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title: "紫陽真人內傳 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《紫陽真人內傳》

洞真部 · 1권 · 6,776자

## 제1권

紫陽眞人内傳翔十紫陽眞人本姓周諱義山宇季通汝陰人也漢丞相周勃七世之孫以冠族播流世居貴官祖父玄元鳳元年爲青州刺史父祕爲范陽令時君始生焉父後積秩累遷官至陳留史君時年十六隨從在郡始讀孝經論語周易爲人沉重少於言笑喜怒不形於色好獨坐靜處不結名好然精恩微密所存必感常以平旦之後曰出之初正東向立漱口嚥液服氣百數向日再拜旦旦如此爲之經年父怪而問之所行何等君長跪對曰義山中心好此日光長景之暉是以拜之耳至月朔旦之日輒遊行市及閭閻陋巷之中見貧乏飢餓之人輒解衣與之時時登上名山喟然悲歎或入石室之中歡然獨笑時陳留大多名士聞君盛德體性沉美咸修詣焉君輒稱疾不見賔客漢侍中蔡咸陳留高士亦頗知道聞君德行數往詣君輒辭疾不欲見之父乃大怪怒責之督切使出逼不得已遂出相見咸大發請問及論神仙之道變化之事君乃凝默内閉歛神虚靜頷而和之一不答也是歲大旱陳留大荒斗米千錢路多飢民君乃傾財竭家以濟其困陰而行之人亦不知是君之慈施也對萬物如臨赤子斯陰積善德仁逮之施矣又有黄泰者寓在陳留婦兒無有單身隻立了無親戚人亦不知其所從來常著故敗皮袴角皮褶恒賣芒履在陳留市

**해석**

《자양진인내전(紫陽眞人內傳)》 제10부에는 다음과 같이 기록되어 있다.

자양진인(紫陽眞人)의 본명은 주의산(周義山), 자는 계통(季通)이며 여음(汝陰, 오늘날의 안휘성 부양) 사람이다. 한나라 승상 주발(周勃)의 7대손으로, 명문가 출신이며 대대로 고관을 지냈다. 조부 주현(周玄)은 원봉 원년에 청주자사로 지냈고, 부친 주비(周秘)는 범양현령을 지냈다. 주의산이 태어났을 때 부친은 이미 진류태수로 승진한 뒤였다.

열여섯 살 때 부친을 따라 진류군에서 살며 《효경》, 《논어》, 《주역》을 읽기 시작했다. 성품이 침착하고 함부로 웃거나 말하지 않았으며, 기쁨과 노여움을 얼굴에 드러내지 않고 홀로 조용히 생각하기를 좋아했다. 매일 새벽 해가 뜰 무렵 동쪽을 향해 서서 입을 헹구고 침을 삼킨 뒤, 복기(服氣)라는 도교 양생술을 백 차례 행하고 태양에 절했다. 이 습관을 꼬박 일 년 동안 이어 갔다. 부친이 그 까닭을 묻자, 태양의 빛을 공경하기 때문이라고 공손히 답했다.

초하루마다 일부러 시장과 허름한 골목을 찾아가 가난하고 굶주린 사람을 만나면 옷을 벗어 도왔다. 자주 홀로 명산에 올라 탄식하거나 산굴에서 즐겁게 홀로 웃기도 했다. 당시 진류군의 명사들은 그의 덕을 흠모해 찾아왔지만, 그는 모두 병을 핑계로 만나지 않았다. 도술에 능통한 한나라 시중 채함(蔡咸)도 여러 차례 만나기를 청했으나 거절당했다. 부친이 노하여 억지로 시킨 뒤에야 마지못해 만났다. 채함이 신선의 도에 관해 물었지만, 그는 침묵으로 답할 뿐이었다.

그해 진류에 큰 가뭄이 들어 쌀값이 치솟고 재난을 당한 사람들이 곳곳에 널렸다. 주의산은 몰래 가산을 모두 풀어 이들을 구제했지만, 결코 이름을 남기지 않았다. 만물을 갓난아이처럼 자비롭게 대하며 묵묵히 선덕을 쌓았다. 또 황태(黃泰)라는 괴이한 사람이 진류에서 홀로 살았는데, 친척도 친구도 없고 늘 낡은 가죽 바지를 입은 채 시장에서 짚신을 팔았다. 그의 내력은 알려지지 않았다.

中君常潜行經過市中見泰衣束殊弊君每曾聞仙方說云仙人目瞳子正方而黄泰雖復外形帶索曰方面光密而奇之中心猶喜還歸數使人買芒履因以金銀錢帛著其物中陰以與之數數行之如此非一黄泰遂詣君君見迎而拜之將入靜室乃是中嶽仙人泰曰聞君好道陰德流行用恩微妙感於我是以相詣吾是中嶽仙人蘇林字子玄也本衛人靈公末年生少好道德受學於岑先生岑先生見授鍊身消灾之近術後又傳仇公仇公乃見教以服氣之法還神守魂之事吾行之甚驗大得其益仇公見吿云術識盡此不能使子白日升天上爲眞官也致吾於涓子涓子者中仙人也守之彌年見教守三一之法曰三一者太微之玄眞上清之元圖一曰洞眞二曰妙經三曰素靈東海小童君藏之於靈景之城琳霄之室非有仙籍者不授矣此書淵祕非賢勿宣汝有至心故以相付八節存之一則消除萬害一則形軀不敗能守之致雲車羽蓋坐造風雨激電砰磕矣乃地仙之美術長生之眞法吾因受之得以遊翔名山往來方諸之館寢息丹陵之丘看望八表得意而栖從容以來數百年中良爲樂足樂足而思此居泰而不復否非順天行化與時消息之謂也故以投身臭濁觀化囂藹賣履弊作唯下是居自謂庸庸不能甄識朱

**해석**

자양진인내전(紫陽眞人內傳)의 이 대목은 중악(中嶽)의 선인(仙人) 소림(蘇林, 자는 자현(子玄))이 범인 황태(黃泰)를 만난 이야기를 다룬다.

소림(蘇林)은 항상 몰래 시장을 살피다가 황태(黃泰)가 비록 낡은 짚신(芒履)을 신고 있으나 눈이 네모지고 누런빛을 띠어 선경(仙經)에 기록된 선인(仙人)의 특징에 부합함을 발견한다. 그는 여러 차례 사람을 보내 금은 재물로 황태(黃泰)의 짚신을 사들이며 몰래 그 품성을 시험한다. 여러 번의 시험을 거친 뒤 황태(黃泰)가 스스로 찾아와 방문하자, 소림(蘇林)은 그제야 자신의 신분을 밝힌다.

소림(蘇林)은 자신의 내력을 말한다. 본래 위(衛)나라 사람으로 영공(靈公) 말년에 태어났으며 어릴 때부터 수도(修道)를 좋아했다. 먼저 잠선생(岑先生)을 따라 "연신소재(煉身消災)"의 기초 공법을 배웠고, 뒤에 구공(仇公)에게 "복기법(服氣法)"과 "환신수혼(還神守魂)"을 전수받았다. 구공(仇公)이 그에게 이 공법들이 비록 수명을 연장할 수는 있으나 신선(神仙)으로 승천하기에는 부족하다고 말하며, 중선(中仙) 견자(涓子)에게 사사하도록 천거한다.

견자(涓子)는 핵심 비법인 "수삼일(守三一)"을 전수한다.

1. 동진(洞眞) — 상단전(上丹田)을 존상(存想)함

2. 묘경(妙經) — 중단전(中丹田)을 존상(存想)함

3. 소령(素靈) — 하단전(下丹田)을 존상(存想)함

이 공법은 태미천제(太微天帝)로부터 유래하여 동해(東海) 선동(仙童)의 영경지성(靈景之城)에 간직되어 있으며, 선연(仙緣)이 없는 자에게는 전하지 않는다. 여덟 가지 중요한 절기(입춘(立春), 춘분(春分) 등)에 수련하면 재앙을 소멸하고 육신이 부서지지 않으며, 닦아 이루면 운거(雲車)를 부를 수 있어 지선(地仙)의 경지에 이른다.

