를 기르면서 집을 지키고 쥐를 잡게 하는 것과 같다고 하면서, 부적 쓰는 것조차 마음을 쓰지 않는다면 무슨 소용이 있겠느냐고 말했다. 후에 주자량(周子良)은 꾸중을 들을 때 오히려 기뻐하며 목욕했고, 가족들은 이상하게 여겼다. 사실 이것은 그가 스승의 가르침의 깊은 뜻을 깨달은 것이었으니, 소련(少連)의 예처럼 수행은 삼재지도(三才之道)를 따라야 함을 설명하는 것이었다.

6월 6일 밤, 단정히 차려입은 선인(仙人) 한 분이 찾아왔다. 붉은 도포에 청색 겉옷을 걸치고, 부용관(芙蓉冠)을 쓰고 있었으며, 관 위에는 청색에 자색 테두리를 두른 작은 화개(華蓋)가 있었고, 등에는 세 개의 청색 방울을 걸치고 있었으며, 20여 세의 흰 얼굴에 남자 둘과 여자 둘, 네 명의 시종을 데리고 있었다. 이 분은 자신을 동백선인(桐柏仙人) 등령기(鄧靈期)라고 칭했으며, 동백산(桐柏山)은 도교의 성지로서 주자량(周子良)에게 도연(道緣)이 있음을 감응하여 특별히 만나러 왔다고 했다.

주자량(周子良)은 겸손하게 자신은 범속하고 미천하여 단지 우연히 산중에서 수행할 기회를 얻었을 뿐인데, 뜻밖에도 진선(眞仙)이 친히 강림하실 줄은 몰랐다며 스스로 부끄러워했다. 선인(仙人)은 그를 칭찬하며 말했다. "그대는 천세(千世) 이래로 복보(福報)를 깊이 쌓아 왔으니, 우리가 자연히 만나게 된 것이 어찌 겸손할 일이겠는가? 장차 스스로 그대를 제도할 사람이 올 것이니, 나는 단지 그대의 덕행을 흠모하여 선연(善緣)을 맺으러 왔을 뿐이다." 작별할 때 선인(仙人)은 당부했다. "동백산(桐柏山)에서 또 찾아올 사람이 있을 것이니, 그대는 잘 접대해야 한다. 우리는 하순(下旬)에 다시 만날 것이다." 말을 마치고 손을 잡고 작별하며 함께 선경(仙境)을 유람하기로 약속했다.

右一條六日夜所受記事一青紙(依後别/記鄧始)

(得爲桐栢帝晨執蓋御史領華陽學仙禁/眞誥中所無云桐栢復有來者當謂後徐)

(玄眞/也)六月八日夜紫陽童來裝服如前言曰欲知我姓字不子良曰願聞之童曰我本姓王字子遷太原人宿命時父爲陳留太守仍移居丹陽我年十五化前身有福得生爲人復修功德死爲神補紫陽内宫玉童賜姓鳳字雲芝君今改子名爲太玄字虚靈(童凡所稱君/者皆紫陽也)(不改姓仍/取周也)此名字中皆有㫖趣今略爲述之太者元始之極而質象含眞玄者謂應虚無之炁挺分所至非修身立功所得虚者謂形同乎假志無苟滯蕭條而應眞靈者謂在世而感神棄世而爲靈此表裏成功饗流後裔也略陳其綱紀如此别有幽奥處未可便及此名不施於世且莫顯示子良字元龢此乃世之善名亦不勝於世直是施於冥中耳言訖便去

右一條八日夜所受記書一白滕紙(其羣/從兄)

(弟皆以子字爲名子良是其本父乍生便/名此無別小名也字元龢者是癸巳年十)

(七於華陽東嶺冠師爲作此字燒香啓告/以受之按後記云所改名即是青録玉文)

(者當周名仍/取以名之)六月九日夜夢聞人語不見人形聲氣高厲謂子良曰若披罩紫蓋遊適偃房者神仙之

**해석**

6월 6일 밤, 주자량(周子良)은 청색 종이 두루마리 계시를 받았다(후문에서 이는 등(鄧) 성을 가진 선관이 전한 것임을 언급한다). 그 안에는 그가 미래에 '동백제신(桐栢帝晨)'의 수행 선관이 되어 집개어사(執蓋御史)를 맡고 화양동천(華陽洞天)의 학선 금령을 관장하게 될 것이라고 적혀 있었다——이 직책은 《진고(眞誥)》 경전에는 기재되어 있지 않으며, 아마도 후에 서(徐) 성을 가진 선진(徐玄眞)이 통할 영역을 가리키는 것일 수 있다.

6월 8일 밤, 자양궁(紫陽宮)의 선동 하나가 찾아왔다. 이 선동은 이전과 같은 복장을 하고 있었으며, 주자량에게 자신의 정체를 알고 싶은지 물었다. 선동은 스스로를 소개하기를: 본래 성은 왕(王), 자는 자천(子遷), 태원(太原) 사람이다. 전생에 아버지가 진류태수(陳留太守)를 지내어 단양(丹陽)으로 이주하였고, 열다섯 살에 죽었다. 전생에 복을 쌓아 사람으로 환생할 수 있었고, 수행 공덕으로 죽은 뒤 신령이 되어 자양궁 안에서 옥동(玉童)을 맡게 되었으며, 성을 '봉(鳳)', 자를 '운지(雲芝)'로 하사받았다. 지금 선군(仙君, 자양궁주를 가리킴)이 주자량에게 이름을 '태현(太玄)', 자를 '허령(虛靈)'으로 개명해 주었다.

선동은 이 이름에 깊은 뜻이 담겨 있다고 설명했다: '태(太)'는 우주 본원을 나타내며 순진한 본질을 포함한다; '현(玄)'은 허무한 기(氣)에 대응하며 선천적으로 분화된 경지로, 후천적 수행으로 얻을 수 있는 것이 아니다; '허(虛)'는 형체가 환영처럼 집착하지 않음을 가리킨다; '령(靈)'은 살아서는 신명을 감응하고, 죽으면 진령(眞靈)이 됨을 나타낸다. 이 이름은 수행 성취와 후세에 대한 복을 요약한 것이다. 선동은 또한 주자량의 본래 자 '원화(元龢)'가 비록 세간의 아름다운 이름이지만, 음간의 일에만 적용된다고 언급했다. 이 말을 마치고 선동은 떠났다. (이 기록은 흰 등나무 종이에 쓰여 있다)

6월 9일 밤, 주자량은 꿈속에서 누군가 위엄 있는 목소리로 그에게 말하는 것을 들었다: "만약 자하(紫霞)를 걸치고 화개(華蓋)를 타고 선궁 누각 사이를 소요할 수 있다면, 이것이 바로 신선의 삶이다." (그가 장차 득도하여 신선이 될 수 있음을 암시한다)

漸也(唯言此而已意而言/是定録神君隱告也)須臾覺便見前丞丞曰向來者爾識之不答曰不識丞曰是眞人爾未宜見之故遥相告爾(按此前華陽中/唯丞帥及童來)(而二君都未降今此/隱告方爲其始也)又曰爾聞血臭不答不聞又曰爾體血流釋那不自知答曰自謂無血唯汗耳丞曰汗之與血一何異乎汗者血之精華人血猶如水寒則上凝夏則上清清則流泄易凝則决冰而血出是爾陂塘虚微故不能止於流耳人血如淵水不厭其溢但患其謁吾有築塘之術當爲爾治之今但俟景挹華亦能微微爲效吾今且去外已有人來(下席/而滅)即見一人入侍者三人來至牀前而言曰我是張孝字子安榮陽梨井人也(直言/此而)(滅見年可三十許巾紫方/冠著繡衣當是高仙人)

右一條九日夜一夢聞一受記書一白藤

紙(依别記張子安是華陽中/蕭閑堂主上眞誥所無)六月十一日夜有一女人來嶺裏形貌妍麗作大髻通青衣言曰今夕易遷中有四人欲來爾所住處今既在此當不果至十九日只當來耳子良言侍從師還此不知今夕有垂降者欲還住處仰俟可得爾不女曰既已在此已夜不須復還恐人相疑亦不須道今夕來此意子良問不審氏字可得示不女曰姓

**해석**

이 기록은 도교 진인(眞人) 주자량(周子良, 자는 원화(元和))이 수행 중에 신령과 교감한 기이한 경험을 담고 있다.

그날 밤, 주자량(周子良)은 먼저 은은하게 어떤 신명(神明)이 몰래 그에게 몇 가지 일을 알려주는 것을 들었다. 얼마 후, 그는 '승(丞)'이라고 불리는 신명(神明)이 나타나는 것을 보았다. 승신(丞神)이 그에게 말하기를, 방금 어떤 진인(眞人, 도를 얻은 신선)이 왔었지만 주자량(周子良)의 수행이 아직 충분하지 않았기 때문에 진인(眞人)이 직접 현신하지 않고 멀리서 지도만 주고 갔다는 것이었다.

승신(丞神)은 주자량(周子良)에게 몇 가지 기이한 질문을 했다. 그에게 피비린내가 나는지 물었고(주자량(周子良)은 나지 않는다고 대답했다), 또 그의 몸 안에서 정기(精氣)가 밖으로 새어나가는 문제를 지적했다. 승신(丞神)은 생동감 있는 비유로 설명하기를, 인체 내의 정혈(精血)은 연못의 물과 같아서 여름에는 증발하고(정기(精氣)가 외설되는 것을 비유), 겨울에는 얼어붙는다(기혈(氣血)이 응체되는 것을 비유)고 했다. 지금 주자량(周子良)의 '연못'(몸)이 비교적 허약하기 때문에 정기(精氣)가 쉽게 유실된다는 것이었다. 승신(丞神)은 그에게 '연못을 쌓는 술법(築塘之術)'(근본을 굳건히 하고 원기(元氣)를 기르는 수련 방법)을 전수하여 몸을 조리하겠다고 말했다.

이때 또 한 분의 신선이 도착했는데, 스스로 이름이 장효(張孝), 자는 자안(子安)이며 형양(滎陽) 이정(梨井) 사람이라고 밝혔다. 그는 서른여섯 살쯤 되어 보였고, 머리에 자색 방건(方巾)을 쓰고 수놓은 옷을 입고 있었으니 분명 높은 계위의 신선이었다. 다른 기록에 따르면, 이 장자안(張子安)은 화양동천(華陽洞天, 도교 선경) 중 소한당(蕭閒堂)의 주사(主事)였다.

6월 11일 밤, 또 한 명의 용모가 아름다운 여인이 찾아왔다. 그녀는 높은 쌍상투를 틀고 청색 옷을 입고 있었으며, 주자량(周子良)에게 말하기를 "역천궁(易遷宮, 선경 중 한 곳)에 본래 네 명의 신선이 네 곳에 오려 했으나, 네가 이미 이곳에서 수행하고 있기 때문에 그들이 오지 않고 19일에 다시 오기로 했다"고 했다. 주자량(周子良)이 이 여인의 성명을 묻고자 했으나, 그녀는 자신의 성이 무엇인지만 말했을 뿐(원문 이 부분 결손) 전체 이름은 밝히지 않았다.

이 기록들은 도교 수행 중 '명통(冥通)'(신명(神明)과 교감하는 것)의 신비로운 체험을 보여주는 동시에, 고대인이 몸의 정기(精氣)에 대해 가졌던 독특한 인식을 반영하고 있다.

李字飛華淮陰人來易遷中已九十四年既始受學未能超進今者之來乃趙夫人見使便别曰十九日期君於西阿子良歛手而别(此女年可二十三四許有兩人同/來唯此女言耳一人當是侍者也)

右一條十一日夜所受記書一白藤紙(此/日)

(師出冰館仍上山日没後還東嶺周遜入/至住處已黄昏仍留其停宿于時在冰口)

(屋尋嶺内清淨神女不集西廨混/雜反欲相從未達此趣以爲於色)六月十二日有五人來乃三更中一人年可三十餘黄華冠雲錦毛衣(侍者四/人執紫)(毛節持流全鈴此/馮眞人也眞誥有)一人芙蓉冠絳繡衣(侍者二人無所執則/張子安也眞誥見)一人芙蓉玄冠緑繡衣(侍者二人則中山人/洪先生也眞誥無)一人敖幘朱衣紫草帶(侍者六人皆公服悉/有所執持則樂丞眞)(誥/者)一人兩髻亦繡衣(此華/陽童)

右五人前三人列坐南牀丞及童坐書牀

子丞前進曰今夕有高眞來可起可起子良因起拜前者前者曰可坐子良還坐又曰周生修功積德可謂不負其志乎張君曰明鑒鏡察理當照其胸懷耳答曰如來辭洪君曰見周生不中路怡發乎(怡發字並應/作怠廢字)答曰不怡發雖怡亦不能毁其金簡丞曰周生可謂保

**해석**

이 기록은 주자량(周子良, 자는 자량)이 수도 과정에서 겪은 신이한 경험을 묘사한다. 6월 11일 밤, 그는 빙구옥(氷口屋, 수도 거처)에서 이비화(李飛華)라는 회음(淮陰) 여성의 방문을 기록했다. 이 여성은 이미 역천궁(易遷宮, 도교 선경)에서 94년간 수행했으며, 조부인(趙夫人)의 파견으로 전언을 전하러 와서 19일에 서아(西阿, 선경 지명)에서 주자량과 만나기로 약속했다. 당시 두 명의 수행원이 함께 있었으나 이비화만 입을 열어 말했다.

다음 날(6월 12일) 삼경 무렵, 다섯 명의 선진(仙眞)이 강림했다:

1. 풍진인(馮眞人): 약 30여 세, 황화관(黃華冠)을 쓰고 운금(雲錦) 모피옷을 입었으며, 네 명의 시종이 자색 모절(毛節)과 유금령(流金鈴)을 들었다

2. 장자안(張子安): 부용관(芙蓉冠)을 쓰고 강색(絳色) 수놓은 옷을 입었으며, 두 명의 시종은 기물을 들지 않았다

3. 홍선생(洪先生, 중산(中山) 사람): 검은 부용관을 쓰고 녹색 수놓은 옷을 입었으며, 두 명의 시종을 데렸다

4. 악승(樂丞): 오책(敖幘, 일종의 두건)을 쓰고 주홍 관복에 자초(紫草) 허리띠를 띠었으며, 관복을 입은 여섯 명의 시종이 각각 법기를 들었다

5. 화양동(華陽童): 쌍계(雙髻)를 틀고 수놓은 옷을 입었다

앞의 세 선진은 남면상(南面牀榻)에 앉고, 악승과 화양동은 서안(書案) 곁에 앉았다. 악승은 주자량에게 일어나 고진(高眞)을 영접하라고 일러주었고, 모든 선진은 주자량의 수도가 "그 뜻을 저버리지 않았다"고 평가하며, 수행 도중 혹 해태함(원문 "이발(怡發)"은 "태폐(怠廢)"의 오기)이 있더라도 그의 "금간(金簡)"(공과를 기록한 선적)을 훼손하지는 않을 것이라고 말했다. 마지막으로 악승은 주자량이 정도(正道)를 지킬 수 있음을 칭찬했다.

(주:文中 여러 차례 《진고(眞誥)》를 언급하는데, 이는 도홍경(陶弘景)이 편찬한 저명한 도교 경전으로, 이들 선진이 도교 신선 체계에 기록되어 있음을 설명한다)

仙之人前者乃問子良曰今日諸人來暢爾懷抱不子良答曰枉蒙上眞賜降腐穢欣懼交心無以自厝乃笑而不言華陽童子曰此諸眞人君當不盡識今將相告上者嵩高眞人馮先生第二即蕭閑仙卿張君第三即中嶽仙人洪先生第四乃保命府丞樂道士第五則我華陽之天司農玉童故令君悉知姓位此中諸位任何如世上侍中公卿邪子良答曰眞仙高靈豈得以比於塵俗丞曰能察幽惻(應作/測字)冥者周生是也今者既曲紆眞降願各爲其述一文眞人曰卿是其明證可前作答曰敢不聞㫖但恐卑人居前非禮耳丞乃令子良襞紙染筆口授曰華景輝瓊林清風散紫霄仰携高眞士淩空馭緑軺放彼朱霞館造此塵中僚有縁自然會不待心翹翹

馮眞人授曰太霞鬱紫蓋景風飄羽輪直造塵滓際萬穢澆我身自非保仙子安見今日人過此未申歲控景朝太眞冥縁雖有契執德故須勤

張仙卿授曰寫我蕭閑館遊彼塵喧際騁景蓋飛霄尋此人間契周生一何奇能感玄人輒無使淩雲幹中隨嚴霜折

洪先生授曰靈風扇紫霞景雲散丹暉八素不爲迴九垓何足巍志業雖有□(少一/字)習之亦成微勗此今日事金闕方共歸

華陽童授曰懸臺淩紫漢峻階登絳雲華景飛形燭七耀

**해석**

선인(仙人)이 주자량(周子良) 앞에 이르러 물었다. “오늘 이렇게 많은 선인이 와서 그대의 마음을 풀어주니, 그대는 어떻게 생각하는가?” 주자량이 대답했다. “여러 상진(上眞, 득도한 선인에 대한 존칭)께서 이 더러운 땅에 굽히어 강림해 주시니, 기쁘기도 하고 두렵기도 하여 마음이 어지러워 어찌할 바를 모르겠습니다.” 말을 마치고는 다만 웃기만 할 뿐 다시 말하지 않았다.

이때 화양동자(華陽童子, 선동의 이름)가 말했다. “이 몇 분 진군(眞君)을 그대는 다 알아보지 못할 것이니, 내가 소개하겠다. 첫째는 숭산진인(嵩山眞人) 풍선생(馮先生)이고, 둘째는 소한선경(蕭閑仙卿) 장군(張君)이며, 셋째는 중악선인(中嶽仙人) 홍선생(洪先生)이고, 넷째는 보명부승(保命府丞) 악도사(樂道士)이며, 다섯째가 바로 나, 화양천(華陽天)의 사농옥동(司農玉童)이다. 특별히 그대에게 각자의 성명과 선위(仙位)를 알게 하니, 그대는 이 선계의 서열이 인간 조정의 공경대신(公卿大臣)과 비교하여 어떠하다고 생각하는가?” 주자량이 대답했다. “진선(眞仙)은 모두 지고무상한 신령인데, 어찌 범속한 세간의 관위(官位)와 비교할 수 있겠습니까?”

보명부승이 말했다. “명계(冥界)의 일을 꿰뚫어 보는 자는 바로 주생(周生) 그대이다. 오늘 뭇 선인이 굽히어 강림하였으니, 각자 그대에게 시 한 수씩을 증정하기를 바란다.” 진인(眞人)들이 말했다. “그대가 바로 명백한 증거이니, 앞으로 나아와도 좋다.” 주자량이 공손히 대답했다. “어찌 감히 명을 따르지 않겠습니까? 다만 이 비천한 몸이 앞에 서는 것이 예에 어긋날까 두렵습니다.” 부승이 그에게 종이와 붓을 준비하게 하고, 구술로 시 한 수를 지어주었다.

“화려한 빛이 경림(瓊林)을 비추고, 맑은 바람이 자소(紫霄)의 구름을 흩는다. 나는 고진(高眞)의 선인들을 따르며, 녹초(綠軺) 수레 타고 허공을 난다. 그 주하(朱霞) 감싼 선궁(仙宮)을 떠나, 이 범진(凡塵)에 이르러 그대와 만난다. 인연이 있으면 자연히 모이니, 억지로 구할 필요 없다.”

이어 풍진인(馮眞人)이 시를 증정했다.

“태하(太霞) 자색 기운이 화개(華蓋) 같고, 경풍(景風)이 우거(羽車) 바퀴를 받든다. 곧장 범진(凡塵) 탁세(濁世)로 들어오니, 만천(萬千)한 더러움이 내 몸을 물들인다. 보명(保命) 선군(仙君)이 인도하지 않았다면, 어찌 오늘 뭇 진인을 볼 수 있었으랴. 내년 새봄이 오면, 다시 광영(光影)을 타고 지존(至尊)께 조회하리라. 명명(冥冥)한 인연이 비록 하늘에 정해졌으나, 덕을 지키는 일은 부지런히 해야 한다.”

장선경(張仙卿)이 시를 증정했다.

“나의 소한(蕭閑) 선관(仙館)을 떠나, 이 시끄러운 속세에 이르렀다. 화개(華蓋)를 타고 구름을 날아, 이 인선(人仙)의 인연을 맺으려 함이라. 주생이 어찌 이리 비상한가, 현계(玄界) 뭇 진인을 감동시켰구나. 원컨대 그대 능운(凌雲)의 뜻 꺾이지 말고, 혹독한 서리에도 영년(英年)이 시들지 않기를.”

홍선생(洪先生)이 시를 증정했다.

“영풍(靈風)이 자하(紫霞)를 날리고, 경운(景雲)이 단휘(丹暉)를 흩는다. 팔면(八面)의 바람도 막지 못하고, 구중천(九重天)이 어찌 부러울쏘냐. 비록 천자(天資)에 모자람이 있어도, 부지런히 닦으면 또한 대도(大道)를 이룰 수 있다. 오늘의 인연을 소중히 여기고, 함께 금궐(金闕, 선계의 궁궐)에서 다시 만나기를.”

화양동자가 마지막으로 시를 증정했다.

“현대(懸臺)가 높이 자한(紫漢)에 솟고, 계단이 곧장 강운(絳雲)에 오른다. 화광(華光) 나는 그림자 촛불처럼 비추고, 칠요(七曜, 해와 달과 오성)의 광망(光芒)이 서로 비친다.”

亦殊分寫此步塵穢適彼超世君朂哉二祀内無令邪世門方爲去來會短辭何用紛詩畢馮眞人曰諸人所述足以相勸戒可自思縁運尅列單心(應作厲/丹字)當復有來者若能用思入微飛龍轅於霞路奏鳳響於云衢神童啓節玉女侍軒豈待彌劫乎得道悉在方寸之裏耳不必須形勞神損也世人唯知服食吞符苟非其分亦爲徒勤更不及專營功德善積功滿道亦可議但於後生得之不施於今身矣此言亦可告家人令知之(子良唯/唯奉從)張曰眞君此言可謂至教若更能超踰往此則二府希之難矣蕭閑堂兮將爲周子之遊館乎洪君曰仁功苟積則選爲眞人府中小丞其亦未必止此丞曰其功已定亦何必須勤勤童曰二君亦適人所爲不必相逼若能積業更深則成眞人功夫若怠猶當不失此丞言畢同辭别徘徊户内而滅

右一條十二日所受記書四白紙(此中玉/人三人)

(已經來馮眞人樂丞今降案眞誥有西嶽/眞人馮延壽疑此應猶是也樂丞字長治)

(成陽人主灾害四丞中之一也夫仙眞詩/詠才辭通皆相類眞誥中有此甚多亦無)

(相越者尋此降集所受辭意/如似略示東華保晨之舉也)乙未年六月十三日夜見前帥來言曰比者眞仙遊降足致欣暢乎我比恒有事遂成冥

**해석**

이 기록은 도교 수행자인 주자량(周子良)이 여러 선진과 나눈 대화다. 풍진인(馮眞人), 악승(樂丞) 등 여러 선진은 영통을 통해 주자량에게 수행의 길을 일러준다. 주요 내용은 다음과 같다.

수행의 핵심은 마음과 본성을 닦는 데 있으며, 겉으로 드러나는 노력에 있지 않다. 풍진인은 세상 사람들이 단약을 복용하고 부록을 삼키는 외적인 방법만 알지만, 수행자의 자질이 부족하면 그런 일은 헛수고라고 말한다. 그보다 중요한 것은 공덕과 선행을 쌓는 일이며, 공덕이 온전히 쌓이면 자연히 도를 얻는다. 다만 그 선한 결과가 이번 생에 드러나지 않고 다음 생에 복으로 돌아올 수도 있다.

