---
title: "凝陽董真人遇仙記 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0320/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5a0320/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《凝陽董真人遇仙記》

洞真部 · 1권 · 6,036자

## 제1권

凝陽董眞人遇仙記帝十一

禄昭聞編纂眞人家世隆安本姓术虎俗稱董氏諱守志字寛甫號凝陽子元係女直人也父故不仕母夙喪娶女奚烈氏生一男二女以祖遊宦陜右遂寓居終南山大定庚子府帖夜下揀閱軍徒後烏謀克遷隴州汧陽鎮防因家焉眞人性資淳朴氣貌恢弘幼而篤孝長而異俗雖隸戎行動作云烏迥絶流輩志慕玄風而力不及行感遇正陽純陽海蟾三神仙察其累劫修行迭作間出明話前因力加點化故使抱疾拂亂其所烏有司坐是烏落軍籍眞人縁此得專心於教門焉自是而後厥疾弗瘳蒙上仙分之刀圭及鍼其膏盲授以鐵馬星印而使之執持降以符水藥力而俾之濟世留詩以勸誘之賜酒以慰諭之或歷試其所行或提策其不逮或下臨於菴所或相逢於道中靑天白日顯然見之其遇合未有如此之拳拳也眞人自遇眞以來棄俗出家結庵下志往來於德順秦隴間每每自悟隨寓行縁信從者衆請藥而藥降療病而病愈言雷而雷作禱雨而雨應出神入夢示現化人凡有起心動念者善惡必先知之發於歌頌見於詩詞岀語驚人無烟火氣也眞人於正隆庚辰年十二月二十八日生大定庚子隸於軍籍明昌乙卯九月一日出戌於德順州南寨十一日辰時與衆會食間忽見一神

**해석**

《응양 동 진인우선기》의 쉬운 풀이:

동진인(道敎修行有成者의 尊稱)은 조상이 융안 출신이고, 본래 성은 술호이며, 흔히 동씨라 불렸다. 이름은 수지, 자는 관보, 도호는 응양자이고, 본래 여진족 사람이었다. 아버지는 일찍 세상을 떠나 벼슬을 하지 못했고, 어머니도 일찍 세상을 떠났다. 해열씨와 혼인해 아들 하나와 딸 둘을 두었다. 할아버지가 섬서에서 벼슬을 했기 때문에 온 가족이 종남산에 정착했다. 대정 경자년에 금나라 관청이 밤중에 갑자기 병사를 징발했고, 동진인은 농주 견양진의 변방 군대에 편입되어 그곳에 자리 잡았다.

동진인은 천성이 순박하고 기품이 남달랐으며, 어려서부터 효성스러웠고 자라서는 남들과 달랐다. 군영에 있으면서도 행동거지가 또래보다 훨씬 뛰어났고, 한마음으로 도를 닦기를 바랐으나 뜻대로 되지 않았다. 그러다 운 좋게 정양진인(鍾離權), 순양진인(呂洞賓), 해섬진인(劉海蟾) 세 신선을 만났다. 세 신선은 그가 전생에 깊이 수행한 것을 알아보고 여러 차례 모습을 드러내 깨우쳐 주었다. 또 일부러 그를 병들게 해 군적에서 제적되게 했고, 그때부터 오로지 도를 닦을 수 있게 했다.

도를 얻은 뒤 세 신선은 선약과 침술로 그의 병을 치료하고, 몸을 지키는 도교 법기인 ‘철마성인’을 전수했다. 또한 부적의 기운을 입힌 물과 약방을 내려 사람들을 돕고 구하게 했다. 때로는 시를 남겨 타이르고, 때로는 술을 주어 깨우쳤다. 그의 품행을 시험하거나 부족한 점을 짚어 주기도 했다. 초가 암자에 찾아오거나 길에서 우연히 마주치기도 했으며, 대낮에도 신선이 나타나는 모습을 뚜렷이 볼 수 있었다. 참으로 깊은 인연이었다.

동진인은 신선을 만난 뒤 세속을 버리고 출가해 덕순과 진롱 일대에 암자를 짓고 수행했다. 인연에 따라 사람들을 교화해 따르는 이가 많았다. 약을 구하면 약을 얻고, 병을 치료하면 병이 나았다. 천둥을 말하면 천둥이 치고, 비를 빌면 비가 내렸다. 혼이 몸을 떠나 꿈속에 나타나거나 몸을 바꾸어 신령한 모습을 드러내기도 했다. 사람들의 마음속 생각과 선악을 미리 알 수 있었다. 그가 쓴 시와 노래, 문장은 범속함을 벗어나 세속의 티가 전혀 없었다.

동진인은 정륭 경진년 12월 28일에 태어났고, 대정 경자년에 입대했으며, 명창 을묘년 9월 초하루에 덕순주 남채로 방어 임지를 옮겼다. 9월 11일 아침밥을 먹을 때 갑자기 한 신선이 내려오는 것을 보았다……

人身長八尺許頂分二髻容貌紫赤髭髯盛美靑袍草履仗劍造門而呼曰烏汝隱於軍中故來相接何焉不出眞人驚起墜於床下即時昏悶衆皆扶翼之至七日稍蘇四肢不能屈伸本寨千户申至總押所遣官醫驗以焉癱痪遂得長假還歸汧陽本寨求治承安丙辰三月三日未時復見神人衣白袍於門首指面大笑眞人就卧榻瞻禮忽然不見因問家人曰來者神人識之否答曰不識眞人謂家人今夜甚要洒掃精潔庶幾神人再降救我性命家人如其言已是月望日夜半神人復降光明如晝異香滿室立於前曰爲汝不省得此重疾特來救汝即於懷中取丹三粒俾安三魂藥七錠俾定七魄語之曰服此蕩散一切邪氣通身如火慎勿驚怖言畢遂失所在既服丹藥病果痊愈二十七日午時神人復降眞人喜而拜謝神人曰汝識鍾否眞人曰識是處宫觀皆有之神人笑曰汝只識撞的鍾不知聲從何來吾乃漢鍾離也焉汝累世修行有缺功行故來賜汝鐵馬可隨身執持勿得輕棄今歲運氣人多疾疫吾又賜汝法水符藥可以救人補完功行汝可每旦焚香請藥吾降藥與汝眞人依其言藥果從空降下但有疾者服之必效凡請藥之際屢見神人現於空中至誠祈請之人亦有見之也眞人每呪水必先自飲然後賜人治病

**해석**

《응양 동진인 우선기(凝陽董眞人遇仙記)》의 백화 해독:

동진인(董眞人)은 키가 여덟 자, 약 1.85미터였고 머리를 두 갈래로 틀어 올렸으며, 얼굴빛은 자줏빛을 띤 붉은색이고 수염은 짙었다. 어느 날 푸른 도포를 입고 짚신을 신은 도인이 칼을 들고 찾아와 외쳤다. “오 아무개, 그대가 군영에 숨어 지내기에 내가 직접 맞이하러 왔다. 어찌 나오지 않는가?” 동진인은 놀라 침대에서 떨어져 그 자리에서 정신을 잃었고, 사람들이 부축해 돌보았다. 칠 일 뒤에야 깨어났지만 사지가 마비되어 있었다. 군영의 장관은 태의에게 진찰하게 한 뒤, 고향인 천양으로 돌아가 요양하도록 허락했다.