소림(蘇林)은 수련을 완성한 뒤 수백 년간 이름난 산과 선부(仙府)를 유람했으나, 오랜 안일함이 "천도(天道)에 순응하는" 수행의 진리에 부합하지 않는다고 여겨 스스로 속세에 몸을 던져 신발 파는 노인으로 변신하여 범속한 삶을 체험한다. 이 대목은 도교(道敎)의 "화광동진(和光同塵)" 수행 이념을 보여준다 — 진정한 선인(仙人)은 흔히 평범함 속에 숨어 있다.

碧於凡壤之中矣而子猶有察眞之鑒數獲惠遺非所悟也欣子有尚故來相詣君再拜頓首數十悲喜自搏膝行而進自陳少好長生唯願登仙度世夙夜靜思願與眞人相遇沐浴素流禀受奇訣今靈啓神降得接聖顔千秋志願慶莫大焉乃復頓頭請乞奇要仙人曰子坐吾將告子子少知還陽精髓不泄又知導引服氣吞景嚥漿不復須陰丹内術補胎之益也然猶三蟲未壞三尸未死故導引服氣不得其理可先服制蟲細丸以殺穀蟲蟲有三名一名青古二名白姑三名血尸謂之三蟲在内令心煩滿意志不開所思不固失食則飢悲愁感動精志不至仍以飲食不節斷也雖復穀斷人體重滯奄奄淡悶所夢非眞顛倒飜錯邪俗不除皆由於蟲在其内揺動五藏故也殺之方用附子五兩麻子七升地黄六兩茱萸根大者七寸术七兩桂四兩雲芝英五兩凡七種先取菖蒲根煮醲作酒使清醇重美一斗半以七種藥㕮咀内器中漬之亦可不用㕮咀三宿乃出暴之令燥又取前酒汁漬之三宿又出暴之須酒盡乃止暴令燥内鐵臼中擣之下細簁令成粉取白蜜和之令可丸以平旦東向初服二丸如小豆漸益一丸乃可至十餘丸也治腹内疾實上氣心胸結塞益肌膚令體輕有華光盡一劑則穀蟲死蟲死則三尸枯枯則自然

**해석**

《자양진인내전(紫陽眞人內傳)》의 이 대목은 한 사람이 선인에게 장생의 술법을 묻고, 선인이 충을 없애는 선방을 전하는 대화다.

그대는 속세에 살지만 참된 도를 알아보는 눈을 지녔고, 하늘의 은총을 여러 차례 받고도 깨닫지 못했다. 나는 그대의 도를 구하는 마음을 높이 사기에 찾아왔다. 도를 구하는 이는 감격하여 수십 번 절하고 무릎걸음으로 다가가 말했다. “나는 어릴 때부터 장생을 바라며 밤낮으로 고요히 수련하면서 진인을 만나기를 기다렸다. 이제 목욕재계하고 마침내 선인의 얼굴을 뵙게 되었으니, 이는 평생 가장 큰 행운이다.”

선인이 그에게 말했다. “먼저 앉아서 내 말을 들어라. 그대는 이미 정(精)을 굳게 지키고 새지 않게 하는 법, 도인(導引)이라는 호흡 수련법, 복기(服氣)라는 천지의 영기를 삼키는 법, 해와 달의 정화를 삼키는 법을 알고 있다. 그러니 방중술로 보태려 할 필요는 없다. 그러나 그대의 몸속에는 아직 ‘삼충’이라는 청고(青古), 백고(白姑), 혈시(血屍)의 세 기생충이 제거되지 않아 수련의 효과가 좋지 않다. 이 벌레들은 마음을 어지럽히고 의지를 굳세지 못하게 한다. 벽곡(闢穀)하여도 몸이 무겁고 악몽이 잇따르는 것은 모두 벌레가 오장(五臟)에서 해를 끼치기 때문이다.

벌레를 없애는 약방에는 약재 일곱 가지가 필요하다. 부자 250그램, 마자 3.5승, 지황 300그램, 수유근 약 21센티미터, 백출 350그램, 계지 200그램, 운지영 250그램이다. 만드는 방법은 다음과 같다.

1. 먼저 창포근으로 술 1.5두, 약 15리터를 빚는다.

2. 일곱 가지 약재를 잘게 썰어 약술에 사흘 동안 담근 뒤 햇볕에 말린다.

3. 약술을 다 쓸 때까지 담갔다 말리는 과정을 세 차례 되풀이한다.

4. 마지막으로 약재를 곱게 빻아 꿀에 개어 환을 만든다.

복용할 때는 새벽에 동쪽을 향해 앉아 처음에는 작은 콩알만 한 환 두 알을 먹고, 차츰 열 알 남짓까지 늘린다. 이 처방은 배 속의 병을 치료하고 가슴이 답답하며 기가 막힌 증상을 덜어 준다. 또한 피부에 윤기를 돌게 하고 몸을 가볍게 한다. 약 한 제를 다 먹으면 곡충이 죽고, 이어 삼시(三屍)도 시들어 자연히 수련을 이루게 된다.”

落矣亦可數作不限一劑也然後合四填丸加曾青黄精各一兩以斷穀畢可導引服氣不得其理可先服食衆草巨勝茯苓术桂天門冬黄連地黄大黄桃糛及皮任擇焉雖服此藥以得其力不得九轉神丹金液之道不能飛仙矣爲可延年益壽不辟其死也君按次爲之服食术五年身生光澤徹視内見五藏乃就仙人求飛仙要訣仙人曰藥有數種仙有數品有乘雲駕龍白日昇天與太極眞人爲友拜爲仙官之主其位可司眞公定元公太生公及中黄大夫九氣丈人仙都公此位皆上仙也或爲仙卿或爲仙大夫上仙之次也遊行五嶽或造太清役使鬼神中仙也或受封一山總領鬼神或遊翔小有羣集清虚之宫中仙之次也若食穀不死日中無影下仙也或白日尸解過死太陰然後乃下仙之次也我受涓子祕要善守三一之道役使鬼神受太極帝君眞印封掌名山以得不死亦是金闕帝君眞書之首衆妙之大訣但吾所學少成地仙人也子名上金書於方諸之宫命登青録爲宇所謂金閭玉名已定於天曹矣必能乘雲駕龍上造以紫陽太清佩金眞玉光龍衣虎帶拜爲眞人我之道術可教陸仙尸解之人耳非子眞人所可學也且我是中仙耳不足以爲子師然守一鍊神雖非上眞之道亦是中眞地仙之好事亦能朝千

**해석**

이 경문은 수도하여 신선이 되는 여러 단계와 수련법을 이야기한다. 대략 다음과 같은 내용이다.

수도할 때는 증청과 황정 같은 여러 약물을 보조적으로 복용하고, 곡기를 끊는 법과 도인법, 기를 복용하는 법 등을 함께 수련할 수 있다. 그러나 약을 먹는 것만으로는 수명을 늘리는 데 그친다. 하늘로 올라 신선이 되려면 구전신단과 금액의 도를 수련해야 한다. 어떤 이는 오 년간 수련한 뒤 몸에서 빛이 나고 내장을 꿰뚫어 볼 수 있게 되어, 신선에게 하늘로 올라가는 비결을 물었다.

신선은 신선에도 여러 등급이 있다고 설명한다.

- 상선(上仙)은 구름을 타고 용을 부려 대낮에 하늘로 올라가며, 태극진인(太極眞人)과 벗하고 신선 관직의 요직을 맡는다.
- 중선(中仙)은 오악(五嶽)을 유람하고 귀신을 부리거나, 이름난 산을 다스린다.
- 하선(下仙)은 곡기를 끊고 죽지 않거나 그림자가 없으며, 또는 시해를 통해 몸을 벗고 신선이 된다.

신선은 자신이 ‘삼일을 지키는 도’를 배워 귀신을 부리고 이름난 산을 다스려 장수할 수 있게 되었지만, 지선(地仙)이 되는 데 그쳤다고 말한다. 또 가르침을 청한 이의 운명은 더 높은 등급이라, 구름을 타고 용을 부리는 상선진인(上仙眞人)이 될 운명이라고 한다. 자신의 도술은 보통 지선이나 시해선(屍解仙)에게나 가르칠 수 있다고 전한다.

마지막으로 ‘일을 지키고 신을 단련하는’ 수련법은 가장 심오한 도법은 아니지만, 지선이 되기에는 좋은 수련법이라고 강조한다.

