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title: "諸師真誥 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《諸師真誥》

洞真部 · 1권 · 5,454자

## 제1권

諸師真誥鳥一

元始至尊號志心歸命禮三界之上梵炁彌羅上極無上天中之天鬱羅蕭臺玉山上京渺渺金闕森羅淨泓玄元一炁混沌之先寳珠之中玄之又玄開明三景化生諸天億萬天真無鞅數衆旋斗歷箕回度五常巍巍大範萬道之宗大羅玉清虚无自然至真妙道元始天尊

上清號志心歸命禮居上清境號靈寳君祖劫化生九萬九千餘梵炁赤書煥發六百六十八真文因混沌赤文而開九霄紀元洞玉暦而分五劫天經地緯巍乎造化之宗樞隂機陽卓爾雷霆之祖大悲大願大聖大慈玉宸道君靈寳天尊

泰清號志心歸命禮隨方設教歷劫度人爲皇者師帝者師王者師假名易號立天之道地之道人之道隱聖顯凡總千二百之官君包萬億重之梵炁化行今古著道德凡五千言主握隂陽命雷霆用九五數大悲大願大聖大慈太上老君道德天尊

彌羅號志心歸命禮彌羅無上天妙有玄真境渺渺紫金闕太微玉清宫無極無上聖無無復光明寂寂浩無宗玄範總十方湛寂真常道恢漠大神通穹蒼真老妙圓清靜智慧辯才至道至尊三界師混元祖無能聖主四生慈父髙天上聖大慈仁者十號圓滿萬德周身無量度人拔生死苦諸佛之師衆聖之王太上開天執符御曆含真體道金闕雲宫九穹歷

**해석**

이 경문은 도교의 최고 신명들을 찬양하며 네 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 원시천존(元始天尊)을 찬양한다. 원시천존은 도교 최고 신인 삼청(三清)의 으뜸이다. 지극히 높고 존귀한 원시천존은 삼계 위의 대라천 옥청경에 거한다. 그의 궁전은 금빛으로 찬란하며, 혼돈이 열리기 전부터 존재했다. 그는 만물을 낳고 억만 천신을 거느리며, 만도(萬道)의 근본이다. 존호는 ‘대라옥청허무자연지진묘도원시천존(大羅玉清虛無自然至眞妙道元始天尊)’이다.

둘째 부분은 영보천존(靈寶天尊)을 찬양한다. 영보천존은 삼청 가운데 둘째로, 상청경에 거한다. 그는 우주를 낳고 육백육십팔 가지의 진문(眞文)과 부주(符咒)를 만들었다. 천지를 열고 음양(陰陽)의 변화를 주관하며, 뇌정의 시조다. 존호는 ‘옥신도군영보천존(玉宸道君靈寶天尊)’이며, 대자대비한 마음을 지녔다.

셋째 부분은 도덕천존(道德天尊)을 찬양한다. 도덕천존은 삼청 가운데 셋째이며, 곧 태상노군(太上老君)이다. 그는 수많은 모습으로 화신하여 시대마다 다른 신분으로 중생을 교화했다. 오천 자에 이르는 《도덕경》을 썼으며, 음양을 다스리고 뇌정을 호령한다. 존호는 ‘태상노군도덕천존(太上老君道德天尊)’이며, 그 역시 대자대비한 덕성을 지녔다.

넷째 부분은 옥황대제(玉皇大帝)를 찬양한다. 옥황대제는 도교 천정의 최고 통치자로, 천계에서 가장 존귀한 미라궁에 거한다. 지혜가 원만하고 신통력이 광대하다. 그는 삼계의 스승이자 혼원(混元)의 시조이며, 자비롭게 모든 생령을 보호한다. 원만한 존호 열 가지를 지녔고, 중생을 고난에서 벗어나게 하며, 여러 부처와 신선 가운데 가장 존귀하다.

(주: 글에서 삼청(三清)은 도교 최고 신인 원시천존(元始天尊), 영보천존(靈寶天尊), 도덕천존(道德天尊)을 가리킨다. 옥황대제(玉皇大帝)는 도교 천정의 최고 신으로, 지위는 삼청 다음이다. 범기(梵炁)는 선천의 원기(元氣)를 가리킨다. 진문(眞文)은 도교의 신성한 경문과 부주(符咒)를 가리킨다.)