악승은 수행에 마음을 모으고 부지런히 정진하면 진인부의 선관이 될 수 있으며, 수행을 게을리하더라도 적어도 그 관청의 하급 관리는 될 수 있다고 덧붙인다. 그러나 두 선관은 모두 결과를 억지로 구할 필요가 없으며, 선업을 꾸준히 쌓는 것이 중요하다고 강조한다.

글에서 “도를 얻는 일은 모두 마음속에 있다”는 말은 도를 이루는 핵심이 온전히 자기 마음에 있으며, 몸을 지나치게 소모하거나 정신을 해칠 필요가 없다는 뜻이다. 수행자는 미세한 깨달음을 유지해야 한다. 그러면 비룡을 타고 노을빛을 몰며 봉황을 따라 구름길에서 울리는 듯 선진과 감응하게 되고, 신동이 길을 안내하고 옥녀가 곁에서 시중들어 오랜 겁난을 겪지 않아도 된다.

마지막에는 유월 십이일에 받은 계시를 흰 종이 네 장에 기록했다고 적혀 있다. 다음 날인 십삼일 밤, 앞서 왔던 선수가 다시 찾아와 최근 선진들이 내려와 가르친 일을 기쁘게 여기는지 주자량에게 묻고, 최근 자신이 저승의 일로 계속 바빴다고 설명한다.

隔子良答曰近來乾坤澄淨七景齊明仰降高靈稍蒙已數但滓穢無以克承耳帥曰是卿千秋之功無嗟以滓穢爲辭但卿六世祖眉爲譙郡時尤好射獵殺傷無數賴其中時復營功德罪已得釋卿不宜復食肉食肉恐先源建卿幸可慎之仙藥草自足何急噉此恐卿不悟故因暇來相報爾子良唯承受帥便去

右一條十三日所受記書一小碧紙(未檢/汝南)

(周家譜不知周眉晋何帝時爲譙郡殺戮/之咎誠爲莫大但身尚以蒙釋方慮殃延)

(苗裔小爲難解亦當如立善功身既荷/福慶流子孫邪此帥僕一我亦未領)至六月十五日夜中山人去後(依别記目有/六月十五日)(中嶽洪先生授洞房經云云而檢函中不見/此受恐當是修事與祕車不題文迹亦可已)(别投藏計此正應是卧斗法事與前二星相/涉所以猶是洪先生授之聞其在西廨及移)(朱陽所眠一牀絶惡人近身少遊雜夕輒别/牀卧如此必是修方諸卧斗之法此法是上)(清中品經理/非下仙之品)又一人來甚華少白衣傳范帥語云前故相告食肉事遂不能斷耶今旦何意往他人處食脯從今去勿復爾望採前言副今日懷子良答曰早至師間師賜食謂是甘果下以爲欺又奉今㫖敢復近肉此人應爾而去

右一條十五日所受記一白藤紙其好全

**해석**

격자량(隔子良)이 대답한다. “요즘 천지가 맑고 밝으며, 칠요(七曜), 곧 해와 달과 금성·목성·수성·화성·토성의 일곱 별이 함께 빛난다. 상계의 선진(仙眞)이 가끔 내려와 가르침을 주니 감사할 따름이다. 다만 나는 범부의 몸에 탁한 뼈를 지녀 이런 은혜를 감당하기 어려울까 두렵다.” 선수(仙帥)가 그에게 말한다. “이는 네가 여러 생에 걸쳐 수행한 복이다. 더러운 몸을 핑계로 사양할 필요는 없다. 그러나 네 육대조 주미(周眉)가 초군(譙郡) 태수로 있을 때 사냥을 몹시 좋아해 수많은 생명을 죽였다. 뒤에 덕을 쌓고 선행을 베풀어야 죄업을 상쇄할 수 있었다. 너는 이제 고기를 먹지 말아야 한다. 선계의 약초만으로도 충분히 기를 수 있는데, 어찌 서둘러 이런 육식을 하려 하느냐? 그 이해득실을 네가 깨닫지 못할까 염려되어 특별히 시간을 내어 일러 주러 왔다.” 자량(子良)이 공손히 가르침을 받아들이자 선수는 떠난다.

이 기록은 유월 십삼일에 벽록색 작은 종이에 쓴 것이다. (주석: 여남 주씨 족보를 살펴보았으나, 주미가 진나라 어느 황제 때 초군 태수를 지냈는지는 확실하지 않다. 살생의 죄업은 참으로 무겁지만, 주미 본인은 이미 선행으로 죄를 씻었다. 지금 염려하는 것은 그 죄가 후손에게까지 미치는 일이다. 조상의 죄업이 자손에게 이어지는 경우에는 계속 덕을 쌓아 풀어야 한다. 선수의 이 말은 아직 완전히 이해하지 못했다.)

유월 십오일 밤에는 중산인(中山人)이 떠난 뒤, (다른 기록에 따르면 이날 중악 홍 선생(洪先生)이 《동방경(洞房經)》을 전수해야 했으나 문서를 살펴봐도 관련 기록이 없다. 문자로 남기지 않은 비전 수행법이었을 수도 있다. 와두법(臥斗法)과 관련이 있었으리라 추측한다. 이는 상청파(上清派)의 중품 수행법으로, 정해진 방향에 침상을 놓고 홀로 누워 별의 기운과 감응해야 한다. 홍 선생이 서쪽 곁채와 주양관(朱陽館)에서 모두 홀로 쓰는 침상을 고집한 것을 보면 이 법을 엄격히 지켰던 듯하다.)

그 뒤 화려한 옷차림의 백의 소년이 와서 범수(範帥)의 말을 전한다. “전에 고기를 끊으라고 일렀는데, 어찌 오늘 다른 사람 집에서 납육을 먹었느냐? 앞으로는 반드시 지켜라.” 자량이 해명한다. “아침에 스승님 댁에 갔을 때 과일을 주시는 줄 알았는데, 고기 음식인 줄 몰랐다. 이제 가르침을 알았으니 다시는 어기지 않겠다.” 사자는 말을 듣고 떠난다.

이 내용은 유월 십오일에 백등 종이에 기록했으며, 온전히 보존되어 있다.

似楊君體(其十四旦已向姨母云不得食/肉晩入嶺亦見向說如范帥語)

(于時即然許之十五日旦又入因進往潘/淵文間潘與共醮仍逼勸令其專志夜便)

(得此信十六日旦即復見向說之從此都/斷惡其今答語云師賜此亦復方便說以)

(解責也其去歲十月至今年三月恒菜食/既辛苦疲瘦姨母更勸令漸進裁少少而)

(已尋又造罪尤非唯拘於先殃所及既吞/噬衆生理乖慈育之氣涉乎仁心者必宜)

斷之以成性是以仙聖爲體一向絶之六月十九日有五女人來(此則是前十一夕/李飛華於嶺裏所)(告十九日期/於西阿者)第一易遷領學仙妃趙夫人(字/素)(臺年三十許綵繡/衣也眞誥有此女)第二易遷左嬪王夫人(改/字)(太英年一十許紫衣也眞誥/有王進賢恐是改名即是)第三易遷右嬪劉夫人(字玄微年一十許緑衣眞誥有劉/春龍而此不同若云改名恐非)第四易遷都司學陶夫人(改字智安年四十許/上緑下紫衣科斗恐)(許此改即/是許掾母)第五易遷受學李飛華(年可二十/許前已經)(來者上緑下碧衣眞誥無此/前云入易遷始九十四年)

右五人字位並李飛華所說說竟四人齊

坐李猶倚又有八侍女(一人捧巾箱箱上有題一人腰/各帶大符符方一尺許黑書青)

**해석**

이 기록은 주씨(周氏)가 수행하는 동안 겪은 여러 영이한 사건과 선인(仙人)이 모습을 드러낸 일을 묘사한다.

글에는 주씨가 이모에게 육식을 끊겠다고 말한 일이 나온다. 훗날 산에서 수행할 때는 범수(範帥)와 비슷한 경고를 받는다. 그는 시월부터 이듬해 삼월까지 줄곧 채식해 몸이 여위었고, 이모는 식사를 알맞게 조절하라고 권한다. 그러나 글은 중생의 피와 살을 삼키는 일이 자비의 도에 어긋나며, 참으로 선도를 닦는 사람은 육식을 완전히 끊어야 한다고 강조한다.

유월 십구일, 여선(女仙) 다섯 명이 나타난다. 이들은 역천궁(易遷宮)의 선관(仙官)이다. 각각 다음과 같다.

1. 조부인(趙夫人), 자는 소대(素台)이며 나이는 서른쯤이고 채색 자수 옷을 입는다.

2. 왕부인(王夫人)은 이름을 태영(太英)으로 고쳤으며, 나이는 열 살쯤이고 자주색 옷을 입는다.

3. 유부인(劉夫人), 자는 현미(玄微)이며 나이는 열 살쯤이고 초록색 옷을 입는다.

4. 도부인(陶夫人)은 이름을 지안(智安)으로 고쳤으며, 나이는 마흔쯤이고 초록색과 자주색이 섞인 옷을 입는다.

5. 이비화(李飛華)는 나이가 스무 살쯤이며, 이전에도 나타난 적이 있다.

다섯 선인의 호칭과 내력은 모두 이비화가 소개한다. 네 사람은 단정히 앉아 있고 이비화는 기대어 서 있다. 시녀 여덟 명도 함께 따르는데, 한 명은 글자가 적힌 수건 상자를 받쳐 들고 나머지는 모두 허리에 큰 부록(符籙)을 찬다. 부록은 한 자쯤 되는 정사각형으로, 푸른 바탕에 검은 글씨가 적혀 있다.

이 기록은 도교 수행에서 흔히 강조하는 계율과 선인이 모습을 드러내는 신비한 체험, 그리고 도교 선경인 역천궁(易遷宮)의 선관 체계를 보여준다. 이러한 신성한 만남을 통해 계율을 지키며 수행하는 일이 중요하다고 강조한다.

(素上一人執一函以蓋致函下合執之函中/有囊囊有黄題應是經書四人各執一牙板)(板上字極細不可識並皆/䌝綾衣紫絳爲腰帶也)衆仙自共語良久似論子良事不正了其㫖趙夫人乃見告曰子冥契乆著故能招感眞仙良助欣然子良答曰不以猥俗少便依道籍以縁幸能棲林谷豈期一旦眞仙啓降喜懼交心無以自安若前因可採願賜神仙要訣以見成就夫人曰子名書紫簡何憂不仙而求於我我猶仙人耳劉夫人曰周生爾知積業樹因從何而來得如今日乎子良答曰微塵下俗實所不究夫人曰今略爲說之爾生周逵家時已應得道爲貪濁彌多遂不致獲次生劉偉家乃得學道精勤精勤之福方流今身爾已經三過上仙籍其中或犯非法而復落去今日之會上録來已七十餘年故經生死乃遂吾經以此事諮受録君君見告如此故爲宣說令知源由耳王夫人曰劉右嬪之言備說幽顯宿命爾可心自知之勿示凡俗悠悠之人陶夫人曰周年十九丁丑生水命人因謂趙曰此比何似趙曰亦無定總眞王君丁丑生水命人位爲高眞張酸亦丁丑生乃沉淪三官此不可爲定但論功業何如耳陶曰實如來告劉夫人又告子良曰夫神仙雖通玄感徹則易但凡情虚微不能招其感耳我等今來

**해석**

이곳에서는 도교 수련자 주자량(周子良)과 조부인(趙夫人), 유부인(劉夫人), 왕부인(王夫人), 도부인(陶夫人) 등 선계의 높은 선진(仙眞) 몇 사람이 신비롭게 대화를 나누는 장면을 묘사한다.

몇몇 선인은 손에 함갑(函匣), 곧 경전을 담는 상자를 들고 있으며, 상자 안에는 노란 비단 표제가 붙은 경낭(經囊)이 들어 있다. 네 사람은 각자 상아판을 하나씩 들고 있다. 이는 도교 의식에 쓰는 법기다. 이 선인들은 비단으로 만든 자색 선의를 입고 진홍색 허리띠를 맸으며, 서로 한참 이야기를 나눈다. 주자량에 관한 일을 의논하는 듯하다.

조부인이 먼저 주자량에게 말한다. “그대는 명계와 인연이 깊으니, 참된 신선이 내려와 돕도록 감응할 수 있다.” 주자량은 공손히 답한다. “저는 본래 보잘것없는 속인이지만, 다행히 산속에 은거해 수련할 수 있었다. 참된 신선을 뵙게 되리라고는 생각지도 못했으니 기쁘면서도 두렵다.” 그는 신선들에게 성선의 요결을 전수해 달라고 간청한다.

그러나 조부인은 말한다. “그대의 이름은 이미 선적(仙籍)에 기록되어 있다. 어찌 성선하지 못할까 걱정하는가? 나는 그저 평범한 선인일 뿐이다.” 이때 유부인이 그를 일깨운다. “오늘의 인연을 얻기까지 얼마나 많은 생 동안 수련을 쌓았는지 아는가?” 주자량은 자신은 필멸자의 몸과 눈을 지녔으니 실로 알지 못한다고 솔직히 말한다.

그러자 유부인은 그의 세 생에 걸친 인과를 밝힌다. 첫 번째 생에는 주규(周逵)의 집안에서 태어나 도를 이룰 수 있었지만, 욕심이 지나쳐 기회를 놓쳤다. 두 번째 생에는 유위(劉偉)의 집안에 다시 태어나 부지런히 수련하기 시작했고, 그 정진으로 쌓은 복이 지금까지 이어졌다. 세 번째 생에는 선적에 세 차례 이름을 올렸으나 천조(天條)를 어겨 제명되었다. 이번 선연은 칠십여 년의 윤회를 거쳐 다시 얻은 것이다.

왕부인은 덧붙인다. “유부인, 곧 우빈(右嬪)이라는 선직을 지닌 분이 전생의 인과를 이미 모두 밝혔으니, 그대는 명심해야 한다. 다만 범속한 사람들에게 누설해서는 안 된다.” 도부인은 명리의 관점에서 풀이한다. “그대는 열아홉 살이고 정축년(丁醜年)에 태어나 수명(水命)에 속한다. 총진왕군(總眞王君)과 같은 명격을 지녔지만 성취는 서로 다르다. 이는 명리가 절대적인 것이 아니며, 관건은 수련의 공덕에 달려 있음을 보여 준다.”

마지막으로 유부인이 이렇게 정리한다. “신선은 비록 현묘한 일에 감응할 수 있지만, 범인의 마음이 어지러우면 이끌어 올 수 없다. 우리가 오늘 내려온 것은……” 원문은 여기서 중단된다.

者直尋有道者耳非浮遊無著泛濫而行也幸勿令人知知亦未然此事或生疑誚以迴爾心我乃無怪於彼但恐自招其罪耳子良曰已蒙神降豈敢自有疑但欲時呈師母耳不敢以告悠悠者又日亦勿甲乙告之趙夫人又告曰仙道有幽虚之趣今粗爲說之夫爲眞仙之位者偃息玄官遊行紫漢動則二景舒明靜則風雲息氣服則翠羽飛裳乘則飆輪靈軫浮海歷嶽遊眄八方進無水火之患退無木石之憂豈不足稱高貴乎人唯見軒冕之榮嬪房之樂便爲極矣所以眞道不交乎世神仙罕遊人間正爲此耳縱有知者亦不能窮而修之或修而不乆或乆而不精諸如此事良亦可悲周生爾勿效此凡庸之疇也王夫人告曰夫一志直往無迴還(應作/環字)之慮瀟灑任理無累著之心者此乃保賢之子也儻有窮幽測遠遠求師友書夜辛勤積以歲月或直坐一山修經用法吞符翕景處七元者亦皆能致道終不及積業用功果之快耳爾可以此事告於來子令勤之也修此不止不患身後徒空爾自己定無煩於其間矣陶夫人曰若能守道不動服氣吞景以鎮五藏者亦能得地仙長生不死若無金丹五芝終不能飛遊太極動靜無方也吾今猶是仙之中者未及上仙下眞也前服氣諸事往亦爲之而得如今日耳周生爾營之乎言語

**해석**

여기서는 도를 닦는 사람의 수행 태도와 경지를 말한다. 도를 닦는 일은 목적 없이 떠돌거나 세상 흐름에 휩쓸리는 행위가 아니므로, 반드시 참으로 도를 깨친 사람을 찾아 지도를 받아야 한다. 도홍경(陶弘景), 자는 자량(子良)이 말하기를, 이미 신명의 가르침을 받았으니 감히 더는 의심하지 않지만, 때때로 사모(師母), 곧 도교의 여성 수행 지도자에게 가르침을 청하고 싶다고 한다. 수행을 모르는 사람에게는 함부로 말하지 않겠다고 한다.

조부인(趙夫人)은 선도의 오묘함을 더 설명한다. 참된 선인은 현묘한 궁전인 현관(玄官)에 머물고, 자색 하늘인 자한(紫漢)을 날아다닌다. 움직일 때는 해와 달의 빛인 이경(二景)이 함께 비추고, 고요히 머물 때는 바람과 구름이 잦아든다. 물총새의 깃털로 만든 선의를 입고, 회오리바람 같은 선차인 표륜영진(飆輪靈軫)을 타며, 사해와 오악을 누비고 팔방의 세계를 둘러본다. 물과 불의 재앙을 걱정할 필요도, 산과 바위와 나무의 장애물을 두려워할 필요도 없으니, 이런 경지가 어찌 존귀하지 않겠는가? 세상 사람들은 관직의 영화와 규방의 즐거움만 좇으므로 참된 도가 세상에 퍼지기 어렵고, 신선도 인간 세상에 좀처럼 나타나지 않는다. 설령 도를 닦는 법을 아는 사람이 있어도 수행을 지속하지 못하거나 깊이 닦지 못하니 참으로 안타깝다. 주생(周生), 곧 도홍경은 이런 속된 사람들을 본받지 말아야 한다.

왕부인(王夫人)은 이렇게 가르친다. 한마음으로 도를 향해 용감하게 나아가고, 돌아서거나 망설일 생각을 품지 않아야 한다. 거리낌 없이 자연스럽게 천리를 따르며 속된 일에 얽매이지 않는 것이 덕을 지키는 길이다. 현묘한 이치를 깊이 탐구하고 명사를 멀리 찾아가 밤낮으로 부지런히 닦으며 세월을 쌓아 가거나, 깊은 산에 홀로 앉아 경전을 익히고 도법을 펼치며 부록(符籙)을 삼키고, 해와 달의 정화인 경(景)을 들이마시며 칠원(七元), 곧 몸의 일곱 구멍 또는 일곱 가지 원기(元氣)를 닦는 일도 모두 도를 얻을 수 있다. 그러나 공덕을 꾸준히 쌓는 것만큼 빠르지는 않다. 이 이치를 후대 사람들에게 전해 부지런히 수행하게 해야 한다. 수련을 꾸준히 이어 간다면 죽은 뒤에 모든 것이 허사가 될까 걱정할 필요가 없으며, 저절로 결실을 얻는다.

도부인(陶夫人)은 마지막으로 덧붙인다. 도심을 굳게 지켜 흔들리지 않고, 원기를 복용하는 복기(服氣)와 빛을 들이마시는 탄경(吞景)으로 오장(五藏)을 조화시키면 지선(地仙)이 되어 장생을 얻을 수도 있다. 그러나 금단(金丹)과 오지(五芝), 곧 다섯 가지 선초를 복용하지 않으면 끝내 태극(太極)이라는 가장 높은 천계로 날아올라 동정이 자유로운 경지에 이르지는 못한다. 자신은 지금도 중등의 선진(仙眞)으로서 상선(上仙)의 수준에 이르지 못했으며, 젊은 시절에도 복기 등의 수행을 통해 오늘의 경지에 이르렀다고 한다. 그리고 주생에게 이렇게 수행할 뜻이 있는지 묻는다.

粗悉入四更中趙曰星已疏矣行當應曙相與去和諸人同應去趙又曰方當去來不爲乆别王曰趙夫人來當無不相隨劉曰來月三日當往東華呈學簿當學陶夫人相過子良問何學簿曰是易遷中教仙人學業有進退之簿二月日多一呈呈東華大司命入月三是此二月之最至九月復呈如此周而復始陶曰且作十餘日别李曰其間動靜趙夫人當見使來去不復辭别便悉下牀而去侍女隨次而滅

右一條十九日夜所受記書六小青牋紙

(尋此諸夫人所說並無義㫖非必止在周/生亦以兼戒學者明智功德之義過於專)

(修觀夫議理亦聞/則其理可見也)六月二十一日夜夢一人年可三十許白布袴褶平上幘執手版版黑色形容乃端雅見敬自稱趙丞使下官相聞而言曰昨所與陶隱居共有辭欲須雨事國主憂民乃至但時運應爾比諸處屢有章辭皆不與報陶既有功行周方來於此當爲驗二人之德不煩謙謙恐悒望故遣報子良曰比風日赫烈塘湖熇竭五穀焦枯草木彫落方慮飢乏故冒共投辭希垂沾潤此人曰當不慮不雨恐不得洪溢耳前辭言語乃好但請雨應墨書請晴應朱書並青紙上人唯言神重丹青不知丹青有不會處諸如此者世間非一但無人報其此意其既不自知反云神而無靈願更作

**해석**

이 글에는 도교의 진인(眞人)인 주자량(周子良, 도홍경(陶弘景)의 제자)과 여러 선진(仙眞), 곧 조부인(趙夫人)과 도부인(陶夫人) 등이 영계에서 교류한 일이 기록되어 있다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 6월 19일 밤의 영적 교류를 묘사한다. 몇몇 선진이 사경(四更天), 곧 새벽 1시에서 3시 사이에 찾아와 선계에 정기적인 심사 제도가 있다고 말한다. 도화궁(東華宮)의 대사명(大司命)은 두 달마다 한 번씩 학부(學簿)를 살펴본다. 학부는 역천궁(易遷宮)에서 수행하는 이들의 학업 진척과 퇴보를 기록한 문서다. 조부인은 주자량이 다음 달 3일 전에 도화궁에 가서 심사를 받을 것임을 넌지시 알리고, 도부인은 열흘 남짓 뒤에 다시 만나겠다고 말한다. 일행이 떠날 때는 함께 온 시녀들도 차례로 사라진다. 글 끝의 주석은 선진들의 말이 주자량만이 아니라 수행자들에게 두루 경계가 된다고 밝히며, 지혜와 공덕을 함께 갖춰야 한다고 강조한다.

둘째 부분에는 6월 21일 밤의 꿈이 기록되어 있다. 조승(趙丞)이라 자신을 소개한 중년 남자가 나타난다. 그는 흰 베옷을 입고 고대 관리가 기록에 쓰던 검은 홀을 들었으며, 단정한 태도를 보인다. 조승은 최근의 가뭄이 시운 때문이라고 설명한다. 여러 지역에서 비를 기원하는 표장(表章)을 자주 올렸지만 선계에서는 하나도 허가하지 않았다고 한다. 그는 특히 도홍경은 공덕이 깊고 주자량은 수행을 시작한 지 얼마 되지 않았지만, 두 사람의 덕행만으로도 본래 하늘을 감동시킬 수 있으므로 지나치게 자신을 낮추어 빌 필요가 없다고 말한다. 기우 문서의 형식에 관해서는 흔히 저지르는 실수를 지적한다. 비를 빌 때는 푸른 종이에 먹으로 쓰고, 맑기를 빌 때는 붉은 글씨로 써야 한다. 세상 사람들은 이런 의례의 세부 사항을 몰라 신명이 영험하지 않다고 도리어 탓하는 경우가 많다.

이 글은 도교의 천인감응(天人感應) 관념을 보여준다. 수행자의 공덕이 천지의 운행과 관계된다는 점을 강조하는 동시에, 도교 기우 의례 문서의 작성 규범도 자세히 기록한다.