승안 병진년(1196년) 삼월 삼일 오후, 흰옷을 입은 신인(神人)이 다시 나타나 문 앞에서 그를 가리키며 크게 웃었다. 동진인이 몸을 일으켜 예를 올리려 했으나 신인은 사라졌다. 그는 그날 밤 집 안을 깨끗이 쓸고 닦으라고 가족에게 일러, 신인이 다시 나타나기를 기다렸다. 과연 십오일 한밤중에 신인이 온몸에서 빛을 내며 내려왔고, 방 안에는 온통 짙은 향기가 감돌았다. 신인은 금단(金丹) 세 알을 꺼내 혼을 안정시키고, 약환 일곱 덩이를 꺼내 넋을 안정시킨 뒤, 먹고 나면 온몸에 열이 오르겠지만 두려워할 필요는 없다고 일렀다. 약을 먹자 과연 병이 나았다.

삼월 이십칠일 정오, 신인이 다시 내려왔다. 동진인이 자신은 궁관의 종밖에 모른다고 하자, 신인은 웃으며 말했다. “그대는 종을 치는 것만 알고 종소리의 근원은 모르는구나. 나는 한종리(漢鍾離)다. 팔선 가운데 하나다. 그대가 여러 생에 걸쳐 수행했으나 공덕이 부족했기에, 철마 법기를 내려 몸에 지니게 한다. 올해는 역병이 크게 유행하니, 법수와 부약을 더 내려 사람들을 구하고 허물을 갚게 하겠다.” 그 뒤 동진인은 날마다 향을 피우며 약을 빌었고, 하늘에서 약환이 내려와 병을 치료하면 모두 효험이 있었다. 정성껏 기도하는 이들도 신인이 신령을 드러내는 모습을 볼 수 있었다. 동진인은 법수를 베풀 때마다 먼저 자신이 마신 뒤 사람들에게 주었다.

日多飮水莫知其數人竟不能曉有縁遇之者眞人必以詞示之丁丑年正旦見一異人身長面黄髼頭跣足毛連蔽體麻繩繫腰兩手扮肩仰天而行丐於市中口云只化一錢與之兩錢者則云乞兒本來只化一錢安用兩錢旣得錢即指而歎曰你却有眼只焉四字教我等候一日但所化錢即以買肉將肉并餘錢包之以紙齎至河畔以手掊沙土遂取所裹肉埋之復累土如塜栽柴一枝掛紙錢於上取棗梨獻于傍扮肩而坐俟觀者衆至指云喚棗梨你棗後怎生棗得梨後怎生梨得隨以兩手插土至於埋肉亟力揚之口云棗梨不得直待恁麽如此行化數月時人號扮肩先生眞人與先生每相會輒話修眞之事凡百焉喻冀化出家眞人悟其言遂云弟子願隨先生云汝未可去待你去得時我將你去眞人問曰敢問法姓先生曰黄面劉師也復問何方人也先生曰解州芮城人也又問以修行之事先生索紙而題曰斬罷三尸水望向西流到揚州恁時好抽頭一言有神一神有言神言不信人不可乎言不顧形出言難追精定則氣定氣定則神住精氣神聚而不散眞日用也又留頌云來也無修無形質去也無修無形質其中奪取造化機恁時方可是無焉眞人深異其言先生自此别去眞人每懷之八月中秋眞人與衆習射相

**해석**

응양 동진인(凝陽董眞人) 선인이 신선을 만난 기록을 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

동진인(董眞人)은 평소 물을 아주 많이 마셨는데, 정확히 얼마나 마시는지는 아무도 몰랐다. 정축년 정월 초하루에 그는 기이한 사람을 만났다. 그 사람은 키가 크고 얼굴빛이 누르스름했으며, 머리는 헝클어지고 맨발이었다. 온몸에 털이 나 있었고 허리에는 삼줄을 맸다. 두 손을 어깨에 얹고 하늘을 우러러보며 걸어 다니면서 거리에서 구걸했다. 그 사람은 동전 한 닢만 받았다. 두 닢을 주면 “거지는 본래 한 닢만 바라는데, 어찌 두 닢이나 주는가?”라고 했다. 돈을 받은 뒤에는 준 사람을 가리키며 탄식했다. “그대는 안목이 있구나.”

이 거지는 구걸한 돈으로 고기를 사서 남은 돈과 함께 종이에 싸고 강가로 가져갔다. 손으로 모래를 파고 고기를 묻은 뒤 무덤처럼 흙을 쌓았다. 나뭇가지를 꽂아 지전(紙錢)을 걸고, 곁에는 대추와 배를 놓았다. 구경꾼들이 모이자 과일을 가리키며 물었다. “대추야, 배야, 너희는 어떻게 자라났느냐?” 그러다 갑자기 두 손을 고기를 묻은 곳에 찔러 넣고 힘껏 흙을 흩뿌리며 “과일이 익을 때까지 기다릴 수 없다”는 따위의 말을 했다. 이런 기이한 행동은 여러 달 이어졌고, 사람들은 그를 ‘어깨에 손을 얹은 선생’이라 불렀다.

동진인은 이 선생을 만날 때마다 수진(修眞), 곧 도를 닦아 신선이 되는 일을 이야기했다. 선생은 여러 비유를 들어 출가해 수행하라고 권했고, 동진인은 깨달음을 얻어 그를 따르겠다고 했다. 그러나 선생은 아직 때가 아니라고 하며 자신을 “황면 유사(黃面劉師)”라 하고, 해주 예성 사람이라고 밝혔다. 수행의 요결을 묻자 그는 다음과 같이 적었다. “삼시(三屍)를 베어 없애고, 물이 서쪽으로 흘러 양주에 이르면 그때 비로소 몸을 뺄 수 있다.” 그리고 정신을 한곳에 집중하는 일이 중요하다고 강조했다. 정(精)이 안정되면 기(氣)가 안정되고, 기(氣)가 안정되면 신(神)이 머문다. 이 셋이 응결되어 흩어지지 않아야 수행의 참뜻에 이른다.

헤어질 때 그는 게송을 남겼다. “올 때도 닦음이 없고 형체도 없으며, 갈 때도 닦음이 없고 형체도 없다. 그 가운데서 조화의 기틀을 빼앗아야, 그때 비로소 없음의 경지에 이를 수 있다.” 이는 도를 얻은 경지를 가리킨다. 팔월 보름, 동진인은 사람들과 활쏘기를 익히면서도 여전히 그 기인을 그리워했다.

角勝負酒脯過傷故疾再作十月間隴州檄取驗以疾篤方落軍籍不復舊隱即日肩輿徑往白坡庵所甫及半載醫藥無效季冬生辰因自責云予重嬰疾苦是聖賢有譴耶何時復愈承安戊午正旦忽聞空中言曰既歸道矣敢食酒肉乎汝之疾端由乎此眞人聞此語改過自誓不敢重犯至上七日午時有一先生黄面皂巾長髭布袍草履擔簦而來問曰汝所苦何疾眞人告以腰膝烏患不能行履復問所患得幾時眞人曰已及半載先生曰即刻鍼剌今夜子時乃愈不然則否遂扶起倚先生膝而坐遂揣穴施鍼先剌天門次及百會一鍼在合谷二鍼在湧泉鍼畢先生欲辭而去眞人請姓宇答曰劉止先生宿不可夜旣分聞霹靂一聲眞人愕然而起腰膝舒展病若拈去是夜大雪詰旦眞人喜而掃雪至鄰庵衆焉驚異皆知遭遇上眞救療之力也承安庚申十月望日於汧陽住庵忽遇向者神人眞人急膝跪於前神人曰焉汝不能省悟吾先賜汝鐵馬今又賜汝七星寳印可作持修印馬者乃先天之物七星慧劍也汝依法修鍊吾復提汝勿得漏泄記取記取眞人拜謝間神人恍然不見泰和壬戌孟冬十七日寅時忽聞空中降語云三河口相會眞人倉惶趨進行至虚川澗口岸之南見二神人己坐盤石(即鍾吕/二仙也)眞人拜跪於前鍾

**해석**

《응양동진인우선기(凝陽董眞人遇仙記)》를 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

동진인(董眞人)은 벗과 술 마시기 내기를 하다가 지나치게 많이 마셔 오래된 병이 도졌다. 시월에 농주(隴州) 관청에서 그를 징집했을 때 병세가 심했던 덕분에 군적에서 빠질 수 있었다. 그 뒤 가마를 타고 백파암(白坡庵)으로 가 병을 치료했지만, 반년 동안 약을 써도 효과가 없었다. 동짓날 그는 자신을 책망하며 말했다. “나는 중병에 시달리고 있다. 성현께서 나를 벌하시는 것인가? 언제쯤 나을 수 있을까?”

