---
title: "西嶽華山誌 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0319/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0319/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《西嶽華山誌》

洞真部 · 1권 · 8,656자

## 제1권

西嶽華山誌序　　　　　　　　　帝十凡古之士合作神藥必入名山福地不止小山之中何則小山無正神爲主多是木石之精千歲老物此輩藴邪之氣不念爲人作福故也謹按山經云可以精思合作神藥者華山泰山霍山恒山嵩山餘係中州或在諸侯五服之外其間稱名山者以百數廼不可以遍舉此皆有正神在其山中或隱地仙之人又生芝草若有道者登之則此山神助之爲福其藥必成矣吾郷金城千里控壓三河川英嶽秀太華位焉夫太華者坐挹三公抗衡四嶽終南太白却立而屛息首陽王屋不敢以爭雄西觀昧谷之稍昏東顧扶桑之己白更無峻極惟戴高穹蓋得太素之元精禀金天之爽氣作成萬物分主兊方預之於十大洞天之中則極眞爲號含藏日月吐納雲烟生象外之樓臺匪人間之風物目之於十八水府之數則車箱有潭東南江海地脉潛通載祀典而爲常經投金龍進玉簡若夫仙掌雲空蒼龍日出千山捧嶽嵐氣川流翠僕客衣經時不落已而斜陽映山蓮峯弄色如金如碧匪丹匪靑奇麗萬千不可名狀松生琥珀夜即有光地出醴泉爲國之瑞固宜降五靈玄老隱函谷眞人或星冠羽衣乘雲而謁帝王者有之或寳車羽蓋駕龍而覲大羅者有之招邀眞聖總集仙靈則此又華山爲一

**해석**

원문의 설명과 고유명사를 보존해 자연스러운 한국어 평서체로 옮긴다. 용어 한자는 모두 정체자로 괄호에 표기한다.《서악화산지(西嶽華山志)》 서문에서 작자 ‘제십(帝十)’은 다음과 같이 설명한다.

옛날 도(道)를 닦던 사람은 선약을 만들 때 반드시 명산복지를 골라야 하며, 작은 산에서 함부로 수련해서는 안 된다. 작은 산에는 바른 신이 지키지 않고, 정기가 된 나무와 돌, 천 년 묵은 물건들이 대부분이기 때문이다. 그런 정괴들은 사악한 기운을 지니고 있어 사람이 복을 쌓도록 돕지 않는다. 《산경(山經)》에 따르면 마음을 고요히 하고 수련하며 선약을 만들기에 알맞은 명산으로는 화산(華山), 태산(泰山), 곽산(霍山), 항산(恆山), 숭산(嵩山) 등이 있다. 이 산들은 중원에 있거나 제후의 봉지 바깥에 있다. 천하에는 명산이 많지만, 이 산들에만 바른 신이 머물거나 지선이 은거하며 영지와 선초가 자란다. 도를 지닌 사람이 산에 올라 수련하면 산신이 도우므로 약을 만드는 일도 반드시 성공한다.

내 고향 금성(金城)은 오늘날 란저우 일대에 해당하며, 천 리에 걸친 비옥한 들판이 세 큰 강을 거느리고 산천의 빼어난 기운을 품고 있다. 그중 화산, 곧 태화산(太華山)이 가장 두드러진다. 화산은 기세가 웅장하고 도교의 세 신산인 삼공산(三公山)과 마주하며, 태산(泰山)·형산(衡山)·화산·항산으로 이루어진 사악(四嶽)과 이름을 나란히 한다. 종남산(終南山)과 태백산(太白山)은 그 앞에서 물러서고, 수양산(首陽山)과 왕옥산(王屋山)도 기세를 다투지 못한다. 서쪽으로는 해가 지는 곳을 바라볼 수 있고, 동쪽으로는 해가 뜨는 곳을 볼 수 있다. 이보다 더 높고 험준한 봉우리는 없으니, 그야말로 하늘의 구름까지 곧장 치솟는다. 화산은 천지의 정기(精氣)를 모아 만물을 낳으며, 서쪽 태괘(兌卦) 방위의 상징이다. 도교의 십대동천 가운데 하나인 극진동천(極眞洞天)으로 꼽히며, 이곳에서는 해와 달, 노을과 구름이 드나들고 산속 누대는 선경처럼 보인다.

화산에는 십팔수부(十八水府) 가운데 하나인 ‘차상담(車箱潭)’도 있으며, 땅속의 지하수로는 동남쪽의 강과 바다에 이어진다. 역대 제왕들은 이곳에서 성대한 제사를 지내고 금룡옥간(金龍玉簡)을 넣었다. 선장봉(仙掌峯)은 구름 위로 솟고 창룡령(蒼龍嶺)은 아침 햇살에 빛나며, 수많은 산봉우리가 둘러싼 가운데 구름과 안개가 감돈다. 나그네의 옷자락마저 푸르게 물들 정도다. 석양이 비치면 연화봉(蓮花峯)은 금빛과 푸른빛으로 물들어 그 경치가 더없이 아름답다. 산속 소나무에서는 호박(琥珀)이 맺혀 밤에 빛나고, 땅속에서는 단 샘물이 솟아나니 이는 나라의 상서로운 징조다. 그래서 오방선로(五方仙老), 곧 오령현로(五靈玄老)가 자주 내려오며, 노자(老子)처럼 함곡관(函谷關)에 은거한 진인도 이곳에서 수련한다. 어떤 이는 별 모양 관과 깃털 옷을 입고 구름을 타고 올라 천제를 알현하고, 어떤 이는 용이 끄는 수레를 타고 천계로 가 조회한다. 화산은 이처럼 신선이 모여드는 성지다.

都會也吾友王公子淵先覺而守道獨立而全和每語人曰我欲曳杖雲林舉觴霞嶺斯志積有年矣方畢婚娶棄家入名山修鍊金液不有太華其孰留意焉人曰可矣公遂取舊藏華山記一通慮有闕遺更閱本郡圖經及劉向列仙等傳有載華山事者悉採拾而附益之俾各有分位不失其叙以山水觀之則峯穴林谷巖龕池井溪洞潭泉之境可得而見以祠宇觀之則宫殿寺廟藥爐拜壇諸神降現之處可得而知語其所産藥品則茯苓菖蒲細辛紫栢俱中炎帝之選録其所出仙人則清虚裴君白羊公黄初平十六眞人盡預玉皇之游宴而不與下界相關乎噫華山仙蹤聖跡於是大備無不包也其文僅七十餘篇命工鏤板務廣流傳則豈曰小補之哉旣成請余以文冠其首余或拒且賀曰余才乏卿雲無力挽千鈞之筆然喜見公之志即我之志也我亦欲入名山合作神藥未知明指會公有此廼成我之志也歟大凡入名山之中合作神藥必有所依書曰爲巫者鬼必附之設象者神必主之況修仙藥而入名山豈山之正神而不佑我耶其藥之成可立而待也但勿謂青天空闊白龍來遲一旦造玄洲會群仙翔紫霄朝太一聽鈞天之樂享九芝之饌行亦未昧其他有諸天之隱語空洞之靈章約與公異日道也時大定癸卯十

**해석**

왕연(王淵)은 자가 자연(子淵)으로, 세속 생활을 버리고 화산(華山)에 들어가 도를 닦은 이야기이다. 왕연(王淵)은 일찍부터 도를 닦을 뜻이 있었으니, 자녀의 혼사를 마친 뒤에 집안 사업을 버리고 명산에 들어가 금단(金丹)을 수련하였다. 그는 화산(華山)이 수련하기에 가장 적합한 곳이라고 여겼다.

화산(華山)을 전면적으로 이해하기 위해 왕연(王淵)은 세 가지 일을 하였다. 첫째, 자신이 소장한 화산(華山)에 관한 기록을 정리하고, 또 현지 지방지와 유향(劉向)의 《열선전(列仙傳)》 등 전적을 참고하여 화산(華山)에 관한 모든 기록을 수집하고 보충하였다. 이 내용은 주로 세 가지로 나뉜다.

1. 산수 경관(山水景觀): 봉우리, 동굴, 숲, 골짜기, 바위 감실, 연못, 시내, 굴, 샘 등이 포함된다.

2. 종교 장소(宗敎場所): 궁전, 사찰, 단로(丹爐), 제단 등 신선이 나타난 곳이 포함된다.

3. 특산물과 신선(特產物과 神仙): 복령(茯苓), 창포(菖蒲) 등 진귀한 약재, 그리고 청허배군(淸虛裴君), 백양공(白羊公), 황초평(黃初平) 등 열여섯 분의 진인(眞人)이 화산(華山)에서 수련하여 도를 얻은 기록이 실려 있다.

저자는 왕연(王淵)의 이러한 방식을 매우 칭찬하며, 그가 화산(華山)의 선적성종(仙跡聖蹤)을 빠짐없이 수록하였다고 여겼다. 전서는 모두 칠십여 편으로, 판각하여 인쇄해 널리 유포되었다. 저자는 자신의 문필이 좋지 않다고 겸손하면서도, 왕연(王淵)이 그들과 공통된 뜻인 입산(入山)하여 단을 연(煉)하는 것을 실현한 것을 기쁘게 여겼다.

마지막 단락은 단을 연(煉)하는 요점을 말한다. 명산에 들어가 선약(仙藥)을 제련하려면 반드시 의지할 바가 있어야 하니, 마치 무당이 작법(作法)할 때 귀신이 의지하고, 신상을 설치할 때 신령이 주재하는 것과 같다. 다만 성심으로 수련하면 산신(山神)이 반드시 보우하여 선약(仙藥)이 곧 완성될 것이다. 저자는 또한 도를 얻은 후의 아름다운 광경을 묘사하였으니, 현주(玄洲) 선경(仙境)에서 여러 신선과 만나고, 자소(紫霄) 천정(天庭)에서 태일(太一)을 조현하며, 천악(天樂)을 듣고 선지(仙芝)의 맛있는 음식을 향유하는 것이다. 끝에 저술 시기는 금조(金朝) 대정(大定) 계묘년(癸卯年)(1183년) 시월이라고 적혀 있다.