墨書辭勿同前語子良答輒從要㫖又問聖靈何姓可得聞不此人曰問下官耶答曰姓黄字元平東海人猶散在保命趙丞間無位任仍曰不得乆停或當更來歛手而去

右一條二十一日夜所受記書一白麻紙

(按此年夏旱不雨積旬諸道士恒章奏永/無雲氣隱居是與周共作辭依常朱書青)

(紙二十日晴後共周於靜中奏之故二十/一日夜得此夢周二十二日夜乃作墨辭)

(於其廨廷壇自奏二十三旦周向家云昨/夕有人報云今日中當雨爾旦天清赤熱)

(了無雨意至禺中周來入嶺至上便見東/邊風雲卒起末達隱居間於路便雨地得)

(好溜唯在一山周迴左右耳此一事即共/宣顯只疏云夢不知定夢定覺耶華陽隱)

(居甲□道士周子良辭竊尋下氏之命粒/食爲本農功所資在於潤澤頃亢旱積旬)

(苗稼焦涸遠近嗷嗷瞻天崔息百姓祈請/永無感降伏聞水雨之任有所司存願哀)(愍黔首霈垂沾渥呼風召雲膚寸而合使/洪潦溢川水陸咸濟則白鶴之詠復興於)(今共申至誠稽/顙辭請謹辭)

(天監十四年太歲乙未六月二十一日/辭詣句曲華陽金壇洞天張理禁趙丞)

(前　此是前所朱書辭者隠居製周書/始檢得後近寫又尋覓周所易木末見)六月二十四日晝卧南牀夢一人年可六十

**해석**

《주씨명통기(周氏冥通記)》에는 도사 주자량(周子良)이 가뭄 때 비를 빌었던 일이 기록되어 있다.

당시 여름에 수십 일 동안 비가 내리지 않는 큰 가뭄이 들었다. 도사들은 계속 상주문을 올려 비를 빌었지만 아무런 효과가 없었다. 도홍경(陶弘景)과 주자량은 관례에 따라 주사로 푸른 종이에 기우문을 써서, 이십일 맑은 날 정실에서 태워 올렸다. 이십일 밤 주자량은 꿈을 꾸었다. 꿈에 ‘하관’이라고 자칭하는 신령이 나타나 성은 황, 이름은 원평(黃元平)이며 동해 사람이라고 했다. 그는 현재 보명 조승(保命趙丞)이라는 도교 신직을 맡은 신의 수하에서 일한다고 했다. 그 신령은 오래 머물 수 없다며 떠났다.

이십이일 밤, 주자량은 먹으로 기우문을 다시 써서 자기 도단 앞에서 태워 올렸다. 이십삼일 아침 그는 가족에게 전날 밤 꿈에 누군가 나타나 오늘 정오에 비가 내릴 것이라고 알려 주었다고 말했다. 당시 날씨는 맑고 무더워 비가 올 기미가 전혀 없었다. 그러나 정오가 되자 동산 쪽에서 갑자기 바람이 일고 구름이 몰려왔다. 주자량이 막 산에 들어서자 비가 내리기 시작했지만, 비는 그들이 있는 산 주변에만 내렸다.

이 글 뒤에는 주자량의 기우문이 실려 있다. 그 내용은 농사는 비의 적심에 의지하는데, 지금 오랫동안 비가 내리지 않아 곡식이 말라 죽고 백성은 탄식하며 하늘에 빌어도 응답이 없다고 한다. 비를 내리는 일은 신명(神明)이 맡는다고 들었으니, 창생을 불쌍히 여겨 바람을 부르고 비를 내려 단비를 널리 뿌려 가뭄을 풀어 달라고 간청한다.

글 끝에는 이 기우문이 천감 십사년(天監十四年), 즉 오백십오년 유월 이십일에 구곡산(句曲山) 화양금단동천(華陽金壇洞天)의 장리금(張理禁), 조승(趙丞) 등 신명에게 올린 것이라고 적혀 있다. 글쓴이는 앞서 주사로 쓴 기우문은 도홍경이 작성한 것이며, 나중에 주자량이 고친 판본을 찾았으나 원고는 이미 사라졌다고 덧붙인다. 이십사일 낮, 주자량은 남쪽 창 아래에서 다시 꿈을 꾸었는데, 꿈에 예순쯤 되어 보이는 사람이 나타났다.

許著飄風冠披毛帔紫羅裳手執玉鈴腰帶大符(以丹書黄上不似/筆跡當是織成)未嘗來也侍者兩人皆絳衣進坐乃言曰德秀之美感乎幽冥吾乆欲來礙以諸務遂不即果鄧生前亦應爲說我來子良曰鄧仙人備述神靈應垂降意比恒洗心潔念仰候眞仙乃笑曰鄧亦尋應來良乆許乃自悲歎曰昔爲孤棲獨往賢莫過爲我嘗學道於嵩高積八十餘年蒙得神芝服之而化雖得神涉仙階而尸宅無寄今猶在嵩高南石室中顧之眷戀心未能豁子當不憂此事人言得道不復念形我念形之切裂於肝心可得無棺槨乎吾今乃桐栢金庭琳宫之師領蒼梧仙人鎮朱臺之内姓徐字玄眞故令知位字有在耳尋當與鄧生俱來别更委曲不爲遠别(便不/復見)須臾復夢見二人乃趙丞前所使黄元平者云昨雨恨不多來月中當更作昨往太山見尊府君送人夕來乃始得除君死録更紀生名如此輩六人尊府君言今還北宫君儻至子良處道我今來此今故來爲宣之(如此/便去)

右一條二十四日晝寢夢所受記書兩青

紙(按鄧是此月六日來徐與鄧同在桐栢/故相稱引後二十九日仍共來也惟如)

(徐說雖得化化猶戀於委形况在餘神鬼/中乎棺槨之事便弗無矣此徐君眞誥所)

**해석**

허매(許邁)는 표풍관(飄風冠)을 쓰고 자색 비단옷을 걸쳤으며, 허리에는 큰 부록(符籙)을 차고 있었다. 주사로 노란 비단에 쓴 부적이었는데, 손으로 쓴 것 같지 않고 짜서 만든 듯했다. 손에는 옥방울을 들고 있었다. 그는 전에는 한 번도 온 적이 없었고, 이번에는 붉은 옷을 입은 시종 둘을 데리고 왔다. 자리에 앉은 뒤 말했다. “그대는 덕행이 아름다워 유명의 세계를 감동시켰다. 오래전부터 찾아오려 했으나 여러 일에 발목이 잡혔다.”

기록자 주자량(周子良)이 답했다. “등 선생(鄧攸)께서 전에 선생께서 오실 것이라고 말씀하셨다.” 허매가 웃으며 말했다. “등 선생도 곧 도착할 것이다.” 잠시 뒤 허매는 갑자기 슬픈 기색을 띠며 말했다. “예전에 내가 숭산(嵩山)에서 홀로 팔십여 년 동안 도를 닦다가 다행히 신지(神芝) 선초를 얻어 먹고 날아올랐다. 비록 신선이 되었지만, 내 육신은 여전히 숭산 남쪽 석실에 남아 있다. 그 일을 생각할 때마다 마음을 놓기 어렵다. 사람들은 득도한 뒤에는 육신을 그리워해서는 안 된다고 하지만, 육신에 대한 미련은 가슴을 찢을 듯하다. 그대는 관도 없이 장사 지내도 정말 괜찮다고 생각하는가?”

허매는 이어 자신의 현재 신분을 설명했다. “나는 지금 동백산(桐柏山) 금정궁(金庭宮)의 신관으로, 창오산(蒼梧山)의 신선들을 통솔하고 주대(朱臺)를 지키는 일을 맡고 있다. 내 성은 서(徐)이고 도호는 현진(玄眞)이다. 그대가 내 직책을 알도록 특별히 말해 주는 것이다.” 떠나기 전에 그는 말했다. “곧 등 선생과 함께 다시 오겠다. 이번에는 오래 헤어지지 않을 것이다.” 말을 마치자 그는 사라졌다.

얼마 뒤 주자량은 두 사람을 다시 꿈에서 보았는데, 그중 한 사람은 전에 왔던 황원평(黃元平)이었다. 황원평이 말했다. “어제는 비가 너무 많이 와서 오래 머물지 못했다. 이번 달 중순에 다시 오겠다. 나는 방금 태산(泰山)에서 돌아왔는데, 존부군(尊府君)이 사람을 환생시키는 모습을 보았다. 밤이 되어서야 그대의 이름을 사망 명부에서 지우고 장생 명부에 올렸다. 그대처럼 운명이 새로 기록된 사람은 모두 여섯 명이다. 존부군은 지금 북궁(北宮)에 있으며 그대에게 올지도 모른다고 전하라 하셨다. 그래서 먼저 알려 주러 왔다.” 말을 마치고 그는 떠났다.

이것은 사월 이십사일 낮잠을 자다가 받은 계시로, 푸른 종이 두 장에 기록했다. 등유는 이달 초엿새에 왔고, 허매와 등유는 모두 동백산에서 수련했으므로 서로를 소개했다. 이십구일에 두 사람은 과연 함께 왔다. 허매의 말에서 보듯 득도해 날아올라도 여전히 육신을 그리워한다. 하물며 다른 귀신과 신들은 어떻겠는가? 관에 관한 일로 보아 죽은 뒤에도 관은 필요한 듯하다. 이 기록은 《서군진고(徐君眞誥)》에서 나왔다.

(無而不知何處人何時得道云周父還北/宫則是隸酆都所使去五月趙丞云明年)

(春當生王家今則已去一得受生便連逮/絶也又按前劉夫人云爾名上仙籙已七)

(十餘年而今方云太山始除死記生名尋/此則仙簡鬼簿各各有名仙簡雖有而鬼)

(簿不除猶爲未定是故得上仙名函有落/除或仙鬼兩名俱正便無復黜斥還民間)

(或充鬼役若是則周生/今日之化永保品矣)乙未年六月二十九日夕桐栢有二人來一則桐栢全庭宫上師蒼梧仙人徐玄眞(衣服/如前)(持玉鈴侍者/二人眞誥無)一則桐栢仙人鄧靈期(衣服亦如前但持玉/鈴耳侍者亦二人眞)(誥/無)鄧先言曰乆欲相詣礙以此二十七日蒙受書爲帝晨執蓋御史治桐栢山南青中館領華陽學仙禁四宫中事以此故致乖爽徐君前來善得接賞耳子良答曰蒙徐君垂顧歡仰無已復蒙今降慶莫過此徐君曰向過茅定録處云始授子玄眞經甚助欣然子良答曰謬荷靈啓垂受眞法但肉人頑踈修行多替又曰聞子名已入東宫青簡尚末審其事比當與鄧生往爲參之答曰賜與參訪實是所希徐仍指鄧曰此君學道來已數百年始今得任子乃坐地獲之故知功夫乆有在鄧笑曰周生縁業果始韓侯所

**해석**

이 기록은 주자량(周子良, 주생(周生))이 선인을 만난 일을 서술한다. 을미년(乙未年) 6월 29일 저녁, 동백산(桐柏山)에 선인 두 명이 찾아온다. 한 명은 창오선인(蒼梧仙人) 서현진(徐玄眞)으로, 평소 입던 옷차림에 옥방울을 들고 시종 두 명을 거느렸다. 다른 한 명은 동백선인(桐柏仙人) 등영기(鄧靈期)로, 같은 옷차림에 옥방울을 들고 시종을 거느렸다. 등선인은 자신이 막 ‘제신집개어사(帝晨執蓋御史)’에 임명되어 동백산 남쪽 청중관(青中館)과 화양(華陽)의 학선금사궁(學仙禁四宮) 일을 맡게 된 탓에 찾아뵙는 일이 늦었다고 설명한다.

서선인은 세 가지 일을 언급한다. 첫째, 모산(茅山)의 정록군(定錄君, 도교의 선관)에게서 주자량이 《현진경(玄眞經)》 수련을 시작했다는 소식을 듣고 기뻐한다. 둘째, 주자량의 이름이 이미 동궁청간(東宮青簡), 곧 선계의 명부에 올랐다는 말을 들었지만, 등선인과 함께 확인해야 한다고 한다. 셋째, 등선인이 수백 년 동안 도를 닦고서야 선직을 얻은 데 비해 주자량은 앉은 채로 선인이 될 수 있으니 참으로 드문 일이라고 탄식한다. 등선인은 웃으며, 이는 주자량이 전생에 한후(韓侯)와 맺은 인연 때문이라고 답한다.

본문의 괄호 안 내용은 주자량의 선적(仙籍) 상태를 설명한다. 70여 년 전에 이미 선적에 이름을 올렸지만, 생사를 관장하는 태산(泰山)에 기록된 사망 명부에서 이름이 지워지지 않아 선적이 아직 확정되지 않았다. 선간(仙簡)과 귀부(鬼簿) 양쪽에서 이름이 모두 지워져야 윤회에 빠지거나 귀역이 되는 일을 확실히 피할 수 있다. 이 일은 주자량이 곧 마지막 선계의 품계 승급을 마치게 될 것임을 예고한다.

說當可言乎徐曰周子雖稟仙縁未得便知前身之事子良因曰鄙塞塵陋豈得知此不韓侯是誰鄧曰是東華仙侯韓惠期領東宫諸簡録治方丈第八玄宫中向云欲參子事者正詣此人耳徐曰今日匆匆不得久停尋當得與鄧生俱來不爲遠别(下席同出户侍/者隨從而滅)

右一條二十九夕所受記書一大度白麻

紙(按徐玄定録授子玄經檢别目云六月/二十七日華陽童宣定録君㫖授太霄)

(隱書玄眞内訣云云而今函中亦無此事/恐與同房俱别封也論桐栢中仙乃不應)

(相關當鄧領華陽四宫仙禁故得往來四/宫者當謂男則童初蕭閑女則易遷含眞)

(也參簡之事/别在七月中)

右起六月一日至二十九日凡有十三條

事書青白大小合二十三紙(其洞房玄眞/二條事於目)

(録中唯闕此/餘悉具足)

**해석**

이 기록은 주자량(周子良, 자는 자량)이 유월 이십구일 밤에 선진(仙眞)의 계시를 받은 경험을 담고 있다. 당시 서현(徐玄)이라는 사람이 주자량에게, 선도를 닦을 인연은 갖추었지만 전생의 일은 아직 바로 알 수 없다고 알려준다. 주자량은 견문이 얕아 그런 일을 알지 못한다고 겸손하게 말한다.

글에 나오는 한후(韓侯)는 동화선궁(東華仙宮)의 선관 한혜기(韓惠期)를 가리킨다. 그는 동궁(東宮)의 선적 문서를 관장하며, 방장산(方丈山)의 제팔현궁(第八玄宮)에서 근무한다. 앞서 주자량의 수선 일에 참여하고 싶다고 말한 이가 바로 한 선관이다. 서현은 오늘은 시간이 촉박해 오래 머물 수 없으며, 곧 등생(鄧生)이라는 다른 선관과 함께 찾아오겠으니 오래 헤어지는 것은 아니라고 말한다. 말을 마친 뒤 서현은 자리를 떠나 문밖으로 나가고, 뒤따르던 시자들도 함께 사라진다.

이 기록은 커다란 흰 삼베 종이에 쓰여 있다. 《서현정록(徐玄定錄)》의 기록에 따르면, 유월 이십칠일에 화양선동(華陽仙童)이 정록군(定錄君)의 뜻을 전하여 주자량에게 《태소은서(太霄隱書)》와 《현진내결(玄眞內訣)》을 내려주었다. 그러나 지금 문서함에서는 관련 기록을 찾을 수 없으며, 다른 문서와 함께 따로 봉해 두었을 가능성이 있다. 글에는 동백산(桐柏山)의 선인도 언급되는데, 본래 이 일과 관련이 없어야 한다. 하지만 등생이 화양사궁(華陽四宮)의 선금 업무를 관장하므로 여러 선궁을 오갈 수 있다. 선적 문서를 열람하는 일은 칠월에야 다시 언급된다.

유월 초하루부터 이십구일까지 이런 계시 기록은 모두 열세 건이며, 크기가 서로 다른 청백색 종이 스물세 장에 쓰여 있다. 이 가운데 동방 수련과 현진 수법에 관한 두 기록은 목록에서 빠져 있고, 나머지는 모두 온전히 보존되어 있다.

이는 《주씨명통기(周氏冥通記)》 제이권의 내용이다.

周氏冥通記卷之二

## 제3권

周氏冥通記卷之三翔八

七月事(一依本寫即事有/隱者今朱注詮記)乙未年七月二日夜七人來一人姓周著玄華冠服緑毛帔丹霄飛裳佩流全鈴(年可五十許眞誥有/侍者四人執黄毛節)一人姓王衣服似周服紫羽帔佩流金鈴(年/可)(四十許眞誥有侍/者四人執緑毛節)一人姓茅著遠遊冠玄毛帔紫錦衣佩流全鈴(年可六十許眞誥有侍者三/人執玄毛節又捧一白牙箱)一人亦姓茅著芙蓉冠丹毛帔玄繡衣佩玉鈴(年可六十許眞誥有/侍者二人無所執)一人姓周著華蓋冠服雲錦衣佩玉鈴(年四/十餘)(眞誥云名太賔侍/者五人執紫毛節)一人姓司馬著芙蓉冠服素羽帔紫錦衣佩玉鈴(年四十許眞誥有侍/者二人執青毛節)一人則樂丞公服如前(侍者五人眞誥有凡/此前衣服並丞後見)(誥令/識之)丞曰今眞人來何不拜子良即起再拜頓首稽顙乞神仙之訣茅定録君曰功名已著無煩苦名並録我所關周紫陽曰一與爾别便數百年我當知如一日爾縈之經生死一何苦哉司馬括蒼曰學道不勤而得道者乃周生乎茅保命曰勤苦之弊何可備言所謂先苦後樂王紫陽曰歲月易積功業難顯昔聞周生之

**해석**

을미년 칠월 이일 밤, 일곱 선인이 내려온다. 첫 번째는 주씨로, 현화관을 쓰고 녹색 털로 만든 피와 단소비상을 입으며 유금령을 찬다. 나이는 쉰쯤으로 보인다. 『진고』에는 그가 시종 네 명을 거느리고, 황색 털로 장식한 절장을 들고 있었다고 기록한다. 두 번째는 왕씨로, 주씨와 비슷한 옷차림에 자색 깃털 피를 걸치고 유금령을 찬다. 나이는 마흔쯤이며, 녹색 털로 장식한 절장을 든 시종 네 명을 거느린다.

세 번째는 모씨로, 원유관을 쓰고 검은 털로 만든 피를 걸치며 자색 비단옷을 입고 유금령을 찬다. 나이는 예순쯤이다. 시종 세 명이 검은 털로 장식한 절장을 들고 흰 상아 상자 하나를 받쳐 든다. 네 번째도 모씨로, 부용관을 쓰고 붉은 털로 만든 피를 걸치며 검은 수놓은 옷을 입고 옥령을 찬다. 나이는 예순쯤이고, 시종 두 명은 아무 물건도 들지 않는다.

다섯 번째는 주씨로, 화개관을 쓰고 운금의를 입으며 옥령을 찬다. 나이는 마흔이 넘는다. 『진고』에는 그의 이름이 태빈이며, 자색 털로 장식한 절장을 든 시종 다섯 명을 거느린다고 기록한다. 여섯 번째는 사마씨로, 부용관을 쓰고 흰 깃털 피를 걸치며 자색 비단옷을 입고 옥령을 찬다. 나이는 마흔쯤이고, 푸른 털로 장식한 절장을 든 시종 두 명을 거느린다. 일곱 번째는 악승공으로, 앞서 말한 이들과 같은 옷차림이다. 시종은 다섯 명이다. 『진고』에는 후대 사람들이 알아볼 수 있도록 옷차림의 세부 사항을 특별히 기록한다고 설명한다.

악승공이 말한다. “오늘 진인(眞人)이 내려왔는데 어찌 절하지 않는가?” 자량은 기록자 도홍경의 자로, 곧바로 일어나 머리를 땅에 대고 절하며 선인이 되는 요결을 전수해 달라고 청한다.

모정록군은 모산의 세 진군 가운데 하나로, 이렇게 답한다. “그대의 공명은 이미 이루어졌으니 명성을 걱정할 필요가 없다. 이 모든 일은 내 선적에 기록될 것이다.” 주자양이 탄식한다. “그대와 헤어진 지 수백 년이 되었지만 내게는 하루처럼 느껴진다. 그대는 윤회 속에서 생사를 겪었으니 얼마나 고생이 많았겠는가!”

사마괄창이 약간 놀리듯 말한다. “도를 닦는 데 부지런하지 않고도 도를 얻는다니, 주생 그대를 두고 하는 말인가?” 모보명군은 모산의 다른 진군으로, 이렇게 말한다. “도를 닦는 고됨은 이루 다 말하기 어렵다. 이것이 바로 먼저 고생하고 나중에 단맛을 얻는 이치다.” 왕자양이 마지막으로 정리한다. “세월은 쉽게 흐르고 공덕은 이루기 어렵다. 일찍부터 주생 그대의 이야기를 들었는데……” 원문은 여기서 끝난다.

名今見周生之德宿昔猶固良可知矣(應是/嘉字)周大夫曰周生年稚而德奧識淺而智深已三生如此我昔微遊於世數經詣之乃能傾襟布誠而施仁也我因欲示之要言而其未堪受法故不授之今得相見良亦爲欣周紫陽曰卿知其根由不乃吾之弟孫也音與其於南海相遇便别别來已二百餘年矣丞曰將告卿衆眞之第一紫陽左眞人治葛衍山周君第二紫陽古眞人治嶓冢山王君(周君傳乃云紫陽有左右眞人/亦不顯右是王君不知何名字)第三定録茅中君第四保命茅小君第五蓬萊右大夫周君第六括蒼眞人司馬先生第七吾也此前六等並眞人前後來者皆仙人唯馮君是黄庭眞人治中嶽耳保命問曰粗悉此位不子良答蒙承垂告已解定録君曰前遣景上期授子玄眞内訣遂未修之邪子良曰蒙賜玄眞經即應修用但洪君前受洞房欲且營之成業故未暇耳又告曰洞房乃好得益遲修玄眞專勤者五年中便得太玄玉女侍猶勸先營之併修亦不相妨子良應爾王君曰子勤勵之名籍雖定中間縱怠亦未必得全此功爾勿輕示人今夕來事周大夫曰得仙者年年月月皆有但人下知耳爾申年當得上拜太極不者則酉年也此期非遠而亦復爲遥子勤此中間也司馬君曰子保舉既强得

**해석**

이 기록은 여러 도교 선진(仙眞)이 주자량의 수행 경력을 평가하고 지도한 내용을 담고 있다.

주대부(周大夫)는 이렇게 평가한다. 주자량은 나이가 젊지만 덕이 두텁고, 견식이 얕아 보이지만 실제로는 지혜가 뛰어나다. 예전에 세상을 돌아다닐 때 여러 차례 그를 찾아가 보니, 마음을 열고 진실하게 사람을 대하며 인덕을 베풀 줄 알았다. 중요한 도법을 전해 주려 했지만, 그때는 아직 받아들일 준비가 되지 않아 전하지 않았다. 이제 다시 만날 수 있으니 참으로 기쁘다.

주자양진인(周紫陽眞人)은 너희는 그의 내력을 모를 것이라며, 그는 사실 자신의 아우의 손자라고 밝힌다. 남해에서 만난 뒤 헤어졌는데, 그 이별이 벌써 이백여 년이나 되었다고 한다.

이어 고위 선진 일곱 명의 서열을 열거한다. 첫째는 갈연산을 다스리는 자양좌진인 주군(紫陽左眞人周君), 둘째는 파총산을 다스리는 자양고진인 왕군(紫陽古眞人王君), 셋째는 정록 모중군(定錄茅中君), 넷째는 보명 모소군(保命茅小君), 다섯째는 봉래우대부 주군(蓬萊右大夫周君), 여섯째는 괄창진인 사마선생(括蒼眞人司馬先生), 일곱째는 말하는 이 자신이다. 앞의 여섯은 모두 진인급이고, 그 뒤에 온 이들은 모두 선인이며, 풍군(馮君)만 중악을 다스리는 황정진인(黃庭眞人)이다.