山之神攝川澤之精吐故於七華之下納新於三宫之上禮乎赤子謁乎眞人恭乎嬰兒三眞者乃身宅之帝君混二十四氣分入太微又分號二十四眞能善斯道於三寸之間則三宫眞人可見見則雲車羽蓋千乘萬騎可見而得乘御也列名九圖飛行上清上元用立春從東斗來還中元用立夏從南斗來還下元用立冬從北斗來還三氣上昇身亦存之日之四節一之往反也其法鮮矣其用浩矣其事近矣其生長矣苟得其道亦變形萬端身出水火收束虎豹役使鬼神也子亦復宜知此道以漸升進耳今以守三一之法靈妙小有之書二百事傳子石菌朱柯若乾芝與子服之吾道畢矣不爲試子也吾行當被玄洲召去三十日近比者之頃當時相詣以啓子之未悟爾自行哉可遠索師也必欲該道眞妙窮微極素當艱苦嶮試浮遊五嶽雖遇眞人未即授子眞道也不百餘年雲車羽蓋龍虎之袍未可得也君再拜受教退齋沐浴五香七日七夜不寐但危坐接手存念至道乃以平旦燒香北向再拜服此神芝五年之間視見千里之外身輕能超十丈日步行五百里能隱能彰坐在立亡能巡行名山尋索仙人聞有欒先生者得道在蒙山能讀龍蹻經乃追尋之入蒙山大洞黄庭之中遇衍門子乘白鹿執羽蓋杖青毛之節侍從十

**해석**

이 경문은 자양진인(紫陽眞人)이 수련법을 전하는 장면을 묘사하며, 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

산신(山神)은 강과 호수의 정화를 흡수하고, 칠화(七華), 곧 인체의 일곱 구멍 아래로 탁한 기(氣)를 내보내며, 삼궁(三宮), 곧 상·중·하 삼단전(三丹田) 위로 맑은 기(氣)를 받아들인다. 수행자는 적자(赤子)의 순수한 마음과 진인(眞人), 영아(嬰兒)의 선천적 상태를 대하듯 공경하고 정성스러워야 한다.

글에서 말하는 삼진(三眞)은 몸 안을 주재하는 세 신(神)을 가리킨다. 이들은 이십사절기(二十四節氣)의 기운을 통솔하고, 각각 태미원(太微垣)에 들어가 이십사 진인(眞人)으로 화신한다. 이 수련법을 익히면 삼 촌 단전 사이에서 삼궁진인(三宮眞人)을 볼 수 있다. 진인을 만나면 운거와 우개, 천군만마의 의장 행렬이 나타나며, 그 수레를 타고 승천할 수 있다. 이름이 선적에 오르고 상청천계(上清天界)로 올라갈 수 있다.

수련은 절기에 맞춰야 한다.

- 상원(上元)인 입춘에는 동두성군(東斗星君)을 따라 왕래한다.
- 중원(中元)인 입하에는 남두성군(南斗星君)을 따라 왕래한다.
- 하원(下元)인 입동에는 북두성군(北斗星君)을 따라 왕래한다.

이 세 기운이 올라갈 때 몸도 그에 따라 존상하며 수련한다. 이 법문은 단순해 보이지만 효능이 크고, 평범해 보이지만 변화와 성장을 일으킨다. 진전을 얻으면 온갖 모습으로 변할 수 있고, 물과 불을 두려워하지 않으며, 호랑이와 표범을 굴복시키고 귀신을 부릴 수 있다. 수행은 차례를 따라 점진적으로 해야 한다.

자양진인(紫陽眞人)은 수삼일(守三一)의 수련법과 《영묘소유경(靈妙小有經)》의 이백 가지 요결을 전하고, 석균과 주가 같은 선초를 주어 복용하게 한다. 진인은 자신이 곧 현주(玄洲)의 부름을 받아 삼십 일 안에 떠날 것이므로, 특별히 제자를 찾아와 깨우쳐 준다고 말한다.

제자는 공경히 가르침을 받은 뒤 칠 일 밤낮으로 재계하고 목욕한다. 잠들지 않고 앉아 존상하며, 이른 아침에는 북쪽을 향해 향을 피우고 절한 뒤 선초를 복용한다. 오 년이 지나면 천 리 밖을 볼 수 있고, 몸은 제비처럼 가벼워져 하루에 오백 리를 가며, 몸을 감추거나 드러낼 수 있고, 마음대로 명산을 유람하며 선인을 찾아다닐 수 있다. 뒤에 몽산에 난선생(欒先生)이라는 《용교경(龍蹻經)》에 정통한 이가 있다는 말을 듣고 산에 들어가 찾아간다. 황정동(黃庭洞)에서 흰 사슴을 타고 우개를 든 연문자(衍門子)와 그 수행자들을 만난다.

餘玉女遇於黄庭君乃再拜頓頭乞長生要訣門子曰子名在丹臺之中何憂不仙乎王屋清虚洞宫大多仙人子始學宜登此山乃越江河登此何索君對曰聞有欒先生得道此山能讀龍蹻經故來欲見而受之耳門子曰欒先生仙之下耳子乃眞人也以眞問仙不亦煩乎子遇眞人乃子之師也中仙已下非子所學乃出龍蹻經以授之三皇内文以召神靈以劾百鬼乃退齋少室山三月乃遊登王屋山發洞門入丹室大遇仙人皆披素讀經見君皆起立有趙他子授君芝圖十六首受五行祕符而退齋復登王屋山遇黄先生受黄素神方五帝六甲左右靈飛之書四十四訣乃退登嶓冢山遇上魏君受太素傳左乙混洞東蒙之籙右庚素文攝殺之律乃退齋三月登嵩高山入洞門遇中央黄老君游觀丹城潜行洞庭合會仙人在嵩高山太室洞門之内以紫雲爲蓋柔玉爲床鳳衣神冠佩眞執節左帶流金之鈴右帶八光之策神虎俠洞門靈狩衛太室左侍者清眞小童右侍者太和玉女各百餘人捧神醴之琬詠大洞眞經三十九章誦大有妙經二十四章修太上素靈二十一曲其中庭有青腰玉女執玄玉南震之燈散花燒香衛黄老君黄老君巾三華九陽之巾手彈流徵雲珠素琴被服金光天姿嚴峻眼有電精口含玉膏君既

**해석**

나는 황정(黃庭)에서 한 옥녀(玉女)를 만나 무릎을 꿇고 머리를 조아리며 장생의 비결을 전수해 달라고 청한다. 옥녀가 말한다. “그대의 이름은 이미 선적(仙籍)에 기록되어 있다. 어찌 신선이 되지 못할까 걱정하는가? 왕옥산(王屋山)의 청허동궁(清虛洞宮)에는 신선이 많다. 그대는 이제 막 수련을 시작했으니 먼저 그곳으로 가야 한다.”

나는 대답한다. “이 산에서 도를 얻어 《용교경(龍蹻經)》을 풀이할 수 있는 난 선생(欒先生)이 있다고 들었다. 그래서 특별히 가르침을 구하러 왔다.” 옥녀가 웃으며 말한다. “난 선생은 그저 평범한 신선일 뿐이고, 그대는 진인(眞人)의 자질을 갖추었다. 진인의 자질을 지니고 평범한 신선에게 가르침을 구하다니, 너무 억울하지 않은가? 진정한 스승을 찾아야 한다.” 그러고는 《용교경(龍蹻經)》을 꺼내 내게 전수한다. 또 신을 부르고 귀신을 쫓는 비결인 《삼황내문(三皇內文)》도 주며, 소실산(少室山)으로 가져가 석 달 동안 재계하라고 한다.

뒤에 나는 왕옥산에 올라 동문을 열고 단실(丹室)에 들어가 경전을 읽는 흰옷 차림의 신선들을 많이 만난다. 그들은 나를 보고 모두 일어나 예를 갖춘다. 그중 조타자(趙他子)가 영지 그림 열여섯 폭과 오행(五行)의 비부를 전수한다. 다시 재계한 뒤 왕옥산에서 황 선생(黃先生)을 만나 《황소신방(黃素神方)》과 《오제육갑영비경(五帝六甲靈飛經)》에 담긴 마흔네 가지 비결을 얻는다.