승안 무오년 정월 초하루, 갑자기 하늘에서 누군가 말했다. “이미 도(道)를 닦으면서 어찌 감히 술을 마시고 고기를 먹는가? 병의 뿌리가 바로 거기에 있다.” 동진인은 그 말을 듣자 곧바로 잘못을 고치겠다고 맹세했다. 정월 초이렛날 정오, 누런 얼굴에 검은 두건을 쓰고 긴 수염을 기른 채 베옷을 입고 짚신을 신었으며 삿갓을 등에 멘 선생이 찾아왔다. 곧 유지선생(劉止先生)이었다. 그는 병세를 묻고 말했다. “지금 침을 놓으면 오늘 밤 자시에 나을 수 있다.” 그는 동진인에게 자신의 무릎에 기대어 앉게 한 뒤, 천문·백회·합곡·용천 등의 혈자리에 차례로 침을 놓았다. 치료를 마친 선생은 성이 유씨라고 밝히고 작별했다. 한밤중에 천둥이 크게 울렸다. 동진인이 놀라 일어나 보니 허리와 무릎의 병이 나아 있었다. 그날 밤 큰눈이 내렸는데, 이튿날 사람들이 그가 눈을 치우는 모습을 보고 모두 놀라워했다.

승안 경신년 시월 보름, 동진인은 견양암(汧陽庵)에서 앞서 만난 신인을 다시 만났고, 곧바로 무릎을 꿇어 절했다. 신인이 말했다. “보아하니 아직 완전히 깨닫지 못했구나. 전에 네게 철마를 내렸고, 이제 칠성보인도 내린다. 철마와 인장은 선천의 물건이며, 칠성혜검은 번뇌를 끊는 지혜를 상징한다. 법에 따라 수련하라. 내가 다시 와서 너를 이끌겠다. 절대로 누설하지 말라.” 동진인이 감사의 절을 올리는 사이 신인은 이미 사라지고 없었다.

태화 임술년 동짓달 열이렛날 새벽, 동진인은 하늘에서 “삼하구에서 만나자”라는 말을 다시 들었다. 그는 급히 허천간 어귀 남쪽으로 달려갔다. 두 신인, 곧 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓) 두 선인이 반석 위에 앉아 있는 것을 보고 곧장 다가가 무릎을 꿇어 절했다.

仙曰汝身垢膩太多何不入水中洗滌眞人曰唯仙又指水中一大魚曰汝能捉否眞人泝流而上搏之魚竟不獲又指一大龜曰汝能登龜背否眞人勉力而登亦不能得二仙撫掌笑曰汝魚龜俱不能得待汝洗淨垢膩捉得魚龜吾復提汝汝望西南覷及仰視間二仙恍然不見於是出水穿衣望空拜謝而歸旣至庵中覺遍體蒸熱如此彌旬每旦沐於三河頓然不食自覺有得於心常默然感於仙眞也癸亥年眞人旣入道俗眷猶存室奚烈氏親見眞人遇仙異跡遂割愛始得禮師出家乙丑年仲春望日夜見鍾仙降於上室中神光射人晃然如晝長跪於前仙誨曰汝毋以藥與人恐悞人性命損汝功行吾前與吕仙會於三河令汝洗垢膩捉魚龜汝悟其㫖乎眞人曰否仙曰垢膩者乃心垢也魚龜者乃性命也大抵修行只要除垢止念靈臺無物自得性命相守鍊成金丹脱殻飛昇遨遊仙闕汝切記取因留行藥吟其辭曰勸汝行藥兮於心無益貪救他人兮不覺自己縱然醫可兮人皆道好若是悮殺兮難還累世似此行藥兮可不痛哉子細尋思兮經綸不識吾今勸汝兮行藥勞神若不依從兮永墮沉淪莫著聲色兮是非休說再勸於子兮不得貪嗔亘古販骨兮何時得徹惜氣養神兮固蔕深根改過歸正兮舊業皆消清淨無

**해석**

선인(仙人)이 “그대 몸에 때가 너무 많은데, 어찌 물에 들어가 씻지 않는가?”라고 묻는다. 동진인(董眞人)이 “그러겠다”라고 답한다. 선인은 다시 물속의 큰 물고기를 가리키며 “그것을 잡을 수 있는가?”라고 묻는다. 동진인은 물살을 거슬러 올라가며 쫓아가지만 잡지 못한다. 선인은 큰 거북 한 마리를 가리키며 “거북 등 위에 올라갈 수 있는가?”라고 묻는다. 동진인은 애써 시도하지만 성공하지 못한다. 두 선인이 손뼉을 치며 웃는다. “그대는 물고기도 잡지 못하고 거북 등에도 오르지 못한다. 때를 씻어 내고 물고기를 잡아 거북 위에 오를 수 있게 되면, 우리가 다시 와서 그대를 이끌겠다.”

선인들은 동진인에게 서남쪽을 보라고 한다. 그가 고개를 들어 올려다보는 순간, 두 선인은 갑자기 자취를 감춘다. 동진인은 물에서 나와 옷을 입고 하늘을 향해 절을 올려 감사한 뒤 돌아간다. 도관에 돌아온 뒤 온몸에 열이 나 열흘 넘게 계속된다. 그 뒤로 매일 새벽 삼하(三河)에서 목욕하고, 차츰 음식을 먹지 않게 된다. 마음속으로 깨달은 바가 생겨 늘 말없이 선진(仙眞)을 생각한다.

계해년(癸亥年, 1263년), 동진인은 이미 도에 입문했지만 여전히 가족이 있었다. 아내 해열씨(奚烈氏)는 그가 선인을 만난 신기한 일을 직접 목격한 뒤, 마침내 정을 끊고 그가 정식으로 스승을 모셔 출가하는 데 동의한다. 을축년(乙醜年, 1265년) 2월 15일 밤, 팔선 가운데 한 사람인 종리권(鍾離權)이 그의 거처에 내려온다. 신령한 빛이 대낮처럼 환히 비춘다. 동진인은 무릎을 꿇고 길게 엎드려 가르침을 청한다. 선인은 “함부로 사람들에게 약을 써 주지 말라. 사람의 목숨을 그르치고 그대의 수행 공덕을 해칠 수 있다. 앞서 나와 여선(呂仙), 곧 여동빈(呂洞賓)이 삼하에서 그대에게 때를 씻고 물고기와 거북을 잡으라고 했는데, 그 깊은 뜻을 아는가?”라고 경계한다.

동진인은 모른다고 답한다. 선인은 풀이한다. “때는 마음속 잡념을 가리키고, 물고기와 거북은 성명(性命), 곧 원신(元神)과 원기(元氣)를 상징한다. 수행의 핵심은 잡념을 없애고 망상을 멈추어 영대(靈臺), 곧 마음밭을 깨끗이 비우는 데 있다. 그러면 저절로 성과 명이 서로 지켜 주고, 금단(金丹)을 단련해 육신의 껍질을 벗고 날아오를 수 있다. 명심하라. 의술로 세상을 구제하는 일은 좋지만, 사람을 구한다는 명성을 탐하면 오히려 자기를 잃게 된다. 의술이 아무리 뛰어나도 한 번 실수하면 업을 짓는다. 차라리 그런 일을 내려놓고 시비에서 멀어져 탐욕과 성냄을 끊어라. 예로부터 윤회의 고해에서 언제 벗어날 수 있겠는가? 기를 아끼고 신을 기르며 근본을 지키고, 잘못을 고쳐 선을 행하면 묵은 업이 저절로 사라져 청정한 무위(無爲)의 경지에 이른다.”