보명군(保命君)이 주자량에게 이 선위들을 알고 있는지 묻자, 자량은 이미 알고 있다고 답한다. 정록군(定錄君)은 전에 경상기(景上期)를 보내 《현진내결(玄眞內訣)》을 전했는데 왜 아직 수련을 시작하지 않았느냐고 묻는다. 자량은 《현진경(玄眞經)》을 얻었으니 수련해야 하지만, 앞서 홍군(洪君)이 《동방경(洞房經)》을 전해 주어 먼저 그 경전의 수련을 마치려 했기에 아직 시작하지 않았다고 설명한다. 정록군은 《동방경》도 좋지만 효과가 더디며, 《현진경》을 전념해 수련하면 오 년 안에 태현옥녀(太玄玉女)의 시중을 받을 수 있다고 권한다. 두 경전을 함께 수련해도 서로 방해되지 않는다고 하자, 자량은 그 권고를 받아들인다.

왕군(王君)은 부지런히 수련한 공적이 이미 명부에 올랐더라도 중도에 게으름을 피우면 반드시 온전히 이루리라 장담할 수 없다고 일깨운다. 이런 공법을 남에게 함부로 전하지 말라고도 당부한다. 주대부는 득도하여 신선이 되는 사람은 해마다, 달마다 있지만 세상 사람들이 알지 못할 뿐이라고 예언한다. 자량은 신년이나 유년에 태극선군(太極仙君)을 알현할 수 있다. 그 시기는 가깝지도 멀지도 않으니 부지런히 수련해야 한다.

사마군(司馬君)은 마지막으로, 그대를 천거하는 사람이 이토록 힘이 있으니 반드시 … 할 수 있다고 격려한다. 원문은 이 부분에서 끊긴다.

業亦美道必可諧但其流行之必不怠也子良受㫖一二謹依丞曰陶隱居事近亦不無此議卿姨屢有𧵥請二君乃無異但恐餘處不必允耳定録曰陶某名録多闕穿處不的由縱見由我我亦不得自任中旬間當與思和此保命字也往諸司命間論之意此必無苦勿卒憂悒仍云吾等今去或復尋更來其間有信書䟽亦可相通(因以相/隨而去)

右一條七月二日夜受記書四小青牋又

一片續後按紫陽兩眞句曲二君此日若始自降前六月唯遣侍童耳眞誥云周太賔善鼓一絃琴是教孫登者爲蓬萊右夫人即應是也司馬括蒼内外書傳都不見又不應是季主乃可季主兒法育耳唯見此一來自後無復所出隱居此年四月自得夢應被召云宫府已整唯作印未成意甚惻惻徑向周說周登向其姨母道如此姨母乃密營𧵥信告潘淵文爲條疏作辭牒令周共奏請後天窗洞隱居都不知後方問有此亦不復問周可否至七月十三日事訣十四日旦周疏受見示方具耳止聞此一過而云屢有𧵥請是所未究乙未年七月三日夜有九女人來齊著青衣絳緑衣下紫爲腰帶佩金鈴鈴下有大符黑爲文書青上手並執板板白色似玉見衣縫縫皆有如織文綴之每縫際並有小鈴子著之行輒有聲其一女則劉玄微一則陶智安

**해석**

이 기록은 도교의 진인(眞人) 주태빈(周太賓), 곧 주씨(周氏)가 선계의 신령과 소통한 일을 묘사한다. 대략 다음과 같다.

주태빈은 도법(道法)을 닦아 경지에 이르렀고, 신명(神明)이 자주 내려와 가르침을 주었다. 글에 나오는 정록(定錄)은 도교 선관의 이름이다. 정록은 주씨에게 도홍경(陶弘景), 곧 도은거사(陶隱居士)는 명성이 높지만 수행 기록에 미진한 점이 있어 당장은 완전히 신뢰할 수 없다고 말했다. 칠월 중순에는 사화(思和)라는 보명선군(保命仙君), 곧 수명을 관장하는 신선이 그를 살펴보러 올 예정이라고 했다.

자양(紫陽)과 구곡(句曲) 두 선군(仙君)은 이날 처음 내려왔다. 그전인 유월에는 시동을 보내 소식을 전했을 뿐이다. 주태빈은 일현금(一弦琴)을 잘 연주했고, 저명한 은사인 손등(孫登)을 가르친 적이 있으며, 봉래선도(蓬萊仙島)의 우부인(右夫人)과도 인연이 있었다. 글에 나오는 사마계주(司馬季主)는 본인이 아니라 그의 제자인 법육(法育)일 가능성이 있다.

도홍경은 사월에 선계의 부름을 받는 꿈을 꾸었으나, 절차가 아직 끝나지 않았다. 주태빈의 이모는 몰래 제물을 준비하고, 반연문(潘淵文)에게 상소문을 써 달라고 하여 도홍경이 선직(仙職)을 받도록 청했다. 칠월 십사일 아침이 되어서야 주태빈은 이 상소문을 보았다.

칠월 삼일 밤에는 기이한 징조가 있었다. 푸르고 연한 녹색 선복(仙服)을 입고 허리에 자주색 띠를 맨 여선(女仙) 아홉 명이 내려왔다. 이들은 금방울에 검은 부록(符籙)을 매달고, 흰 옥 같은 홀을 손에 들고 있었다. 그중 두 여선의 이름은 유현미(劉玄微)와 도지안(陶智安)이었다. 여선들의 옷 솔기에는 작은 방울이 달려 있어, 걸을 때마다 맑은 소리가 났다.

餘者皆不識亦不見與語劉夫人曰比修學稍得新業邪吾旦往東華今始還文書事粗得了見爾名已度上東華青簡甚助爲慶陶夫人曰聞近齋而俟北斗大不可言訝爾標心乃至於此星亦未可卒見積以歲月所不論耳劉夫人因唤諸女曰此周生有凌雲之秀將可與共語一人應曰下仙未敢與高人語劉曰高下未必可定伊猶沉滯塵喧共啓悟之耳何高之有此女笑曰别當相造今未容言陶曰此段易遷中有柳妙基(謂應作姬/字受口語)(音不得/字體也)孫芳華阮惠香(此三女眞/誥中皆無)此三子學有功夫得度方諸第八朱臺中受書並爲仙妃故今知之劉曰周生爾欲之乎答曰凡蟲鳥非所敢希曰爾得希之所以相告陶曰夜已深宜去便欲去諸女曰待儂因相隨而滅

右一條三日夜所受記書兩小青紙(按此/即是)

(前月所云送學簿呈東華還過而下見趙/王乃更有餘人兼申嘲謔欲希之辭夫以)

(涵育兩儀照臨日月山澤通氣陰陽離會/莫不皆須匹偶共相映協自高眞以下减)

(周斯義既已乆表昔記於令差非嫌惑但/長幼貴賤年月賒促各有終運不必日均)

(耳如其道超域外心凝化表者時或迹應/作非復體諧接文殊之感現淨名之室作)

(賔友稱寄對扶/桑諒别有㫖矣)

**해석**

이 대목에는 주씨(周子良)가 수련 중 선계의 인물들과 나눈 대화가 기록되어 있다. 당시 유 부인(劉夫人)이 그에게 말한다. “그대는 최근 수련에 진전이 있다. 나는 방금 동화청궁(東華青宮)에서 돌아왔는데, 그대의 이름이 이미 선적에 올라 있는 것을 보았다. 참으로 경하할 일이다.” 도 부인(陶夫人)도 말한다. “그대가 최근 재계하며 북두성군(北斗星君)의 강림을 기다린다고 들었다. 그 정성이 참으로 귀하다. 그러나 성군을 만나는 일은 하루아침에 이루어지지 않는다. 오랜 세월 수련해야 한다.”

유 부인은 선녀 몇 명을 불러 말한다. “이 주 생은 속세를 뛰어넘은 기품이 있으니, 그와 이야기를 나누어도 좋다.” 선녀 가운데 한 명이 겸손하게 말한다. “저는 낮은 자리에 있는 선진일 뿐이라, 높은 분과 감히 대화할 수 없다.” 그러나 유 부인은 말한다. “선위의 높고 낮음이 반드시 고정된 것은 아니다. 그는 지금 비록 속세에서 수련하고 있지만, 장차 반드시 깨달음을 얻을 것이다.” 그 선녀는 웃으며 다음에 다시 찾아오겠다고 하고, 지금은 오래 이야기하기 어렵다고 말한다.

도 부인은 역천궁(易遷宮)에는 여선인 유묘기(柳妙基), 손방화(孫芳華), 완혜향(阮惠香) 세 사람이 있다고 소개한다. 그들은 수련을 이루어 방저산(方諸山) 제팔주대(第八朱台)에서 선비로 봉해졌다. 유 부인이 주씨에게 그런 경지를 바라는지 묻자, 주씨는 벌레나 새조차 감히 신선이 되기를 바라지 못한다고 겸손하게 답한다. 도 부인은 밤이 깊었으니 떠나야 한다고 말하고, 선녀들은 다시 찾아오겠다고 한 뒤 함께 사라진다.

이 기록은 사흘 연속 밤에 얻은 것으로, 푸른 종이 두 장에 적혀 있다. 글에는 또 천지 만물이 음양(陰陽)의 조화를 이루어야 운행할 수 있으며, 고진에서 범인에 이르기까지 모두 그러하다고 나온다. 수련자가 세속의 구속을 넘어 마음이 도(道)와 합하면 선진의 강림을 감응할 수 있다. 이는 불교에서 문수보살(文殊菩薩)과 유마힐거사(維摩詰居士)가 교류한 것과 같다. 그러나 사람마다 수련의 진척은 다르므로 억지로 같게 할 필요는 없다.

七月九日夜見紫陽周王二眞人定録君三人衣服並如前侍者共可有十許人紫陽童亦在中自共語良乆定録君乃語子良曰比勞用心吾天事頻煩以疲我神此六日往東華見爾名已上青簡乃位爲保晨司始吾徒也不亦巍巍乎此乃冥符宿契雖非此間之職要應先當成就周紫陽仍曰爾自應得此位諸局司故不以明德相顯直奏功夫事致使移時夫涉眞境便多有試好固心力勿弱於其間王紫陽曰得如此甚好但恐以試爲難耳子良因請問不審幾試試若大小恐肉人邪僻能不憂懼王曰當兩小試或爲虎狼或爲殊聲異形以怖於人爾見此時但整心建意勿慞惶也若不過者怪(應作/壞字)人功夫俄頃耳(周少來神瞻强正小兒時獨宿空屋夜/行林草了無忌憚未嘗魘驚及來茅山)(至移朱陽晨夜闇路去來恒獨行耳始近間/人說從今八九月以來館廨往反必須一兩)(人相伴小侵闇則便執刀杖人間何忽爾亦/爲作吚嗚相答此當是去期近密防諸試只)(二十六夕移東廨宿亦使一道士窗下伴眠/道士覺其不得眠數起坐誦諸呪說此復是)(臨時猶慮有異於平日致驚怖/耳而遂得免過當由功力强)定録又曰昨東華集諸司命及土地神靈典司之徒檢課簡録見天下民人爲善者五十分無一而况

**해석**

7월 9일 밤, 도홍경(陶弘景)이 꿈에서 자양진인(紫陽眞人), 주진인(周眞人), 정록군(定錄君) 세 신선을 만났다. 그들의 복식은 이전에 보았을 때와 같았고, 곁에는 모두 열 명 남짓한 시종이 있었으며, 그중에는 자양진인(紫陽眞人)의 동자(童子)도 있었다. 세 신선이 한참 이야기를 나눈 후, 정록군(定錄君)이 도홍경(陶弘景)에게 말했다. "최근 네가 마음을 다해 수행하느라 수고가 많았다. 우리 천정(天庭)의 사무가 바빠 나의 정신을 피곤하게 한다. 이번 엿새 동안 나는 동화궁(東華宮)에 가서 살펴보았는데, 네 이름이 이미 청간(青簡)에 기록되어 보신사(保晨司)의 선직(仙職)을 수여받은 것을 발견했다. 이는 우리 수행자에게 지극한 영광이며, 이는 운명적으로 정해진 인연이다. 비록 지금 당장 맡을 수 있는 직책은 아니지만, 장차 반드시 이루어질 것이다."

주자양진인(周紫陽眞人)이 이어서 말했다. "너는 본래 이 직책을 받아야 마땅하다. 천정(天庭)의 여러 관청에서 즉시 네 덕행을 드러내지 않은 것은 먼저 네 수행의 공력을 시험하고자 함이다. 진선(眞仙)의 경지에 들어갈 때에는 많은 시련이 있으니, 네 마음을 굳게 하고 나약하게 물러서지 말아야 한다." 왕자양진인(王紫陽眞人)이 덧붙였다. "시련을 통과하면 좋겠지만, 아마도 이러한 시련은 대응하기 어려울 것이다."

도홍경(陶弘景)이 곧 물었다. "몇 번의 시련이 있을지 모르겠다. 시련의 난이도는 어떤지. 이 범부의 육체로는 감당하기 어려울까 봐 실로 걱정된다." 왕진인(王眞人)이 대답했다. "두 번의 작은 시련이 있을 것이며, 아마도 호랑이와 늑대 같은 맹수로 변하거나, 괴상한 소리를 내거나, 무서운 형상으로 변하여 너를 위협할 것이다. 이러한 때를 만나면 너는 다만 내면의 평정을 유지하고 당황하지 않으면 된다. 만약 시련을 통과하지 못하더라도 잠시 수행 진도에 영향을 미칠 뿐이다."

(여기에 도홍경(陶弘景)의 수행 배경을 삽입한다. 그는 어려서부터 담력이 남달라, 어릴 때 빈방에 혼자 거처하고 밤에 산림을 다녀도 두려움이 없었다. 모산(茅山)에 와서 수행한 후에도 종종 밤에 홀로 다녔다. 그러나 최근 팔구 개월부터 왕래할 때 사람의 동반이 필요했고, 날이 어두워지면 칼과 지팡이를 들고 몸을 지켜야 했다. 이는 아마도 승천할 시기가 가까워져 여러 시련에 대비해야 하는 표현일 것이다. 어느 날 26일에 동쪽 곁방으로 옮겨 거처할 때, 특별히 한 도사(道士)에게 창가에서 함께 자도록 했는데, 도사(道士)는 그가 뒤척이며 잠들지 못하고 여러 번 일어나 주문을 외는 것을 발견했다. 이는 승천이 가까워질수록 각별히 경계하는 모습을 보여준다.)

정록군(定錄君)이 다시 말했다. "어제 동화궁(東華宮)에서 각 사명신(司命神)과 각지 토지신(土地神)을 소집하여 인간 세상의 선악 기록을 검사했다. 천하 백성 중 선행을 하는 자가 오십 분의 일도 되지 않음을 발견했다..."

於神仙萬萬之不過兩三耳其中功夫已成而復落除者亦不少吾將憂仙籍無復人也兼運度已逼灾世益難見東華上簿紫録内格中有上上眞録者五人已落二人補地解無復進補者上中眞者二十八人一落七人二人補下仙五人復還人中唯上一人補耳上下眞者三百人一落二十六人十一人補地解十五人還民中都復上八人耳上上仙者二百十一人一落四十二人十二人補三官中職六人成尸解二十四人成賤民都成五十人耳上中仙者二百九十三人一落七十人十人退成下仙八人得尸解五十一人還生民中復上十一人耳上下仙者四百三人一落七十八人二十人爲酆都所引四人被考三官五十四人還民間復上十九人耳始今月標落此諸人須至分節當上言太極更記死録於太山見此輩良爲可悲並皆修法不勤或先亡引逮所行乖道或先勤後怠失此功夫一何苦哉亦有垂登雲天者日月不空並下教眞人降授之其或處在深山或學道歷年人並不知此吾等亦時時教授如爾今日人誰知邪周君曰茅定録說此者是戒爾之深矣勿怠惰於其間爾乃近在下品仙人耳爾乃當登中仙之上得遊行太極控駕龍驎不亦快乎王君曰茅定録及周紫陽所誡實爲深矣足爲子之實録也此句曲山中亦有三四人入

**해석**

이 글은 주씨(주자양)(周紫陽)와 선인 모정록(茅定錄)이 나눈 대화를 기록하며, 선인이 되는 길의 어려움과 천계의 엄격한 선적 심사 제도를 드러낸다.

천계의 기록에 따르면, 실제로 선인이 될 수 있는 사람은 몇 되지 않는다. 수행이 어느 정도 경지에 이르렀다가도 선적에서 떨어지는 사람 역시 적지 않다. 선적 장부인 동화상부자록(東華上簿紫錄)에는 최고 등급인 ‘상상진록’ 다섯 명 가운데 두 명이 지해(地解)를 통해 지선(地仙)으로 강등되었다고 기록되어 있다. ‘상중진’ 스물여덟 명 가운데 일곱 명이 떨어졌고, 그중 두 명만 보충되었다. ‘상하진’ 삼백 명 가운데 스물여섯 명이 떨어졌으며, 열한 명이 지선으로 보충되었다.

각 등급 선인들의 사정은 더욱 심각하다. ‘상상선’ 이백열한 명 가운데 마흔두 명이 떨어졌고, 열두 명만 삼관(三官), 즉 천관·지관·수관의 직책에 보임되었다. ‘상중선’ 이백아흔세 명 가운데 일흔 명이 떨어졌으며, 쉰한 명은 다시 범속한 세상으로 추락했다. ‘상하선’ 사백세 명 가운데 일흔여덟 명이 떨어졌고, 그중 스무 명은 풍도(酆都)에 붙들려 갔다.

이렇게 떨어진 사람들은 대부분 수행에 게을러졌기 때문이다. 처음에는 부지런히 수행하다가 나중에 나태해진 사람도 있고, 올바른 도(道)에 어긋나는 행동을 한 사람도 있으며, 수행에 충분히 힘쓰지 않은 사람도 있다. 가장 안타까운 경우는 곧 하늘에 오를 사람들이다. 잠시 느슨해진 탓에 그동안의 노력이 모두 허사가 된다. 그러나 천계에서는 진인(眞人)을 파견해 인간 세상에서 사람들을 가르치기도 한다. 깊은 산속에서 여러 해 동안 수행하며 세상에 알려지지 않은 은자들 가운데도 선인의 지도를 받는 이들이 흔히 있다.

모정록은 특히 주자양에게 이렇게 경고한다. 그대는 지금 하품 선인에 불과하지만, 수행에 힘쓰면 훗날 중품 상선으로 승급해 태극을 거닐고 용과 기린을 부리는 자유를 얻을 수 있다. 왕진인(王君)도 모정록과 주자양에게 한 경고가 참으로 깊은 뜻을 담고 있다고 강조한다. 이 기록은 선인이 되는 길의 실상을 그대로 보여 준다. 구곡산(句曲山)에서도 실제로 선적에 오르는 사람은 서너 명에 불과하다.

이 대화는 구체적인 수치로 수행자에게 경고한다. 선인이 되는 길은 물살을 거슬러 배를 모는 것과 같아, 조금만 방심해도 일이 실패로 끝날 수 있다. 꾸준히 이어 가야만 성취할 수 있다.

下仙品欲知之乎子良因問家師陶公何如答曰假令爾如其者則期眞不難也陶乆入下仙之上乃范幼冲等也(一本作中仙之中/後農墨點□下仙)(之上未解所以既云乆入今當由怠替致降/二喈邪范幼冲爲童初堅出眞誥中未知眞)(仙品與都水監何如耳已說句曲有四人欲/知之乎而竟不得問是誰甚爲可恨今以耳)(眼所聞見者在男人中有蔣薛女人中有蔣/宋並乆就修學其長少男女南北亦復數人)(或有德行或有信識但於學功未深耳許靈/眞雖先聖之胤而有家累亦未得涉學楊超)(遠今雖在林屋先是舊句曲道士甚有才意/今未知誰當會此三人之數者但應各加精)(勤庶充/此限耳)子良又問子良姨何如答曰乃得無大過但令勤之後身或取耳今生且未可言(其姨母本錢塘人姓張三歲失父隨母重適/永嘉徐家仍冒徐姓十歲便出家隨師學道)(在餘姚立精舍性至眞正唯攝妹兒子良一/人至年三十五公制所逼諸道義勸令其作)(方便出適上虞朱家而遂陷世法以此耻慨/致結氣病涉四年育一男便携還永嘉從此)(離絶至今十有一年乃云小來手未嘗殺蟲/蟻妄折花草唯日中一食而恨性過嚴治於)(目下刻急如今所言乃得無大過獨是不無/小失當以不能遂固節取命兼挫辱於神鬼)

**해석**

하선(下仙)의 등급을 알고 싶은가? 주자량(周子良)은 자신의 스승인 도홍경(陶弘景)이 어느 등급에 속하는지 물었다. ‘가사(家師)’는 스승을 높여 부르는 말이다.

답은 이러했다. 도공(陶公)의 경지에 이를 수 있다면 진선(眞仙)을 얻는 일은 어렵지 않다. 도공은 이미 하선 가운데 상등에 올라 범유충(範幼沖) 등과 같은 등급에 있다. 선품의 등급과 도수감(都水監)의 구체적인 사정은 앞서 말했듯 구용산(句容山)에 득도한 이가 네 명 있었다. 안타깝게도 끝내 그들이 누구인지 물어 확인하지 못했으니 참으로 유감이다.

내가 보고 들은 바로는, 지금 수행자 가운데 남자는 장씨와 설씨 두 사람이고 여자는 장씨와 송씨 두 사람이며, 모두 오랫동안 수행해 왔다. 나이와 성별이 다양한 수행자들도 여럿 여러 곳에 흩어져 있다. 그중에는 덕행이 고결한 이도 있고 신념이 굳건한 이도 있지만, 수행의 공부가 아직 깊지 않다. 허령진(許靈眞)은 선성(仙聖)의 후손이지만 집안일에 얽매여 수행에 전념하지 못했다. 양초원(楊超遠)은 예전에 임옥산(林屋山)에서 수행했고, 본래 구용산 도사 가운데 재능이 두드러졌지만 지금은 이 세 사람의 성취에 이를 사람이 누구인지 알 수 없다. 수행자들은 더더욱 정진해야 더 높은 경지에 이를 희망이 있다.

주자량은 다시 자신의 이모의 수행 경지를 물었다. 답은 이러했다. 그에게는 큰 잘못이 없으니 계속 부지런히 수행하면 다음 생에는 도를 얻을 수도 있다. 이번 생에 대해서는 일단 더 말할 필요가 없다. 그의 이모는 본래 전당(錢塘) 사람으로 성은 장씨였다. 세 살에 아버지를 잃고 어머니를 따라 영가(永嘉) 서씨 집안으로 재가했다. 열 살에 출가해 도를 닦았고, 여요(餘姚)에 도관을 세웠다. ‘정사(精舍)’는 수행하는 곳을 가리킨다. 그녀는 순수한 성품을 지녔고, 여동생의 아들인 주자량만 데리고 수행했다. 서른다섯 살에 관청의 압박을 받아 도우들이 임시방편으로 상우(上虞) 주씨 집안에 출가하라고 권했다. 그 결과 속세의 생활에 빠져 마음에 응어리가 맺히고 병이 났다. 네 해 뒤 아들 하나를 낳고 영가로 돌아갔으며, 그 뒤로 속세와의 인연을 끊은 지 이미 열한 해가 되었다. 그녀는 어릴 때부터 살생하지 않고 풀과 꽃도 꺾지 않았으며, 매일 한 끼만 먹었다. 하지만 성격이 지나치게 엄하고 조급했다. 이제 ‘큰 잘못이 없다’고 한 것은 실은 작은 허물이 조금 있다는 뜻이다. 주된 잘못은 수행의 절개를 지키지 못해 귀신의 꾸지람을 받은 데 있다.