二月壬申泥陽劉大用器之序唐玄宗御制序天有四序星辰辨其位地有五方山嶽鎮其域陰陽交暢則物形焉精氣相射則神明著矣西嶽太華山者當少陰用事萬物生花故曰華山踞中土西偏七宫正位是稱西嶽按圖以察削成而四方信焉立表以筭其高五千仞明焉石壁傑竪而雄竦衆山奔走而傾附其氣肅其勢威其行配金其辰直酉前列華陽之谷後壓華陰之郡左抱桃林之塞右産藍田之玉下有方士眞人金鼎石室上有明星玉女仙草瓊漿焉西嶽華山誌

蓮　峯　逸　士　王　處　一　編

華州圖經昭文館記云蓮花峯上有三峯上接三光中有石池二十八所上應二十八宿青松緑竹叢生高岡白雲萃靄旋於幽阜懷藴金玉蓄藏風雷焉大帝之别宫廼神仙之窟宅也方域志云華山在華州華陰縣界華州按禹貢係雍州分野自周宣王封母弟友於咸林是爲鄭國至秦武公十一年以鄭焉縣後始皇分天下爲三十六郡以鄭隸内史漢以鄭隸京兆西魏焉華州歷隋屬京兆至恭帝義寧元年稱爲華州唐武后垂拱二年改爲太州中宗神龍年復名華州肅宗上元元年更名鎮國軍至上元二年復名太州寳應元年却名華州昭宗乾祐四年焉興德府光化二年復名稱華州宋更名爲鎮潼軍華陰因名華

**해석**

이 글은 주로 서악 화산(西嶽華山)의 개요와 역사적 변천을 소개한다.

앞의 두 편 서문에서는 하늘과 땅의 운행에 각각 법칙이 있다고 말한다. 하늘에는 사계절과 별자리의 위치가 있고, 땅에는 오방을 지키는 산악이 있다. 화산은 오악 가운데 서악으로, 중국 서부에 있으며 칠궁 가운데 서쪽에 해당한다. 산세는 웅장하고 바위 절벽은 칼로 깎은 듯 가파르며, 높이는 약 오천 길에 이른다. 주변의 여러 산은 모두 화산을 향해 기울어 기대고 있다. 화산은 오행(五行)에서 금에 속하고, 방위로는 유시(酉時)에 해당한다. 앞에는 화양곡이 있고 뒤에는 화음현이 있으며, 왼쪽으로 도림새에 이어지고 오른쪽에서는 남전옥이 난다. 산에는 수련하는 방사(方士)와 진인(眞人)이 살고, 단약을 만드는 금솥과 수행하는 석실이 있다. 산꼭대기에는 명성옥녀(明星玉女)와 선초 경장(瓊漿)이 있다.

《화주도경》(華州圖經)에는 화산의 주봉인 연화봉에 세 봉우리가 솟아 해와 달과 별의 세 빛에 닿고, 산에는 하늘의 이십팔수에 대응하는 돌 연못 스물여덟 곳이 있다고 기록되어 있다. 산에는 푸른 소나무와 대나무가 무성하고 구름과 안개가 감돌며, 금과 옥이 묻혀 있고 바람과 우레의 기운을 품고 있다. 신선이 거처하는 동천복지다.

역사적 변천을 보면 화산은 화주 화음현 경내에 있다. 화주는 주 선왕 때 정나라의 봉토였고, 진나라 때 정현을 설치했으며, 한나라 때는 경조에 속했다. 서위 때 화주를 설치했다. 수나라와 당나라를 거치며 여러 차례 이름이 바뀌어 태주라 불리기도 하고 다시 화주라 불리기도 했다. 송나라 때는 진동군으로 이름을 바꾸었지만, 화음현은 계속 ‘화’라는 이름을 간직했다.

陰縣後或焉太華縣或焉晋陰縣或爲寧泰縣或焉仙掌縣

蓮花峯仰天池八卦池太一

池　白蓮池　二十八宿池　十丈

蓮　玉井蓮花峯一上四十里卓立五千仞上有明星玉女之别館金天王之正廟二十八宿池黑龍潭玉女洗頭盆菖蒲池仰天池八卦池太一池太上泉傍有玉井生千葉白蓮花食之令人羽化古詩云太華峯頭玉井蓮花開十丈藕如船冷比雪霜甘比蜜一片入口沉痾痊我欲求之不憚遠青壁無路難夤縁安得長梯上摘實下種七澤根株連

太上山　老君洞　太上泉　菖蒲

池　老君燒丹爐老子見周之衰西邁流沙至函谷關關令尹喜占其炁色即知眞人將過果得老子老子亦知其奇焉著書上下篇言道德之事後隱華山昭文館記稱蓮花峯焉太上山四面削成高五千仞迴巒四合三峯峯嶸上廣十里鳥獸不居頂之東南峯有老君洞次北有太上泉泉之傍有老君菖蒲池其菖蒲葉細如劍脊其根每寸九節服之令人强健延年益壽耳蒼龍嶺之東北峯上有老君鍊丹爐細辛平嶽頂西南隅方圓三四畝盡是細辛服之令人身體生香聞及百步古記所稱草似帛似布今人所稱西嶽布是也

紫栢嶽頂東北峯上有紫栢葉際碧露以五月五日油囊接之食者可作地仙

五粒松

**해석**

이 글은 주로 서악 화산(西嶽華山), 즉 태화산(太華山)의 지리적 특징과 도교와 관련된 신비한 사물을 묘사한다.

화산(華山)은 여러 왕조에 걸쳐 음현(陰縣), 태화현(太華縣), 진음현(晉陰縣), 영태현(寧泰縣), 선장현(仙掌縣) 등 여러 이름으로 불렸다.

연화봉(蓮花峯)은 화산(華山)의 주봉 가운데 하나로, 해발이 매우 높고 그 위에 신비한 못과 웅덩이가 많다.

- 앙천지(仰天池), 팔괘지(八卦池), 태일지(太一池), 백련지(白蓮池) 등 이십팔수(二十八宿)의 못이 있다.
- 너비가 십 장인 옥정(玉井)에는 천 잎 흰 연꽃이 자라며, 전설에 따르면 이를 먹으면 우화(羽化)하여 신선이 될 수 있다.
- 옛 시에서는 이곳의 연꽃이 크기가 십 장이고, 연근은 배만큼 굵으며, 맛은 꿀처럼 달고 중병을 낫게 한다고 묘사한다.

산꼭대기 남동쪽에는 노군동(老君洞), 즉 태상노군(太上老君)이 거처한다고 전해지는 동굴이 있으며, 그 근처에는 다음과 같은 것이 있다.

1. 태상천(太上泉)이라는 신비한 샘물이 있다.

2. 창포지(菖蒲池)에는 창포 잎이 칼등처럼 생겼고 뿌리는 마디마다 아홉 마디로 나뉜다. 이를 복용하면 몸이 튼튼해지고 수명이 늘어난다.

3. 노군연단로(老君煉丹爐)는 태상노군(太上老君)이 이곳에서 단약을 만들었다고 전해지는 곳이다.

4. 산꼭대기 남서쪽 모퉁이에는 삼사 무의 세신초가 무성하게 자라는 세신밭이 있다. 이를 복용하면 몸에서 향기가 난다.

산꼭대기 북동쪽 봉우리에는 자색 측백나무가 있다. 오월 오일에 나뭇잎의 이슬을 모아 마시면 지선(地仙), 즉 오래도록 늙지 않는 신선이 될 수 있다고 한다. 이곳에는 오립송(五粒松)이라는 신비한 소나무도 자란다.

글에서는 노자(老子)가 주나라(周朝)의 쇠퇴를 보고 서쪽으로 가다가 함곡관(函谷關)에서 관령 윤희(關令尹喜)를 만나 《도덕경(道德經)》을 쓴 뒤 화산(華山)에 은거했다는 이야기도 언급한다.

(주석: 글에서 말하는 우화(羽化)는 도를 얻어 신선이 되는 것을 뜻하고, 지선(地仙)은 오래도록 늙지 않는 인간 세상의 신선을 뜻하며, 연단로(煉丹爐)는 도교에서 불로장생약을 만드는 도구를 뜻한다.)

嶽頂西南峯上有五粒松平如偃蓋上有靑蘿長百尺下生茯苓具如人形時生琥珀夜即有光如荷花晝如牛目服之遐舉矣夜可書宇

明星玉女　玉女石馬　玉女洗頭

盆明星玉女祠在頂之中峯龜背上立祠堂有玉女石室玉女聖像一尊並玉女石馬一疋其馬神靈異常夜聞嘶噉之聲頂上隱者常見之祠前有石臼五枚臼中俱有水號曰玉女洗頭盆其水碧緑澄澈旱不竭雨不溢神霧經云明星玉女持玉漿餌之令人得神

玉女窗玉女窗在雲臺南峯上有石門入丈餘直上石窑如窗望見南峯朋星玉女之别館也

石龜躡石龜玉女祠在石龜上其石似龜東西八九步南北二十餘丈兩頭壁立其形如龜前有石躡猶如拆裂闊可有五寸其深不可測以物投中食頃猶聞其下聲即古之進簡於嶽府之所也

黑龍潭黑龍潭在頂之南峯上有仰天池黑龍潭人間暵旱祈求必雨宋崇寧二年准勑神封顯潤侯

洞玄石室西嶽洞玄石室在頂之西北峯上四絶昔清虚眞人裴君入此室精思至道積二十三年矣降五靈玄老之所其石室東西有二門初入才容身側入至室中周迴五六丈東門上接雲霞西門下臨地中有石道像高三尺戴三景扶晨之冠石衣文如九色雜羅之文像

**해석**

화산(華山) 주봉의 남서쪽 봉우리에는 오립송(五粒松) 한 그루가 있다. 나무의 수관은 펼쳐 놓은 우산처럼 평평하고, 푸른 덩굴식물이 나무를 감싸며 백 자나 뻗어 있다. 나무 아래에는 사람 모양의 복령(茯苓)이라는 귀한 약재가 자라고, 때로는 호박(琥珀)이 생기기도 한다. 이 호박은 밤이면 연꽃 같은 빛을 내고, 낮에는 소의 눈처럼 보인다. 이를 복용하면 날아올라 신선이 될 수 있으며, 밤에 글을 쓸 때도 별빛이 비추는 듯하다고 한다.