선인은 끝으로 《행약음(行藥吟)》을 남겨 경계한다. “그대에게 의술로 세상을 구제하라 권하지만, 실은 마음을 닦는 데 이롭지 않다. 남을 치료하는 데만 힘쓰면 도리어 자신의 본성을 잃는다. 의술이 아무리 뛰어나 사람들의 칭찬을 받더라도, 한 번 목숨을 상하게 하면 업보를 여러 생에 걸쳐 갚기 어렵다. 이처럼 의술로 세상을 구제하는 일이 어찌 가슴 아프지 않겠는가? 그 이치를 곰곰이 생각해 보라. 결국 수행의 근본은 아니다. 이제 내가 그대에게 의약을 내려놓고 마음과 힘을 쏟지 말라고 권한다. 이 권고를 따르지 않으면 윤회의 고해에 영원히 빠질까 두렵다. 명성과 시비에 집착하지 말고, 다시 권하니 탐욕과 성냄을 끊어라. 예로부터 살과 뼈를 팔며 윤회해 왔으니, 언제 완전히 벗어날 수 있겠는가? 원기를 아끼고 원신을 보살피기를 나무가 뿌리를 깊이 내리듯 하라. 잘못을 고쳐 선을 행하고 바른길로 돌아가면 지난 죄업은 저절로 사라진다.”

烏兮與道合眞受人供養兮一心辦道若不進道兮萬禍臨身吾今訣破兮省悟記取性停命住兮遨遊輕舉若不改正兮一失永失依此修行兮吾來提汝復取小瓢傾酒賜之既飲而冥然不省己經七日然後稍醒見士室中功德旛蓋所須之物俱焉灰燼滿室異香不絶自兹厥後豁然大悟大安己巳上元平旦於汧陽忽聞空中降語云汝之因縁在於德順切記切記眞人亟出膽禮了無所見仲春二十五日至順德專誘門人盧自然出家既見與語若合符契庚午年德順卓庵仲冬七日夜色將分眞人縱步前院仰觀乾象適二仙乘彩雲而過眞人驚惶易衣焚香見正陽上仙青袍草履一仙面黄髯美皂巾絳服正陽手托一仙右肩立於大杏樹下霞光射目香風襲人眞人拜跪正陽仙曰汝在汧陽時有扮肩先生化汝數月不省悟汝以先生焉何人也眞人曰當時先生云解州芮城黄面劉也正陽指而笑曰即此海蟾公也後於白坡庵有一先生與汝鍼法令汝病可亦此海蟾公也烏汝前生亦是修眞之士吾與海蟾亦曾提挈賜汝道號曰凝陽子法名遇眞吾今與海蟾再來明話前因復賜舊號加以和光老人法名守志又教汝三共之道水火顛倒鍊金液還丹之法旣濟黃芽枯水銀不飛走之訣汞鉛凝結神氣相守之道即賦

**해석**

동응양진인(董凝陽眞人)이 신선을 만난 경험과 그로부터 얻은 계시를 이야기한다.

신선은 이렇게 훈계한다. 수도하는 사람이 정진하여 수행하지 못하면 재앙을 불러들이게 된다. 오직 심성이 안정되고 생명의 기운이 견고해야만 자유로이 소요할 수 있다. 만약 수행의 편차를 제때 바로잡지 않으면 영원히 도를 얻을 기회를 잃게 된다.

글에는 신기한 경험이 기록되어 있다. 동진인(董眞人)이 신선이 내린 술을 마신 후 이레 동안 혼수상태에 빠졌다가 깨어나 보니 수행에 필요한 물품이 모두 갖추어져 있었고 방 안에 기이한 향기가 가득했다. 후에 그는 견양(汧陽, 지금의 섬서 천양)에서 공중에서 들려오는 인도를 받아 수행의 인연이 덕순(德順, 지금의 감숙 정녕)에 있음을 알게 된다.

이듬해 봄, 동진인은 제자 노자연(盧自然)을 만나 두 사람은 첫눈에 서로 통했다. 겨울 어느 날 밤, 그는 두 신선이 구름을 타고 오는 것을 직접 목격한다. 한 분은 정양진인(正陽眞人, 종리권, 팔선 중 한 명)으로 청포와 짚신 차림이었고, 다른 한 분은 유해섬진인(劉海蟾眞人, 도교 북오조 중 한 명)으로 누런 얼굴에 아름다운 수염을 지녔으며 검은 두건과 붉은 옷을 입고 있었다. 신선은 동진인의 전생이 바로 수도자였으며 일찍이 그에게 '응양자(凝陽子)'라는 도호를 내렸음을 밝혔다.

두 신선은 다시 그에게 '화광노인(和光老人)'이라는 도호와 법명 '수지(守志)'를 내리고 중요한 수련법을 전수한다.

1. 수화전도법(水火顚倒法, 체내 음양 조절)

2. 금액환단술(金液還丹術, 내단 수련법)

3. 진홍(眞汞, 인체의 정기)이 흩어지지 않도록 제어하는 비결

4. 연홍(鉛汞) 응결(神氣相守)의 수행 요결

신선은 특히 이전에 '해주예성황면류(解州芮城黃面劉)'라는 신분으로 그를 점화한 이가 바로 유해섬 선인임을 지적한다. 이러한 경험을 통해 동진인은 마침내 크게 깨닫게 된다.

詩曰全神養氣得身安汞結鉛凝合自然入聖超凡歸物外何愁不做大羅仙又曰吾曾賜汝鐵馬七星寳印汝猶未省吾今焉汝言之吾昔以劍法傳洞賔令其執以修行今傳汝鐵馬星印與洞賔一同因賦二頌云其一曰七星寳印正當權復顯光明照大千鐵馬祛邪能代劍龜蛇自是兩相纏其二曰七番提挈大愚頑鬢髮蒼浪老却賢若是蹉跎歸地府人身一失永難還海蟾仙亦留頌云前世貧人號海蟾今來說破舊因縁不因累劫修行到誰肯頻頻提挈賢又以五言長篇贈之曰吾今說大道亘古人行少要固水銀瓢勿令猨偷了清淨眞無爲纖毫塵不擾黑雲一點無湛然明月皎閉口牢藏舌六根盡除掃北海黑龜兒南山赤蛇繞洞中雪飄飄爐鼎自然造鍊成無價珍同赴蓬萊島此乃修眞祕訣愼勿獨善兼汝有數子亦是前生法眷汝曾於鸑鷟山登眞洞集休觀建庵號曰凝陽與通玄子陳信道焉伴今谷神子馬善能等焉汝之門人同作修持登眞洞乃張果老仙隱通玄子即今之冰陽子陳知和也今亦付之道號法名先令盟誓而後傳法方可修行切記切記慎之戒之眞人拜謝仰視二仙復駕彩雲而升空矣於是眞人復想二仙提挈前生之言忽然大省辛未年往德順遇眞庵道友聞眞人腹中雷鳴驚異請詩二絶

**해석**

이 시는 수련을 통해 범속을 뛰어넘는 경지에 이르는 방법을 말한다. 첫째 시에서는 정신을 온전히 집중하고 원기(元氣)를 기르면 몸이 건강해지며, 몸속의 ‘수은’(마음의 신령함을 가리킨다)과 ‘납’(콩팥의 정을 가리킨다)이 저절로 맺혀 하나로 융합하면 범속한 경지를 뛰어넘을 수 있다고 한다. 그러니 어찌 대라천선(大羅天仙)이 되지 못할까 걱정하겠는가?