(故也學業既淺豈望今身有/果但兩三生得以爲幸矣)周君更問子良爾姓何等子良倉卒不得道前賜名字直云姓周名子良君勃然曰何以謬濫汝乃道士周太玄字虚靈而比於世中周子良邪汝名書玉簡皆作周太玄勿復勝(應作/稱字)子良唯於世上名子良耳勿以隱名示於俗人天下人應得道者何限而偏依依於爾非直以挺命感眞亦如以親逮故耳昔有楊許者楊恒有神眞往來而許永不得見所以爾者許心徒勤謙猶欲想未除故不得見楊位亦不大於許其神凝志安萬邪不能干其正華綺不能亂其心故受語於楊今以示許也爾今得見吾等亦如楊之用行耳凡此事莫輕示人吾昔與裴清靈去來華僑處受其言語令以示許僑宿本俗民性氣虚疏不能隱祕告其一法迴而加增逢人不問愚賢輒敢便說之如此既多便迴受於揚耳僑乃流沉河水身没異方得脱以來始十四年耳今猶在鬼伍晝夜辛勤諸如此事可不慎乎爾勿示人此事也(揚許及華僑事/皆出眞誥中也)定録曰昨見揚在東華吾乃要來其云欲來礙以諸事别當看之耳王君曰此月初乃見許侯與紫微夫人及右英共轡龍車往詣南眞紫微問我見有周太玄已刻紫録將應得道比欲觀其德業君見之不吾因答已經諧之乃有蕭然之德甚可

**해석**

주자량(周子良)은 도교 상청파(上清派)의 중요한 인물로, 수행 중 선진(仙眞)과 대화를 나눈다. 선진은 그에게 수행의 근본이 아직 얕으니 이번 생에 도를 얻어 진인이 되리라 기대하지 말라고 한다. 두세 생 동안 수행할 기회를 얻는 것만으로도 이미 행운이라고 한다. 선진은 갑자기 주자량에게 이름을 묻고, 주자량은 다급한 나머지 속명인 “주자량”이라고만 답한다.

선진은 크게 노하며 말한다. “어찌 이리 잘못할 수 있는가! 도사로서 네 법명은 ‘주태현(周太玄)’이고 도호는 ‘허령(虛靈)’이다. 어찌 속된 이름을 쓸 수 있는가? 선계의 옥간(玉簡), 곧 수행자의 공과를 기록하는 선적에는 모두 ‘주태현’이라는 이름으로 올라 있다. 세간에서는 속명인 ‘자량’을 쓸 수 있지만, 선가의 숨겨진 이름을 함부로 드러내서는 안 된다.”

선진은 이어서 설명한다. “천하에 수행하는 사람이 많은데 어찌하여 너만 선택했겠는가? 네 운명이 선도와 인연이 있을 뿐 아니라, 전생부터 선진과 인연이 있기 때문이다. 예전의 양희(楊羲)와 허장사(許長史)도 그러했다. 양희는 선진과 늘 교류했지만, 허장사는 끝내 선진을 만날 인연이 없었다. 허장사는 부지런히 수행했지만 마음속에 여전히 세속의 잡념이 남아 있었다. 양희는 마음과 정신이 안정되어 삿된 생각이 스며들지 않았고, 화려한 물건도 그의 마음을 어지럽히지 못했다. 그래서 선진은 양희에게만 참된 말씀을 전수했다.”

선진은 주자량에게 경고한다. “네가 우리를 만난 것은 예전 양희가 얻은 인연과 같다. 이런 일을 함부로 남에게 드러내서는 안 된다.” 이어 초기 전도자 화교(華僑)의 교훈을 들려준다. 그는 본래 속인으로 마음이 들떠 있었고 비밀을 지키지 못했다. 선진이 전수한 수행법을 아무에게나 말한 끝에 강물에 빠져 죽었으며, 죽은 뒤에도 14년 동안 귀도의 고통을 겪었다. 선진은 거듭 당부한다. “이런 전례를 보고도 삼가지 않을 수 있겠는가!”

뒤에 정록군(定錄君)은 이렇게 말한다. “어제 동화궁에서 양희를 만났다. 함께 오라고 권하려 했지만, 그가 일에 얽매여 오지 못했다.” 다른 선진인 왕군(王君)도 덧붙인다. “이달 초에 허후(許侯)가 자미부인(紫微夫人), 우영부인(右英夫人)과 함께 용수레를 타고 남진부인(南眞夫人)을 찾아가는 것을 보았다. 자미부인은 주태현을 언급하며, 그의 이름이 이미 선적에 새겨져 도를 얻을 날이 가까우니 그의 덕행을 살펴보고 싶다고 했다. 나는 주태현을 이미 만났으며, 그가 참으로 세속을 초월한 덕을 갖추었다고 답했다.”

啓悟紫微言别往看之明年秋事令得去(紫/微)(夫人主/下教者)定籙曰言語粗悉足爲周生保試今且去天務繁多明日望定(因相隨而去此二更中來/入四更乃去言誥多亦不)(能盡得/記憶也)

右一條九日夜所受記書五白官紙(此條/中多)

(說上落及宣漏諸事全是欲嚴相誡防恐/脱言說便致譴黜既如此伊何由敢顯雖)

(復王威加逼全帛滿堂亦當杜口道義等/故自息求而此中引楊許之諭亦何必不)

(别有所指追恨不知早相共理令闕佚漸/加鑽訪必不徒然往矣如何猶冀於冥途)

(之中既更/通感耳)七月十一日夜見桐栢徐鄧二人來衣服皆如前徐至便言曰名已果上東華定爲保晨司甚助欣慶鄧曰昨已應有說此事者子良答爾諸眞亦粗說其事但子良庸陋豈敢仰希恃蒙神眞提拂不論耳徐曰近見趙威伯作事上保命曰周子良字元龢右一人改名太玄字虚靈以其生周逵家已上紫録次生劉偉家復書玉編既經歷辛勤今謹依上科報以下仙爲保籍丞羽儀衣服如故法保命仍將往共定録省察良乆乃作讚上東華曰周玄秀德心志虚清謹按紫格可刻仙名東華乃更命以七月七日會仙官檢名薄因得爾品目位合中仙更奏上仙爲保晨司

**해석**

이 글은 도교의 진인 주자량(周子良, 자는 원화(元龢))이 명계에서 선관들과 교류한 신비로운 일을 기록하며, 주로 두 가지 중요한 사건을 담고 있다.

첫 번째 사건은 칠월 구일 밤에 일어난다. 도교의 중요한 여선인 자미부인(紫微夫人)이 명계의 사자를 통해 지시를 전한다. 사자는 주자량이 이미 선계 명부에 올라 있으며, 내년 가을이면 정식으로 신선이 될 수 있다고 알린다. 그러나 천계의 일이 바쁘므로 말을 삼가고 행동을 조심해야 하며, 천기를 누설하면 강등될 것이라고 특히 강조한다. 이 대화는 이경부터 사경까지 오래 이어져, 내용이 너무 많아 전부 기억하기 어려웠다. 글에서는 인간 세상의 권세가가 위협하거나 회유하더라도 도를 닦는 사람은 입을 굳게 다물어야 한다고 말한다.

두 번째 사건은 칠월 십일 밤에 일어난다. 동백산의 두 선인 서씨와 등씨가 찾아온다. 두 사람은 지난번과 같은 선복을 입고, 주자량의 이름이 이미 동화궁(東華宮)의 명부에 등록되었으며 ‘보신사’의 선직에 임명되었다는 반가운 소식을 전한다. 주자량은 자신은 자질이 평범하며 신선들의 도움 덕분이라고 겸손하게 말한다. 서씨 성을 가진 선인은 주자량의 전생 이름이 조위백(趙威伯)이었고, 뒤에 주규(周逵)의 집안에 환생했을 때 이름은 태현(太玄), 자는 허령(虛靈)이었다고 밝힌다. 여러 차례 환생하며 도를 닦은 끝에, 이제 천조에 따라 ‘보적승’의 선직을 받았다고 한다.

마지막으로 보명진군(保命眞君)이 직접 주자량을 데리고 동화궁으로 가 선적을 재심사했다고 한다. 동화궁의 선관들은 심사 끝에 주자량의 덕행이 높고 마음이 맑아 선격의 기준에 맞는다고 판단한다. 이에 칠월 칠일에 선관들을 소집해 그의 선위를 정식으로 확정하고, 중등 선관에서 상등 선관인 ‘보신사’의 직위로 올리기로 한다.

韓侯仍作事曰周太玄字虚靈右一人昔標懷道之志今建蕩然之德上合乾綱下應地紀依如仙格合中品之上伏見保晨司年限欲滿請選太玄以補之謹上青君命云如牒仍作簡文曰惟周太玄因業樹兹刻名仙簡爲保晨司(此/韓)(侯刻紫玉之簡赤金/爲文以上言太上也)吾聞此位尋滿不出一二年中應相召也子良問不審此位若爲羽儀徐答曰亦不可爲定更由功業之高下理有丹龍緑車玄羽之蓋素毛之節青衣玉女五人朱衣玉童七人執鴻翮之扇建扶靈之冠服紫羽之帔絳霄之衣帶寳玉之鈴六丁爲使萬神受保知天下神仙功夫之事教學之方非復人間保籍丞也故指來相報未可示人身之遺迹乃後人之所效耳鄧曰桐栢眞君乃欲來須見太虚司陰二眞(既累去後與兩小兒竟夕栟檔/恐明日人來見縱迹於是内外)(無知者以至于今唯密以啓聞耳尋此便是/前縁所招或咎譴應至定録趙丞灼然知見)(而不可校也尋既未知應爲此位那言不大/欲爲恐是懸照此意自發上道心禀老君誡)(解其性理習忘相懷於一切有爲無復執著/與時求道之志便有濃淡故以推心知當不)(大欲爲耳今既忘言於取捨便亦不辭此任/但令得在能利益衆生處雖卑雖苦甘心爲)

**해석**

이 경전은 주태현(周太玄, 자는 허령(虛靈))이 보신사(保晨司)라는 도교 신선 관직에 임명되는 과정을 기록하고 있다. 문중에서 언급하기를:

한후(韓侯)라는 신선 관리가 상주하여 말하기를, 주태현은 일찍부터 수도에 뜻을 두었고 지금은 덕행이 원만하여 위로는 천도에 합하고 아래로는 지덕에 응하니, 신선의 품계에 따라 평가하면 중품 상등에 해당한다. 지금 보신사(保晨司)의 직위가 곧 비게 될 예정이니 주태현을 선발하여 보임할 것을 건의한다. 이 청은 청군(青君)의 허락을 받았다.

문중에서는 또한 보신사라는 직위의 규격을 묘사하기를: 행차할 때에는 단룡록거(丹龍綠車), 현우화개(玄羽華蓋) 등의 의장이 있고, 청의옥녀(青衣玉女) 다섯 명과 주의옥동(朱衣玉童) 일곱 명이 수행하며, 선선(仙扇)을 들고 영관(靈冠)을 쓰며 자우피견(紫羽披肩)과 강소선의(絳霄仙衣)를 입고 보옥영당(寶玉鈴鐺)을 착용한다. 이 직위는 육정신장(六丁神將)을 부릴 수 있으며, 천하의 수선하는 일과 교화의 방법을 알 수 있으니, 속세의 관직과는 비교할 수 없다.

주태현은 처음에 이 직위에 그다지 열의가 없었으니, 이는 이미 도가의 진리를 깨달아 세속의 명예와 이익에 집착함이 없었기 때문이다. 그러나 후에 생각하기를: 다만 중생에게 이익이 된다면 직위가 낮고 고되어도 기꺼이 맡겠다고 하였다. 문중에서는 또한 동백진군(桐柏眞君)과 태허사음(太虛司陰) 두 진군이 일찍이 이 일에 관심을 두었다고 언급하고 있다.

이 기록은 도교 신선 체계의 관직 임명 제도와 수도자가 '위로는 선도를 구하고 아래로는 중생을 제도한다'는 이중적 추구를 반영하고 있다. 여기서 언급된 각종 신선 관직과 의장 등은 모두 도교 신선 신앙의 중요한 요소이다.

(之後云雖欲蕩情散慮亦未能都去此實神/察六七往道中猶煩惱未盡汎此信忍望都)(除邪五年十年非但未定朝聞夕嬪亦是所/願周生既已見捨便欲促往尋之依别記目)(録此月十五日保命授三天龍文并令且混/人勿異迹行來動靜但意云此一條不顯出)(恐是與龍/文别封也)

右一條十一日夜所受記書三白官紙(此/條)

(中便是定位即云待前人滿則未便到職/但未知猶且領永仕俟期而去爲不成稱)

(丞直遊散住邪此非可意求須有通感髣/髴乃可知耳計今必應猶在洞中也)十三日夜定録趙丞俱來定録曰昨與思和至太元府仍詣南夫人論陶某事乃得由少時子良問申幾時又曰未測幾時或五年十年事雖關我亦由上府繼東華隸司命未敢爲定趙丞仍曰且已被東宫命令且住召陶某事子良問召爲何職仙官鬼官丞答蓬萊都水監高光坐治水事被責似欲以陶代之既且停召當更選耳此是仙官隸司陰府掌水事以陶有勞故得補之如陶意似不大欲爲此位既仙陶當不知卿可以事白陶也少許時又曰夫人生禍延福凑皆有因而至非神明之所如陶今夕心意豈復憶此雖云欲蕩清散慮恐亦未能都去如何復言合丹事云云(不知此所道/弗聞可恨也)又言青童大君月未當來

**해석**

여기에는 남조 도사 주자량(周子良)이 선계의 신령들과 교류한 내용이 기록되어 있다. 보명진인(保命眞人)은 도교의 고위 선관으로, 오월 십오일에 ‘삼천용문(三天龍文)’이라는 도교의 비전 부주(符籙)를 전수하고, 주자량에게 사람들 속에 섞여 지내며 기이한 징조를 드러내지 말라고 당부한다. 이 기록은 용문을 전수한 기록과 따로 봉해 보관되었을 가능성이 있다.

십일월 십일일 밤, 주자량은 선계의 임명 문서를 받는다. 문서는 흰 종이 세 장에 쓰여 있다. 직책은 정해졌지만 전임자의 임기가 끝나야 부임할 수 있다. 당분간은 ‘영사’라는 신분으로 기다리는데, 이 직책은 도교 신선 체계의 한직인 승직유산(丞直游散)과 비슷하다. 억지로 구할 수 없으며, 선계와 감응해야 알 수 있다. 주자량의 원신(元神)은 이때 아직 동천복지(洞天福地)에 있는 듯하다.

십일월 십삼일 밤, 정록진군(定錄眞君)과 조승(趙丞)이 함께 내려온다. 정록진군은 어제 사화진인(思和眞人)과 태원부(太元府)에 가서 여선인 남부인(南夫人)을 뵙고, 도홍경(陶弘景)의 일을 의논했다고 한다. 주자량이 구체적인 시기를 묻자 확실하지 않으며 오 년에서 십 년쯤 걸릴 수 있다고 답한다. 이 일은 우리와 관련이 있지만, 상부와 동화궁(東華宮)이 사명(司命)의 승인을 받아야 확정된다.

조승은 동궁(東宮)이 이미 도홍경을 부르는 일을 잠정 중단하라고 명했다고 덧붙인다. 원래는 치수에 실패해 문책을 받은 봉래도수감(蓬萊都水監) 고광(高光)의 후임으로 도홍경을 임명하려 했다. 이는 음사(陰司)에 속한 선관 직책으로, 물 관련 업무를 맡는다. 도홍경이 공을 세웠으므로 그 결원을 메우게 하려 했지만, 도홍경은 이 직책을 맡기를 달가워하지 않는 듯하다. 조승은 주자량에게 이 내용을 도홍경에게 전하라고 한다.

이어 화와 복에는 모두 인과가 있으며 신명이 마음대로 정하는 것이 아니라고 말한다. 도홍경은 지금 마음과 정신을 맑게 하려 하지만, 속세의 인연을 완전히 놓기는 어려울 듯하다. 단을 만드는 일도 언급되지만, 구체적인 내용은 안타깝게도 제대로 듣지 못한다. 끝으로 청동대군(青童大君)이 이번 달에 오지만, 정확한 날짜는 정해지지 않았다고 밝힌다.

華(當脱/陽字)檢選仙事云云

右一條十三日夜所受記書一小白紙(按/此)

(告即符前二日所云中旬間共爲論也周/以十四清旦來入嶺止疏前停召事見示)

(即問周何意有今夕心意語答云亦不解/所以見意色甚不好子良亦不敢問于時)

(既密解此意便止不更重論嶺裏以十三/夕一更忽被冠似有六七人皆執杖奄至)

(階前前一人唤言在御仗中蒙假還東畔/等數人乏資糧故來就先生乞于時已閉)

(户未眠聞此便開户當對呼進隨意所須/衣服物器一皆捨與别屋雨小兒並被録)

(置既從來未嘗見此不能不懼而猶向其/道但各取重擔徐去必無告討正恐君劫)

(道十罪重我當作/好意相與使後也)十八日夜見定録曰陶乃答吾前語年限猶未定别更報爾所云欲住雷平山後此亦不勝今居論灾厲刀兵水火之事乃爲好耳此地本非可隱居寂處直可以避灾害住與不住無勝否也又論方託形何處此由人心心既未發吾寧得知方將而言唯句曲可住吴越名山乃不少未見有大勝地猶勸陶居此山

右一條十八日夜所受記書一白藤紙(陶/隱)

(居既得周所宣事以十五日疏作辭語與/周令接覲之日爲申陳如此即是相酬之)

**해석**

화양(華陽) 검선사(檢選仙事)에서 언급하기를:

13일 밤에 주자량(周子良)이 작은 흰 종이에 적힌 기서(記書, 천계의 문서와 유사) 한 통을 받았다. 전날 주자량은 중순(中旬)의 일에 대해 사람들과 논의한 적이 있었고, 14일 새벽에 그가 산에 들어갔을 때 이전에 중단했던 초청(召請)에 관한 일을 다른 사람에게 알렸다. 그때 주자량의 안색이 매우 좋지 않았으나 다른 사람들도 감히 많이 묻지 못했다. 바로 그날 밤 일경(一更, 약 저녁 7-9시) 무렵, 갑자기 관면(冠冕)을 쓰고 지팡이를 든 사람 예닐곱 명이 문 앞에 이르렀다. 우두머리가 말하기를 그들은 천계(天界)의 어장(御仗)에서 휴가를 받아 돌아왔는데 군량(軍糧)과 자재(資材)가 부족하여 주자량에게 도움을 청하러 왔다고 하였다. 이미 문을 닫고 휴식을 준비했음에도 주자량은 그래도 문을 열어 그들을 접대하고 의복과 기물(器物)을 아낌없이 베풀었다. 옆방의 아이들도 놀랐으니, 이렇게 한 번도 본 적 없는 광경에 사람들은 두려움을 느꼈으나 주자량은 그래도 그들의 요청에 순응하여 각자 필요한 것을 가져가게 한 뒤 조용히 떠나게 하였다.

18일 밤에 다시 정록(定錄, 도교의 선관(仙官) 명칭) 도홍경(陶弘景)을 만났는데, 그가 답하기를 수행 연한(年限)에 관한 일은 아직 확정되지 않았으니 이후에 다시 알려주겠다고 하였다. 뇌평산(雷平山)에 은거하고 싶다는 일을 언급하자 도홍경은 그곳이 다른 곳보다 더 낫지는 않다고 여겼다. 지금 논해야 할 것은 재화(災禍), 전쟁, 그리고 수화(水火)의 재앙이 바로 정사(正事)라고 하였다. 모산(茅山, 구곡산(句曲山))은 본래 진정한 은거지가 아니며 다만 재앙을 피할 수 있을 뿐이니, 거기 사는지 안 사는지가 크게 다르지 않다고 하였다. 장차 어디에 태어날지에 관해서는 이는 인심(人心)의 향배(向背)에 달려 있으니, 인심이 드러나지 않았을 때에는 신선조차도 미리 알 수 없다고 하였다. 강남(江南) 일대의 명산(名山) 중에서는 역시 모산에 사는 것을 가장 추천하니, 오월(吳越) 지역에도 명산이 적지 않으나 모산보다 나은 곳은 보지 못하였다고 하였다.

이 내용은 18일 밤에 받은 백등지(白藤紙) 기서(記書)에 기재되어 있다. 도은거(陶隱居, 도홍경(陶弘景))는 주자량이 전달한 일을 알게 된 후 15일에 회신(回信)을 썼으며, 주자량이 알현(謁見)할 때 이러한 답변을 대신 전달하게 하였다.

(告周竟不以此見向道當是無正可否以/宣也于時至尊垂恩爲置宋長沙道士二)

(廨并左右空地於此廨西復爲起觀前左/右即是許長史舊基竊恐則近眞縱或以)

(致譴故二三因聞耳追恨不得作方畐/通辭方畐通辭則亦應方畐酬答也)二十五日夜夢見唐趙二丞來趙曰近何意恒勞苦損人精神惛人耳眼令去勿復遇辛苦子良問不審住此廨中好否比者恒憂與盜事趙迴頭曰此事關唐丞唐丞仍曰雖見關亦不得自由夫灾禍亦非鬼神所知此廨自不須多憂疲人心慮子良言劫盜事深以仰憑答曰自保朂不須過憂便去君論期運事竟應相造也我等且去尋復相過子良起送相隨而滅

右一條二十五日夜夢所受記書一白官

紙(此夏旱人清惡山有尊長但慮驚怖畐/故以此祈訪也唐丞名公房亦四丞之)

(一云主死生計劫盜事正應由樂丞不知/關唐也記中從來見唐來事今若始遂應)

(有始相識語恐前已有不必存記耳西廨/此後至今顧蒙安隱也依别記目録此月)

(二十八日唐丞又云劫盜事不/令憂云云此不顯恐是不録也)

右起七月三日至二十五日凡有七條事

書青白大小合十紙(於目録中闕一/條餘悉具足

**해석**

이 기록은 남조의 도사 주자량(周子良, 주경(周竟))이 칠월 이십오일 밤에 꾼 꿈과 그에 관한 배경 설명이다.

당시 주자량은 도관에 머물고 있었다. 한 지존(至尊)이 특별히 그에게 거처를 마련해 주었는데, 송나라 장사 도사의 옛집 가까이였고 양옆에는 빈터가 있었다. 그곳은 도교의 유명 인물인 허장사(許長史, 허손(許遜))의 옛집과 가까웠다. 주자량은 성스러운 곳에 너무 가까이 머물면 불경을 저지를까 염려해 여러 차례 윗사람에게 이 일을 알렸다.

꿈에는 두 신명이 나타났다. 생사를 관장하는 당승(唐丞, 당공방(唐公房))과 다른 음사 관리인 조승(趙丞)이었다. 조승은 먼저 걱정스러운 어조로 주자량에게 물었다. “요즘 어찌하여 늘 지치고 정신을 소모하는가? 그러면 정신이 흐려지고 귀와 눈도 어두워질 수 있으니, 부디 그렇게 애쓰지 말라.” 주자량은 이 기회에 이곳에 머무는 것이 괜찮은지 물었다. 특히 도적을 만날까 걱정했다.

조승은 고개를 돌려 이 일은 당승의 소관이라고 말했다. 당승은 이렇게 답했다. “이 일이 내 소관이기는 하지만, 재앙을 귀신과 신명이 모두 미리 알 수 있는 것은 아니다. 이곳에 머물더라도 지나치게 걱정할 필요는 없다.” 도적에 대해서는 주자량을 온전히 지켜 주겠다고 분명히 약속하며, 너무 염려하지 말라고 했다. 나중에 다시 찾아오겠다는 말도 덧붙였다. 말을 마친 두 신명은 사라졌다. 주자량이 일어나 배웅하려 할 때 그들은 갑자기 모습을 감추었다.

글 끝에는 칠월 이십오일 밤에 꾼 꿈을 기록해 흰 종이에 썼다고 적혀 있다. 또한 당시 여름 가뭄이 이어졌으며, 산중에 머물던 존장(尊長, 주자량의 스승 도홍경(陶弘景)을 가리킬 가능성이 있다)이 신령을 놀라게 할까 염려해 주자량에게 이런 방식으로 물어보게 했다고 덧붙인다. 당공방은 네 음사승 가운데 하나로, 생사와 도적의 일을 관장한다.