산꼭대기 중봉의 거북 등 모양 바위 위에는 명성옥녀사(明星玉女祠)가 세워져 있다. 사당 안에는 옥녀 석실과 옥녀 성상이 있고, 영험을 보인다는 석마 한 기도 있다. 이곳의 은자들은 밤마다 석마가 우는 소리를 듣곤 한다고 말한다. 사당 앞에는 돌절구 다섯 개가 늘어서 있다. 그 안에는 마르지도 넘치지도 않는 푸른 물이 담겨 있어 ‘옥녀 세발 대야’라 불린다. 《신무경(神霧經)》에 따르면, 명성옥녀가 관장하는 옥장(玉漿)을 마시면 신통력을 얻을 수 있다.

운대봉 남쪽의 ‘옥녀창’은 천연 석창이다. 한 길 남짓 깊은 석문 통로를 지나면, 꼭대기로 빛이 들어오는 석굴이 보이고, 그곳에서 남봉에 있는 명성옥녀의 별원을 바라볼 수 있다. 또 다른 거북 모양 거석 위에 있는 옥녀사도 기이하다. 길이가 스무 장이 넘고 너비가 여덟아홉 걸음인 이 거북 모양 바위는 양 끝이 가파르다. 앞쪽에는 너비 다섯 치의 천연 바위 틈이 있는데, 깊이를 알 수 없다. 옛사람들이 천신에게 올리는 도교의 문서인 죽간(竹簡)을 틈에 넣으면, 한참 뒤에도 메아리가 들렸다고 한다. 이곳은 화산의 신부에 문서를 바치던 신성한 장소였다.

남봉 정상의 앙천지 곁에는 흑룡담이 있다. 인간 세상에 큰 가뭄이 들 때마다 백성들이 이곳에 와서 비를 빌면 반드시 영험이 있었다. 송나라 숭녕 2년(1103년), 조정은 못의 신을 ‘현윤후’로 공식 책봉했다. 서북봉의 동현석실(洞玄石室)은 가장 신묘한 곳이다. 옛날 청허진인 배군(裴君)은 이곳에서 23년 동안 폐관 수행했고, 마침내 오령현로(五靈玄老)의 강림을 이끌어 냈다. 석실에는 동문과 서문이 있는데, 동문은 구름과 노을로 이어지고 서문은 대지를 내려다본다. 실내에는 삼경관을 쓰고 아홉 빛깔 비단옷을 입은, 높이 세 자의 신상 석조물이 모셔져 있다.

多古錢其錢多脚一頭多孔一面有文云大布大篆

筭場蘆花池筭場在頂上後魏道士寇謙之洞曉渾天儀尤善玄像曾定天元五紀其筭有差後成公興眞人𦍕狂而來假焉貨客悮觸筭籌其筭乃合謙之悔恨獨居山林遂隨眞人去棄其餘筭籌化焉葮荻今名蘆花池是也

碁石碁石在頂上東南隅别一孤峯上遥望有石方如並榻眞若碁局漢武帝時面前忽有人羽衣星冠乘雲車駕白鹿而從天降武帝驚問爲誰答曰山中衛叔卿也帝曰若是山中人乃朕臣也忽失叔卿所在帝甚悔恨即遣使梁伯至山中推求叔卿不見但得其子名度世帝曰汝父在何處度世曰臣父少好仙道委家而去入華山四十餘年矣帝使梁伯度世求之於華山絶頂上望見其父與數仙博戲於石上但見紫霧鬱鬱又見數童執幢節立其後度世等望而百拜叔卿曰汝等何來度世曰帝恨前日倉卒不得與父語叔卿曰前爲太上所遣欲誡帝爲窮黷事而帝强梁自貴而反欲臣我不足與語是以去耳又誡度世曰汝慎不得爲漢臣亦不復焉語帝也梁伯度世於是拜辭而反(事見列/仙傳)

石仙人　瀑布　石仙洞　昭陽洞

正陽洞　西玄洞　水簾洞石仙人者在嶽北面半腹中登眞隱訣云嶽洞深三百里中有瑶臺玉室樹則蘇茅芳林

**해석**

화산(華山)에는 옛 화폐가 많다. 이 화폐들은 대부분 모양이 특이해, 어떤 것은 다리가 여러 개이고 어떤 것은 머리 하나에 구멍이 여럿 뚫려 있다. 한쪽 면에는 큰 전서체로 ‘대포(大布)’라는 두 글자가 새겨져 있다.

【산창과 갈대꽃 못】

화산 정상에는 산창이라 불리는 곳이 있다. 후위(後魏) 시대의 도사 구겸지(寇謙之)는 천문과 역법에 정통했고, 특히 천체 관측에 뛰어났다. 그는 ‘천원오기’ 역법을 계산했으나 결과가 맞지 않았다. 훗날 성공흥 진인(成公興眞人)이 미친 사람 행세를 하며 찾아왔다. 한 상인이 실수로 산가지를 어지럽혔는데, 그 결과 계산이 오히려 정확해졌다. 구겸지는 산속에 홀로 틀어박혀 계산만 한 일을 후회하고 진인을 따라 떠났다. 남은 산가지를 이곳에 던져 두었는데, 훗날 그것들이 갈대로 변했다. 오늘날 이곳을 갈대꽃 못이라 부른다.

【바둑돌】

동남쪽의 외딴 봉우리에는 침상처럼 네모반듯한 돌이 하나 있다. 멀리서 보면 바둑판 같다. 한 무제 때 깃옷을 입고 별 모양 관을 쓴 신선이 갑자기 구름 수레를 타고 흰 사슴을 몰며 하늘에서 내려왔다. 무제가 놀라 누구냐고 묻자, 신선은 “나는 산속의 위숙경(衛叔卿)이다”라고 답했다. 무제가 “산속에 사는 사람이라면 내 신하가 되어야 한다”라고 말하자, 신선은 그 말이 끝나기도 전에 사라졌다. 무제는 크게 후회하고 곧 사자 양백(梁伯)을 보내 산속을 찾게 했다. 양백은 위숙경의 아들 도세(度世)만 찾았다. 도세는 아버지가 젊을 때부터 도(道)를 좋아해 사십여 년 전에 집을 떠나 화산에서 수행했다고 말했다.

무제는 양백과 도세를 보내 화산의 정상까지 찾게 했다. 그들은 과연 위숙경이 여러 신선과 돌 위에서 바둑을 두는 모습을 보았다. 주위에는 자줏빛 기운이 감돌고, 동자들은 의장물을 들고 서 있었다. 도세가 찾아온 까닭을 설명하자 위숙경은 말했다. “지난번 태상노군(太上老君)의 명을 받들어 무제에게 무력으로 욕심을 부리지 말라고 경고하러 갔는데, 그는 제왕의 위세를 내세우며 나더러 신하라 하니 더 할 말이 없다.” 그는 아들에게 한나라의 신하가 되지 말고 무제에게 다시 전할 말도 전하지 말라고 당부했다. 말을 마친 두 사람은 작별 인사를 하고 돌아갈 수밖에 없었다. 이 일은 《열선전》에 자세히 실려 있다.

【그 밖의 경관】

화산 북쪽 중턱에는 돌로 만든 신선상이 있다. 《등진은결》에는 화산의 선인 동굴이 깊이 삼백 리에 이르며, 안에는 요대와 옥실이 있고 소모와 방림 같은 선초가 자란다고 기록되어 있다. 그 밖의 유명한 동굴로는 폭포동, 석선동, 소양동, 정양동, 서현동, 수렴동 등이 있다.

碧泉則石髓金精遥望洞方圓可丈餘鳥道絶通人蹤罕到時出異色雲炁洞口上有丹石間靑石似丹靑畫出仙人之狀冠帔衣服無不周備高下大小如人形號曰石仙人上有瀑布飛流直下三千餘丈其石仙洞又稱焉水簾洞其嶽有四洞東曰昭陽西曰西玄南曰正陽北曰水簾

蜰遺穴蜰遺穴在頂之西北峯山海經云華山有獸而翼六足蛇身出則天下大旱巨靈掌仙掌石月巨靈左掌上有半輪石月在頂之東北峯上遁甲開山圖云巨靈得玄元之道與元氣一時而生混沌之師九元祖也漢武帝觀仙掌於縣内特立巨靈神祠焉

華山靈異華山之頂廼天眞降臨之地神仙聚會之鄕降現之事極多略叙其一二曾先聞異香次觀瑞靄或見千乘萬騎或見玉女金童或丫髻童子數百或羽服道士踰千或見珠幢而金傘或見絳節而霓旌或見騎龍騎虎人或見乘鳳乘鸞客或見金光滿地或見火焰連天或見紫霧騰空或見祥雲覆頂或聞金鐘鳴其降見不一或在最高峯上或於仙掌峯頭或集三公山或聚西玄洞昔清虚眞人裴公隱於頂之西北峯上曾降五靈玄老中方大羅峯玉母數現或衣黄裳戴金冠乘寳輦駕五色斑龍九頭上有羽蓋左右金童玉女仙官將吏莫窮其數後於現處建其祠堂唐

**해석**

화산(華山)의 신기한 경관과 신선의 자취에 관한 전설을 설명한 글이다.

벽천(碧泉)과 수렴동(水簾洞)에 관하여：

화산(華山)에 벽천(碧泉)이라는 곳이 있는데, 샘물이 돌 틈에서 흘러나오며 멀리서 보면 동굴 입구가 대략 한 장(丈) 남짓 넓다. 이곳은 지세가 험준하여 나는 새도 건너기 어렵고 사람의 발길이 드물며, 때때로 채색 구름 기운이 동굴 입구에서 피어난다. 동굴 입구 바위에는 천연적으로 신선의 형상이 새겨져 있는데, 의관과 복식이 모두 갖추어져 있고 크기가 실제 사람과 같아 ‘석선인(石仙人)’이라 불린다. 옆에는 높이가 삼천여 장(丈)에 달하는 폭포가 날듯이 곧바로 쏟아져 내리며, 이 신선 동굴을 수렴동(水簾洞)이라고도 한다. 화산(華山)에는 모두 사대동(四大洞)이 있다. 동쪽은 소양동(昭陽洞)이라 하고, 서쪽은 서현동(西玄洞)이라 하며, 남쪽은 정양동(正陽洞)이라 하고, 북쪽이 바로 수렴동(水簾洞)이다.