이어 동진인(董眞人), 곧 응양자(凝陽子)가 ‘철마칠성보인(鐵馬七星寶印)’이라는 법기를 얻었으나, 당시에는 그 오묘함을 깨닫지 못했다고 한다. 여기서는 이렇게 말한다. 예전에 내가 검법을 여동빈(呂洞賓), 곧 동빈(洞賓)에게 전해 수련하게 했고, 이제 그대에게 이 보인을 전한다. 여동빈에게 전한 것과 같은 근원에서 나온 것이다.

이어 송시 두 수를 덧붙인다. 첫째 시에서는 칠성보인(七星寶印)에 강한 법력이 깃들어 있고, 그 빛이 대천세계(大千世界)를 비춘다고 한다. 이 철마보인은 사악한 기운을 물리치는 힘이 보검에 견줄 만하며, 거북과 뱀이 서로 얽힌 모습처럼 음양(陰陽)이 조화를 이룬다고 한다.

둘째 시에서는 어리석고 둔한 사람을 여러 차례 일깨우느라 머리가 희어질 때까지 애쓴다고 경계한다. 세월을 헛되이 보내면 죽은 뒤 지부(地府)에 떨어지고, 사람의 몸을 잃으면 다시는 초탈할 수 없다고 한다.

유해섬(劉海蟾), 곧 해섬선(海蟾仙)도 송시를 남겼다. 전생에는 본래 가난한 사람이었으나, 이제 전생의 인연을 밝혀 말한다. 여러 생에 걸쳐 수행을 쌓지 않았다면 누가 현자를 거듭 일깨워 주었겠는가?

또 오언 장시로 요결을 전한다.

내가 말하는 대도(大道)는 예로부터 실천하는 사람이 드물다.

몸속의 정기(精氣)를 지켜라. 수은이 담긴 표주박을 지키듯 하고,

마음의 원숭이와 뜻의 말이 훔쳐 가지 못하게 하라.

맑고 고요한 무위(無爲)를 지켜 티끌 하나도 물들이지 않게 하라.

마음속에 검은 구름 같은 잡념이 조금도 없으면

밝은 달처럼 맑고 깨끗해진다.

입을 다물고 말을 줄여 육근(六根)을 맑게 하라.

북해의 검은 거북, 곧 신기(腎氣)와

남산의 붉은 뱀, 곧 심화(心火)가 서로 얽히고,

동굴 속 흰 눈처럼 진기(眞氣)가 흩날리면

저절로 단을 만드는 화로와 솥이 이루어진다.

값을 매길 수 없는 보배를 이루어

함께 봉래선도(蓬萊仙島)로 가라.

이것이 진리를 닦는 비결이니

혼자만의 선에 머물지 말라.

마지막으로 전승의 내력을 밝힌다. 그대에게는 전생의 법우(法友), 곧 수행의 벗이었던 제자가 몇 사람 있다. 그대는 일찍이 악작산(鸑鷟山) 등진동(登眞洞)의 집휴관(集休觀)에 응양암(凝陽庵)을 세우고 통현자(通玄子) 진신도(陳信道)와 함께 지냈다. 지금은 곡신자(谷神子) 마선능(馬善能) 등이 그대의 문도다. 등진동은 장과로(張果老)가 은거하던 곳이며, 통현자는 바로 지금의 빙양자(冰陽子) 진지화(陳知和)다. 이제 그대에게 도호와 법명을 내리니, 먼저 맹세를 세우고 나서 법을 전해야 수행할 수 있다. 삼가 명심하라.

동진인이 감사의 예를 올릴 때 두 선인이 채색 구름을 타고 하늘로 올라가는 모습이 보였다. 뒤에 그들이 언급한 전생의 인연을 떠올리자 문득 크게 깨달았다. 신미년 덕순에서 진암 도우(道友)를 만났을 때, 그들은 동진인의 배 속에서 우레가 울리는 소리를 들었다. 이는 내단(內丹)이 이루어졌다는 징조였다. 그들은 놀라며 그에게 시를 지어 달라고 청했다.

以示道衆崇慶癸酉仲春二十六日與師叔陳先生歸汧陽天色昏暝黄塵障空至流江峽忽遇二仙(正陽海/蟾也)各乘花鹿而立眞人拜跪正陽曰吾先付汝修眞祕訣當夜事煩恐汝不明今復提汝勸化一切男女返眞歸道可煉大丹養冲和自然之氣運用眞水眞火汞鉛凝結烹煉成丹若不煉心定意息氣養神如何得出離輪迴之苦莫起風波休生烟火若嗔則神弱怒則氣散氣散則人亡人亡則永焉下鬼何時出期陰符經云火生於木禍發必尅姦生於國時動必潰知之修鍊謂之聖人若人發火火生則烟起烟起則不見形影暗中不覺損壞其身不可恣縱六賊三尸只要勦除猨馬屏去萬縁怕汝不信火尅金金尅木木尅土土尅水水尅火此是五行相尅之法又如金生水木生火此是地道順行即有生死只要水生金火生木此是天道逆行豈有生死乎大抵修鍊决要養就水中金此是五行顛倒法若人見吾一面三世不墮地獄已後難見吾面切記切記若漏泄天機流傳非人殃及己身罪禍必有如遇信心之人先盟誓狀當其祖先次可傳法眞人拜謝間二仙己上升矣眞人復四顧仰見一仙立於峭壁松石間適師叔至眞人曰山間仙人汝見之乎師叔曰不見眞人祝以虔懇再拜果見仙人皂巾絳袍現於松石間風袖翩

**해석**

《응양동진인우선기(凝陽董眞人遇仙記)》 백화 해독：

숭경(崇慶) 계유년(癸酉年) 2월 26일, 동진인(董眞人)과 사숙(師叔) 진선생(陳先生)이 견양(汧陽)으로 돌아갈 때, 하늘은 어둡고 누런 모래가 하늘을 뒤덮었다. 유강(流江) 협곡에 이르렀을 때, 갑자기 두 신선(神仙)을 만났으니(바로 종리권(鐘離權)과 유해섬(劉海蟾)이다), 각자 꽃사슴을 타고 서 있었다. 동진인은 즉시 무릎을 꿇고 절을 올렸다.

종리권(鐘離權) 신선이 말했다. "내가 이전에 너에게 전한 수진(修眞)의 비결은 밤중에 급히 하였으므로 네가 깨닫지 못했을까 두려웠다. 이제 다시 일러주겠다. 세간의 남녀를 권화(勸化)하여 진도(眞道)로 돌아가게 하고, 대단(大丹, 내단(內丹))을 수련하며, 충화자연(沖和自然)의 원기(元氣)를 배양하고, 진수진화(眞水眞火, 음양(陰陽) 두 기(氣))를 운용하여 홍연(汞鉛, 정(精)·기(氣)·신(神))을 응결시키고, 정련(烹煉)하여 단(丹)을 이루게 하라. 만약 마음을 닦고 성품을 기르며 신기(神氣)를 안정시키지 않는다면, 어찌 윤회(輪廻)의 고통을 벗어날 수 있겠는가? 탐진(貪嗔)의 생각을 일으키지 말고, 번뇌(煩惱)의 불을 피우지 말라. 만약 진노(嗔怒)를 일으키면 원신(元神)을 손상시키고, 노기(怒氣)는 원기(元氣)를 흩어지게 하며, 원기가 다 흩어지면 사람은 죽고, 죽은 뒤에는 영원히 귀도(鬼道)에 떨어져 벗어나기 어렵다."