御萬道無爲大通明殿昊天玉皇大天尊玄穹髙上帝

天皇號志心歸命禮紫微宸極勾陳天宫九光寳苑之中五炁玄都之上體元皇而佐司玄化總兩極而共理三才主持兵革之權衡廣推大德統御星辰之躔次母失常經上象巍峩真元恢漠大悲大願大聖大慈勾陳上宫天皇上帝

星主號志心歸命禮大羅天闕紫微星宫尊居北極之髙位正中天之上佛號金輪熾盛道稱玉斗玄尊璇璣玉衡齊七政總天經地緯日月星宿約四時行黄道紫垣萬象宗師諸天統御大悲大願大聖大慈萬星教主無極元皇中天紫微北極大帝

后土號志心歸命禮九華玉闕七寳皇房承天禀命之期主隂執陽之柄道推尊而舍弘光大德數蓄於柔順利貞效法昊天根本育坤元之美流形品物生成施母道之仁嶽瀆是依山川咸伏大悲大願大聖大慈承天效法后土皇地祇

神霄號志心歸命禮髙上神霄府凝神煥照宫㑹元始祖炁以分真應妙道虚無而開化位乎九霄之上統理諸天總乎十極之中宰制萬化宣金符而垂光濟苦施惠澤而覆育兆民恩溥乾元仁敷浩劫大悲大願大聖大慈玉清真王南極長生大帝統天元聖天尊

救苦號志心歸命禮青華長樂界東極妙嚴宫七寳芳騫林九色蓮花座萬真環拱内百億瑞光

**해석**

이 경문은 도교에서 몇 분의 중요한 신명을 찬송하는 글이다. 경건하고 공손한 언어로 각 천존의 공덕과 위엄을 묘사한다.

먼저 찬송하는 것은 호천옥황대천존(昊天玉皇大天尊, 도교 최고 신명인 옥황대제)으로, 그는 대통명전(大通明殿)에 거주하며 만도를 통어하고 지고무상하다.

다음은 구진천황상제(勾陳天皇上帝, 도교 사어의 하나로 병기와 전쟁을 관장)로, 그는 자미성궁(紫微星宮)에 위치하며 천계의 병권을 통령하고 성신의 운행을 관리하며 천지 질서를 유지한다.

그다음은 자미북극대제(紫微北極大帝, 도교 사어의 하나로 성신 운행을 관장)로, 그는 북극성궁에 높이 거하며 만성을 통어하고 일월성신의 운행을 조절하며 사계절의 교체를 관장한다.

후토황지기(后土皇地祇, 대지와 산천을 관장하는 여신)는 "승천효법(承天效法)"으로 찬송되며, 그녀는 만물을 잉태하고 자애로운 어머니처럼 중생을 기르며 산천과 하악이 모두 그녀의 통할에 속한다.

신소옥청진왕(神霄玉清眞王, 즉 남극장생대제로 뇌법을 관장)은 구소 위의 신소부(神霄府)에 거주하며 제천을 통어하고 중생의 고난을 구제하며 널리 은택을 베푼다.

마지막은 동극청화대제(東極青華大帝, 즉 태을구고천존으로 망혼을 전문적으로 구제)로, 그는 장락계(長樂界)의 묘엄궁(妙嚴宮)에 거하며 좌하의 연꽃이 피어나고 서광이 둘러싸며 고난 중생을 전문적으로 구제한다.

이 찬사들은 모두 "대비대원대성대자(大悲大願大聖大慈)"로 끝맺으며 신명이 중생을 널리 구제하는 자비심을 표현한다. 각 단락 첫머리의 "지심귀명례(志心歸命禮)"는 경건하게 귀의하고 예배하는 뜻을 나타낸다. 이 신명들은 도교 신앙에서 모두 중요한 지위를 가지며 천계의 각기 다른 사무를 분관한다.

中上清靈寳尊應化玄元始浩劫垂慈濟大千甘露門妙道真身紫金瑞相隨機赴感誓願無邊大聖大慈大悲大願十方化號普度衆生億億劫中度人無量尋聲赴感太一救苦天尊青玄上帝

可韓號志心歸命禮髙上丹霄𨽻元上府朱宫絳闕毓神光於浩劫之家寳木騫林現瑞相於太清之境運大化慈悲之造降真精槖籥之機削死上生廣天地一元之德陶魂鑄魄回幽靈萬類之生煥發陽明普䟽隂境大悲大願大聖大慈九天青城可韓丈人朱陵度命天尊

普化號志心歸命禮九天應元府無上玉清王化形而滿十方談道而趺九鳳三十六天之上閱寳笈考瓊書千五百劫之先位正真權大化手舉金光如意宣說玉樞寳經不順化作㣲塵發號疾如風火以清淨心而弘大願以智慧力而伏諸魔總司五雷運心三界羣生父萬靈師大聖大慈至皇至道九天應元雷聲普化天尊

雷祖號志心歸命禮髙上玉霄府雷霆洞淵宫三境分真九天演化光㑹大羅之表神通浩渺之天拯水旱於下方祛蟲蝗於歴劫發弘誓願利濟衆生大聖大慈大悲大願九天雷祖大帝除災濟物天尊

太一號志心歸命禮髙上琅霄府紫微碧玉宫光煥鬱蕭真凝太極發妙炁於金闕烜大化於混茫回淳風於澆漓之餘保制劫運恢利澤於

**해석**

이 경문은 도교의 중요한 천존 몇 분을 찬양하고 예를 올리는 글이다. 각 단락을 차례로 풀이한다.