비유혈(蜰遺穴)에 관하여：

화산(華山) 주봉(主峯) 서북쪽에 비유혈(蜰遺穴)이라는 동굴이 있다. 《산해경(山海經)》에는 이곳에 일찍이 어떤 신수(神獸)가 나타났다고 기록되어 있는데, 날개가 달리고 여섯 개의 발과 뱀의 몸을 가졌으며, 그것이 나타나면 천하에 큰 가뭄이 든다.

거령장(巨靈掌) 신선의 자취에 관하여：

동북봉(東北峯) 위에 왼손바닥 모양을 한 거대한 바위가 있는데, 손금 사이에 반쪽 달 모양의 돌이 새겨져 있다. 전설에 따르면 이것은 상고 시대 거령신(巨靈神)(도교(道敎)에서 높이는 신)이 남긴 손자국이며, 한무제(漢武帝)가 이곳에 거령신사(巨靈神祠)를 세워 제사를 지냈다고 한다.

화산(華山)의 영이(靈異) 현상에 관하여：

화산(華山)의 산꼭대기는 신선이 자주 내려오는 곳으로, 항상 각종 기이한 현상이 나타난다. 예를 들어 먼저 이상한 향기를 맡고 이어서 상서로운 구름을 보며, 때로는 천군만마(千軍萬馬)가 나타나고, 때로는 선녀와 선동(仙童)을 보며, 때로는 수백 명의 쌍상투를 튼 동자가 나타나거나 천여 명의 깃옷을 입은 도사(道士)가 나타난다. 또한 보산화개(寶傘華蓋)와 용거봉련(龍車鳳輦) 등 신선의 의장(儀仗)도 있고, 때로는 금빛이 온 땅에 깔리고 때로는 불꽃이 하늘을 찌르며, 자줏빛 안개와 상서로운 구름은 더욱 흔히 볼 수 있다. 이러한 이상한 현상은 여러 곳에서 나타나는데, 때로는 최고봉에서, 때로는 선장봉(仙掌峯)에서, 때로는 삼공산(三公山)이나 서현동(西玄洞)에서 나타난다.

특별 기록：

당(唐)나라 때 배(裴)씨 성을 가진 청허진인(淸虛眞人)(도교(道敎) 수행이 이루어진 자)이 일찍이 서북봉(西北峯)에서 은거하였는데, 이곳에서 ‘오령현로(五靈玄老)’ 등 고급 신선을 보았다. 서왕모(西王母)(도교(道敎) 여선의 우두머리)도 여러 번 현신하였는데, 누런 선의(仙衣)를 입고 금관(金冠)을 쓰고 아홉 마리 오색 신룡(神龍)이 끄는 수레를 타고 화개(華蓋) 의장과 많은 선동옥녀(仙童玉女)의 수행을 거느렸다. 후에 사람들이 이 현신한 곳에 사당을 세워 제사를 지냈다.

貞觀中山下建王母觀華山之西有一山名曰羅敷山大曆五年有天地水府三官降現又感代宗皇帝夢中後勑修三官院至咸平中更爲承天觀

神林華山之上山之下或谷内或廟道中但有生死樹木名曰神林禁人採伐如有犯者立禍於身山之西南隅有一林侵天松檜乃嶽神遊宴之處名黑山林有樵竊採之者火燒虎食甚衆

御道御道在仙掌峯之北乃昇嶽之路也漢武帝唐玄宗曾遊此因名御道今兩傍有石臼子乃當時栽闌干用錦綉遮護危險峯頂須由御道跨蒼龍臨雲臺天井徑下有百尺狀自頂至靑柯平二十里靑柯平出谷口三十里

張超谷張超谷者後漢張楷宇公超結廬之地學者如巿又能爲五里霧故稱張超霧巿每跨蹇驢入巿晩即携壼帶酒而歸

石羊城仙谷石羊城在張超谷之西廼黄初平黄初起弟兄二人得仙之地山谷故名仙谷黄初平者丹溪人也年少時家使牧羊乆而不歸其兄初起尋覓近四十年矣後聞巿中有一道士言人休咎其驗如神初起乃問之道士曰太華山中有一牧羊兒姓黄名初平是卿之弟耶初起拜謝即隨道士入此谷中見弟悲喜語畢問弟羊今何在初平曰僅在山東耳兄初起往視之但石而還與弟曰弟兄俱往初平乃叱石曰羊起於是白石盡變爲羊數萬

**해석**

《서악화산지(西嶽華山誌)》 백화 해독:

왕모관과 승천관에 대하여:

당 태종(太宗) 정관 연간에 화산 기슭에 서왕모(西王母)를 제사 지내는 도관인 왕모관(王母觀)을 세웠다. 화산 서쪽에는 나부산(羅敷山)이 있다. 당 대종(代宗) 대력 5년(770년)에 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官) 삼관 신령이 영험을 나타냈다. 대종 황제가 그 일을 꿈에서 본 뒤 삼관원(三官院)을 세우라고 명했다. 송 진종(眞宗) 함평 연간(998~1003년)에 이곳의 이름을 승천관(承天觀)으로 바꾸었다.

신림에 대하여:

화산의 위아래와 골짜기, 사당과 길가에 자연스럽게 자라고 시든 나무들을 ‘신림(神林)’이라 불렀으며, 베지 못하게 했다. 이를 어기면 곧바로 재앙이 닥친다고 한다. 산 남서쪽 모퉁이에는 하늘을 찌를 듯한 소나무와 측백나무 숲이 있는데, 산신이 잔치를 벌이며 노니는 곳이라 하여 흑산림(黑山林)이라 불렀다. 예전에 나무꾼들이 몰래 이곳의 나무를 베었다가 불에 타거나 호랑이에게 잡아먹혀 많은 사람이 죽었다.

어도에 대하여:

어도(御道)는 선장봉(仙掌峯) 북쪽에 있으며, 화산을 오르는 옛길이다. 한 무제(漢武帝)와 당 현종(唐玄宗)이 모두 이 길을 지나 이름이 붙었다. 지금도 길가에서 난간을 고정하는 데 쓰였던 돌절구를 볼 수 있다. 이 길은 비단으로 장식해 보호했으며 매우 험준하다. 정상에 오르려면 어도와 창룡령(蒼龍嶺), 운대봉(雲台峯)을 지나야 한다. 천정경(天井徑) 아래에는 백 척 높이의 낭떠러지가 있다. 정상에서 청가평(青柯坪)까지는 약 20리이고, 골짜기 입구를 나와 다시 30리쯤 간다.

장초곡에 대하여:

장초곡(張超谷)은 동한(東漢)의 장해(張楷), 자는 공초(公超)가 은거한 곳이다. 이곳에서 강학할 때 학생들이 장터에 모인 사람들처럼 많았다. 전하는 말에 따르면 그는 오 리 범위에 안개를 일으킬 수 있어 ‘장초무시(張超霧市)’라 불렸다. 그는 자주 나귀를 타고 장터에 갔으며, 밤이 되면 술병을 들고 돌아왔다.

석양성 선곡에 대하여:

장초곡 서쪽에 있으며, 황초평(黃初平)과 황초기(黃初起) 형제가 신선이 된 곳이다. 황초평은 단계(丹溪) 사람으로, 어릴 때 양을 치러 나갔다가 돌아오지 않았다. 형은 거의 40년 동안 그를 찾았다. 그러다 성 안에 앞일을 귀신같이 알아맞히는 도사가 있다는 말을 들었다. 도사는 형에게 “화산에 황초평이라는 양치기 아이가 있는데, 바로 그대의 동생이다”라고 알려 주었다. 형제는 마침내 만났고, 형은 양들이 어디 있는지 물었다. 초평이 동산에 있다고 하자 형은 돌만 보았다. 초평이 “양아, 일어나라”라고 외치자 수만 개의 돌이 양으로 변했다.

주: 황초평(黃初平)은 민간 신앙에서 ‘황대선(黃大仙)’이라 불리는 인물이다. ‘돌을 꾸짖어 양으로 만든다’는 이야기는 도교의 유명한 고사다.

頭兄初起叩頭曰弟獨得仙吾可學乎初平曰若有志可得也初起便棄妻子拜弟爲師後乃俱成列仙矣叱石處四面寛廣有似城壘今人稱爲石羊城

文仙谷文仙谷者乃是吕眞君隱居之所也眞君來此易姓姬更名洞明道號抱眞子居華山蓮花峯下文仙谷内結庵四十年矣人無識者紹興丙子中秋前一日謂門人劉裕之曰張翁驪母昇玄待吾乆矣因作頌曰上面一箇口下面一箇口世間堅的有盛水不交漏囑付裕之訖怡然卧化裕之即藏遺骸於石室後數歲先生神現泗州塔自題詩云姬州墨客羽化三峯又數載來謁裕之題詩云昔日曾居此埋名四十春紅塵多少客誰是識余人又詩云余曾十載攻文墨萬卷詩書鎖胷臆浮萍雲水寄家縁住在蓮峯人不識後云回公題裕之尋所瘞屍處惟見空棺中有二口吕字之事由是時人方悟是吕眞君也眞君唐太宗朝得道至今五百年矣元豐間題琴臺詩云野人本是天台客石橋南邊有住宅父子從來只兩口子好歌時我好拍又詩云四海遨遊一野人兩壺霜雪是精神坎離之物會收得龍虎丹行運水銀其碑見在文仙谷今稱焉羽谷庵

牛心谷山牛心谷者昔楊震微時隱遯居此講授群書學者如巿其谷多槐故稱楊震槐市其山巖

**해석**

이 글은 화산(華山)에서 일어난 두 신선 이야기를 들려준다.

첫 번째 이야기는 한나라 때의 신선 황초평(黃初平), 일명 황대선(黃大仙)과 그의 형 황초기(黃初起)에 관한 이야기다. 형은 아우가 신선이 된 것을 보고 자신도 도를 배우고 싶어 아내를 버리고 아우를 스승으로 모신다. 뒤에 두 사람은 모두 신선이 된다. 두 사람이 돌을 꾸짖어 양으로 바꾸었다는 곳은 지금 석양성(石羊城)이라 불린다.