마지막으로 칠월 초삼일부터 이십오일까지 모두 일곱 건의 기록이 있었고, 푸른빛과 흰빛 종이 열 장에 적었으며, 목록에는 한 건이 빠져 있다고 한다. 이 글은 《주씨명통기(周氏冥通記)》 제삼권에서 나온 것으로, 주자량이 신명과 감응한 경험을 주로 기록한다.

也)周氏冥通記卷之三

## 제4권

周氏冥通記卷之四此卷從乙未年五月二十三日初通至丙申年七月末月月悉記所通目録(其五六七月/並具有即前)(别三卷自八月後至今年七月/末止有此年目録無更别記)乙未年五月二十三日晝保命府趙丞告(云/云)乙未年五月二十三日夜保命范帥告(云云)乙未年五月二十七日夜中嶽仙人洪先生告伺二星(云云)乙未年五月二十八日晝夢食合金液醮(云/云)

右四條五月中事今别撰在第一卷(三條/云見)

(一條/云夢)乙未年六月一日保命趙丞華陽司農玉童紫陽内宫玉童各告治身之行(云云)乙未年六月四日華陽童告人駡辱令心勿受(云云)乙未年六月六日桐栢仙人鄧君來結冥友(云云)乙未年六月八日紫陽玉童宣周君㫖改名字(云云)乙未年六月九日聞人隱告坐卧偃房事(云/云)又保命趙丞告流汗事(云云)乙未年六月十一日於東嶺宿易遷女仙李飛華告有五女仙欲來(云云)乙未年六月十二日中嶽眞人馮君蕭閑堂主張君中嶽仙人洪君保命府樂丞華陽玉童凡五人告長生要言(云云)乙未年六月十三日范帥告勿食肉事(云云)乙未年六月十五日中嶽洪先生授洞房經(云云今/闕此記)

**해석**

《주씨명통기(周氏冥通記)》 제4권에는 을미년 5월 23일부터 병신년 7월 말까지 주씨(주자량)(周子良)가 선계의 여러 진인과 교류한 경험이 기록되어 있다. 매달 일어난 중요한 영통 사건을 상세히 기록했으며, 5월·6월·7월의 기록이 특히 온전하다.

을미년 5월 23일 낮, 수명을 관장하는 도교 선부인 보명부(保命府)의 승관 조승이 처음으로 나타나 중요한 일을 알렸다. 같은 날 밤에는 보명부의 선장 범수가 내려와 소식을 전했다. 5월 27일 깊은 밤에는 중악(嵩山)의 홍 선생이라는 선인이 별을 관찰하는 법을 일러주었다. 5월 28일 낮, 주씨는 자신이 금단(金丹)을 제련하는 의식에 참여하는 꿈을 꾸었다.

6월에는 중요한 계시가 여러 차례 있었다. 초하루에는 보명부의 조승과 화양동천의 사농 옥동, 자양궁의 옥동이 각각 몸을 수양하는 요령을 전수했다. 초나흗날에는 화양의 선동이 욕설을 마주해도 마음이 흔들리지 않도록 가르쳤다. 초엿새에는 동백산의 등 선인이 찾아와 명계의 도우가 되었다. 초여드레에는 자양궁의 옥동이 선계의 뜻을 전하며 주씨의 이름을 바꾸었다. 초아흐레에는 은자가 고요히 앉거나 누워 수련하는 법을 알려주었고, 조승은 수련 중 땀이 날 때 주의할 점을 일러주었다. 열하루 동령에서 묵을 때에는 역천궁의 여선 이비화가 여선 다섯 명이 찾아올 것이라고 예고했다. 열이틀에는 가장 성대한 일이 있었다. 중악의 풍 진인 등 다섯 선진이 소한당에서 함께 장생의 비결을 전수했다. 열사흘에는 범수가 특히 육식을 금하라고 일렀다. 보름에는 중악의 홍 선생이 도교 수련 경전인 《동방경(洞房經)》을 전수했다. 이 경전은 지금 전해지지 않는다.

이러한 영통 기록은 본래 여러 권에 흩어져 있었으나, 지금은 이곳에 모아 편집했다. 5월의 사건 중 세 가지는 제1권에도 자세히 기록되어 있는데, 선진이 나타난 사건 세 가지와 꿈을 통한 계시 한 가지다. 8월부터 다음 해 7월까지의 기록은 간략한 목록만 있으며, 자세한 내용은 기록되지 않았다.

乙未年六月十五日范帥遣人來重責食肉事(云/云)嶽去後來乙未年六月十九日易遷五女仙來告生死因縁根本(云云)乙未年六月二十一日趙丞遣黄元平告請雨事(云云)乙未年六月二十四日蒼梧仙人徐君棺槨事(云云)乙未年六月二十四日趙丞又遣來告請雨騰辭蒼梧去後(云云今/闕此事)乙未年六月二十五日黄元平告已落太山死籍(云云)乙未年六月二十七日華陽童宣定録㫖授玄眞經(云云令/闕此記)乙未年六月二十九日蒼梧徐君執蓋鄧君告名已上東華(云云)

右十七條六月中事今别撰在第二卷(凡/闕)

(三條今見十四/條並不言夢)乙未年七月二日紫陽周王二眞人定録保命二眞君周大夫司馬括蒼樂丞同來大論語事(云/云)又及隱𧵥事(云云)乙未年七月三日易遷有女仙來云名已上青簡(云云)乙未年七月九日二紫陽定録告已進爲保晨司并輪上落人數(云云)乙未年七月十一日徐鄧一人來云參定東華名說上事牒(云云)乙未年七月十三日定録君及趙丞告陶得停召合及事(云云)乙未年七月十五日保命君授三天龍文并令但且混人世勿爲異應行來動靜營爲出

**해석**

이 기록은 남조 양대의 도사 주자량(周子良)이 을미년, 곧 서기 515년 6월과 7월 사이에 선계와 교류한 신비한 경험을 담고 있다. 6월 15일, 범수(範帥)라는 선계 관리가 사람을 보내 그가 고기를 먹고 계율을 어긴 일을 엄하게 꾸짖는다. 나흘 뒤에는 도교 선경의 이름인 역천궁(易遷宮)에서 다섯 여성 선인이 내려와 생사의 윤회가 비롯되는 인연의 근본을 알려준다.

6월 21일, 선계의 조승(趙丞)이 사자 황원평(黃元平)을 보내 기우제를 논의한다. 사흘 뒤에는 순임금이 묻혔다고 전해지는 창오산(蒼梧山)의 선인 서군(徐君)이 신령을 나타내고, 같은 날 조승도 사람을 보내 기우를 계속 논의한다. 다음 날 황원평은 주자량에게 태산(泰山)의 생사를 관장하는 사망자 명부에서 그의 이름이 지워졌다고 알린다.

6월 27일, 도교 십대 동천 가운데 하나인 화양동천(華陽洞天)의 선동이 뜻을 전하고 《현진경(玄眞經)》을 내려준다. 이틀 뒤 창오산의 서군과 우산을 든 등군(鄧君)이 함께 그의 이름이 상청파의 중요한 선궁인 동화궁(東華宮)의 선계 명부에 올랐다고 알린다. 6월에 일어난 이 열일곱 가지 일은 나중에 따로 책으로 엮인다.

7월 초이틀, 자양궁(紫陽宮)의 주진인(周眞人)과 왕진인(王眞人), 정록선군(定錄仙君)과 보명선군(保命仙君)이 주나라 대부 사마괄(司馬括), 창오산의 악승 등 선계 관리들과 함께 와서 중요한 일을 논의하고 은거 수행에 대해서도 이야기한다. 다음 날 역천궁의 여성 선인이 주자량에게 그의 이름이 선계 명부인 청간(青簡)에 올랐다고 알린다.

7월 9일, 자양궁의 두 선계 관리는 그가 보신사(保晨司)의 선직으로 승진했고 선계 명부의 인원수를 심의하는 일에도 참여하게 됐다고 알린다. 이틀 뒤에는 서군과 등군 두 선인이 와서 동화궁 선계 명부에 이름이 올랐는지 확인한다. 7월 13일, 정록선군과 조승은 도홍경(陶弘景)이 선계의 부름을 잠시 미룰 수 있다고 알린다. 마지막으로 7월 15일, 보명선군이 삼천용문(三天龍文)을 내려주며 당분간 인간 세상에 섞여 지내고 신통과 기이한 현상을 드러내지 말며 평소처럼 행동하라고 당부한다.

入任意但勿違犯正法耳條眞法時但默行莫令人知神明不以萬里爲遥不以山海爲難戀行應動任所趣勿以吾等爲礙(云云今/闕此記)乙未年七月十八日見定録君云陶答語及問所住(云云)乙未年七月一十五日趙唐二丞告勿過勞神疲體(云云)乙未年七月二十八日唐丞告劫盜灾禍不須防慎不令有憂(云云今/闕此記)

右九條七月中事今别撰在第三卷(闕二/條今)

(見有七條並/或見或夢)并右三十條並有具記(唯闕/五條)

從此後並無别記實爲深恨乙未年八月一日范監來告云此日諸眞相就論說歡已畢自今已後欲令自來處處遊觀(云云此云/來則非夢)八月五日夢從一朱門崇闕入見司命君見授夜光芝(云云夜光芝是/句曲五種芝限)八月七日夢入華陽中先經保命府後至定録間次往蕭閑探龍仙芝(云云此則從北入/而向南也龍仙芝)(亦見五/種芝限)八月九日夢至定録間見問云乃同人齋邪(云云爾日在中堂王/法明爲皇家塗炭齋)八月十二日夢與定録君於華陽内共乘車侍玉女三十人奏天樂造南眞於丹城南眞見告(云/云)因又告太元太元示以仙籍(云云二/眞府並)(在大/霍也)

**해석**

이 기록은 남조(南朝) 도사 주자량(周子良)이 선계의 진인(眞人)과 소통한 기이한 경험을 담고 있다. 을미년(乙未年) 칠월에서 팔월 사이, 그는 꿈속이나 깨어 있는 상태에서 여러 차례 선계의 지도를 받았다.

칠월에는 중요한 계시가 아홉 차례 있었고, 지금은 그중 일곱 차례만 남아 있다. 신명(神明)은 수행을 소리 없이 실천하면 되며 굳이 드러낼 필요가 없다고 일렀다. 신명은 거리와 상관없이 알아차리기 때문이다. 선계의 관직인 정록군(定錄君)은 정신을 지나치게 소모하지 말라고 일렀고, 선계 관리인 당승(唐丞)은 재앙을 지나치게 걱정할 필요가 없다고 전했다.

팔월부터 선계와의 교류가 더욱 잦아졌다. 선계의 사자인 범감(範監)은 여러 진인이 논의해 주자량이 선계를 자유롭게 유람하도록 허락했다고 전했다. 그 뒤 며칠 동안 기이한 꿈이 이어졌다. 팔월 오일에는 주홍색 대문으로 들어가는 꿈을 꾸었고, 수명을 관장하는 신군인 사명군(司命君)에게서 야광지(夜光芝)를 받았다. 야광지는 구곡산의 다섯 가지 선지 가운데 하나다. 칠일에는 화양동천(華陽洞天)을 유람하며 보명부(保命府), 정록간(定錄間) 등의 선경을 차례로 거쳤고, 용선지(龍仙芝)도 찾아보았다. 구일에는 재초 의식에 참여할 것인지 질문받는 꿈을 꾸었다. 십이일에는 가장 장엄한 꿈을 꾸었다. 정록군과 함께 선차를 타고, 옥녀 서른 명이 천악을 연주하는 가운데 남진부(南眞府)에서 선적의 명부를 보았다. 남진부는 대곽산의 선경이다.

이 경험들은 상세히 기록되었으나, 일부 내용은 안타깝게도 사라졌다. 글쓴이는 유실된 다섯 건의 기록을 깊이 아쉬워하며, 팔월 이후에는 기이한 일도 더는 나타나지 않았다고 한다. 글에 나오는 도탄재(塗炭齋)는 몸으로 고행을 실천해 참회하는 도교 의식이며, 여러 선지는 전설에서 먹으면 신선이 된다고 하는 영약이다.

八月十五日夢與定録保命共往紫微夫人處(云云紫微治玄/龍宫應在北方)八月十六日夢至方諸見青君府不見青君乃見韓太華丹青館宋夫人見告神仙之要委形之術(云韓太華始以今年度東宫受書/朱宫玉妃之賔友韓出眞誥也)八月十九日又夢造方諸正見青君出遊楊君九華及許仙侯皆從因造韓侯見告簿籍事(云云韓即前卷所云東/宫典録籍者名惠期也)八月二十一日夢與保命至蓬萊見周大夫又至一朱臺已闕青軒紫房云是司陰府陶某近正應治此東南一玄宫中因復行見一人面金色長短中形人著飛霄衣冠見告道法之事(云/云)保命曰此是小天奉法人周大夫仍告道業因縁甚多(云云周大夫即大賔眞/誥亦云在蓬萊司陰君)(主天下水事事出馬君傳前不知那治/在蓬萊小方諸多事道事亦出眞誥)八月二十五日夢與范監趙丞至大衡山見南陵薛大夫中黄杜大夫見授隱變方因爾又行見一草屋甚高大絶有甘泉雜生衆華范監云此是遊仙之廬因共入坐屋下談神仙事(云云薛杜二大/夫眞誥中無也)八月二十五日夢入華陽造定録諮來年十月可保得申延不答云可爾(云云此其猶欲/留世意所以發)

**해석**

8월 15일, 주씨는 자신이 정록군(定錄君)과 보명군(保命君)과 함께 자미부인(紫微夫人)의 거처로 가는 꿈을 꾸었다.

8월 16일, 주씨는 자신이 방제선산(方諸仙山)에 이르러 청동군(青童君)의 저택에서 주인을 만나지 못하고, 단청관(丹靑館)에서 한태화(韓太華)를 만난 꿈을 꾸었다. 송부인(宋夫人)이 그에게 성선요결(成仙要訣)과 시해(屍解)의 방법을 전수했다. 주석에 따르면 한태화는 올해 막 동궁선직(東宮仙職)을 받아 주궁옥비(朱宮玉妃)의 선우가 되었다고 한다.

8월 19일, 주씨는 다시 방제산을 방문하는 꿈을 꾸었는데, 마침 청동군이 외출 순유 중이어서 양희(楊羲), 구화진인(九華眞人), 허혜(許翽)가 모두 수행하고 있었다. 그는 한혜기선관(韓惠期仙官)을 배알하고 선적(仙籍) 관련 사항을 전해 들었다.

8월 21일, 주씨는 보명군과 함께 봉래선도(蓬萊仙島)를 유람하며 주대부(周大夫)를 만났다. 그들은 다시 붉은 누각에 이르렀는데, 그곳에는 푸른 난간과 자색 방사가 있었으며, 이는 사음부(司陰府) 도모(陶某)의 치소였다. 도중에 비소의관(飛霄衣冠)을 입고 얼굴이 금빛인 사람을 만나 도법을 설명해 주었다. 보명군이 소개하기를 이는 소천계(小天界)의 봉법선인(奉法仙人)이라고 했다. 주대부는 또한 수도인연(修道因緣)을 상세히 이야기해 주었다.

8월 25일, 주씨는 범감(範監), 조승(趙丞)과 함께 대형산(大衡山)을 유람하며 남릉설대부(南陵薛大夫)와 중황두대부(中黃杜大夫)를 만나 은신변화지술(隱身變化之術)을 받은 꿈을 꾸었다. 이어서 주위에 감천(甘泉)과 기화(奇花)가 있는 높은 초옥을 보았는데, 범감이 이는 유선(遊仙)의 거처이며, 여러 사람이 그 집 아래에서 신선에 관한 이야기를 나누었다고 했다.

같은 날, 주씨는 다시 화양동천(華陽洞天)에 들어가 정록군(定錄君)을 배알하고 내년 10월까지 수명을 연장할 수 있는지 물어 긍정적인 답을 얻는 꿈을 꾸었다. 이는 그가 여전히 인간 세상에 미련을 두고 있음을 보여준다.

(此請雖初云可爾恐後復相誥却/審得申者則不應十月果去也)八月二十六日夜夢定録保命來見告云明當復往東華過司命間既是天事不復得同當更爲訪韓侯論爾不更迴異不(此前及復/屢道名簡)(事此則不可爲定進/退皆復由功過故也)八月二十九日見上期來宣定録㫖云韓侯甚有懷於爾簡録猶因(云云此云見來則非/夢也上期是華陽重)(姓景名/上期也)

右十三條八月中事二條是來十一條是

夢往九月二日夢至華陽中見二君(云云)九月五日夢又至蓬萊先過司命司命見告服神丹應先須名上仙籍乃得服之(云/云)乃至蓬萊見周大夫食一草狀如槐香而紫色見告云子未得食此得食此便如吾耳及火棗交梨事(云云火棗交梨出眞誥中/亦童不知此果是何神奇)九月八日夢與趙丞共遊易遷童初二宫二宫相去可五六里(易遷女仙宫童初男仙宫/而未知東西列爲南北列)(耳/也)九月十日夢與保命到一山山形平團異於人間山名爲丹龍云中有洞多仙眞(丹龍云/在陽洛)(之南是南眞/所治之宫也)九月十五日夢獨往桐栢山見全庭館珠寳焕麗宫室行列殊多亦有青黄盡相似復云有金庭洞宫自所見者非其限乃衆仙之遊

**해석**

이 기록은 남조의 도사 주자량(周子良)이 팔월부터 구월까지 신선과 교류하며 꾼 꿈과 실제로 보고 들은 일을 담고 있다.

팔월 이십육일 밤, 주자량은 정록군(定錄君)과 보명군(保命君) 두 선진(仙眞)이 찾아오는 꿈을 꾼다. 두 선진은 “내일 우리는 동화궁(東華宮)에 가서 사명진군(司命眞君)을 뵐 것이다. 천정의 공무이므로 너를 데려갈 수 없다. 대신 너를 대신해 한후(韓侯)에게 네 일을 물어보겠다. 한후는 동화궁의 선관일지도 모른다. 그 뒤에는 다시 인간 세상으로 돌아오지 않을 것이다”라고 말한다. 여기에는 선관이 사람의 공과를 살펴 신선으로 맞아들일지 결정한다는 내용이 나온다.

팔월 이십구일, 화양동천(華陽洞天)의 선관인 경상기(景上期)가 찾아와 정록군의 뜻을 전한다. 한후가 주자량의 사정을 깊이 살피며 그의 공덕 기록을 확인하고 있다는 것이다. 이번에는 꿈이 아니라 진인이 실제로 모습을 드러낸다.

구월 이일, 주자량은 화양동천에 가서 두 선군을 만나는 꿈을 꾼다.

구월 오일에는 봉래선도(蓬萊仙島)에 가서 먼저 사명진군을 뵙는 꿈을 꾼다. 사명진군은 “선단을 복용하려면 먼저 선적에 이름이 올라야 한다”라고 말한다. 봉래에서 주대부(周大夫)라는 선인도 만나고, 자주색 회화나무 잎을 닮은 선초를 본다. 주대부는 “너는 아직 이것을 먹을 수 없다. 먹으면 나처럼 될 수 있다”라고 말한다. 또 《진고(眞誥)》에 기록된 선과인 화조와 교리도 언급한다.

구월 팔일, 조승(趙丞)이라는 선관과 함께 역천궁(易遷宮)과 동초궁(童初宮)을 둘러보는 꿈을 꾼다. 두 궁전은 각각 여선과 남선이 거처하는 곳이며, 서로 오륙 리가량 떨어져 있다.

구월 십일, 보명군을 따라 단룡산(丹龍山)에 가는 꿈을 꾼다. 둥근 모양의 이 선산은 양락 남쪽에 있으며, 남진군이 다스리는 동천복지다. 산속에는 선동이 많다.

구월 십오일, 혼자 동백산(桐柏山)을 유람하며 금정관(金庭館)의 장관을 본다. 궁전은 금빛과 푸른빛으로 화려하고, 청색과 황색이 어우러진 건물이 끝없이 이어진다. 특히 금정동궁(金庭洞宮)은 군선이 모이는 곳이며, 본 광경은 그중 일부에 불과하다고 한다.

憩典司之所治耳非王眞人所居東方大君來時别復有宫雖云有而自不見(桐栢右弼/王所治之)(處亦云山内/外並有宫府)九月二十三曰夢定録來於朱陽見携到司命府道逢玄清紫微二夫人乘雲軿從二十餘玉女語定録云司命紫陽正相遲塵生今來亦是其冥(意言見笑爲塵/生不言是陳生)定録答語(云/云)當爾時亦不知在何所但覺不然而行耳到司命門即見紫陽共見告大有所言非可具記(此應有/奇事也)九月二十五日忽夢見張理禁令誦道德(云/云)(道德二篇實道書之宗極太極/眞人亦云誦之萬過白日昇天)

右從前來至此並墨書大度西麻凡七百

紙九月二十九日夢見天西北有一物長數十丈青赤色首尾等大狀似虹因到張理禁處問此爲何物答云名玄霞之獸或呼爲水母乃可愁矣夫有中之無未若無中之無空無之理難可思議此九六之灾顯矣人誰知之(張爲保命府禁伯主請雨水故以問之事出/眞誥張既善談虚無每語輒入斯境隱居謂)(有中之無自性空也無中之無/畢竟空也但水解說此何指耳)

右八條九月中事並記云夢十月二日夢見洪先生見令誦太素祝(云云/未詳)(此出/何經)十月五日夢見定録君云比來多諸進御善

**해석**

이 기록은 주씨(周子良)가 명계(冥界), 곧 도교에서 말하는 사후 세계에서 여러 선진(仙眞)과 만난 경험을 적은 것이다.

구월 이십삼일, 정록진군(定錄眞君)이 자신을 사명부(司命府)로 데려가는 꿈을 꾸었다. 사명부는 수명을 관장하는 관청이다. 길에서 현청부인(玄清夫人)과 자미부인(紫微夫人)이 구름 수레를 타고 옥녀(玉女) 스무 명 남짓을 거느린 채 나타났다. 두 부인은 정록진군에게 “사명부의 자양진인(紫陽眞人)이 이 범인이 오기를 기다리고 있다”라고 말했다. 당시 주씨는 자기도 모르게 그들을 따라가는 듯한 느낌을 받았다. 사명부 문에 이르러 자양진인을 만나 많은 이야기를 나누었으나, 그 내용은 이미 기억나지 않았다.

구월 이십오일, 보명부(保命府)의 선관인 장리금(張理禁)이 자신에게 『도덕경(道德經)』을 외우게 하는 꿈을 꾸었다. 장리금은 이 경전이 도교의 근본 경전이며, 태극진인(太極眞人)이 만 번 외우면 대낮에 날아올라 신선이 될 수 있다고 말한 적이 있다고 했다.

구월 이십구일, 서북쪽 하늘에 수십 장 길이의 청홍색 물체가 나타나는 꿈을 다시 꾸었다. 그 모양은 무지개 같았다. 주씨가 장리금에게 그것이 무엇인지 묻자, 장리금은 이를 ‘현하의 짐승(玄霞之獸)’이라 하며 ‘수모(水母)’라고도 한다고 대답했다. 그러고는 세상 사람들이 ‘있음 속의 없음’과 ‘없음 속의 없음’이라는 심오한 이치를 이해하기 어렵다고 탄식했다. 이는 도교의 공무(空無)에 관한 철학 사상을 가리킨다. 비를 관장하는 선관인 장리금은 이런 현묘한 주제를 자주 이야기했다.

시월 이일, 홍 선생(洪先生)이 자신에게 『태소주(太素祝)』라는 도교 축문을 외우게 하는 꿈을 꾸었다.

시월 오일, 정록진군이 다시 나타나 최근 수행이 크게 진전되었다고 말하는 꿈을 꾸었다.