이어 나는 파총산(嶓冢山)에 올라 상위군(上魏君)을 뵙고 《태소전(太素傳)》, 《좌을혼동동몽록(左乙混洞東蒙籙)》, 《우경소문섭살률(右庚素文攝殺律)》을 배운다. 석 달 동안 재계한 뒤 숭고산(嵩高山)의 태실동(太室洞)에 이르러 중앙황노군(中央黃老君)을 만난다. 이곳의 신선들은 자줏빛 구름을 일산으로 삼고, 연옥을 침상으로 삼는다. 봉황 무늬가 있는 신의 예복을 입고 진부와 지팡이를 지니며, 왼쪽에는 유금령을 걸고 오른쪽에는 팔광보책을 든다. 동문은 신성한 호랑이가 지키고 태실에는 영수가 순찰한다. 양쪽에는 청진 동자와 태화 옥녀 백여 명이 시립한다.

우리는 이곳에서 함께 선주를 마시고 《대동진경(大洞眞經)》 서른아홉 장과 《대유묘경(大有妙經)》 스물네 장을 읊으며, 《태상소령(太上素靈)》에 실린 선곡 스물한 곡을 익힌다. 뜰에는 청요옥녀가 현옥등을 들고 꽃을 뿌리고 향을 피워 황노군을 섬긴다. 황노군은 삼화구양건을 쓰고 유치운주소금을 연주하며, 금빛 법의를 걸친다. 위엄 있는 얼굴과 번개 같은 눈을 지녔으며 입에는 옥고를 머금고 있다.

至頓頭再拜乞長生度世願上佐仙宫黄老君曰子存洞房之内見白元君耶君對曰實存洞房嘗見白元君黄老君曰子道未足矣且復游行受諸要訣當以上眞道經授子也子見白元君未見无英君且復行也君再拜受教復頓頭乞得侍接龍車爲遊走之使黄老君曰洞房之内至精之中有大神不可名安出紫房遊戲丹田上通太微乃下洞玄小有爲白元君大有爲无英君見白元君下仙之事也可壽三千年若見无英君乃爲眞也可壽一萬年可精更存之不試子也君再拜受教而退遊行天下名山大澤西登白空山遇沙野帛先生受泰清上經退登峨嵋山入中空洞金府遇寧先生受太丹隱書八禀十訣退登岷山遇陰先生受九赤斑符退登岐山遇臧延甫受憂樂曲素訣辭乃登梁山遇淮南子成受天關三圖乃退登牛首山遇張子房受太清眞經乃退登九嶷山遇李伯陽受李氏幽經乃遊登鍾山遇高丘子受金丹方二十七首乃登鶴鳴山遇陽安君受金液丹經九鼎神丹圖乃登猛山遇青精先生受黄素傳乃登陸渾山潜入伊水洞室遇李子耳受隱地八術乃登戎山遇趙伯玄受三九素語乃登陽洛山遇幼陽君受青要紫書三五順行乃登霍山遇司命君受經命青圖上皇氏紀籍乃登鳥鼠山遇墨翟子受紫度炎

**해석**

자양진인(紫陽眞人)이 황로군(黃老君, 도교의 존신)에게 꿇어앉아 예를 올리고 장생의 도를 전수해 주시기를 청하며 선궁(仙宮)을 보좌하고자 한다고 말하였다. 황로군(黃老君)이 그에게 물었다. “그대는 동방(洞房, 상단전(上丹田) 즉 머리 부위 수련처를 가리킴)에서 백원군(白元君, 하선(下仙)을 관장하는 신령)을 보았는가?” 자양진인(紫陽眞人)이 확실히 보았다고 대답하였다. 황로군(黃老君)이 말하였다. “그대의 수행이 아직 부족하니 마땅히 계속 유력하며 각종 요결을 배워야 한다. 비록 그대가 백원군(白元君)을 보았으나 아직 더 높은 단계의 무영군(無英君, 상선(上仙)을 관장하는 신령)은 보지 못하였다.”

자양진인(紫陽眞人)이 다시 머리를 조아리며 선가(仙駕)를 모실 수 있기를 청하였다. 황로군(黃老君)이 설명하였다. “동방(洞房) 깊은 곳에 형용하기 어려운 대신(大神)이 있으니, 그들은 자방(紫房, 수련 용어)에서 나와 단전(丹田, 인체 수련 부위)을 유력하며 위로 태미천계(太微天界)에 통하고 아래로 현묘한 경계에 이른다. 백원군(白元君)을 보는 것은 하선(下仙)의 경지에 속하니 삼천 년을 살 수 있고, 무영군(無英君)을 보아야 진선(眞仙)의 경지이니 일만 년을 살 수 있다. 그대는 계속 정진하며 수지해야 한다.”

자양진인(紫陽眞人)이 가르침을 받은 후 천하를 유력하기 시작하여 차례로 다음을 방문하였다.

1. 백공산(白空山)에서 사야백선생(沙野帛先生)을 만나 《태청상경(泰清上經)》을 전수받았다.

2. 아미산(峨眉山) 중공동금부(中空洞金府)에서 영선생(寧先生)을 만나 《태단은서(太丹隱書)》 등의 비법을 전수받았다.

3. 민산(岷山)에서 음선생(陰先生)을 만나 《구적반부(九赤斑符)》를 전수받았다.

4. 기산(岐山)에서 장연보(臧延甫)를 만나 《우악곡소결(憂樂曲素訣)》을 배웠다.

5. 양산(梁山)에서 회남자성(淮南子成)을 만나 《천관삼도(天關三圖)》를 전수받았다.

6. 우수산(牛首山)에서 장량(張良, 자는 자방(子房))을 만나 《태청진경(太淸眞經)》을 전수받았다.

7. 구의산(九嶷山)에서 이백양(李伯陽)을 만나 《이씨유경(李氏幽經)》을 전수받았다.

8. 종산(鍾山)에서 고구자(高丘子)를 만나 27가지 금단(金丹) 배합법을 배웠다.

9. 학명산(鶴鳴山)에서 양안군(陽安君)을 만나 《금액단경(金液丹經)》과 연단도를 전수받았다.

10. 맹산(猛山)에서 청정선생(青精先生)을 만나 《황소전(黃素傳)》을 전수받았다.

11. 육혼산(陸渾山) 이수동실(伊水洞室)에서 이자이(李子耳)를 만나 《은지팔술(隱地八術)》을 배웠다.

12. 융산(戎山)에서 조백현(趙伯玄)을 만나 《삼구소어(三九素語)》를 전수받았다.

13. 양락산(陽洛山)에서 유양군(幼陽君)을 만나 《청요자서(青要紫書)》 등을 전수받았다.

14. 곽산(霍山)에서 사명군(司命君)을 만나 《경명청도(經命青圖)》 등의 전적을 전수받았다.

15. 조서산(鳥鼠山)에서 묵자(墨子, 묵적(墨翟))를 만나 《자도염(紫度炎)》 경서를 전수받았다.

이 경문은 자양진인(紫陽眞人)이 도를 구하며 법을 찾은 역정을 기록한 것으로, 도교 수행자가 널리 명사를 찾아가고 경전을 널리 배워야 하는 수행 전통을 보여준다. 문중에 언급된 각종 경서와 수련 방법은 모두 도교 내단(內丹) 수련의 중요한 전적이다.