두 번째 이야기는 여동빈(呂洞賓), 곧 여진군(呂眞君)이 화산의 문선곡(文仙谷)에 은거한 일화다. 그는 계동명(姬洞明)이라는 가명을 쓰고 포진자(抱眞子)라는 도호를 사용하며, 연화봉(蓮花峯) 아래 문선곡에 40년 동안 은거했지만 아무도 그를 알아보지 못한다. 남송 소흥(紹興) 연간, 그는 추석을 앞두고 제자 유유지(劉裕之)에게 자신이 곧 날아올라 신선이 될 것이라고 알리고, “위에 입 하나, 아래에 입 하나”라는 수수께끼 같은 게송을 남긴다. 그가 죽고 몇 년이 지나 혼령이 여러 차례 나타나 시를 남기자, 사람들은 그가 당나라 때 도를 얻은 여동빈임을 알게 된다. 글에는 여조(呂祖)가 남긴 몇 편의 시와, 그가 생전에 원풍(元豐) 연간에 금대(琴臺)에 쓴 시도 기록되어 있다.

글에 나오는 우심곡(牛心谷)은 후한(後漢)의 명신 양진(楊震)이 젊은 시절 은거하며 강학한 곳이다. 골짜기에 홰나무가 많아 ‘양진괴시(楊震槐市)’라 불렸다.

돌을 꾸짖어 양으로 바꾸었다는 이야기는 황초평이 돌을 양으로 바꾸는 술법을 부렸다는 도교의 유명한 고사다. 여진군은 팔선 가운데 한 명인 여동빈을 가리킨다. 용호단(龍虎丹)은 내단(內丹) 수련 용어로, 용은 수은을, 호랑이는 납을 뜻한다.

間多有五色婺鳥山上有雪天王聖跡雪中觀之惟顯天王披銀甲騎驟白馬之狀

黄神谷黄神谷者嶽之東乃是眞人黄蘆子隱居之所也黄蘆子者楚人也姓葛名越但居此山號曰西嶽公其治病有千里而來者衆矣或寄與姓名病無不愈若禁虎狼不敢動飛禽不敢飛去受術於赤松子年過八十力舉千斤行及奔馬時大旱召出潭中龍催促使昇天降大雨一朝乘黄龍而去矣

藏馬谷藏馬龕藏馬谷者在嶽東漢武帝求仙於華山下造集靈宫存仙殿望仙門有神馬自華山出帝令置内棧馬不乆留令人尋之見在此山谷中石龕下故名藏馬谷藏馬龕東北澗中石上馬跡尚存焉

毛女峯毛女峯在嶽之西毛女宇玉姜秦始皇宫人也見國祚流亡遂負琴入華山此峯上隱居服松栢葉飲泉水體生緑毛世人以見之所稱毛女洞至今洞中有鼓琴之聲有道人得見此洞峯下有白石寺廢已乆

雲臺峯雲臺峯嶽東北其山兩峯峥嶸四面玄絶上冠景雲下通地脉嶷然獨秀有若雲臺下有穴昔有人入此穴東出方山行云經黄河底上聞流水之聲周武帝時有道士焦道廣獨居此峯辟粒餐霞常有三青鳥報未然之事周武帝親詣山庭臨軒問道因而谷口置雲臺觀後弟子洪仙等見師道廣乘一物如麟往而不返矣

**해석**

화산(華山)에는 오색찬란한 새가 많고, 정상에는 설천왕(雪天王)이 남긴 성스러운 자취가 있다. 눈 속에서 멀리 바라보면 은빛 갑옷을 입고 백마를 탄 설천왕의 위풍당당한 모습이 어렴풋이 보일 뿐이다.

황신곡(黃神谷)은 화산 동쪽에 있으며, 황로자(黃蘆子)라는 진인(眞人)이 은거했던 곳이다. 황로자는 초나라 사람으로, 성은 갈(葛), 이름은 월(越)이었다. 이 산에 살았기 때문에 서악공(西嶽公)이라 불렸다. 의술이 뛰어나 많은 환자가 먼 길을 마다하지 않고 찾아와 치료를 받았다. 이름만 남기면 병이 낫지 않는 사람이 없었다. 그는 법술로 호랑이와 이리가 꼼짝하지 못하게 하고, 나는 새가 날아오르지 못하게 할 수도 있었다. 황로자는 일찍이 적송자(赤松子)를 따라 도술을 배웠으며, 여든이 넘어서도 천 근을 번쩍 들고 말처럼 달릴 수 있었다. 어느 해 큰 가뭄이 들자 깊은 못의 용을 불러내 하늘로 올라 비를 내리게 했다. 그 뒤 황룡을 타고 날아올라 신선이 되었다.

장마곡(藏馬谷)은 화산 동쪽에 있다. 한 무제(漢武帝)가 화산 기슭에 집령궁(集靈宮), 존선전(存仙殿), 망선문(望仙門)을 지어 신선을 구하던 때, 신마 한 마리가 화산에서 달려 나왔다. 한 무제는 사람들에게 그 말을 우리에 가두어 기르게 했지만, 신마는 얼마 지나지 않아 사라졌다. 사람들이 찾아 나섰다가 이 골짜기의 석감 아래 숨어 있는 것을 발견했다. 그래서 장마곡과 장마감(藏馬龕)이라는 이름이 붙었다. 지금도 북동쪽 산골짜기의 바위에서 말발굽 자국을 볼 수 있다.

모녀봉(毛女峯)은 화산 서쪽에 있다. 모녀의 이름은 옥강(玉姜)으로, 본래 진시황(秦始皇)의 궁녀였다. 진나라가 곧 망하리라는 것을 알고 거문고를 등에 지고 화산으로 도망쳐 은거했다. 그녀는 소나무와 측백나무 잎을 먹고 산 샘물을 마셨으며, 몸에 푸른 털이 돋아났다. 세상 사람들은 그녀를 보고 모녀라 불렀고, 그녀가 살던 곳은 모녀동(毛女洞)이라 불렸다. 지금도 동굴 안에서는 거문고 소리가 들리며, 도사 한 사람이 이 동굴을 직접 본 적도 있다. 봉우리 아래에는 본래 백석사(白石寺)가 있었으나, 지금은 오래전에 폐허가 되었다.

운대봉(雲台峯)은 화산 북동쪽에 있다. 두 봉우리가 높고 험준하게 솟았으며, 사방이 깎아지른 절벽이다. 봉우리 정상에는 구름과 안개가 감돌고, 아래로는 지맥과 이어져 있어 외로운 봉우리가 홀로 빼어나 마치 구름 속의 높은 누대와 같다. 산 아래에는 동굴이 하나 있다. 전하는 말에 따르면, 어떤 사람이 이곳으로 들어가 동쪽으로 방산(方山)을 지나 황하 밑을 걸을 때에도 물 흐르는 소리를 들을 수 있었다고 한다. 북주 무제(北周武帝) 때 도사 초도광(焦道廣)이 이 봉우리에서 홀로 수련했다. 오곡을 먹지 않고 구름과 노을만 마셨으며, 푸른 새 세 마리가 자주 그에게 앞날의 일을 알려 주었다. 주 무제는 직접 산에 찾아와 그에게 도법을 물었고, 골짜기 입구에 운대관(雲台觀)을 세웠다. 뒤에 제자 홍선(洪仙) 등은 스승이 기린 같은 탈것을 타고 날아올라 떠나는 모습을 보았으며, 스승은 다시 돌아오지 않았다.

試鑿穴雲臺北峯北面有一試鑿穴可高百尺其深不測穴邊有一堅石如鑿大小闊狹狀如鑿出廼希夷先生蛻骨之穴

白雲峯白雲峯在嶽之東北唐明皇妹金仙公主修行之所名曰白雲宫八仙洞看嶽棚上竹園下竹園棗樹栗子林花圃藥畦磑碓見在焉白雲側有焦眞人石洞

白羊峯白羊峯在嶽之西北五里層崖晃朗洞室空濛每至三元八節及諸齋日即有神燈或三或五見於巖壁昔有人隱此峯莫知其名姓常乘白羊往來塵世後與弟子介琰俱登仙以此號焉白羊眞人眞人有禁山籙及製虎豹狼熊符七十道行於世也

松檜峯　朝來峯　玉柱峯　玉秀

峯此四峯上盡是靑松檜栢常有異色雲氣覆之其峯聳翠孤巒人跡希及之也

焦公巖焦公巖在嶽東南眞人姓焦宇孝龍河東人也常餐白石或分與坐客其味如芊後遭野火燒其庵鄰峯人往視之見先生危坐於火中庵燒盡先生乃徐徐而起衣服並無焦灼後數載天忽大雪人覓不見忽於雪中單衾而卧顔色赫然如勝夏之狀或老或少至今人有遇之者

神土巖　仙油碽　避詔巖神土巖在雲臺東南百步焦道廣精思所感欲構房廊石上湧出神土用盡復生于今尚然仙油碽在雲臺峯壁中焦道廣每設齋醮

**해석**

운대봉(雲臺峯) 북쪽 면에 ‘시착혈(試鑿穴)’이라는 산굴이 있는데, 높이가 백 척에 이르고 깊이는 헤아릴 수 없다. 굴 입구에 단단한 돌이 하나 있는데, 모양이 끌과 같고 크기와 너비가 모두 인공적으로 파낸 것처럼 보인다. 이곳은 진단노조(陳摶老祖, 호는 희이선생(希夷先生))가 우화등선(羽化登仙)한 곳이다.

백운봉(白雲峯)은 화산(華山) 동북방향에 위치하며, 당 현종(唐玄宗)의 누이인 금선공주(金仙公主)가 수행하던 곳으로, 백운궁(白雲宮)이 세워져 있다. 이곳에는 또한 팔선동(八仙洞), 간악붕(看嶽棚), 상하죽원(上下竹園), 조수림(棗樹林), 율자림(栗子林), 화포(花圃), 약전(藥田), 석마(石磨) 등의 유적이 있다. 백운봉 옆에는 초진인(焦眞人, 도교에서 득도한 자)이 수행하던 석굴이 있다.

백양봉(白羊峯)은 화산 서북쪽 오 리 지점에 있으며, 산비탈의 벼랑이 층층이 겹겹이고 동굴이 그윽하고 깊다. 삼원절(三元節, 상원(上元)·중원(中元)·하원(下元))과 재계일(齋戒日)을 맞을 때마다, 암벽 위에 서너 개의 신등(神燈)이 나타난다. 전설에 따르면 옛날 한 은사(隱士)가 항상 백양을 타고 인간 세상을 오갔으며, 후에 제자인 개염(介琰)과 함께 신선이 되어 승천하였다고 하여 백양봉이라는 이름이 붙었다. 이 진인(眞人)은 금산주(禁山咒)와 호랑이·표범·늑대·곰을 제압하는 부적(符咒) 칠십 도를 남겼다.