이 기록은 모두 먹으로 마지에 쓴 것으로, 칠백 쪽이 넘는다. 구월에 일어난 여덟 차례의 꿈을 기록했다. 글에 나오는 동백(桐柏)은 선산이며, 우필왕(右弼王)은 그곳을 관장하는 선관이다. 산 안팎에는 모두 신선의 궁부가 있다.

自禁節勿縱志也(似應作恣字既亟有上/落實宜恒加精勤也)十一日見紫陽定録保命桐栢來及移朱陽事(云云不知論/此可否云何)十八日見定録云朱陽非爾所居處若不能遠去只朱陽左側亦好良常爲勝恐爾不能處之耳(此月十九日隱居始移朱陽住周亦/同來既是公館當慮有日之事以爲)(妨礙/故也)二十日夢見南眞紫微(云云)二十七日夢見趙丞洪先生及星事(云云猶/應是司)(二星/事耳)二十九日夢至一處名爲陰城之宫大有仙人而自不識(未見陰城/宫所出處)右七條十月中事(二絛云見/五條云夢)十一月三日夢見洪君及唐丞言曰雲闇星没唯宜矚南山坐耳此雖可瞻而非求眞之體(三日應司二星既雲/闇亦不宜便眠耳)十一月八日夢見定録因自陳欲寄朱陽東爲小屋未審可爾不答云東好所恨下葬爲不便耳夫居當作四合舍不者不可不作堂東西厢若不爾名爲孤凶宅但以意作之爾其去矣以遺來者吾見陶某比意大欲相試爾但浮此跡勿畏人不信得不信乃爲吾之(快矣東岡有兩大窠皆可營墓初本欲於西/窠作廨恨廣大更令就窠西立廨近朱)(陽爲好周今定/葬東窠正南向)十三日夢見周君言曰陶某或信不信多好

**해석**

이 기록에는 남조의 도사 주자량(周子良)이 수행하는 동안 선진(仙眞), 곧 도교의 신선들과 소통한 몇 가지 중요한 경험이 담겨 있다.

십월에는 일곱 차례 중요한 감응이 있었다. 십일일에는 자양진인(紫陽眞人), 정록선군(定錄仙君), 보명선군(保命仙君), 동백진인(桐柏眞人)이 강림하는 것을 보고, 주양관(朱陽館)으로 옮겼다. 주양관은 모산의 도관이다. 십팔일에는 정록선군이 주양관은 수행에 가장 알맞은 곳이 아니며, 왼편의 양상산(良常山)으로 옮기는 편이 더 좋다고 알려 주었다. 다만 현실적인 사정으로 실행하기 어려울 수 있다고 했다. 이십일에는 남악위부인(南嶽魏夫人), 곧 남진(南眞)과 자미부인(紫微夫人), 두 여선의 꿈을 꾸었다. 이십칠일에는 조승(趙丞)과 홍선생(洪先生), 두 선진과 별자리에 관한 꿈을 꾸었다. 이십구일에는 ‘음성지궁(陰城之宮)’이라는 선경으로 꿈속에서 가서, 모르는 선인들을 많이 만났다.

십일월에는 몇 차례 중요한 계시가 있었다. 삼일에는 홍군(洪君)과 당승(唐丞), 두 선진의 꿈을 꾸었다. 그들은 지금 하늘의 기운이 어둡고 별들이 모습을 감추었으니, 남산(南山)을 고요히 앉아 관상하는 수행을 더 하라고 일러 주었다. 팔일에는 정록선군의 꿈을 꾸고, 주자량이 주양관 동쪽에 작은 집을 지어도 되는지 물었다. 선군은 터는 괜찮지만 건물은 반드시 사합원(四合院) 양식으로 지어야 하며, 그렇지 않으면 ‘고흉택(孤兇宅)’, 곧 불길한 집이 된다고 답했다. 선진은 또 동쪽 언덕에 묘지로 적합한 자리가 두 곳 있다고 밝혔고, 결국 동쪽의 정남향 자리를 골랐다. 십삼일에는 주군(周君), 아마 주자량의 조사로 여겨지는 인물이 꿈에 나타나, 도홍경(陶弘景), 당시 모산 종사의 몇몇 일에 대한 의심과 믿음이 섞인 태도를 언급했다.

이 기록은 남조 상청파(上清派) 수행자들이 꿈을 통해 선진과 소통하고 수행의 지침을 얻은 실제 경험을 보여 준다. 도관의 터를 정하는 일, 건축 풍수, 수행 시기 같은 구체적인 내용이 담겨 있다. 여러 차례 언급되는 주양관과 양상산은 모산의 중요한 도량이며, 정록과 보명 등은 상청파가 받들던 주요 선진이다.

試人但爾比亦喧然多諸雜想可自節(此頻/頻告)(云陶或信不信欲相試今追思不意的有不/信事自從遺想來凡一切有爲通無爾恨耳)(於周事實亦謙尚亦不乖背正自愜然有時/見其遇冗既率意嫌接神之體不應爾至於)(周欲别立屋便虚心相許自爲看地給錢一/萬伊本顧即作三間堂東西厢各二間林竹)(至而道士心未善者互興言說遂不成復作/厢止三間堂屋而已今日方見事迹如此明)(非已立意也比者微有凖擬猶欲追爲起之/其留啓云止請留一間既爲遊舊之所今則)(並修理之不/令蕪雜也)十五日夢見洪君來告曰爾即欲所居西北面有故氣吾今共汝看之便往至彼處見一人形極醜陋君曰此即是大都畏人居之定(無苦朱陽館及彼廨以後乃有兩三墎狀似/古塚既林草榛蕪亦可經人埋塵不見)(有巫場處所云故氣正當魂爽/輩耳既曰無苦便不爲害也)二十日見一女人形容殊麗上下青衣侍二女至户内立而無言二十六日夢見周蓬萊云北斗已復不見而祝於二星(云云當是二十七應司二/星今夕已陰晦必不見也)二十九日夢見茅二君周二君並有控乘遊於雷平直取伏龍定録並舉手見向如謝去狀(雷早在館東南伏龍在西北便/昇空從館十度故得相望也)

**해석**

『주씨명통기(周氏冥通記)』의 이 대목에는 신령과 소통하는 몇 가지 꿈과 일상적인 수행의 깨달음이 기록되어 있다.

수행자는 최근 잡념이 어지럽게 일어나 스스로 절제해야 한다. ‘시험하는 이’란 수행자를 시험하는 신령을 가리킨다. 그는 과거 신령의 계시에 반신반의했던 태도를 돌아보고, 이제 사람의 모든 집착은 허망하다는 것을 깨닫는다.

집을 짓는 일에 관해서는, 주씨(周氏)는 원래 새집을 따로 지으려 했고 신령이 허락한 뒤 만 전을 주었다. 그는 정당 세 칸과 동서쪽 곁채를 지을 계획이었으나 다른 도사들의 뒷말 때문에 결국 정당 세 칸만 지었다. 뒤에 신령은 이것이 본래 자신의 뜻이 아니었다고 알려 주었고, 주씨는 이제 남은 공사를 마치려 한다. 신령은 특히 한 칸을 ‘옛 벗이 머무는 곳’으로 비워 두고 깨끗하게 유지하라고 당부한다.

열닷새의 꿈에서 홍군(洪君)은 그를 데리고 거처의 서북쪽을 살펴본다. 그곳에서 ‘옛 기운’을 발견하는데, 이는 남아 있는 음의 기운을 가리킨다. 그곳에는 못생긴 영체가 있었고, 홍군은 이것이 ‘대도외인’이라는 어떤 귀물이라고 설명한다. 그러나 주양관(朱陽館)과 관청 주변을 깨끗하게 유지하면 이런 옛 무덤과 같은 음기가 해를 끼치지 않는다고 말한다. 이른바 ‘옛 기운’은 떠도는 혼백이 모이는 곳이다. 해가 없다는 점이 분명하므로 걱정할 필요가 없다.

스무 날에는 푸른 옷을 입은 아름다운 여인이 두 시녀를 데리고 문 앞에 서 있는 모습이 보였으나, 끝까지 아무 말도 하지 않는다.

스무엿새의 꿈에서 주봉래(周蓬萊)는 북두칠성이 이미 모습을 감추었다고 알리며, ‘두 별’에 기도하라고 권한다. 이는 남두성군을 가리킬 가능성이 있다. 그러나 그날 밤은 먹구름이 짙게 끼어 실제로 별을 볼 수 없었다.

스무아흐레의 중요한 꿈에서는 모이군(茅二君)과 주이군(周二君), 두 신선이 구름을 타고 뇌평산(雷平山)에 온다. 모산 근처의 성지인 그곳에서 두 신선은 복룡 경계에 이르러 그에게 손을 들어 인사한 뒤 떠난다. 글에서는 뇌평산이 도관의 동남쪽에 있고 복룡은 서북쪽에 있다고 특별히 밝힌다. 도관에서는 두 신선이 하늘로 올라가는 모습을 멀리 바라볼 수 있다.

右七條十一月中事(一條云見/六條云夢)十二月三日見徐隥(應作/鄧字)二君言去二十九日桐栢府校籍頓誤上罪人典簿三人被責(云云便不了/此事所以也)七日夢往司命處告玉清清玄事(云云此所/論殊高□)(不略/說也)十一日夢見韓夫人云比者情志落落彌入眞相(云云應是韓太華始/以七月度東宫爲妃)十九日見一人駕大車形容甚壯從者十人直見拜温凉而已二十一日定録告云前來拜者酆都執法君蔡子遷也爾方綜其上官故來通報耳(云云/保命)(府職僚皆總治酆岱丞位彌/相關涉上宫當保籍任也)二十五日見趙丞直云仙籍空矣爾勿憂矣(故七月中定録所歎/亦云方憂仙籍無人)二十八日夕見定録趙丞范帥三人子良間所通辭仰呈君未君云適得君仍語丞云可速因直爾而已更别餘語(云云此中似别有/事㫖不容備言亦)(應是爲帥/見有辭存)

右七條十二月中事(五條云見/二條云夢)閏月三日夢見韓夫人云世上方無復蹤如可(云云韓猶/應是太華)六日見洪先生云子勤之朂之前後事事也(云云此亦/勵怠耳)十五日見保命云爾屋事勿以在懷傷人神

**해석**

이 기록은 주씨(周氏, 주자량)가 11월과 12월에 영계와 교류하며 겪은 일과 신선들과 나눈 대화를 담고 있다.

11월에는 일곱 조목의 기록이 있는데, 그중 한 조목은 직접 목격한 것이고 여섯 조목은 꿈속에서 겪은 것이다. 12월 3일에는 서(徐)와 등(鄧) 두 신선을 만났는데, 그들은 지난달 29일 동백부(桐栢府)에서 명부를 대조하다 착오가 발생하여 전부(典簿)를 맡은 관리 세 명이 이로 인해 문책을 받았다고 언급했다.

7일에는 자신이 사명(司命)에게 가서 옥청청현(玉清清玄)의 일을 보고하는 꿈을 꾸었다. 11일에는 한부인(韓夫人)이 최근 마음이 더욱 초탈해져 참된 도의 경지에 더 가까워졌다고 말하는 꿈을 꾸었다.

19일에는 직접 기품이 비범한 신선 한 분이 큰 수레를 타고 시종 열 명을 거느리고 오는 것을 보았으나, 단순히 예를 갖추는 데 그쳤다. 21일에는 정록군(定錄君)이 그날 찾아온 이는 풍도(酆都)의 집법군(執法君) 채자천(蔡子遷)이며, 주자량이 현재 관련 선관(仙官) 사무를 맡고 있기 때문에 특별히 알리러 온 것이라고 전했다. 25일에는 조승직(趙丞直) 선관이 “선적(仙籍)에 지금 공석이 있으니 그대는 걱정할 필요가 없다”라고 알려왔는데, 이는 7월에 정록군이 선적에 기록할 사람이 없다고 탄식했던 상황과 맞물린다.

28일 저녁에는 정록군, 조승, 범수(範帥) 세 선관을 만났는데, 그들은 짧게 대화한 뒤 주자량에게 빨리 어떤 임무를 수행하라고만 했으며, 다른 깊은 뜻이 있어 말로 명확히 하지 않은 듯했다.

12월에는 모두 일곱 조목의 기록이 있는데, 다섯 조목은 직접 목격한 것이고 두 조목은 꿈이다. 윤달 3일에는 다시 한부인이 “인간 세상에 이미 걸릴 것이 없다”라고 말하는 꿈을 꾸었다. 6일에는 홍선생(洪先生)이 그에게 수행을 더욱 정진하라고 격려했다. 15일에는 보명군(保命君)이 집안의 속된 일로 마음을 쓰지 말라고 일러주었으니, 정신을 손상시키지 않도록 하기 위함이었다.

氣其人尋來就上(其正月欲戴屋而所顧師/永不來乃云欲作辭告縣)(攝之帥定尋自來當/由此故有今告也)十八日夢大司命君問曰子欲仙不答實願仙云願仙何不學仙(云云)二十三日見洪先生云此所問泛舟者乃中嶽仙人干朴也其前生經識陶某耳非今生相識也豈復來於此邪(去冬有人姓顧名道/度從外江還云於大)(雷忽逢一人乘小小鹿頸船工劣容一人從/浪中來直呼顧姓名云下都去欲寄書與茅)(山陶隱居隱居已與我欲助其功夫以獻主/主正爾見作書垂當授與忽云罷君會不往)(山我尋自下云此人自稱姓彭顧至都匆匆/往廣陵欲宣此消息而無方於華堅間過嗣)(眞館道士彊文敬因疏寄具還如此隱居唯/聽其下亦不以問周周當是問彊說自私訪)(冥中既如此告/便當不復自下)二十五日見定録保命二君保命曰年内多勞扇削鬼神三官中奏爾云多罪吾已却之不宜三過如此(云云伊蒙神眞扶奬如此不/免三官所奏汎庸庸之徒邪)(唯各宜如/履薄冰耳)二十六日見周君云葛衍之東水已加八十一丈南衡山西邊頓崩爲淵(云云)二十八日見徐君云韓衆已復有事今與鄧生往看之(云云此詎不衆字惠期/邪衆亦云作霍林司命)歲夕夢見

**해석**

정월에 주씨(周子良)는 집을 수리하려 했지만, 도와줄 목수를 계속 기다려도 오지 않았다. 나중에 목수가 마침내 와서 현에 일을 보러 갔다가 늦었다고 말했다.

18일, 주씨는 꿈에서 사명군(大司命君)을 만났다. 사명군은 수명을 관장하는 신선이다. 사명군이 물었다. “신선이 되고 싶은가?” 주씨는 솔직하게 그렇다고 답했다. 사명군이 되물었다. “신선이 되고 싶다면서 왜 제대로 수련하지 않는가?”

23일의 기록에는 홍 선생이 한 말이 나온다. 홍 선생은 주씨의 스승일 가능성이 있다. 이전에 누군가 물었던 그 뱃사람은 사실 중악의 신선인 간박(干樸)이었다. 그는 전생에 도홍경(陶弘景)을 알았지만, 이번 생에는 서로 알지 못했다. 지난해 겨울, 고도도라는 사람이 장강에서 돌아와 대뢰라는 곳에서 작은 사슴배를 탄 사람을 만났다고 했다. 그 사람은 고도도의 이름을 불러 말하며, 모산의 도은거 도홍경에게 편지를 전하겠다고 했다. 그는 자신이 팽씨라고 밝혔다. 이후 고도도는 서둘러 광릉으로 소식을 전하러 갔고, 화견에서 진관의 도사 강문경(強文敬)을 만나 이 일을 알렸다. 도홍경은 그 말을 듣고도 더 묻지 않았다. 주씨는 일이 수상하다고 여겨 몰래 조사했다.

25일에는 정록군(定錄君)과 보명군(保命君)을 만났다. 두 신선은 생사를 관장한다. 보명군이 말했다. “올해 너는 귀신과 신들에게 시달려 몹시 힘들었다. 삼관(三官)은 이미 여러 차례 네 죄를 상주했지만, 내가 모두 물리쳤다. 그러나 세 번까지는 안 된다. 처신을 삼가야 한다.” 주씨는 신선들이 자신을 이토록 보살펴 준다고 감탄하면서도, 여전히 조심하고 삼가야 한다고 여겼다.

26일에는 주군(周君)을 만났다. 그는 아마 다른 신선일 것이다. 주군은 갈연산 동쪽의 물이 81장이나 불어났고, 남형산 서쪽이 갑자기 무너져 깊은 못이 되었다고 말했다.

28일에는 서군(徐君)을 만났다. 서군은 한중(韓衆)이 다시 처리할 일이 생겨 지금 등생과 함께 상황을 살피러 갔다고 말했다. 연말에는 한중을 꿈에서 다시 보았는데, 그는 자신을 곽림의 사명관이라고 밝혔다. 곽림산을 관장하는 신선이라는 뜻이다.

이 기록은 주자량이 수련하는 동안 여러 신선과 교류하며 다양한 계시를 받은 일을 주로 다룬다. 도홍경이 등장하는 점은 주씨가 당시 유명했던 모산 도교와 밀접한 관계가 있었음을 보여 준다. 글에서 ‘운운’이라는 표현이 여러 번 나오는데, 신선이 한 말이 길어 대략적인 내용만 기록했다는 뜻이다.

司命南眞南眞見授一子大如鵝卵令噉之司命云道未成不得九轉之華且食此亦足明爾(云云)

右八條閏月中事(六條云見/二條云夢)

右從八月初至閏月末凡六月中合五十

一條事(十六條云見三十五條云夢從九/月二十九日來至此並朱書大度)

(色紙並紙黄/書共一紙也)丙申年正月二日夢造小有天見王君云爾何遑遑於人間名已定勿虧頓於世路(云云/此王)(屋山清虚王君爲下教/二十四眞人之首也)十日見洪君范帥云明是戊寅上玄治建可戴屋云但宅不得其所洪云大象尚復無常人生有何定邪只此亦好又及洞經事(云云/其本)(欲取此日戴屋而師不來又小/雨遂不果至丁亥日方得戴耳)十一日見定録保命桐栢周君周君云爾不復翫眞道耶吾將去爾子良未得答定録乃云其心不然正是身廢耳紫陽試之邪保命云爾何意頓取人三百斛穀子良答不取又云見取何意頓取人三百斛穀子良答不取又云見取何云不取已爾别當埤之餘别自語所不能了(其此數旬中爲起屋事恒慞惶/不作恐身既廢心亦是急定録)(訝之耳取穀之事了不聞有此音迹計三百/斛穀是百三十斛米平人六年食恐以爲食)

**해석**

여기에는 남조의 도사 주자량(周子良)이 여러 선진과 영통한 경험이 기록되어 있다. 그중 중요한 도교 신선 몇 명이 언급된다.

사명남진(司命南眞)은 수명을 관장하는 남방의 선진으로, 주자량에게 거위알만 한 선단(仙丹)을 주어 먹게 하고 이렇게 말한다. “그대의 도행은 아직 원만하지 않으니, 당분간 최고급 구전금단(九轉金丹)을 얻지 못한다. 먼저 이것을 먹는 것만으로도 충분하다.”

윤달 동안 주자량은 모두 여덟 차례 영통을 경험한다. 그중 여섯 차례는 깨어 있을 때 선진을 본 것이고, 두 차례는 꿈속에서 만난 것이다. 팔월 초부터 윤달 말까지 여섯 달 동안 영통 사건은 모두 쉰 건이 기록되어 있는데, 열여섯 건은 직접 본 것이고 서른다섯 건은 꿈에서 얻은 것이다. 이 기록은 모두 황색 부록지(符籙紙)에 주사로 썼다.

병신년 정월 초이틀, 주자량은 꿈에서 소유천(小有天)이라는 도교 선경에 이르러 이십사 선진의 우두머리인 청허왕군(清虛王君)을 만난다. 왕군은 그에게 타이른다. “어찌 인간 세상에서 그리 바삐 뛰어다니는가? 그대의 선적은 이미 정해졌으니, 세속에서 자신을 소모하지 말라.”

정월 초열흘에는 선관의 이름인 홍군범수(洪君範帥)를 만나 집을 짓는 일을 논의한다. 홍군은 하늘의 형세도 늘 변하는데 인생에 어찌 변하지 않는 것이 있겠느냐며, 지금 이대로도 괜찮다고 말한다. 두 사람은 도교 경전인 동경(洞經)과 관련한 일도 이야기한다. 원래 이날 집을 지을 계획이었으나 비가 와서 미루었고, 정해일에야 완성한다.

정월 열하루에는 명적을 관장하는 선진인 정록보명동백주군(定錄保命桐柏周君)을 만난다. 주군은 주자량에게 “그대는 더 이상 진도를 닦지 않는가? 나는 그대를 떠나겠다”라고 따져 묻는다. 주자량이 미처 대답하기도 전에 다른 자양진인(紫陽眞人)이 시험하듯 말한다. “그가 수련하고 싶지 않은 것이 아니라 몸이 무너진 것이다.” 주군은 다시 갑자기 “그대는 왜 남의 곡식 삼백 곡을 갑자기 가져갔는가?”라고 따져 묻는다. 주자량은 가져가지 않았다고 답하지만, 주군은 그가 가져가는 것을 보았다고 고집한다. 이 대화는 다소 갑작스럽다. 집을 짓는 동안 주자량이 심신의 불안에 시달려 생긴 오해일 가능성이 있다. 삼백 곡은 보통 사람의 여섯 해 치 식량에 해당하므로 실제로 그런 일이 일어났을 가능성은 낮다.

(師以此米者其從來爲師使本是衣食弟子/不應以此爲責伊云不取神證云取兩不應)(妄又云别當埤之/思此答所不解)十四夕夢見許仙侯等五人自共語許云自宅此宇未足乆便已近二百許年又聞一人答兆劫尚復倏爾此何足爲遠(不知是誰許/長史立山宅)(應是晋穆帝永和中至/今一百六七十年耳)十七夕見定録唐丞來中君云許侯近所言亦深哉唐丞論北臺事極多非可書銘(北臺/酆都)(北帝/臺)二十四夕見定録君云念眞不密穢氣無辯自云研瑩之(云云)二十七日見保命及洪君洪君云勿輕說人事(云云此當有所/試不知是何耳)

右七條起丙申年正月中事(四條云見/二條云夢)三月三日夢見洪先生云北斗事(云云此復/是司二星)(也洪是授云/故屢屢言之)七日夢見定録云臨海燒山中有仙人遊在人間自號彭先生實是鄭玄字子陰陸渾仙人也朱交甫令其觀上人情及修道者其尋或當來先昨已往建安臨海人書與道士鄒堯云某人彭公在此不堯得而插靜櫺故人得見之其人亟乘一刀(一刀/小船)而歌曰太霄何冥冥靈眞時下遊命我囂塗除採察雲中儔世路多淫濁眞誠不可搜促駕還陸嶺人間無與酬步行亦詠此其若來可不接之其人

**해석**

요청한 문체와 한자 표기 규칙에 맞춰 문단별로 번역한다. 고유명사와 도교 용어는 처음 나올 때 정체자를 괄호에 병기한다.이 글은 도교의 진인 주자량(周子良)이 명통(冥通), 곧 신령과 소통하는 과정에서 겪은 일과 꿈을 기록한 것으로, 내용이 다소 흩어져 있어 단락별로 설명한다.

쌀을 사용하는 문제에 대해 스승은 이 쌀이 본래 제자들을 부양하기 위한 일상 경비이므로 벌을 주는 수단으로 삼아서는 안 된다고 여긴다. 그러나 신령은 쌀을 쓰지 않으면 신명의 증거를 얻을 수 없다고 말한다. 쌀을 쓰는 일은 양쪽 모두 꺼림칙하게 여긴다. 여기서 ‘신증’은 신명이 도를 닦는 일을 증명하는 것을 가리킨다.