光内視圖中經乃登曜名山遇太帝候夜神童受金根之經乃登委羽山遇司馬季主受石精金光藏景化形乃登大庭山遇劉子先受七變神法乃登都廣登建木遇谷希子受黄氣之法太空之術陽精三道之要乃登桐栢山遇王喬受素奏丹符乃登太華山遇南嶽赤松子受上元眞書乃登太冥山遇九老仙都君受黄水月華四眞法乃至合梨山遇皇人受八素眞人經太上隱書乃登景山遇黄臺萬畢先生受九眞中經乃登玄龍羽野遇玉童十人九氣丈人得白羽紫蓋服黄水月華法乃到桑林登扶廣山遇青眞小童君受金書祕字乃退南行朱火登丹陵山遇龔仲陽受仙忌眞記乃西遊登空山見无英君西㫰洞房中无英君處其左白元君處其右黄老君處其中无英君被服金精之錦朱碧玉綾之袍光赤朝霞流景曜天腰太上靈氣之章佩九章祛邪之策著翠上紫龍之冠蓋太玄丹靈上元赤子之祖父也左運青宫之氣氣灌萬神乃未有天地先自虚空而生矣白元君被服丹玉之錦雲羅重袍白光内朱流景參天垂暉映神玄黄徹虚腰太上靈精之章佩玄元攝魔之策著招龍造冠蓋玉房雲庭上元赤子之父右夾皓清之室朝運生者也中央黄老君是太極四眞王之師老矣上攝九天中遊崑崙黄闕來其外紫户在其

**해석**

자양진인(紫陽眞人)은 수련 과정에서 여러 선산을 차례로 유람하며 여러 신선을 만나 도법(道法)을 전수받는다.

먼저 명산에서 태제후야신(太帝候夜神)을 만나 《금근경(金根經)》을 얻는다. 위우산(委羽山)에서는 사마계주(司馬季主)를 만나 ‘석정금광장경화형(石精金光藏景化形)’의 술법을 익힌다. 대정산(大庭山)에서는 유자선(劉子先)을 만나 ‘칠변신법(七變神法)’을 얻는다. 도광(都廣)의 건목(建木)이 있는 곳에서는 곡희자(谷希子)를 만나 ‘황기법(黃氣之法)’, ‘태공술(太空之術)’, ‘양정삼도(陽精三道)’의 요결을 전수받는다.

그 뒤 동백산(桐柏山)에서 왕교(王喬)를 만나 ‘소주단부(素奏丹符)’를 선물받는다. 태화산(太華山)에서는 남악적송자(南嶽赤松子)를 만나 《상원진서(上元眞書)》를 얻는다. 태명산(太冥山)에서는 구로선도군(九老仙都君)을 만나 ‘황수월화사진법(黃水月華四眞法)’을 익힌다. 합리산(合梨山)에서는 황인(皇人)을 만나 《팔소진인경(八素眞人經)》과 《태상은서(太上隱書)》를 얻는다.

이어 경산(景山)에서 황대만필선생(黃台萬畢先生)을 만나 《구진중경(九眞中經)》을 전수받는다. 현룡우야(玄龍羽野)에서는 옥동(玉童) 열 명과 구기장인(九氣丈人)을 만나 ‘백우자개(白羽紫蓋)’와 ‘황수월화(黃水月華)’의 공법을 익힌다. 상림부광산(桑林扶廣山)에서는 청진소동군(青眞小童君)을 만나 《금서비자(金書秘字)》를 얻는다.

마지막으로 남쪽 단릉산(丹陵山)으로 가서 공중양(龔仲陽)을 만나 《선기진기(仙忌眞記)》를 얻는다. 서쪽으로 가서는 공산(空山)을 유람하며 무영군(無英君), 백원군(白元君), 황로군(黃老君) 세 상선을 배알한다. 그중에서

- 무영군(無英君)은 왼쪽에 자리하며, 금정(금정錦精) 비단 도포를 입고 영장(靈章)을 허리에 차며 자룡관(紫龍冠)을 쓴다. 태현단령상원적자(太玄丹靈上元赤子)의 조부다.
- 백원군(白元君)은 오른쪽에 자리하며, 단옥운라포(丹玉雲羅袍)를 입고 영정장(靈精章)을 허리에 차며 초룡관(招龍冠)을 쓴다. 상원적자(上元赤子)의 부친이다.
- 중앙의 황로군(黃老君)은 태극사진왕(太極四眞王)의 스승이며, 구천(九天)을 통솔하고 곤륜(昆侖)을 유람하는 세 신선 가운데 우두머리다.

이 선진(仙眞)들은 모두 천지가 열리기 전, 허공에서 저절로 화생한 선천신령(先天神靈)이다.

内下與二君入人洞房員三寸威儀具焉夫至思神見得爲眞人若見白元得爲下眞壽三千若見无英得爲中眞壽萬年若見黄老與天相傾上爲眞人列名金臺君既見之乃再拜頓首乞丐上眞要訣黄老君可還視子洞房中君乃暝目内視良乆果見洞房之中有二大神无英白元君也被服狀如在空山中者黄老君笑而言微乎深哉子用意恩之精也此白日昇天之道子還登常山授子上眞之道君乃還登常山石室中齋戒念道復積九十餘年中无英君黄老君遂便授之大洞眞經三十九篇有玉童二十一人玉女二十一人皆侍直燒香晝夜習之積十一年遂乘雲駕龍白日昇天上詣太微宫受書爲紫陽眞人佩黄旄之節八威之策帶流金之鈴服自然之衣食玉醴之𥹋飲金液之漿治葛衍山金庭銅城所謂紫陽宫也紫陽有八眞人君處其右一月三登崑崙一朝太微帝君以嶓冢爲紫陽别宫所謂洞庭潜宫也嶓冢山有洞穴潜行通王屋清虚小有天亦潜通閬風也眞人曰天無謂之空山無謂之洞人無謂之房也山腹中空虚是爲洞庭人頭中空虚是爲洞房是以眞人處天處山處人入無間以黍米容蓬萊山包括六合天地不能載焉唯精思存眞守三宫朝一神勤苦念之必見无英白元黄老在洞房焉雲車羽蓋既來便成

**해석**

이 경문은 자양진인(紫陽眞人)이 수련을 거쳐 신선이 되는 과정을 설명한다.

자양진인과 두 선군이 머릿속 ‘동방(洞房)’에 들어간다. 도교에서 동방은 상단전(上丹田), 즉 미간 깊숙한 곳에 있는 수련 부위를 가리킨다. 이 수련 공간은 크기가 겨우 세 치에 불과하지만 온전한 선가의 기운을 갖추고 있다. 경문은 백원군(白元君)을 만나면 하급 진인이 되어 삼천 년을 살고, 무영군(無英君)을 만나면 중급 진인이 되어 만 년을 살며, 황로군(黃老君)을 만나면 상급 진인이 되어 천지와 수명을 함께한다고 말한다.

진인은 경건히 절하며 가르침을 청하고, 황로군은 눈을 감고 안으로 살피라고 한다. 오랜 수련 끝에 진인은 과연 동방에서 선복을 입고 텅 빈 산에 있는 듯한 두 위대한 신, 무영군과 백원군을 만난다. 황로군은 진인의 정성스러운 수련을 칭찬하고, 대낮에 하늘로 오르는 비결을 전수한 뒤 상산(常山)으로 가서 수련을 이어가게 한다.

진인은 상산의 석실에서 재계하고 도를 닦으며 구십여 년을 보낸 끝에 무영군과 황로군에게 『대동진경(大洞眞經)』 삼십구 편을 전수받는다. 스물한 명의 옥동과 옥녀가 밤낮으로 시중들고, 진인은 십일 년 동안 수련을 이어간다. 마침내 구름을 타고 용을 몰아 천계로 날아오르며, 자양진인으로 책봉되어 갈연산(葛衍山)의 자양궁(紫陽宮)을 관장한다.

경문은 마지막으로 수련의 요결을 밝힌다. 하늘과 산과 사람의 본질은 모두 허공이다. ‘동정(洞庭)’은 산속의 텅 빈 곳을 가리키고, ‘동방’은 사람 머릿속의 허공을 가리킨다. 진인은 정밀하게 생각하고 심상하며 삼단전(三丹田), 곧 위·가운데·아래의 세 수련 부위를 지키고 정신을 모아 간직함으로써 동방에서 무영군, 백원군, 황로군 세 선군을 만날 수 있다. 선가의 수레가 다가오는 때가 바로 도를 얻어 진인이 되는 날이다.