《음부경(陰符經)》에 말했다. 불은 나무에서 생기면 반드시 서로 극(克)하고, 간사함은 나라에서 생기면 끝내 무너진다. 이 이치를 알아 수련하는 자가 성인(聖人)이다. 사람이 만약 분노를 일으키면 불이 연기를 내는 것과 같으니, 연기가 몸을 가려 자신도 모르는 사이에 자신을 해친다. 반드시 육적(六賊, 눈·귀·코·혀·몸·뜻)과 삼시(三屍, 인체 내의 세 가지 악신)를 제압하고, 온갖 진연(塵緣)을 끊어야 한다.

오행(五行)의 상극(相克): 화극금(火克金), 금극목(金克木), 목극토(木克土), 토극수(土克水), 수극화(水克火)이며, 오행의 상생(相生): 금생수(金生水), 목생화(木生火)이니, 이것은 지도(地道)가 순행(順行)하면 반드시 생사(生死)가 있게 되는 것이다. 만약 수생금(水生金), 화생목(火生木)을 할 수 있다면, 이것이 바로 천도(天道)가 역행(逆行)하여 생사를 초탈(超脫)할 수 있는 것이다. 수련의 관건은 '수중금(水中金, 신(腎) 속의 원기(元氣))'을 배양하는 데 있으니, 이것이 오행전도(五行顛倒)의 법이다.

종리권(鐘離權)이 마지막으로 경고했다. "나를 본 사람은 삼세(三世) 동안 지옥(地獄)에 떨어지지 않지만, 이후에는 다시 만나기 어렵다. 명심하여 천기(天機)를 누설하여 부당한 사람에게 전해서는 안 되며, 그렇지 않으면 반드시 재앙을 받을 것이다. 성심으로 도(道)를 구하는 자를 만나면, 먼저 그로 하여금 조상(祖上)에게 서약(誓約)하게 한 뒤에야 전수할 수 있다." 동진인(董眞人)이 절을 올려 사례할 때, 두 신선(神仙)은 이미 하늘로 올라가 사라졌다.

이때 동진인(董眞人)은 또 한 신선(神仙)이 절벽의 소나무와 바위 사이에 서 있는 것을 보았으나, 사숙(師叔)은 보이지 않는다고 말했다. 동진인이 경건하게 기도하고 다시 절을 올리자, 과연 검은 두건을 쓰고 붉은 도포를 입은 신선(神仙) 한 분이 보였으니, 소매가 바람에 나부끼고 있었다.

翩迤𨓦而去衆雖瞻拜竟不得見師復迴德順時孟夏中旬也貞佑甲戌眞人從德順往汧陽九月望日起發十八日到隴州宿南關未時分忽見正陽神仙立於河上問曰汝今何往眞人亟拜而答曰弟子汧陽有土埪所焉人占奪今故幹此仙曰土埪直錢耶汝性命直錢耶汝只識得土埪昧了眞空著了假空汝還不省墮落頑空眞人告曰何者爲眞空仙曰眞空者遍塞虚空不染不著一靈常在問識否眞人曰不識遂以氣一噓眞人頓然省悟須臾失其所在行至汧陽惶恐不已所幹之事更不敢言論至月餘復還德順遇眞庵道友張二郞等問冬至一陽初生意㫖若何師以詞贈之貞佑乙亥德順王進卿請眞人齋畢送師至庵天已昏黑將欲吿歸眞人留宿不可眞人曰汝可將吾鐵馬歸樓上安奉若聞雷聲勿驚怖進卿一依師言夜坐昏睡忽然雷霆震動樓屋柱礎幾拔滿家驚呼進卿不覺明燈視之進卿面上髭鬚烏火所燒家人呼起稍蘇翌日舉家具香花頂鐵馬送還庵中詳陳其事眞人曰昨日雷作汝呼不省知其因乎汝樓上有一孽龍隱於樓壁掛刀中適值天雷收捉是時非吾鐵馬進卿歸而視之果見龍跡銷刃突鞘而去樓壁上爪痕尚存眞人隨機顯化人莫識之也丙子年眞人自洛水復還德順抵壽聖觀行至

**해석**

동응양진인(董凝陽眞人)이 신선을 만난 이야기다.

그해 사월, 동진인(董眞人)은 덕순(德順)에서 출발해 견양(汧陽)으로 향했다. 구월 십오일에 길을 떠나 십팔일에 농주(隴州)에 도착해 남관(南關)에 묵었다. 오후 세 시쯤 갑자기 한종리(漢鍾離)가 강가에 서서 물었다. “어디로 가는가?” 동진인은 급히 무릎을 꿇고 절하며 대답했다. “제자는 견양에 있는 땅을 남이 차지해 처리하러 가는 길입니다.” 신선이 말했다. “땅이 귀한가, 그대의 목숨이 귀한가? 그대는 그 땅만 바라보다 참된 도(道)와 진공(眞空)을 잃고, 허망한 가공(假空)에 집착하고 있다. 더는 깨닫지 못하면 수행의 잘못된 길인 완공(頑空)에 빠질 것이다.”

동진인이 물었다. “진공(眞空)이란 무엇입니까?” 신선이 답했다. “진공이란 온 허공에 가득하면서도 외물에 물들지 않고, 영성이 늘 깨어 있는 것이다.” 동진인이 여전히 깨닫지 못하자 신선이 입김을 불었다. 동진인은 그 자리에서 문득 깨달았고, 눈 깜짝할 사이에 신선은 사라졌다.

견양에 도착한 뒤 동진인은 다시는 땅을 다투는 일을 입에 올리지 않았다. 한 달여 뒤 덕순으로 돌아오자 도우 장이랑(張二郎)이 동지에 양기(陽氣)가 처음 생기는 이치를 물었고, 동진인은 시를 지어 답했다.

이듬해 덕순의 왕진경(王進卿)이 동진인을 청해 재계 음식을 대접했다. 날이 어두워져 진인을 암자로 모셔다드리던 때, 진인은 그에게 철마(鐵馬)라는 법기(法器)를 집으로 가져가 봉안하라고 하며 말했다. “천둥소리가 들려도 두려워하지 말게.” 한밤중에 과연 천둥이 크게 울려 집이 흔들렸다. 왕진경이 등불을 켜고 보니 자기 수염이 벼락불에 그을려 있었다. 다음 날 온 가족이 향과 꽃을 들고 철마를 돌려보내자, 동진인이 설명했다. “지난밤 천둥이 친 것은 죄업을 지은 용이 자네 집 위층의 칼집 속에 숨어 있었기 때문이네. 천뢰(天雷)가 그 용을 거두러 온 것이네. 철마가 지켜 주지 않았다면 집안에 화가 닥쳤을 것이네.” 왕진경이 돌아가 살펴보니 과연 칼집에 용의 발톱 자국이 있었다.

병자년, 동진인은 낙수(洛水)에서 덕순의 수성관(壽聖觀)으로 돌아왔을 때에도 평범한 사람들은 이해하지 못할 신이한 일을 많이 드러냈다.