송회봉(松檜峯), 조래봉(朝來峯), 옥주봉(玉柱峯), 옥수봉(玉秀峯) 이 네 산봉우리에는 푸른 소나무와 측백나무가 가득하고, 항상 채색 구름기운이 뒤덮여 있다. 산봉우리가 높이 하늘에 솟아 있어 인적이 드물다.

초공암(焦公巖)은 화산 동남쪽에 있으며, 하동(河東) 출신의 진인으로 성은 초(焦)이고 이름은 효룡(孝龍)인 사람이 살았다. 그는 항상 백석(白石, 도가 수련에서 복용하는 물건)을 먹었는데, 손님에게 나누어 주면 맛이 토란과 같았다. 어느 때 들불이 그의 초암(草庵)을 태웠는데, 사람들이 그가 불 속에 단정히 앉아 있고 옷은 하나도 상하지 않은 것을 보았다. 몇 년 후 큰눈이 내리는 날, 누군가 그가 홑이불을 덮고 눈밭에 누워 있는 것을 발견했는데, 얼굴빛이 한여름처럼 붉었다. 지금까지도 그를 보았다고 주장하는 사람이 있으며, 때로는 늙은 모습을 때로는 젊은 모습을 보인다.

신토암(神土巖)은 운대봉 동남쪽 백 보 지점에 있으며, 초도광(焦道廣)이 이곳에서 수련할 때 집을 짓고자 하자, 돌 위에서 신토(神土)가 저절로 솟아났고, 아무리 가져가도 다하지 않아 지금도 여전히 있다. 선유애(仙油磑)는 운대봉 석벽 가운데에 있으며, 초도광이 매번 재초(齋醮, 도교 제사 의식)를 설행할 때 사용하였다.

天降油于此碽自道廣乘麟之後此油不復見矣避詔巖在華山之西南古之隱遯之士避詔冥隱於此處也

白鹿龕白鹿龕在嶽之東昇嶽路之右是仙人魯女生置白鹿龕有飛泉滴流魯女生者是華山古之得道仙人也在華山二百年莫知所之後忽有人嶽廟前逢女生乘白鹿從玉女十人與人别而去

太極總仙洞太極總仙洞在毛女峯之西壁中有洞乃曰太極總仙洞其下有車箱潭

王刁三洞王刁三洞在嶽之東仙人王遥宇伯遼鄱陽人也有妻無子頗能治病病無不愈亦不祭祀不用符水針藥或有邪魅作崇者畫地焉獄叩石呼之皆見狐狸單□(音/振)蛇之類皆斬而焚之王眞人以竹篋令弟子錢哥以九節竹杖擔之十餘年未嘗見開或逢羽衣並不顯夜行見有炬火前導後至此巖洞中見有友人刁自然遥開竹篋取出五舌竹簧三枚三人共鼓之及王遥辭而去刁自然云卿當早來不可乆在塵寰再期此洞處後王刁錢哥俱登仙矣上洞莫能到中洞有飛石遮于洞門下洞隱居者皆在其中

碧雲洞　碧雲溪碧雲洞碧雲溪在嶽之東乃鄭雲叟羅隱之翟士端鄭隱此四高士隱居之所也鄭遨字雲叟南燕人氏高節不屈棄其妻子聞華山五鬛松凝脂千歲能延年却老至此洞隱居

**해석**

이 글은 화산(華山)의 여러 신선 및 은사와 관련된 신비로운 장소와 전설을 설명한다.

1. ‘하늘에서 기름이 내린’ 기이한 현상

이곳에는 한때 하늘에서 신비한 기름이 내리는 기이한 현상이 있었다고 전해진다. 광승린(廣乘麟)이 지나간 뒤로는 더는 나타나지 않았다고 한다. 피조암(避詔巖)은 화산 남서쪽에 있으며, 옛 은사들이 조정의 부름을 피해 은거하던 곳이다.

2. 백록감(白鹿龕)의 전설

화산 등산로 오른쪽에 있으며, 신선 노녀생(魯女生)이 흰 사슴을 길들이고 기르던 곳이다. 전설에 따르면 노녀생은 화산에서 200년 동안 수행한 뒤, 옥녀(玉女) 열 명을 거느리고 흰 사슴을 타고 악묘 앞에서 날아올라 떠나는 모습을 누군가 목격했다고 한다. 지금도 이곳에는 폭포수가 흐른다.

3. 태극총선동(太極總仙洞)

모녀봉 서쪽 절벽에 있으며, 동굴 아래에는 차상담(車箱潭)이 있다. 도교의 중요한 수행처다.

4. 왕조삼동(王刁三洞)의 신선 자취

왕요(王遙), 조자연(刁自然), 전가(錢哥) 세 신선의 이야기가 전해진다.

- 왕요는 파양 사람으로, 부록(符籙)이나 약을 쓰지 않고 땅에 선을 그어 요사한 기운을 가두어 몰아내는 특별한 방법으로 병을 고쳤다.
- 늘 신비한 대나무 상자를 지니고 다녔으며, 십여 년 동안 한 번도 열지 않았다.
- 뒤에 동굴에서 조자연을 만나 세 사람이 함께 죽황 악기를 연주했다.
- 마침내 세 사람 모두 이곳에서 도를 깨쳐 신선이 되었다.

동굴은 위, 가운데, 아래 세 층으로 나뉘며, 아래층은 은사들이 거처할 수 있다.

5. 벽운동(碧雲洞)과 네 은사

정운수(鄭雲叟), 곧 정오(鄭遨), 나은지(羅隱之), 적사단(翟士端), 정은(鄭隱) 네 고사가 은거한 곳이다. 특히 정운수는 가족을 떠나 이곳에 은거하며, 장수를 얻으려고 화산의 오렵송(五鬣松)에서 천 년 된 송진을 찾았다고 전해진다.

天成中以拾遺詔不起賜號曰逍遥先生羅隱之居臨江軍新淦縣玉笥山玉梁觀道士來居華山或臨水或登山一觴一詠高情自適天福中賜號曰希夷先生翟士端宇表正齊人也博通九經祥符中眞宗幸汾陰禮召不起無疾而逝七日肢體猶温及火之有聲如雷五色光炳耀鄭隱宇明處兊之奉符人也左臂上有黑黶子如北斗狀常居王刁三洞口自冬涉春不出人異之祥符中眞宗祀后土還駐蹕驛下詔行在賜號貞晦先生又賜歸山歌云嶽中逸士本藏名常詠琴樽適性情盡日臨流看水色有時隱几聽松聲遍遊萬壑成嘉遁偶出千峯翫治平談希夷究玄默沃予心號無極辭城闕歸山林樂爾志號何深己薄紛華號存素音好將吟嘯號暢冲襟

壺公石室壺公石室在嶽之西北孤峯上有石室可容十餘人有泉東北入霧巿谷東谷中即後魏道士寇謙之筭場西谷中修羊公石榻穿之所壺公者莫知姓名常懸空壺於座上日入之後輒跳入壺中費長房從之學令住此石室中有一方石廣丈餘壺公以茅繩繫之懸於空中令長房坐卧石下使諸蛇蟲竟來囓繩繩欲斷而長房坐卧自若終無懼也公至憮之曰子可教矣賜子焉地上主者今令乘竹杖而歸後至葛陂投於陂中竹化龍而去得役鬼魅之術

三公山石室

**해석**

당성 연간(오대 후당의 연호)에 조정에서 도사 나은지(羅隱之)를 불러 습유관으로 삼으려 했으나, 그는 사양하고 받지 않았다. 조정은 그에게 ‘소요선생(逍遙先生)’이라는 칭호를 내렸다. 나은지는 본래 임강군 신간현의 옥사산 옥량관에 살다가 뒤에 화산으로 옮겼다. 때로는 물가에서 경치를 바라보고, 때로는 산에 올라 먼 곳을 바라보며 술을 마시고 시를 지어 한가롭고 자유롭게 살았다. 천복 연간(후진의 연호)에 다시 ‘희이선생(希夷先生)’이라는 칭호를 받았다.

적사단(翟士端)은 자가 표정이며 제나라 출신으로, 유가 경전에 정통했다. 상부 연간(송 진종의 연호)에 진종 황제가 분음으로 순행할 때 그를 불렀으나, 그는 사양하고 나아가지 않았다. 뒤에 병 없이 세상을 떠났다. 죽은 지 이레가 지나도록 몸에 온기가 남아 있었고, 화장할 때 우레 같은 소리가 나며 오색 빛이 번쩍였다.

정은(鄭隱)은 자가 명처이며 연주 봉부 사람이다. 왼팔에는 북두칠성처럼 배열된 검은 점 일곱 개가 있었다. 그는 오랫동안 왕조삼동 입구에 살며 겨울부터 봄까지 문밖으로 나오지 않았고, 사람들은 이를 신기하게 여겼다. 상부 연간에 진종이 후토에게 제사를 지내고 돌아오는 길에 역참에서 조서를 내려 그에게 ‘정회선생(貞晦先生)’이라는 칭호를 내리고, 「귀산가」 한 수를 하사했다. 노랫말의 대강은 이렇다. 화산의 은자는 본래 이름을 구하지 않고, 늘 거문고와 술로 마음을 기른다. 종일 물가에서 경치를 바라보고, 때로는 안석에 기대어 솔바람 소리를 듣는다. 온 골짜기를 두루 다니며 은거의 뜻을 이루고, 이따금 산을 나와 태평성대를 감상한다. 희이의 도(道)를 논하며 현묘함을 탐구하고, 내 마음을 적셔 무극이라 부른다. 성문과 궁궐을 떠나 산림으로 돌아가니, 뜻을 즐겁게 지키는 마음이 얼마나 깊은가. 번화함은 이미 담담히 여겨 소박함을 지키고, 읊조리기를 즐겨 가슴속 뜻을 드러낸다.