眞人先守三一乃可遊遨名山尋西㫰洞房也此要言矣眞人周君曰諸應得仙道皆先百過小試之皆過仙人所保舉者乃勑三官乞除罪名下太山除死籍度名仙府仙府乃十二大試太極眞人下臨之上過爲上仙中過爲地仙下過白日尸解都不過者不失尸解也尸解上下主者耳不得稱仙也蘇子玄後亦被玄洲召爲眞命上卿一旦於陳留乘雲車驂龍虎侍者羽蓋而昇天也同時多有見者冉冉西北昇良乆雲氣覆之遂絶教周君守三一法靈妙之言近二百事涓子即子玄之師涓子似齋人少好餌术接食其精精恩感天後釣於河澤見東海小童語之曰釣得鯉者剖之後果得而剖魚腹獲金闕帝君守三元眞一之法於是遂隱於橐山能致風雨學道在世二千七百年一旦告人云被大微召補仙公遂去而不知所終矣語子玄曰斗中三一宜以節日祀之爲二十年三一見矣見則長生成仙家有三一長生不滅能存三一名上玉札能存洞房與天相望能存三元上爲眞仙皇天上清金闕帝君所以乘雲迅龍周行九天者寔洞房三元眞一之事也吾食术精三百年服氣五百年精恩六百年守三一三百年守洞房六百年守玄丹五百年周遊名山看望八海徊遊五嶽休息洞室樂林草之垂條忻鳥獸之相噭川瀆吐精丘

**해석**

자양진인(紫陽眞人)은 도교에서 도를 깨달은 이를 높여 부르는 존칭이다. 그는 수련할 때 먼저 삼일(三一), 곧 정(精)·기(氣)·신(神) 세 가지 보배를 하나로 합치는 수련법을 익혔다. 그래야 명산을 구름 타고 유람하며 전설 속 신선의 동굴인 서량동부(西亮洞府)를 찾을 수 있었다. 이것은 수행에서 중요한 비결이다.

주진인(周眞人)은 신선이 되려는 사람은 누구나 먼저 백 차례의 작은 시험을 통과해야 한다고 말했다. 시험을 통과한 사람은 신선의 추천을 받는다. 그러면 천·지·수 삼계를 관장하는 신인 삼관대제(三官大帝)가 인간 세상의 죄를 용서하고, 태산에서 생사부의 이름을 지우며, 그 이름을 선부의 명부에 올린다. 선부에서는 태극진인(太極眞人)이 직접 감독하는 열두 차례의 큰 시험을 마련한다. 상등 시험을 통과하면 상선이 되고, 중등은 지선이 되며, 하등도 백일비승, 곧 육신을 지닌 채 신선이 되는 경지에 이를 수 있다. 모두 통과하지 못하더라도 적어도 시해(屍解), 곧 형체를 남겨 둔 채 원신이 신선이 되는 낮은 선위는 얻을 수 있다. 하지만 시해선은 낮은 선관일 뿐, 진선이라 할 수 없다.

수도자 소자현(蘇子玄)은 훗날 선경인 현주(玄洲)에 불려가 선관이 되었다. 어느 날 진류(陳留) 지역 사람들은 그가 구름 수레를 타고 용과 호랑이를 몰며 선동들에게 둘러싸인 채 서북쪽으로 날아오르는 모습을 보았다. 한참 뒤 그는 구름 기운에 가려져 사라졌다. 그는 주군(周君)에게 ‘삼일을 지키는’ 영험한 법문을 이백 가지 가까이 전했다.

소자현의 스승인 연자(涓子)는 옛 신선이다. 젊은 시절 복식술(服食術), 곧 약초를 먹어 그 정수를 흡수하는 술법을 좋아했다. 정성을 다해 하늘을 감동시킨 덕분에, 어느 날 강가에서 낚시하던 중 동해선동(東海仙童)을 만나 “잉어를 잡으면 배를 갈라 보라”는 말을 들었다. 과연 잉어를 잡아 배를 가르자, 그 안에서 높은 선존인 금궐제군(金闕帝君)이 전한 ‘삼원을 지켜 참된 하나를 이루는’ 수련법을 발견했다. 이에 탁산(橐山)에 은거해 수련했고, 바람과 비를 부릴 수 있게 되었다. 이천칠백 년 동안 수행한 뒤 어느 날 사람들에게 태미궁(太微宮)에 불려가 선관이 되었다고 말했으며, 그 뒤로는 종적을 알 수 없게 되었다.

연자는 소자현에게 특정한 명절에 북두성군(北斗星君)과 삼일신을 합쳐 부르는 ‘두중삼일(斗中三一)’에 제사를 올리고 이십 년 동안 꾸준히 이어 가면 참된 신을 볼 수 있다고 말했다. 신을 만나면 장생불로할 수 있다. 수도자의 집에서 삼일신을 받들면 장생불사할 수 있고, 삼일신의 이름을 기록할 수 있는 사람은 그 이름이 하늘의 옥책에 오를 수 있다. 동방(洞房), 곧 상단전 수련법을 익히는 사람은 하늘과 통할 수 있고, 삼원진일(三元眞一)을 지켜 수련하는 사람은 상청(上清)의 진선이 될 수 있다. 금궐제군이 용을 타고 구천을 유람할 수 있었던 것도 바로 동방과 삼원진일을 수련했기 때문이다.

연자는 자신의 수행 과정을 다음과 같이 밝혔다. 복식술을 삼백 년, 기를 단련하는 일을 오백 년, 정을 단련하는 일을 육백 년, 삼일을 지키는 일을 삼백 년, 동방을 수련하는 일을 육백 년, 현단(玄丹), 곧 내단(內丹)을 수련하는 일을 오백 년 동안 했다. 그동안 명산대천을 두루 다니고 사해를 살피며 오악을 찾아갔다. 동천복지에서 수련하며 산림을 즐기고 새와 짐승을 벗 삼았으며, 산천의 정기를 흡수했다.

陵蓊鬱百物之秀寒暑之節弋釣長流遨遊玄瀨靜心山岫念眞養氣呼召六丁玉女見衛展轉六合無所不逮守形思仙二千七百餘歲實樂中仙不營當世今卒被召請從此别云涓子是臨去之時著書與子玄别玄丹者泥丸也其義出太上素靈經守三一得爲地仙守洞房得爲眞人守玄丹升太微宫也勤而行之自得此書此言信矣非賢慎泄之眞人之言不得見太平有志道而隱者可示此書耳子其慎之寧勿宣

摹召法主本本是晋隆安三年太歲己亥

正月七日甲子書畢

又注云周君後漢元鳳元年太歳辛丑七

月五日己卯生到元康元年太歲丙辰師

蘇君受三一貞白條例云有三千四百八

十八字今數有三千四百八十九字不知

何字是長不容輒試

周君所受道眞書目録金闕帝君守三元眞一法東海小童傳涓子涓子傳蘇子蘇子傳周子尋欒先生龍蹻經於蒙山大洞黄庭之中遇衍門子受龍蹻經并三皇内文(在黄庭/之中)趙他子芝圖十六首五行祕符(在王屋洞/門丹室中)王先生黄素神方五帝六甲左右靈飛之書及二十四訣(在王屋/山中)上魏君太素傳左乙混洞東蒙之籙右□攝殺之律(在嶓冢/山中)太和玉女大有妙經太上素靈經(在丹城/銅之内)

**해석**

이 문장은 도교 수련 전승의 중요한 문헌과 인물 계보를 기록하고 있으며, 주로 다음과 같은 내용을 다룬다.

자양진인(紫陽眞人, 주군周君)의 수행 경험과 전승 맥락이다. 그는 산수 사이에서 마음을 고요히 하고 수련할 수 있었으며, ‘수형사선(守形思仙)’의 공법을 통해 2700여 년 동안 수행하여 마침내 지선(地仙, 비교적 낮은 등급의 신선)이 되었다. 문중에는 몇 가지 중요한 수련 방법이 언급되는데, 삼일(三一)을 지키면(삼단전에 집중) 지선이 될 수 있고, 동방(洞房, 상단전)을 지키면 진인(較高道果)이 될 수 있으며, 현단(玄丹, 이환궁泥丸宮, 즉 상단전)을 지키면 태미궁(太微宮, 천계의 궁전)으로 승천할 수 있다.

문중에는 중요한 도교 경전 전승 경로가 기록되어 있다. 금궐제군(金闕帝君, 도교의 존신)에서 동해소동(東海小童)에게 전해지고, 다시 연자(涓子)에게 전해졌으며, 연자는 소자(蘇子, 소군蘇君)에게 전하고, 마지막으로 소자가 주군(周君, 자양진인)에게 전했다. 특히 몇 가지 중요한 경전이 언급된다.