殿後松間忽遇二仙眞(純陽/海蟾)曰吾於四海之内化爲貧人口口勸人不回皆縁業障深重慳貪嫉妬作業越煞奈何奈何吾有詞云日常行遊四海每日街前鬧處爲乞丐口口相違化不回暗損精神只烏凡情昧苦勸君生死大頗奈頑愚作業貪心煞不肯修眞犯天戒墮落酆都受苦無年代詞畢令眞人闡化勸縁海蟾曰吾等觀見世間迷徒種種積業萬中無一覺知汝但見女男可以勸諭令入善道外修陰德内固精神若本性不昧於慾界眞心自合於天道此箇幻軀假合四大何輕何愛吾亦傳汝詞云子細聽吾教誨說與門生莫把眞心昧若是不除墮口債走入輪迴今世人身改鬢髮蒼休得怪莫戀凡胎假合終須壞無事清閑鍊丹臺自爾純陽隨我蓬萊會眞人受教畢拜謝間二仙遂失其所在於是備云教㫖訓及四方不數年教風隆盛無有不歸信也戊寅年門人盧自然等願聞印馬源流故以歌示之元光壬午仲春十二日夜及二鼓眞人靜坐間所聞空中霹靂之聲愕然而起得降語云汝之因縁已在隴地此處不可留心汝宜聽取眞人出前院觀瞻了無所見癸未年隴州道友請師教化眞人隨機顯現慈悲指人四方奉道者莫不忻然而仰慕者亦衆矣周圍建庵數十餘所道風日盛宗門烏之廣大矣正大乙酉大旱乆

**해석**

전각 뒤 소나무 숲에서 동응양진인(董凝陽眞人)은 두 선인인 여동빈(呂洞賓)과 유해섬(劉海蟾)을 갑자기 만난다. 선인들이 말한다. “우리는 사해(四海)를 다니며 가난한 사람으로 변해 간곡히 사람들에게 선을 권하지만, 사람들은 모두 마음을 돌리지 않는다. 이는 업장(業障)이 너무 무겁기 때문이다. 세상 사람들은 인색하고 탐욕스러우며, 질투하고 악을 행하고, 살생의 업이 깊으니 참으로 어찌할 도리가 없다. 내게 이런 노래가 있다. ‘날마다 사방을 다니며, 저잣거리의 번화한 곳에서 거지 행세를 하며 사람들을 깨우친다. 사람들이 하늘의 이치를 어기고 마음을 돌리지 않으니, 헛되이 정신을 소모하고 세속의 정에 가려진다. 세상 사람들에게 생사의 큰일을 깨달으라고 애써 권하지만, 어리석고 완고한 이들은 탐욕을 부리며 악을 행하고, 진리를 닦아 본성을 기르려 하지 않는다. 하늘의 조목과 계율을 범하고, 끝내 풍도지옥(酆都地獄)에 떨어져 영원히 고통받는다.’”

말을 마친 뒤 두 선인은 동진인에게 교화를 계속 펼치라고 한다. 유해섬이 이어서 말한다. “우리는 세상에서 길을 잃은 사람들이 온갖 악업을 짓는 모습을 본다. 만 명 가운데 깨닫는 이는 하나도 찾기 어렵다. 그대는 남녀 중생을 만나면 모두 권하여 선을 행하고 덕을 쌓게 할 수 있다. 밖으로는 음덕(陰德)을 쌓고, 안으로는 정신을 굳게 지켜야 한다. 본성이 욕망에 가려지지 않도록 지킬 수 있다면, 참된 마음은 저절로 천도(天道)와 합치한다. 이 허망한 몸은 지수화풍(地水火風) 네 가지 요소가 임시로 합쳐 이루어진 것이니, 무엇을 탐낼 만하겠는가? 나도 그대에게 이런 노래를 전한다. ‘내 가르침을 자세히 듣고 문하의 제자들에게 알려라. 참된 마음을 속이지 말라. 악업을 깨끗이 없애지 않으면 윤회에 떨어져 고통받고, 다음 생에는 다시 사람의 몸을 얻기 어렵다. 백발이 성성해져도 탄식하지 말고, 이 세속의 거짓 몸을 탐내지 말라. 몸은 끝내 무너진다. 일이 없을 때 한가로이 수련하면 저절로 순양(純陽)의 몸을 얻어, 나를 따라 함께 봉래(蓬萊)의 선회에 갈 수 있다.’”

동진인은 가르침을 받아들이고 절하며 감사한다. 두 선인은 갑자기 사라진다. 그때부터 동진인은 선사의 가르침을 받들어 사방에 널리 전한다. 몇 해 지나지 않아 교법이 성해지고 귀의하는 신도가 많아진다. 무인년(戊寅年)에 제자 노자연(盧自然) 등이 교법의 근원을 알고 싶어 하자, 동진인은 시로 그들에게 가르침을 전한다.

원광 임오년(壬午年) 2월 12일 밤 이경에 이르러, 동진인이 고요히 앉아 있을 때 갑자기 하늘에서 벼락 치는 소리가 들린다. 놀라 일어나자 하늘에서 계시가 내린다. “그대의 인연은 이미 농 땅(隴地, 지금의 감숙 일대)에 있으니, 여기에 오래 머물 수 없다. 명심해야 한다.” 동진인이 문밖으로 나가 살펴보지만 아무것도 보이지 않는다. 이듬해 계미년(癸未年)에 농주(隴州)의 도우들이 도를 널리 전해 달라고 청하자, 동진인은 인연에 따라 모습을 드러내고 자비로운 마음으로 사람들을 이끈다. 사방의 수도자들이 모두 기뻐하고 우러러보며 따르는 이들이 점점 많아진다. 그 지역에는 도관 수십 곳이 세워지고 도풍이 날로 성해져 종문의 교법이 널리 퍼진다. 정대 을유년(乙酉年)에 이르러 그 지역에 큰 가뭄이 든다…

不雨隴人請師作雨眞人以生靈焉心於是潜靜太虚天雨自至矣丙戌年貞元節謂門人曰我數四教指汝等生死事大辦道修眞汝等於十二時中無一時在道受了十方供養虚度時光向前還他口債受苦如何當得但起意動念須要合於天心過去一切好人皆是福縁廣大自能感動天地神明大抵修行積功累行鍊性成眞休歇無事萬縁不染眞清眞淨神氣冲和性命自然相守大丹自然凝結功成行滿聖賢自然接引汝等共我同伴能得幾時衆皆憂懼禮謝而退丁亥十月旦日揭庵名爲養浩二十三日至二十五日祥雲覆庵霹靂數四異香滿空人悉見聞焚香請曰此何故也眞人曰祖師邀我赴蓬萊之會吾將歸矣我昔遇正陽上仙時賜我印馬令我修行今將鐵馬付盧自然七星寳印付馬善能二人與我立教可爲師牧與我當日傳法一同不得輕泄懈怠自然等吿曰素無功行不敢當克辭讓再四眞人見不受威形於色目光射人衆皆驚怖眞人曰不以我教門爲念輒相違拒二人悲泣不獲已而祇受眞人呼衆門人即令拜靈陽子谷神子後遂索水浴旣訖索衣眞人曰不須綿絹厚服但布素單衣即可皆曰冬寒奈單袷何眞人曰我來時著甚來遂服單衣坐而良乆索筆留三頌其一曰陸地一法船舉棹數十年

**해석**

농지(隴地, 지금의 감숙 일대)에 큰 가뭄이 들자, 현지 백성들이 동진인(董眞人, 도교 수행으로 높은 경지에 이른 이를 높여 부르는 말)에게 비를 내려 달라고 청한다. 진인은 자비로운 마음으로 고요히 선정에 들어 태허(太虛, 도교에서 우주의 근원을 가리킴)와 통하고, 비가 자연히 내린다.

병술년 정원절(貞元節)에 진인이 제자들에게 말한다. “내가 여러 번 생사는 큰일이니 마음을 다해 도(道)를 닦으라고 가르쳤다. 그런데 너희는 하루 종일 수행에 마음을 두지 않고, 시방의 공양을 헛되이 받으며 세월을 보낸다. 그러고서 장차 어떻게 인과의 업보를 갚고 빚을 청산하겠느냐? 마음을 일으키고 생각을 움직일 때마다 천도(天道)에 맞아야 한다. 예로부터 도를 이룬 이들은 모두 복덕을 널리 쌓아 천지와 감응할 수 있었다. 수행의 요점은 공덕을 쌓고 심성을 갈고닦으며 청정함을 지키는 데 있다. 그러면 신기(神氣)가 저절로 조화를 이루고 금단(金丹, 내단 수행의 결실)이 저절로 맺힌다. 공덕이 원만해지면 성현이 저절로 맞이하러 온다. 너희가 나와 함께할 날이 얼마나 더 남았겠느냐?” 제자들은 그 말을 듣고 두려워하며 절을 올린다.