열나흗날 밤, 허선후(許仙侯) 등 다섯 선인이 대화하는 꿈을 꾼다. 허 선인은 자신의 거처가 지어진 지 오래되지 않아 겨우 이백 년 가까이 되었다고 말한다. 다른 이가 오랜 겁운 속에서는 그 정도 시간이 눈 깜짝할 사이에 지나간다고 답한다. 여기서 ‘조겁’은 매우 긴 시간의 단위를 가리킨다. 이 대화는 허장사(許長史)가 산중에 지은 거처에서 이루어진다. 진 목제(晉穆帝) 영화(永和) 연간부터 헤아리면 당시까지 약 백육칠십 년이 지났다.

열이렛날 밤, 정록진군(定錄眞君)과 당승(唐丞)이 찾아온 것을 본다. 중군(中君)은 허후(許侯)가 최근 한 말에 깊은 뜻이 있다고 한다. 당승은 북대, 곧 도교에서 말하는 저승 명부인 풍도(酆都)에 관한 이야기를 많이 하지만, 대부분 기록하기에 적절하지 않다고 한다.

스물나흗날 밤, 정록진군은 진도(眞道)를 닦을 때는 엄격하고 빈틈없이 수련해야 하며 더러운 기운에 물들어서는 안 된다고 일깨운다. 주자량은 자신이 깊이 정진하며 수련하고 있다고 말한다. ‘연영’은 도를 정진하여 닦는다는 뜻이다.

스물이렛날, 보명진군(保命眞君)과 홍군(洪君)을 본다. 홍군은 남의 시비를 함부로 논하지 말라고 일러준다. 이는 어떤 시험일 수 있다.

위의 일곱 기록은 모두 병신년(丙申年) 정월에 일어났다. 그중 네 건은 직접 목격한 일이고, 두 건은 꿈속에서 겪은 일이다.

삼월 삼일, 홍 선생이 북두성군(北斗星君)에 관한 일을 이야기하는 꿈을 꾼다. 북두는 도교에서 생사를 관장한다. 홍 선생이 관련 도법을 전수한 적이 있어 여러 차례 언급한다.

삼월 칠일, 정록진군이 임해(臨海)의 소산에 인간 세상을 유람하는 선인이 있는데, 자신을 팽 선생(彭先生)이라 칭하지만 실제로는 정현(鄭玄), 자는 자음(子陰)이며 육혼산(陸渾山)에서 도를 얻은 선인이라고 말하는 꿈을 꾼다. 주교보(朱交甫)가 그에게 인간 세상에서 도를 닦는 이들의 모습을 살펴보게 했다. 이 선인은 곧 도착할지도 모르며, 그전에 이미 건안(建安)에 간 적이 있다. 임해의 어떤 사람이 도사 추요(鄒堯)에게 편지를 써서 팽공(彭公)이 이곳에 있다고 알렸고, 추요는 그를 만날 수 있었다. 선인은 작은 배를 타고 노래한다. “높은 하늘은 어찌 그리 아득한가, 참된 영령은 때때로 내려온다. 내게 속세에 섞여 들라고 명하여, 구름 속의 도우를 찾게 하였네. 인간 세상은 더러운 것이 많아, 참된 성정을 찾기 어렵네. 어서 육혼산으로 돌아가자. 속세에는 머물 만한 것이 없네.” 이 사람이 찾아오면 마땅히 맞아들여야 한다.

形中人面左邊有紫誌著黄絹帽多髯而前齒缺是也(書此一條獨委曲者當是或欲示/後人也燒山即赤水山今亦屬永)(寧樂或三縣共界未知鄒堯是何處人顯昭/形服如此便是可察正恐伊知人識更復改)(容/耳)九日見趙丞云比者情志何甚索索(云云)十四日見定録云司命來月中旬當來西宫東官人亦並來故逆(示云云此當是云三月/十八日事見其此日)(亦有辭/本存也)二十日夢見司命君君見令取青(此一字章/漫永不可)(識/也)以呈司命司命云此可耳心未眞也當更研瑩見景上期來云二君今往龜山聊過令知如此所見意氣欲動前與人戲過致使時魅相侵賴得高監相爲不爾幾致變(聞周在/第中忽)(輔痛恐是此意高堅不/知誰洞中不見此人也)又曰裏屋人自稱不道士者是北星鬼官所使勿信之以邪情亟惑人壞人眞氣可急詣許駕去已遠不得乆停便去(周在都仍就王法明同住南庾第道/士館中在外屋宿當是欲進諸木問)(事故得此告其還多有問木者/而都不說此事實能慎密也)二十五日見唐趙二丞來云還於舊居便共覺蕭然多論九轉事云云并二君令告(云云其/是二十)(三日還至山意殊不許遊行人/間九轉事無聞一何可歎也)

**해석**

《주씨명통기(周氏冥通記)》에는 도를 닦는 주씨(周氏)가 명계에서 선관들과 나눈 이야기에 관한 몇 가지 견문이 기록되어 있다.

첫 번째 이야기는 한 선인의 외모를 묘사한다. 이 선인은 왼쪽 뺨에 자주색 반점이 있고, 노란 비단 모자를 썼으며, 수염은 짙지만 앞니가 빠져 있었다. 책에는 이 특징이 후대 사람들이 알아볼 수 있도록 특별히 자세히 기록되어 있다. 여기서 ‘산을 불태운다’는 말은 적수산(赤水山)을 가리키며, 지금은 영녕(永寧) 경계에 속한다. 다만 추요(鄒堯)의 정확한 출신지는 알 수 없다. 선관이 모습을 드러낼 때 입은 차림은 이처럼 뚜렷해 알아보기 쉬웠을 터이지만, 범인들이 알아볼 것을 알기에 자주 모습을 바꾸었을지도 모른다.

두 번째 이야기는 아홉째 날 조승(趙丞), 곧 명계의 선관을 만난 일을 기록한다. 조승은 걱정스러운 표정으로 “요즘 어찌하여 마음과 정신이 이토록 불안한가?”라고 물었다.

세 번째 이야기는 열나흗날 정록선군(定錄仙君), 곧 명부를 관장하는 신선을 만난 일을 기록한다. 정록선군은 사명군(司命君), 곧 생사를 관장하는 신선이 다음 달 중순 서궁에 내려올 것이며, 동궁의 선관들도 함께 올 것이라고 예고한다. 이는 삼월 십팔일의 일을 미리 알린 것일 수 있으며, 그날의 일은 별도로 자세히 기록되어 있다.

네 번째 이야기는 스무날의 꿈을 상세히 기록한다. 꿈에서 사명군은 사람을 시켜 푸른 물건을 가져오게 한다. 이 부분은 글자가 흐릿해 알아보기 어렵다. 사명군은 “이 정도면 괜찮지만 마음이 충분히 진실하지 않으니 계속 수련해야 한다”라고 평한다. 이어 경상기선군(景上期仙君)이 찾아와, 두 선군이 귀산(龜山)으로 가는 길에 들러 알려 준다며 다음과 같이 말한다. 주씨는 전에 사람들과 지나치게 장난치며 놀아 사매의 침범을 받았으나, 다행히 고감(高監)의 도움을 받아 재앙을 피했다는 것이다. 글에는 주씨가 갑자기 두통을 겪었다고 하는데, 이 일과 관련이 있을 수 있다. 다만 동굴 안의 기록에서는 이 고감을 찾아볼 수 없다. 선군은 또 안채에 사는, 도사가 아니라고 자칭하는 사람이 사실은 북성귀관(北星鬼官)이 보낸 자이니 함부로 믿지 말라고 특별히 경고한다. 그릇된 생각이 마음과 정신을 어지럽히고 진기(眞氣)를 소모할 수 있기 때문이다. 곧바로 허손(許遜)에게 가서 피하라고 권했지만, 허군은 이미 멀리 떠났으므로 선군은 오래 머물기 어렵다며 떠난다. 당시 주씨는 도성에서 왕법명(王法明)과 도사관에 함께 살았고, 바깥채에 머물렀다. 수련법을 물으려던 참에 이런 경고를 받은 듯하다. 뒤에 많은 사람이 수련에 관해 물었지만 주씨는 모두 입을 다물었으니, 참으로 신중했다.

다섯 번째 이야기는 스무닷샛날 당씨(唐氏)와 조씨(趙氏) 두 선승이 찾아온 일을 기록한다. 두 사람은 옛 거처로 돌아가려 한다고 말하고, 구전금단(九轉金丹)에 관해 많은 이야기를 나눈다. 이는 도교의 최고 수련법이다. 두 선군은 전할 말도 가져왔다. 스무사흗날 산으로 돌아온 뒤 선군들은 주씨가 인간 세상을 유람하는 일을 분명 달가워하지 않았다. 아쉽게도 구전금단의 비결은 조금도 밝히지 않아 몹시 유감이다.

右六條二月中書(五條云見/一條云夢)三月三日見保命告勿食草之正心及餘事(云云紫文仙忌云/爾止謂此一日耳)八日見趙丞云天下邪鬼之事令慎之諸(云云)二十九日見保命云勿犯霧露(云云)

右三條事三月中事(並云/見)四月九曰見定録云前䟽文辭殊雅但恐心不必然耳(云云不見/此辭本也)十五日見三丞及洪君來云欲下都邪勿不復反山諸人自共語多不了(其于時欲出都/定下果六月□)(去/耳)

右二條四月中事(並云/見)五月九日夢見司命定録保命及衆眞並見試以縁業事(云云色不悦又及應/憂盜事云當時相救)十五日夢到東宫拜青君見韓侯等雖不面見青君而傳驛意氣大見憐愍韓侯接對如常耳(如此說者前韓/衆便非惠期也)二十九日夢司命三君云前事遣赤城外衛軍十人相助遂不能都(此字草漫/不可識也)亦得可可耳(不解此何若是前所云憂盜相救助者則/不應言亦得可可也于時實都得寂然也)

右三條五月中事(並云從正月來至此見/並黄紙書大度細色紙)

(凡四紙半前紙/按年末朱書後)六月十日於道中眠夢見范帥云惡魅横行不可卒禁勿輕慢之雖無如人何交爾不好

**해석**

이 기록은 주씨(周氏, 주자량周子良)가 수도 과정에서 선계의 진인(眞人)과 감응하고 교류한 내용으로, 월별로 기록한 중요한 사건들이다.

2월에는 모두 여섯 조의 기록이 있는데, 그중 다섯 조는 선진(仙眞)이 현화(顯化)하는 것을 직접 목격한 것이고, 한 조는 꿈에서 감응한 것이다.

3월 3일, 이날 보명진인(保命眞人, 모산파茅山派에서 존봉尊奉하는 선진仙眞)을 만났는데, 그에게 특정 약초를 먹지 말라고 훈계했으니, 그렇지 않으면 수도(修道)의 성심(誠心)에 영향을 미친다고 했다. 여기서 언급된 '자문선기(紫文仙忌)'는 도교(道敎) 전적(典籍)에 기록된 수선(修仙)의 금기(禁忌)를 가리키며, 보명진인(保命眞人)은 이 금기들이 이날 특히 주의해야 한다고 특별히 강조했다.

3월 8일, 조승진인(趙丞眞人)을 만나 그에게 천하의 사귀(邪鬼)가 작란(作亂)하는 일을 경계하라고 일깨워 주었다. 3월 29일, 다시 보명진인(保命眞人)을 만나 그에게 안개와 이슬 등 습탁(濕濁)한 기운에 접촉하는 것을 피하라고 훈계했다.

4월 9일, 정록진인(定錄眞人, 모산茅山의 세 주요 선진仙眞 중 한 분)을 만나 그가 이전에 쓴 소문(疏文)이 매우 아치(雅致)하다고 칭찬했지만, 그의 내심이 과연 글에 쓴 대로 진정으로 해낼 수 있을지 걱정했다. 4월 15일, 삼승진인(三丞眞人)과 홍군진인(洪君眞人)을 만났는데, 그들이 도성(都城)으로 내려가 사사로운 일을 처리하겠다고 언급했으나, 대화 내용은 비교적 은밀하고 이해하기 어려웠다.

5월 9일, 꿈에서 사명(司命), 정록(定錄), 보명(保命) 세 진인(眞人)과 여러 선진(仙眞)이 함께 나타나 인과업연(因果業緣)의 일로 그를 시험했는데, 표정이 좋지 않아 보였고, 도적의 근심을 해결해 주겠다고 언급했다. 5월 15일, 꿈에서 동궁(東宮)에 가서 청군(青君, 동방청제東方青帝)을 배알했는데, 청군(青君) 본존(本尊)을 직접 만나지는 못했지만, 한후(韓侯)를 통해 전달된 정을 통해 관애(關愛)를 느낄 수 있었다. 5월 29일, 다시 사명(司命) 등 세 진인(眞人)을 꿈에서 만나 적성(赤城) 외위군(外衛軍) 열 명을 보내 도와주겠다고 했지만, 효과는 그다지 이상적이지 않은 듯했다.

6월 10일, 길가에서 잠시 쉬다가 꿈에서 범수(範帥, 도교護法神將 호법신장)를 만났는데, 지금 악귀(惡鬼)가 횡행하여 즉시 제지하기 어렵다고 경고하며, 함부로 대하지 말라고 일깨워 주었다. 비록 이 귀매(鬼魅)들이 사람을 직접 해칠 수는 없지만, 너무 많이 접촉하면 좋지 않다고 했다.

이 기록들은 모두 황지(黃紙)에 쓰여 있으며, 자적(字跡)이 정교하고 세밀하여, 정월(正月)부터 누적된 분량이 이미 네 장 반에 이른다. 그중 일부 자적(字跡)은 연대가 오래되어 이미 흐릿하여 분별하기 어렵다. 이 내용들은 수도자(修道者)가 수행 과정에서 선계(仙界)와 소통한 갖가지 체험을 보여주며, 경고와 인도가 모두 포함되어 있다.

(云云周暫出都以此月九日曉出山就埭宿/十日早發爾夕應在胡熟方山間此月中還)(近多/温病)十九日於第中夢斷肉乃食鵝膏未可解也(追檢此日王法明文子在館宿延陵嵇茂先/亦入其多責郭邑殽果食中必有鵝膏煎煮)(之/也)二十八日夕夢見紫微遊行(云云)

右三條六月中事(一條云見/二條云夢)七月一日見洪先生云八霞之表已陳爾居處東萊可不裝束(云/云)大多不可復載(此中當/說去留)(文/會)八日復夢見韓侯紫微楊君定録等多爲論性命之致因縁罪福之源若疏此可三四紙許(不聞此亦/爲殊恨也)十七日見保命趙丞多論天地灾横之事亦甚多不可記(此事理/難當說)二十三日見衆眞凡三十人多論人治身之本謝殃之法甚多亦復論作九轉事(云云此/條不顯)(爲恨/最深)

右四條七月中事(三條云見一條云夢從/六月初來共紙一大度)

(白牋/紙也)

右從丙申年正月初至七月末凡七月中

合二十八條(十八條云見/十條云夢)右從目録凡用墨朱黄三色書大度白及細紙合十六番(八番白/八番色)并右從去乙未年五月二十三日初通至今丙申年七月末合一百

**해석**

이 기록은 주씨(周子良)가 명계에서 선진과 교류한 경험으로, 주로 6월과 7월 사이에 일어난 일이다.

6월 9일, 주씨는 새벽에 산을 떠나 댐가에서 밤을 보냈다. 10일 아침에 길을 떠나 저녁 무렵 호숙방산 일대에 도착했을 것이며, 그달 안에 돌아올 예정이었다. 당시 그 근처에는 온병이 유행하고 있었다. 19일에는 집에서 고기를 먹지 말라는 금령을 어기고 거위기름을 먹는 꿈을 꾸었는데, 이 일은 당시에는 설명할 수 없었다. 나중에 확인해 보니 그날 마침 왕법에 정해진 규정이 있었고, 그가 연릉의 계무선 숙소에서 묵을 때 현지에서 올린 음식 가운데 거위기름으로 볶고 끓인 음식이 실제로 있었다. 28일 밤에는 자미성군(紫微星君)이 나가 순행하는 꿈을 꾸었다. 이상은 6월에 일어난 세 가지 일이며, 그중 두 가지는 꿈이다.

7월 1일에는 홍 선생(洪先生)을 만났다. 그는 팔하 선경에 이미 주씨가 머물 자리를 마련해 두었으니, 동래에 살고 있는 이상 행장을 꾸릴 필요가 없다고 말했다. 더 자세한 내용은 기록되지 않았다. 8일에는 한후(韓侯), 자미성군(紫微星君), 양군(楊羲), 정록진군(定錄眞君) 등 여러 선진이 나오는 꿈을 꾸었다. 이들은 생명의 본질과 인과응보 같은 문제를 깊이 논의했는데, 그 내용은 서너 쪽을 채울 만큼 많았지만 안타깝게도 자세히 기록하지 못했다. 17일에는 보명 조승(保命趙丞)을 만나 주로 천지의 재변을 논의했으나, 내용이 너무 많아 모두 기록할 수 없었다. 23일에는 삼십여 명의 진인을 만났다. 대부분은 수양의 근본 방법과 재앙을 없애고 화를 피하는 비결을 논의했으며, 구전금단(九轉金丹)을 빚는 일도 이야기했다. 이 중요한 내용 역시 분명하게 기록되지 않았다. 이상은 7월에 일어난 네 가지 일이며, 그중 세 가지는 직접 목격한 일이다.

6월 초부터 7월 말까지의 기록은 큰 흰 종이 한 장에 적었다. 병신년(516년) 정월 초부터 7월 말까지 모두 일곱 달 동안의 기록은 총 스물여덟 건으로, 직접 목격한 일이 열여덟 번이고 꿈이 열 번이다. 기록에 쓴 목록은 먹색, 붉은색, 노란색으로 작성했으며, 종이는 모두 열여섯 장을 썼다. 흰 종이 여덟 장과 색지 여덟 장이다. 을미년(515년) 5월 23일에 처음 영통하기 시작해 병신년 7월 말에 이르기까지, 모두 1년 2개월이 걸렸다.

九條(六十三條云見/四十六條云夢)從八月初至十月二十七日捨世凡三月日中文書記不復顯出尋入今年來月月所記自疏簡未知是不復悉記爲時近致希邪周紫陽記九眞玉瀝丹方(云輕於九轉易於九/轉此别一紙無日月)九莖紫菌琅葛芝一斤(出南閩句/曲北亦有)丹朱玉漿二斗(出南閩此/間亦有也)右二物細切芝竟仍以玉漿一斗漬之一宿埋陰垣之陽去垣三寸入土一尺以白瓦器容四斗許盛仍以瓦盤蓋之蠟密封之上土令厚二寸以今日午時埋至明日午時出之持之南行取己所住户十二步乃置眠牀頭按上至明日午時又以銅器盛煎之令火齊器底勿令火豔岀器邊也得三沸竟又内玉漿一斗又加火高初五分許可以蓬蒿爲薪煎令餘一斗漉滓乾之閉汁三日三日竟開視上當有紫光曜目夜不用然燈此即成矣又以藥滓置木臼中搗三百二十杵紙裹令密若以投水水流即停若封屋室萬人不能開若儷劫賊合衆不能動封山山開封人人伏若欲速登天可併服之即死矣若欲且留世當稍服之盡亦仙矣勿以分人及令人知見也唯可心知口服而已若令人知空失此藥也

右此一方無年月日不知何時書滿一白

**해석**

이 글에는 도교 내단술(內丹術)의 구진옥력단(九眞玉瀝丹) 처방과 제조법이 기록되어 있다. 8월 초부터 10월 27일까지 주자양(周紫陽)이 이 비법을 기록했으나, 구체적인 연도는 알 수 없다.

주요 재료는 구경자균낭갈지(九莖紫菌琅葛芝) 한 근과 단주옥장(丹朱玉漿) 두 말이다. 구경자균낭갈지는 남민과 구곡산 북쪽에서 나는 영지의 일종이고, 단주옥장은 남민에서 난다. 제조법은 먼저 영지를 잘게 썰어 옥장 한 말에 하룻밤 담근다. 그런 다음, 그늘진 담의 양지쪽에서 담과 세 치 떨어진 곳을 골라 땅속 한 자 깊이에 묻는다. 네 말을 담을 수 있는 흰 기와 그릇에 넣고 기와 접시로 덮은 뒤 밀랍으로 단단히 봉하고 흙을 두 치 두께로 덮는다. 그날 오시부터 다음 날 오시까지 묻어 두었다가 꺼낸다.

꺼낸 뒤 남쪽으로 열두 걸음 가서 침상 머리맡에 놓는다. 다음 날 오시에 구리 그릇으로 다시 달이되, 불길은 그릇 바닥에만 닿고 가장자리에는 닿지 않도록 한다. 세 번 끓인 뒤 나머지 옥장 한 말을 넣고 불을 더 세게 한다. 불길은 다섯 푼 정도로 높이고, 쑥을 땔감으로 쓴다. 한 말만 남을 때까지 달인 뒤 약재 찌꺼기를 걸러 내고 약즙을 밀봉해 사흘 둔다. 사흘 뒤 열면 눈부신 자줏빛이 보여 밤에도 등불을 켤 필요가 없는데, 이로써 단약이 완성된다.

약재 찌꺼기는 320번 찧어 종이에 싼다. 이 단약의 효험은 신기하다. 물에 던지면 물살을 멈추게 하고, 집을 봉하면 만 명이 열 수 없으며, 산을 봉하면 산이 열린다. 사람에게 쓰면 그 사람을 굴복시킬 수 있다. 빨리 하늘로 오르고자 한다면 전부 복용하면 곧 죽는다. 세상에 남고자 한다면 조금씩 복용하면 되며, 다 복용하면 신선이 될 수 있다. 다만 남에게 나누어 주거나 다른 사람이 알게 해서는 안 된다. 오직 마음속으로 알고 입으로 복용해야 하며, 그렇지 않으면 약효를 잃는다.

글 끝에는 이 처방에 구체적인 연월일이 적혀 있지 않고, 언제 흰 종이에 쓰였는지 알 수 없다고 덧붙였다.

牋紙謹正(此藥名既又云唯可心知便是/難可思詳已歷問同住人大小)

(咸云不覺見垣内埋藥亦不聞木臼搗聲/恐或别處作不論耳即云服之即死故追)

(以疑雖見温酒亦/或假以亂之耳言)大凡四卷眞本書雜色合六十五番或眞或草行周氏冥

**해석**

이 기록은 도교 경전인 《주씨명통기(周氏冥通記)》에서 신비한 단약(丹藥)을 묘사한 내용이다. 글에서는 ‘전지근정(牋紙謹正)’이라는 특이한 약물을 언급한다. 이 약물은 성질이 매우 독특해 마음으로만 감지할 수 있고, 말로 자세히 설명하기 어렵다.

당시 누군가 함께 사는 다른 사람들에게 물었지만, 어른과 아이 모두 담장 안에 약물이 묻혀 있다는 사실을 알아차리지 못했고, 약을 찧을 때 나무 절구에서 나는 소리도 듣지 못했다고 했다. 그래서 다른 곳에서 약을 만들었을 가능성이 제기되었다. 이 약을 먹으면 즉시 죽는다는 말이 있었으므로, 사람들은 모두 의심했다.

온주(溫酒)를 보았다는 사람도 있었지만, 이는 사람들의 눈을 흐리게 하려고 일부러 꾸민 환상일 수도 있다. 글에서는 또 이 경전의 진본이 네 권이며, 여러 색깔의 종이에 쓰여 모두 예순다섯 쪽이라고 한다. 글씨가 반듯한 곳도 있고 초서로 쓰인 곳도 있다.

여기서 말하는 ‘명통(冥通)’은 신령과 소통하는 비법을 가리킨다. 단약의 제조 과정은 신비로워 보통 사람은 알아차리기 어렵다. 도교 수행에서는 감각을 넘어 직관으로 깨닫는 ‘심지(心知)’의 경지를 강조하기도 한다. ‘먹으면 즉시 죽는다’는 말은 약물의 독성을 암시하거나, 거짓 죽음을 통해 신선이 되는 도교의 시해(屍解) 수행법을 비유할 수도 있다.

通記卷之四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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