1. 《용교경(龍蹻經)》과 《삼황내문(三皇內文)》(몽산대동황정蒙山大洞黃庭에 숨겨져 있음)

2. 《지도(芝圖)》 16수와 오행비부(五行秘符)(왕옥산동문단실王屋山洞門丹室에 숨겨져 있음)

3. 《황소신방(黃素神方)》과 영비지서(靈飛之書)(왕옥산王屋山에 숨겨져 있음)

4. 태소전(太素傳)과 각종 부록(符籙)(파총산嶓冢山에 숨겨져 있음)

5. 《대유묘경(大有妙經)》과 《태상소령경(太上素靈經)》(단성동기丹城銅器 안에 숨겨져 있음)

마지막으로 문헌의 성서 시간이 표기되어 있다. 진대(晉代) 융안(隆安) 3년(서기 399년) 정월 7일에 완성되었다. 그리고 주군이 한대(漢代) 원봉(元鳳) 원년(기원전 80년)에 태어났으며, 원강(元康) 원년(기원전 66년)에 소군(蘇君)을 스승으로 삼아 ‘삼일정백(三一貞白)’ 수련법을 배웠다고 보충 설명한다. 관련 조례는 원래 3488자였으나, 현존 판본에는 한 자가 더 있어 고증하기 어렵다.

문말에 특히 강조하기를, 이 진인(眞人)의 말은 매우 귀중하여 진정으로 도를 닦을 뜻이 있고 은거 수행하는 사람에게만 전수할 수 있으며, 일반인이 쉽게 누설해서는 안 된다.

沙野帛先生泰清上經(在白雲/山中)甯先生大丹隱書八禀十訣(在峨嵋山/金匱府中)陰生先九赤斑符(在岷/山中)臧延甫憂樂曲素訣辭(在帔/山中)淮南子成天關三圖(在梁/山中)張子房泰清眞經(在牛首/山中)李氏幽神經(在九嶽/山中)高丘子金丹方二十七首(在鍾/山中)陽安君金液丹經九鼎神丹圖(在鶴鳴/山中)青精先生八表黄素傳(在猛/山中)李子耳隱地八術(在陸渾山潜入/伊川洞室中)趙伯玄三九素語(在峨嵋/山中)幼陽君丹宇紫書三五順行(在陽洛/山中)司命君經命青圖上皇籍(在大霍/山中)墨翟子受紫度炎光内視中方(在鳥鼠/山中)太帝候夜神童金根之經(在曜冥/山中)司馬季主石精金光藏景化形法(在委羽/山中)劉子先七變神法(在大庭/山中)谷希子黄氣之法泰空之術陽精三道之要

(在都廣建/木山中)王子喬素奏丹符(在桐栢/山中)南嶽赤松子上元眞書(在太華/山中)九老仙都君黄水月華四眞法(在太冥/山中)皇人八素眞經太上隱書(在合梨/山中)萬先生九眞中經(在景山/黄臺中)玉童子十人九氣丈人得白羽紫蓋黄水月

**해석**

이 경문은 여러 도교 선진(道教仙眞)이 전한 경전과 그 경전이 숨겨진 장소를 나열하며, 각종 수련 비급을 어느 명산 동부에서 찾을 수 있는지 주로 기록한다. 구체적인 내용은 다음과 같다.

사야백 선생(沙野帛先生)의 《태청상경(泰清上經)》은 백운산(白雲山)에 숨겨져 있다. 영 선생(寧先生)의 《대단은서팔품십결(大丹隱書八稟十訣)》은 아미산(峨眉山)의 금궤부(金匱府)에 숨겨져 있다. 음생 선생(陰生先生)의 《구적반부(九赤斑符)》는 민산(岷山)에 숨겨져 있다. 장연보(臧延甫)의 《우락곡소결사(憂樂曲素訣辭)》는 피산(帔山)에 숨겨져 있다. 회남자(淮南子)의 《성천관삼도(成天關三圖)》는 양산(梁山)에 숨겨져 있다. 자방(子房)이라는 자를 쓴 장량(張良)의 《태청진경(泰清眞經)》은 우수산(牛首山)에 숨겨져 있다. 이씨(李氏)의 《유신경(幽神經)》은 구악산(九嶽山)에 숨겨져 있다. 고구자(高丘子)의 《금단방이십칠수(金丹方二十七首)》는 종산(鐘山)에 숨겨져 있다. 양안군(陽安君)의 《금액단경구정신단도(金液丹經九鼎神丹圖)》는 학명산(鶴鳴山)에 숨겨져 있다. 청정 선생(青精先生)의 《팔표황소전(八表黃素傳)》은 맹산(猛山)에 숨겨져 있다.

이자이(李子耳)의 《은지팔술(隱地八術)》은 육혼산(陸渾山)의 이천동실(伊川洞室)에 숨겨져 있다. 조백현(趙伯玄)의 《삼구소어(三九素語)》는 아미산(峨眉山)에 숨겨져 있다. 유양군(幼陽君)의 《단우자서삼오순행(丹宇紫書三五順行)》은 양락산(陽洛山)에 숨겨져 있다. 사명군(司命君)의 《경명청도상황적(經命青圖上皇籍)》은 대곽산(大霍山)에 숨겨져 있다. 묵적자(墨翟子), 곧 묵자(墨子)의 《자도염광내시중방(紫度炎光內視中方)》은 조서산(鳥鼠山)에 숨겨져 있다. 태제후야신동(太帝候夜神童)의 《금근경(金根之經)》은 요명산(曜冥山)에 숨겨져 있다. 사마계주(司馬季主)의 《석정금광장경화형법(石精金光藏景化形法)》은 위우산(委羽山)에 숨겨져 있다. 유자선(劉子先)의 《칠변신법(七變神法)》은 대정산(大庭山)에 숨겨져 있다.

곡희자(谷希子)의 《황기지법(黃氣之法)》, 《태공지술(泰空之術)》, 《양정삼도지요(陽精三道之要)》는 도광건목산(都廣建木山)에 숨겨져 있다. 왕자교(王子喬)의 《소주단부(素奏丹符)》는 동백산(桐柏山)에 숨겨져 있다. 남악(南嶽)의 적송자(赤松子)가 전한 《상원진서(上元眞書)》는 태화산(太華山)에 숨겨져 있다. 구로선도군(九老仙都君)의 《황수월화사진법(黃水月華四眞法)》은 태명산(太冥山)에 숨겨져 있다. 황인(皇人)의 《팔소진경(八素眞經)》과 《태상은서(太上隱書)》는 합리산(合梨山)에 숨겨져 있다. 만 선생(萬先生)의 《구진중경(九眞中經)》은 경산(景山)의 황대(黃台)에 숨겨져 있다. 옥동자(玉童子) 열 명과 구기장인(九氣丈人)의 《백우자개황수월(白羽紫蓋黃水月)》은 어느 곳에 숨겨져 있는지 원문에 구체적인 장소가 밝혀져 있지 않다.

이 기록은 도교의 동천복지(洞天福地)라는 전통 관념을 보여 준다. 명산 동부에 여러 수련 비급이 숨겨져 있어 도를 닦는 이들이 찾아 나서 구해야 한다고 여긴다. 각 경전은 금단술(金丹術), 내시법(內視法), 변화술(變化術)과 같은 특정 수련법에 대응한다.