호공의 석실은 화산 북서쪽의 외로운 봉우리 위에 있다. 석실에는 열 명 남짓 들어갈 수 있으며, 샘물이 북동쪽으로 흘러 무시곡으로 들어간다. 동쪽 골짜기는 북위의 도사 구겸지(寇謙之)가 점을 치던 곳이고, 서쪽 골짜기에는 수양공의 돌 평상 유적이 있다. 신선 호공(壺公)의 본명은 아무도 알지 못한다. 그는 늘 자리 곁에 빈 호리병을 걸어 두었다가 해가 지면 그 안으로 뛰어들었다. 동한의 방사 비장방(費長房)은 그를 따라 배웠으며, 이 석실에서 지내도록 배정받았다. 방 안에는 한 장 크기의 돌이 있었는데, 호공은 띠풀로 만든 줄에 돌을 매달아 허공에 띄웠다. 그리고 비장방을 돌 아래에 앉거나 눕게 한 뒤 온갖 뱀과 벌레를 시켜 줄을 물어뜯게 했다. 줄이 거의 끊어지려 할 때에도 비장방은 조금도 흔들리지 않았다. 이를 본 호공은 감탄하며 “그대는 가르침을 받을 만하다”라고 했다. 뒤에 그는 비장방에게 저승의 귀신과 신들을 다스리는 술법을 내리고, 대나무 지팡이를 타고 집으로 돌아가게 했다. 비장방이 갈피에 이르러 대나무 지팡이를 물에 던지자, 지팡이는 용으로 변해 날아갔다.

三公山在嶽之東南有三峯嶷然各秀上象三台副此列嶽故號三公燕濟字子微漢明帝時人也隱此石室服木黄精恒散髮亦有練巾惟月朔節乃著之時復一琴一詠常有黄白雲覆其上後辭别交友乘雲而去

長春石室長春石室在雲臺山側大唐貞觀中有道士杜懷謙居此石室斷穀不食好吹長笛令人多買笛至於隅一吹之投於巖下笛盡更供巖中累月不動自號長春先生今石室嶷然笛聲不絶

修羊公石榻石榻在嶽之西北仙谷中石室有石榻修羊公常卧於其石榻上盡穿陷常不食見漢景帝問曰公有何能公不答即化石羊題其背有字云修羊公謝天子後置石羊於通靈臺羊又去不知所之

卧仙平卧仙平在張超谷内有一石室所張超眞人蛻骨之室爲樵牧嬉戲於其間有飛石自空來塞其穴今只稱卧仙平也

種藥平種藥平王暉眞人常餌蒼术黄精有驅虎豹之術每種黃精即駕虎豹焉耕耘常乘虎豹其韉轡之屬竹杖策之威如人乘騾馬之狀常韻九宇詩百餘言人莫解其意後乃昇天不復見之

醴泉玉泉醴泉在古庵直下其水微有酒香醇味爲國之瑞屢招鳳飮傍有玉女神祠玉泉在張超谷口其水色如漿因此置玉泉院二泉皆腹漿玉髓人乆服之可去沉痾也黃龍潭

**해석**

삼공산(三公山)은 화산(華山) 동남쪽에 있다. 높고 수려한 봉우리 세 개가 하늘의 삼태성(三台星)을 닮았는데, 옛사람들은 이를 삼공 대신을 상징한다고 여겼다. 이 때문에 삼공산이라 불린다. 동한(東漢) 명제(明帝) 때 연제(燕濟), 자는 자유(子微)라 하는 은자가 이 산의 석실에서 수련했다. 그는 목황정(木黃精)이라는 도가의 양생 약재를 늘 복용했고, 평소에는 머리를 풀어헤치고 지내다가 매월 초하루에만 머리를 묶고 두건을 썼다. 자주 거문고를 타며 시를 읊었고, 석실에는 황백색 기운이 자주 감돌았다. 훗날 그는 벗들과 작별한 뒤 구름을 타고 올라가 신선이 되었다.

장춘석실(長春石室)은 운대산(雲台山) 곁에 있다. 당나라 정관 연간에 도사 두회겸(杜懷謙)이 이곳에서 수련했다. 그는 곡기를 끊고 음식을 먹지 않았으며, 긴 피리를 잘 불었다. 사람을 시켜 피리를 여러 개 사 오게 한 뒤, 절벽가에서 한 곡을 불 때마다 피리를 아래로 던졌다. 피리를 다 쓰면 또 누군가 가져다주었다. 그는 석실에서 몇 달 동안 움직이지 않고 가만히 앉아 있었으며, 스스로를 장춘 선생이라 칭했다. 지금도 석실은 온전하게 남아 있고, 전설에 따르면 피리 소리가 여전히 끊이지 않는다고 한다.

수양공석탑(修羊公石榻)은 화산 서북쪽 선곡(仙谷)의 석실 안에 있다. 수양공이 오랫동안 누워 지낸 탓에 돌침상이 움푹 팼다. 이 선인은 음식을 먹지 않았으며, 한 경제(漢景帝)를 만난 적이 있다. 황제가 어떤 재주가 있느냐고 묻자 그는 말없이 있다가 갑자기 돌양으로 변했다. 양의 등에 ‘수양공이 천자께 감사드린다’라고 새겨져 있었다. 훗날 돌양을 통령대(通靈台)에 두었으나 신비롭게 사라졌다.

와선평(臥仙平)은 장초곡(張超谷) 안에 있다. 본래 장초진인(張超眞人), 곧 도를 얻은 이가 남긴 유해가 놓인 석실이었다. 나무꾼과 목동이 이곳에서 자주 놀곤 했는데, 갑자기 하늘에서 날아온 돌이 동굴 입구를 막았다. 지금은 ‘와선평’이라는 지명만 남아 있다.

종약평(種藥平)은 왕휘진인(王暉眞人)이 약초를 심던 곳이다. 그는 창출과 황정을 늘 복용했고, 호랑이와 표범을 부릴 수 있었다. 황정을 심을 때마다 호랑이와 표범을 타고 밭을 갈았으며, 대나무 지팡이로 이들을 지휘해 마치 보통 사람이 말을 타는 것처럼 다루었다. 그는 백여 글자로 된 구자시를 자주 읊었으나, 아무도 그 뜻을 이해하지 못했다. 훗날 그는 신선이 되어 떠났다.

예천(醴泉)은 옛 암자 아래에 있다. 샘물에서 술 향기가 나 상서로운 징조로 여겼으며, 전설에 따르면 봉황이 날아와 물을 마셨다고 한다. 그 곁에는 옥녀신사(玉女神祠)가 세워져 있다. 옥천(玉泉)은 장초곡 입구에 있으며, 물빛이 좋은 술과 같아 옥천원(玉泉院)을 세웠다. 두 샘물 모두 광물질이 풍부해 오래 마시면 고질병을 고칠 수 있다고 한다.

黃龍潭在神谷口祈雨感應神封廣潤侯

車箱潭車箱潭在仙谷裏一十里乃太極總仙洞直下宋仁宗皇帝明道年每歲朝廷遣使投金龍玉簡宋徽宗皇帝崇寧二年奉勑封爲豐潤侯(按水府記云天下一十八處水府華山/車箱潭乃第七水府也與東海南海温)(江同即投金龍/一簡之處也)

駕鶴軒駕鶴軒在中方半路乃金仙公主成道乘鶴昇天之處也

神姑林神姑林在黃神谷内次東有獨坐姑姑廟其林合圍松檜數萬根禁人樵採

古栢行古栢行晋太康九年太守魏君實來去西嶽古廟道栽栢不知其幾千根也兩傍烽堠以千字文爲號禁人牧放樵採

無憂樹無憂樹者陳希夷先生庵傍之樹也先生姓陳名摶字圖南道號扶摇先生亳州眞源人也唐長興中舉進士不第因肆意山水後之華山雲臺觀古基闢荆榛而居之語人禍福若合符節後柴世宗召見留禁中月餘拜諫議大夫固辭不受賜號白雲先生至宋太宗詔方赴召服華陽巾草履垂絛以賔客禮見延英殿賜坐問之乆賜號希夷先生有指玄篇釣潭集超苦海詩入室還丹訣三峯寓言行於世

上方白雲宫　中方太清宫　下方

雲臺宫今即觀也西嶽眞君殿華嶽

觀　鹿圈觀　拱極觀　太平興國

觀　王母觀　仙宫觀　休粮院

**해석**

황룡담(黃龍潭)은 화산 신곡 입구에 있다. 이곳에서 비를 빌면 특히 영험하다는 전설이 있어 ‘광윤후(廣潤侯)’라는 봉호를 받았다.

거상담(車箱潭)은 선곡 깊숙한 곳, 십 리쯤 들어간 곳에 있으며 태극총선동 바로 아래에 있다. 송나라 때 송 인종은 해마다 사신을 보내 이곳에서 금룡과 옥간을 물에 던지는 의식을 거행하게 했다. 이는 수신에게 제사 지내는 도교 의식으로, 기원문을 새긴 금간을 물에 던지는 의식이다. 송 휘종은 숭녕 2년(1103년)에 이곳을 ‘풍윤후(豐潤侯)’로 봉하라는 조서를 내렸다. 《수부기(水府記)》에 따르면 천하에는 수부가 열여덟 곳 있으며, 화산의 거상담은 제7 수부로 동해·남해·온강과 이름을 나란히 한다. 이곳이 바로 금룡과 옥간을 물에 던지는 곳이다.

가학헌(駕鶴軒)은 중방의 산허리에 있다. 금선공주(金仙公主)가 도를 얻어 신선이 된 뒤 학을 타고 승천한 곳이라는 전설이 있다.

신고림(神姑林)은 황신곡 안에 있으며, 동쪽에는 독좌고고묘(獨坐姑姑廟)가 있다. 이 숲에는 수만 그루의 소나무와 회화나무가 자라며, 나무줄기는 두 사람이 팔을 벌려야 안을 수 있을 만큼 굵다. 사람들의 벌목을 금한다.

고백행(古柏行)은 서악고묘 곁에 난 길이다. 진나라 태강 9년(288년)에 태수 위군실(魏君實)이 이곳에 측백나무 수천 그루를 심었다. 길 양쪽에는 봉화대가 세워져 있고, 《천자문(千字文)》 순서로 번호를 매겼다. 방목과 벌목을 금한다.