정해년 시월 초하루, 도암(道庵)의 이름을 양호(養浩)로 바꾼다. 이십삼일부터 이십오일까지 암자 위로 상서로운 구름이 드리우고, 우레가 연이어 울리며, 기이한 향기가 가득 퍼지는 모습이 나타난다. 사람들이 향을 피우고 까닭을 묻자 진인이 말한다. “조사께서 나를 봉래 선도(蓬萊仙島)의 모임에 부르셨으니, 나는 돌아가야 한다. 예전에 정양진인(正陽眞人, 종리권(鍾離權), 팔선 가운데 한 사람)이 인장과 말을 내려 내 수행을 도왔다. 이제 철마는 노자연(盧自然)에게, 칠성보인은 마선능(馬善能)에게 전하니, 이들이 도통을 이어받을 것이다. 너희는 나를 섬기듯 이들을 스승으로 모셔라.” 두 사람은 처음에 사양하지만, 진인이 노한 눈빛으로 바라보자 사람들이 두려워한다. 두 사람은 눈물을 흘리며 받아들일 수밖에 없다.

진인은 목욕한 뒤 옷을 갈아입게 해 달라고 한다. 사람들이 홑옷은 너무 얇을까 걱정하자 진인이 말한다. “내가 올 때 입었던 옷을 갈 때도 입는다.” 마지막으로 게송 세 수를 남기는데, 그 첫째는 이렇게 말한다. “인생은 나루를 건너는 배와 같으니, 수십 년 동안 노를 젓는다.” 이는 나루를 건너는 배로 수행의 여정을 비유한 말이다.

船棹都撇下我命不由天其二曰我有聚神法眞火鍊丹砂無形亦無心認得祖阿麻其三曰通神變化造物無窮我命由我天地難籠頌畢囑門人曰待我歸後宜附隴下而已言訖正未刻儼然而化矣時丁亥十月二十五登眞之後遭時多故藁葬於低村養浩庵越十二載戊戌門人靈陽子盧自然等歎日月之如流痛音容之愈遠遂自秦度隴權爲移殯親造墳庵彷徨瞻禮睹塜之北崖石上有瑞草一株狀若紫芝枝葉如蓋蓊密蔓衍蔽覆墳土命衆開穴有聲如雷挽紖舉棺啓而視之顔貌如生周身之衣芒霜如雪異香噴鼻周衣之棺奇花異草如刻如畫衆皆讚歎不已翌日扶輿挽櫬葬于隴底龜山之下時首夏十有三日也眞人資禀不凡夙性穎悟眞神仙中人也旣獲三聖口傳而面命脱馳馬試劍之習而爲修眞鍊行之歸離抗塵走俗之形而爲超凡入聖之舉向也不識之無今也筆則成書向也未嘗學問今也言則成文命意高絶於古今措詞暗合於聲韻雖博學多識文人才士有所不逮蓋其造詣極深修行極至聖賢不期而自佑詞章不學而自得宜與夫窺陳編以盜竊者大有逕庭矣門人靈陽子等親炙日乆聞見日多得師流傳遺文詩詞歌頌總四篇爲上中下三卷目曰和光集不敢自私刻梓以傳於世别集眞

**해석**

《응양동진인우선기(凝陽董眞人遇仙記)》 백화 해독：

동진인(董眞人)이 임종 전에 세 수의 게송(偈語)을 남겼다. 첫 번째는 "나는 이미 세속의 얽매임을 놓았으니, 운명은 더 이상 하늘의 구속을 받지 않는다"라고 했고, 두 번째는 "나는 정신을 모으는 수련법을 터득하여, 진화(眞火)로 단사(丹砂, 도교 연단술)를 제련할 수 있으며, 무형무심(無形無心)의 경지에 이르러 본원(本源)을 깨달았다"라고 했으며, 세 번째는 "나는 이미 신통변화(神通變化)를 통달하여 만물을 무궁무진하게 창조하며, 운명은 스스로 장악하니 천지도 속박하기 어렵다"라고 했다.

이것을 말하고 나서 그는 제자들에게 당부했다. "내가 죽으면 다만 나를 산기슭에 안장하면 된다." 미시(未時, 오후 1~3시)에 평안히 세상을 떠났으니, 때는 정해년(丁亥年) 10월 25일이었다. 당시 정세가 어지러웠으므로 잠시 저촌(低村)의 양호암(養浩庵)에 간략히 장사 지냈다.

12년 후(무술년, 戊戌年), 제자 영양자(靈陽子) 노자연(盧自然) 등이 세월이 빠름을 탄식하며 다시 안장하기로 결정했다. 관을 열 때 놀라운 이변이 나타났다. 무덤 북쪽 벼랑 돌 위에 자지(紫芝) 모양의 상서로운 풀이 자라났고, 관을 열 때 우레 소리가 크게 울렸으며, 관 안의 동진인은 얼굴이 생전과 같았고 옷은 흰 서리와 눈처럼 깨끗했으며, 기이한 향기가 코를 찔렀고 관목(棺木) 위에 자연히 기화이초(奇花異草) 같은 무늬가 생겨났다. 사람들은 놀라움을 금치 못했고, 이튿날 그를 귀산(龜山) 기슭에 정식으로 안장했다.

동진인은 천성이 남달랐고, 젊어서 무예를 익혔으며, 후에 세 분의 선인(仙人)에게 친히 진전(眞傳)을 받아 수련으로 전환하여 도를 닦았다. 그는 본래 글을 몰랐으나 수련 후에는 저술을 할 수 있었고, 원래 문묵(文墨)에 통하지 않았으나 후에는 입에서 문장이 술술 나왔다. 그의 문장은 뜻이 높고 문채가 빼어나 박학한 선비들도 미치기 어려웠다. 이는 그가 수련으로 지극히 높은 경지에 이르러 자연히 지혜와 문재를 얻었기 때문이다.

제자 영양자 등은 오랫동안 진인을 따르며 그가 남긴 시사문장(詩詞文章)을 정리하여 세 권의 《화광집(和光集)》으로 엮어 세상에 간행했다. 진인의 신이한 사적과 초범한 성취는 전인의 저작을 표절하는 자들과는 천양지차(天壤之差)가 있다.

(주: 문중의 "진화로 단사 제련"은 도교 내단(內丹) 수련술을 가리키고, "정신을 모으는 법"은 원신(元神)을 수련하는 방법이며, "자지"는 도교에서 상서로운 선초(仙草)를 상징한다)

人出處遇眞紀年一帙曰遇仙記尚庶幾眞人昇仙證道之源流垂世立教之本末開卷而瞭然也故爲之記凝陽董眞人遇

**해석**

《응양동진인우선기(凝陽董眞人遇仙記)》는 동응양진인(董凝陽眞人)이 신선을 만난 경험을 기록한 경전이다. 이 책은 진인이 도를 얻고 신선이 되는 전 과정을 기록해 세상 사람들에게 도교 수련의 근본 방법과 교를 세운 취지를 보여준다. 책을 펼쳐 읽기만 하면 이런 이치를 분명히 알 수 있다. 그래서 이 중요한 우선 경험을 기록해 후대 수련의 길잡이로 삼는다.

仙記

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5a0320/