華(在玄壟/羽野)青眞小童君金書祕字(在扶廣/山中)龔仲陽仙忌眞記(在朱火丹/陸之室)中央黄老君大洞眞經三十九篇(在常山/中受)

右周君所受諸經書目

二眞人作詩曰策駕玄中漠庇素扶琋林妙微混沌遘長翻朱煙岑八景停玉輪清軒覽明眞左攝飛行遊右顧凌八天洞豁辨協晨仰感發皇人至暢理自會靈妙體豈珍西玄鬱絶根高耀拂輝明眇眇流遐澄育光拔皓清房素重離裏安妙寄蘭生命駕飛八景迅集迴南傾凌厲陽羽野結嘯八極城萬里誰云遐我超不稽靈誘會有素娱端駕講所精至道方朗豁知來温新齡晨應載景陽攀暉德所鍾徘徊重玄巓翻焉降飛龍參騰八紘外翱翔閶圔方藂風生丹室雲合窈寥中迭域谷希子值素潜太空長錦中有景永煙被山容空絶廣寒宅混洞道沌同積靜八朗豁素阿蒙長通我汎陽寥景虚煙動清風嗷嘈太微觀崚嶒九玄所中有執寂賔洞嘯靜寒處西有六領師尋輝與曉語來非皇人賔去非飛仙旅我超騰羽蓋徘徊清泠渚豁虚八極上清煙凌飄舉命駕出三玄流鈴飛漢賔皇皇太和庭鬱儀清虚觀結璘絶煙際尋輝七靈焕素遨淩紫天洞遊無名館龍旂迴瓊輪四㫰應景散聊且期時通温之至道旦

周裴二眞叙

**해석**

《자양진인내전(紫陽眞人內傳)》의 이 대목에는 두 진인인 주군(周君)과 배군(裴君)이 익힌 경전 목록과 그들이 지은 유선시(遊仙詩)가 기록되어 있다.

경전 목록은 다음과 같다.

1. 《화(華)》는 현롱산(玄壟山) 우야(羽野)의 땅에 보관한다.

2. 《청진소동군금서비자(青眞小童君金書祕字)》는 부광산(扶廣山)에 보관한다.

3. 《공중양선기진기(龔仲陽仙忌眞記)》는 주화단륙(朱火丹陸)의 방에 보관한다.

4. 《중앙황로군대동진경(中央黃老君大洞眞經)》 39편은 상산(常山)에서 전수한다.

오른쪽에는 주군이 전수받은 경전의 전체 목록을 적었다.

두 진인은 시를 통해 선경을 유람하는 모습을 묘사한다.

그들은 현묘한 수레를 타고 혼돈을 가로질러 소박하고 깨끗한 옥림 사이를 거닌다. 붉은 노을과 안개가 산봉우리를 감싸고, 팔경(八景)이 옥륜을 둘러싼다. 맑고 우아한 누각에서 참된 도(道)를 관조하며, 왼쪽에서는 비행을 이끌고 오른쪽에서는 사방의 천계를 내려다본다.

동천복지(洞天福地)에 이르러 시각을 살피고, 우러러보며 지극히 높은 황인(皇人)의 감응을 느낀다. 현묘한 이치를 깨달아 저절로 통달하고, 오묘하게 참된 몸을 깨달아 외물에 집착하지 않는다.

서현산(西玄山)은 구름 위로 솟아 있고 빛을 비춘다. 맑고 밝은 광채 속, 소박한 집에서 현묘한 경지에 머문다. 생명은 난초처럼 고결하고, 팔경을 타고 질주해 순식간에 남쪽 하늘을 넘는다. 양우(陽羽)의 들판을 힘차게 날아넘고, 긴 휘파람 소리가 사방의 성읍에 울려 퍼진다.

만 리 길이 무슨 대수인가? 속세를 넘어 형체에 얽매이지 않는다. 맑고 깨끗한 즐거움에 감응하고 지극한 도를 온 마음으로 익힌다. 대도(大道)가 활짝 열려 앞날을 알게 되고 새롭게 피어난다.

아침에는 햇빛에 화답하며 덕의 빛이 깃든 곳에 오른다. 중현산(重玄山) 꼭대기를 거닐다가 문득 비룡(飛龍)이 내려오는 모습을 본다. 팔극 밖으로 솟구치고 천문 사이를 난다. 단실(丹室)에는 바람과 구름이 일고, 깊은 골짜기에는 선인의 자취가 나타난다. 긴 비단에 아름다운 경치를 그리며, 영원한 안개가 산의 모습을 감싼다.

고요하고 텅 빈 광한궁(廣寒宮)의 집은 혼돈과 대도가 서로 통한다. 사방에서 밝은 빛이 환히 비치고, 소아(素阿)의 선경에는 오래도록 길이 열린다. 나는 양요(陽寥)의 경계에서 노닐고, 엷은 안개가 맑은 바람에 흔들린다.

태미관(太微觀)은 높이 솟아 있고, 구현(九玄)의 깊은 이치가 깃든 곳이다. 이곳에서 고요히 수련하는 나그네가 길게 휘파람을 불고, 서방의 여섯 선사가 빛을 찾아 도를 논한다. 오가는 이들은 모두 범속한 사람이 아니다. 나는 깃털 덮개를 탄 채 청랭수(清泠水) 곁을 거닐고, 팔극 위로 벗어나 맑은 안개 속에 오른다.

마지막으로 삼현(三玄)의 경계에 나가라는 부름을 받고, 유령(流鈴)의 선악이 하늘 높이 울리는 모습을 그린다. 찬란한 태화천정(太和天庭)에서 일월의 신인 욱의(郁儀)가 맑고 텅 빈 경치를 바라본다. 세속의 티끌을 끊고 칠령(七靈)의 빛을 좇으며, 이름 없는 자천(紫天)의 선관에서 노닌다. 용기가 옥륜을 돌리고 사방 들판으로 광채가 흩어진다. 때가 무르익어 도에 통달하기를 기다리며, 날이 밝을 때까지 지극한 도를 온양한다.

이는 주군과 배군 두 진인의 서술이다.

江乘令晋陵華僑世奉俗神忽夢見羣鬼神與之遊行飲食羣鬼所與僑共飲酒僑亦至醉還家輒吐所飲噉之物數年諸鬼遂課限僑舉才僑不得已先後所舉十餘人皆至死亡鬼以僑所舉得才有知人之識限課轉多若小稽違便彈治之僑自懼必爲諸鬼所困於是背俗入道詣祭酒丹陽許治受奉道之法羣鬼各便消散不復來往奉道數年忽夢見二人年可五十容儀衣服非常後遂二人見或一月三十日時時往來僑家靖室中唯僑得見一人姓周一人姓裴裴雅重才理非僑所申周似不如此二人先後教授僑經書書皆與五千文相參多說道家誡行養性事亦有䜟緯所受二人經書皆隱祕不宣周自作傳裴作未成裴所作樂序及周傳如别紫陽眞人内傳(

**해석**

진릉(晉陵, 지금의 장쑤 창저우) 사람인 화교(華僑)는 대대로 민간 속신을 모셨는데, 어느 날 꿈에 한 무리의 귀신들이 그를 데리고 이곳저곳을 떠돌며 먹고 마시는 꿈을 꾸었다. 이 귀신들은 화교와 함께 술을 마셨고, 화교는 취하여 집에 돌아와 그 귀신들의 음식을 토해냈다. 그 후 몇 년 동안 이 귀신들은 끊임없이 화교에게 인재를 천거하라고 강요했고, 화교는 어쩔 수 없이 십여 명을 추천했으나 그들은 모두 곧 죽고 말았다. 귀신들은 화교에게 사람을 알아보는 안목이 있다고 여기며 더욱 심하게 천거를 요구했고, 조금이라도 지체하면 그를 벌했다. 화교는 귀신들에게 해를 입을까 두려워하여 세속 신앙을 버리고 단양(丹陽, 지금의 장쑤 전장)의 제주(祭酒, 도교 직함)인 허치(許治)에게 가서 도를 받드는 법을 배웠다. 도법을 닦은 후, 그 귀신들은 모두 흩어져 다시 나타나지 않았다.

도를 닦은 지 몇 년 후, 화교는 문득 오십 세쯤 되어 보이는 의복이 남다른 두 사람을 꿈에서 만났다. 이후 이 두 사람은 매달 화교의 정실(靜室, 수도 장소)에 찾아왔는데, 화교만이 그들을 볼 수 있었다. 한 사람은 성이 주(周)씨였고, 한 사람은 성이 배(裴)씨였다. 배공(裴公)은 화교의 재학을 중히 여겼고, 주공(周公)은 태도가 비교적 담담했다. 두 사람은 선후로 화교에게 경서를 전수했는데, 내용은 대부분 《도덕경》과 호응하며 주로 도가의 계율과 성품을 기르고 마음을 닦는 방법을 설명했고, 예언 참위술도 일부 포함되어 있었다. 그들이 전수한 경서 내용은 모두 매우 은밀했으며, 주공은 직접 전기를 썼고 배공의 전기는 완성되지 못해 악서 부분만 남았다.

終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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