무우수(無憂樹)는 진단(陳摶), 호가 부요자(扶搖子)인 인물이 은거한 초가 암자 곁에서 자란다. 진단은 박주 진원 사람이다. 당나라 장흥 연간에 진사 시험에 낙방한 뒤 산수에 마음을 두었으며, 훗날 화산 운대관 옛터에 와서 가시덤불을 걷어 내고 거처를 마련했다. 그는 화와 복을 예언하면 매우 잘 맞았다. 후주 세종이 그를 불러 궁궐에 한 달 넘게 머물게 하고 간의대부로 봉하려 했으나, 그는 굳게 사양했다. 이에 ‘백운선생(白雲先生)’이라는 호를 받았다. 송 태종 때는 부름을 받고 궁궐에 들어가 도복을 입고 알현했으며, ‘희이선생(希夷先生)’이라는 호를 받았다. 그가 지은 《지현편(指玄篇)》, 《조담집(釣潭集)》, 《초고해시(超苦海詩)》, 《입실환단결(入室還丹訣)》, 《삼봉우언(三峯寓言)》 등의 저술이 세상에 전해진다.

화산의 주요 도관으로는 상방의 백운궁(白雲宮), 중방의 태청궁(太清宮), 하방의 운대궁(雲臺宮)이 있으며, 운대궁은 현재의 도관이다. 그 밖에도 서악진군전(西嶽眞君殿), 화악관(華嶽觀), 녹권관(鹿圈觀), 공극관(拱極觀), 태평흥국관(太平興國觀), 왕모관(王母觀), 선궁관(仙宮觀), 휴량원(休糧院) 등 도교 건축물이 있다.

臣靈神祠　蘭石院上方中方下方此三宫皆因羽人焦道廣興建唐玄宗天寳中命右補闕集賢學士衛包撰修三方記西嶽眞君廟崇寧年改爲崇寧萬壽觀紹興年改報恩廣孝觀阜昌年改爲迎祥觀昔司馬温公奏天下建置五嶽眞君給賜金牌永鎮洞天福地華嶽觀漢武帝修建後至祥符中因四高士而復興也鹿圈觀元在竹谷嶺西於大觀中因道士仇潤之請額修建於華山之下也拱極觀宣和年修建於嶽前社太平興國觀元在關谷内紹興年因道士焦虛請額修建於華山之下王母觀元在大羅峯下古有廟焉至唐貞觀中修建華山之下仙宮觀金仙公主所居之宫乘鶴之後勑修爲仙宫觀休粮院在栢行内太平興國年太宗紹興休粮道者赴闕賜經一藏及還山詩賜號巖靜大師有休粮詩三百章盛傳於世蘭石院廢已乆惟存巨靈神祠漢武修建焉

拜嶽壇拜嶽壇乃漢武帝拜祀之所也至唐太宗修爲鎮嶽靈仙寺後或名勝會院或名昭慶寺

宣澤亭宣澤亭宋眞宗拜嶽壇在太華驛之側太中祥符四年七月二十日眞宗拜嶽之所也仍賜名爲宣澤亭有御製碑龍首龍座昔爲禁地

素靈宫按太平廣記馬周傳華山有素靈宫有仙王廼總天洞府及十洲三島神仙之所也

極眞洞天

**해석**

화산(華山, 서악(西嶽))의 도교 궁관 건축물과 그 역사를 주로 기록한 글이다.

1. 영신사(靈神祠)와 난석원(蘭石院):

- 상궁·중궁·하궁은 당대의 도사 초도광(焦道廣)이 세웠다.
- 당 현종 때 관리 위포(衛包)에게 《삼방기(三方記)》를 짓게 했다.
- 서악진군묘(西嶽眞君廟)는 송대에 여러 차례 이름이 바뀌었다. 숭녕 연간에는 숭녕만수관(崇寧萬壽觀), 소흥 연간에는 보은광효관(報恩廣孝觀), 부창 연간에는 영상관(迎祥觀)으로 고쳤다.
- 사마광(司馬光)은 전국 오악에 진군묘를 세우고, 금패를 하사해 동천복지(洞天福地)를 영원히 지키자고 상주한 적이 있다.

2. 그 밖의 주요 궁관:

- 화악관(華嶽觀)은 한 무제 때 처음 세워졌으며, 상부 연간에 네 명의 고사로 인해 다시 흥성했다.
- 녹권관(鹿圈觀)은 본래 죽곡령 서쪽에 있었으나, 대관 연간에 도사 구윤지(仇潤之)가 청해 화산 기슭에 세웠다.
- 공극관(拱極觀)은 선화 연간에 악전사(嶽前社)에 세워졌다.
- 태평흥국관(太平興國觀)은 본래 관곡 안에 있었으나, 소흥 연간에 도사 초허(焦虛)가 청해 화산 기슭에 세웠다.
- 왕모관(王母觀)은 본래 대라봉 아래에 있었으며, 당 정관 연간에 화산 기슭에 세워졌다.
- 선궁관(仙宮觀)은 본래 금선공주(金仙公主)의 거처였으며, 뒤에 조서를 내려 도관으로 세웠다.
- 휴량원(休糧院)에서 수행하던 도사에게 송 태종이 경서와 시를 하사했다.

3. 배악단(拜嶽壇):

- 한 무제가 화산에 제사를 지낸 곳이다.
- 당 태종이 진악영선사(鎮嶽靈仙寺)로 고쳐 세웠으며, 뒤에 승회원(勝會院), 소경사(昭慶寺)로 이름을 바꾸었다.

4. 선택정(宣澤亭):

- 송 진종 상부 4년(1011)에 화산에 제사를 지낸 곳이다.
- 정자 안에는 어제비(御製碑)가 있으며, 한때 황실의 금지 구역이었다.

5. 소령궁(素靈宮):

- 《태평광기(太平廣記)》에 따르면, 선왕(仙王)이 천계의 동부와 십주삼도(十洲三島)의 신선들을 거느리는 곳이다.

6. 극진동천(極眞洞天):

- 화산의 유명한 도교 동천복지(洞天福地)다.

이 기록은 도교 성지인 화산이 역대 황실의 중시를 받으며 궁관을 계속 세워 온 역사를 보여 준다. 기록에는 ‘동천복지’라는 말이 여러 차례 나오는데, 이는 도교에서 수행 성지를 가리키며 화산은 삼십육동천(三十六洞天) 가운데 하나로 여겨진다.

極眞洞天按十大洞天記第一王屋山小有洞周迴一萬里杜甫詩云萬里仇池穴潜通小有天第四華山西玄洞周迴三千里名極眞洞天其洞中天地高大日月星辰風雲草木與外無異惟日月停輪耀赫朗接太空乃長春之境也宫闕樓臺盡是金玉七寳所成傍生紫林芳花玉髓金津並洞天之景也素靈眞人讚極眞洞天頌曰異果奇花不可名尋眞何用到蓬瀛碧雲天地洞中列白玉樓臺象外生萬壑芝蘭盤峭抜千峯嵐靄聳崢嶸八公曾此分金液服盡全家上太清

總仙洞天按三十六小洞天記云第一霍童山洞周迴三千里名霍林洞天第二東嶽泰山洞周迴三千里名蓬玄洞天第三西嶽華山洞周迴三百里名總仙洞天素靈眞人讚曰墜石爲仙號七星五門日月配玄程雲飛雨散天中去管得林巒生異名

華山之神封金天王懿號册册金天王順聖帝華山之神能興雲致雨而西方爲最貴矣軒轅黄帝遊焉以會神虞舜望焉以覲群后爰因夏氏以迄隋室朝更五姓載歷三千祀典相因舊章未改壇場廟宇何代不修一禱三祀無歲而缺所以報生植事靈神未嘗有怠也其神祉休明灾淫慝亦未嘗絶也神之祠在黃神谷口漢興光初遷於官道北建立宫殿庭祀事牲器視三公之禮焉(唐先元/三年

**해석**

《서악화산지(西嶽華山誌)》에는 화산(華山)의 신선 동부와 제사 전통이 기록되어 있다.

극진동천(極眞洞天)은 화산의 가장 높은 등급에 속하는 선산 동부다. 도교 십대 동천 가운데 네 번째로 꼽히는 선경이다. 동천 안은 사방 삼천 리에 이르며, 그 자체로 하나의 세계를 이룬다. 해와 달, 별과 구름, 초목은 바깥세상과 다르지 않지만, 이곳의 해와 달은 영원히 머물러 온 공간을 밝게 비춘다. 영원히 봄을 누리는 선경이다. 동천의 궁전과 누대는 금과 옥, 보석으로 지었으며, 둘레에는 자줏빛 선림과 기이한 꽃과 풀이 자란다. 금진옥수(金津玉髓)와 같은 동천 특유의 경관도 있다. 도교 선인인 소령진인(素靈眞人)은 시를 지어 이곳을 찬탄했다. 기이한 꽃과 열매는 말로 다 형용할 수 없으니, 봉래(蓬萊) 선도를 찾아가 신선을 구할 필요가 있겠는가. 이 동천에 푸른 구름이 깃든 세계와 백옥 누대가 있고, 수많은 골짜기에는 선초와 영지가 자란다. 구름과 안개에 둘러싸인 험준한 봉우리에서는 전설 속 여덟 신선인 팔공(八公)이 금단(金丹)을 만들어 복용하고, 온 가족이 함께 하늘로 올라 신선이 되었다.

총선동천(總仙洞天)은 화산의 소동천이다. 삼십육 소동천 가운데 세 번째로 꼽히며, 사방 삼백 리에 이른다. 소령진인은 이곳을 이렇게 묘사했다. 떨어진 선석이 칠성봉으로 변하고, 다섯 천문은 해와 달의 운행에 대응한다. 구름과 안개가 흩어지면 온갖 기이한 지형이 드러난다.

화산신은 당나라 때 ‘금천왕순성제(金天王順聖帝)’로 봉해졌으며, 서방에서 가장 존귀한 신이다. 헌원황제(軒轅黃帝) 때부터 우순(虞舜) 등 옛 제왕들이 이곳에 와 제사를 지냈다. 하나라부터 수나라까지 삼천 년 동안 제사 전통은 한 번도 끊이지 않았다. 한나라 때 황신곡 어귀에 사당을 세웠고, 뒤에 관도 북쪽으로 옮겼다. 고대 최고 관직인 삼공의 예에 따라 제사를 지내고 희생물과 제기를 바쳐, 만물이 자라고 재앙과 어려움이 사라지도록 신명이 보살펴 준 데 감사했다.

)西嶽華山誌

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5a0319/