첫째 단락은 태일구고천존(太一救苦天尊)을 말한다. 태일구고천존은 도교에서 망혼을 구제하고 중생을 돕는 신령이다. 이 천존은 무시겁 이래 자비심을 내어 중생을 구제한다. 참된 모습은 자금색의 상서로운 형상으로 나타나며, 언제 어디서나 중생의 고통에 감응한다. 크나큰 서원을 세우고 ‘대성대자대비’의 마음으로 여러 화신을 통해 중생을 널리 구제하며, 무수한 겁 동안 한량없는 중생을 구한다. 고통의 소리를 듣기만 하면 곧바로 달려가 구하므로 태일구고천존 청현상제(太一救苦天尊青玄上帝)라는 존호를 받는다.

둘째 단락은 가한장인(可韓丈人)을 말한다. 가한장인은 도교에서 생사를 관장하는 신명이다. 구천 위의 주궁강궐에 머물며, 큰 겁난 속에서 신광을 드러내고 태청 선경에서 상서로운 기운을 나타낸다. 조화의 능력으로 참된 정기(眞精), 곧 선천의 원기(元氣)를 내리고 생사의 윤회를 관장한다. 천지의 덕을 널리 베풀고 혼백을 다시 빚어, 저승의 중생들이 새 생명을 얻도록 한다. 광명으로 널리 비추어 저승의 어둠을 없애므로 구천청성 가한장인 주릉도명천존(九天青城可韓丈人朱陵度命天尊)이라는 존호를 받는다.

셋째 단락은 뇌성보화천존(雷聲普化天尊)을 말한다. 뇌성보화천존은 도교 뇌부의 최고 신령이다. 구천응원부에 머물며, 십방 세계에 두루 화신을 나타내고, 도를 설할 때는 구봉을 탄다. 삼십육천 위에서 전적을 살피며, 천오백 겁 동안 수행한 뒤에야 정과를 얻는다. 금빛 여의주를 들고 『옥추보경』을 설하며, 따르지 않는 자는 티끌로 변하게 할 수 있다. 청정한 마음으로 큰 서원을 세우고 지혜로 여러 마귀를 항복시키며, 오뢰(五雷)를 통괄하고 삼계(三界)의 중생을 보살피므로 구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊)이라는 존호를 받는다.

넷째 단락은 뇌조대제(雷祖大帝)를 말한다. 뇌조대제는 뇌부의 시조다. 고상옥소부의 뇌정동연궁에 머물며, 구천에 몸을 나누어 나타내고 신통이 끝없이 넓다. 인간 세상의 수해와 가뭄을 구하고 메뚜기 재해를 없애며, 중생에게 이로움을 베풀겠다는 서원을 세우므로 구천뇌조대제 제재제물천존(九天雷祖大帝除災濟物天尊)이라는 존호를 받는다.

다섯째 단락은 태일신(太一神)을 말한다. 태일신은 도교의 지고신 가운데 하나다. 낭소부의 자미벽옥궁에 머물며 광명을 비추고, 참된 기(氣)를 태극(太極)에 응결시킨다. 금궐에서 오묘한 기(炁)를 내보내고 혼돈 속에 모습을 드러낸다. 말세에도 순수하고 바른 기풍을 지키며 겁운을 관장하고 은택을 널리 베푼다.

寰宇之表陶育黔黎大聖大慈大悲大願上清紫微碧玉宫太一大天帝保制劫運天尊

洞淵號志心歸命禮髙上太霄境六天洞淵官瑞相端嚴現光明於碧落之境真身廣博敷妙澤於種民之天遏五府之魔靈蕩萬方之瘴癘躋民生於仁壽撫治化於希夷大悲大願大聖大慈六天洞淵大帝伏魔上上太一天尊

六波號志心歸命禮紫霄上境六波天宫妙相光明現慈顔於天一宸居寥廓施福惠於人寰捍浩渺之洪災濟炎威之回禄陶鎔萬彚綜理一元大聖大慈大悲大願六波天主帝君普施法潤天尊

採訪號志心歸命禮紫玄景曜府九天保運宫至道分光總十方之梵炁真常顯妙回浩劫之澆風采録諸天紀善功而消惡籍恩融萬化摽禄字而上生名大聖大慈大悲大願九天採訪朱陵上帝應元保運妙化天尊

斗母號志心歸命禮西天竺國大智光中真空妙相法王師無上玄元天母主金光爍處日月潜輝寳杵旋時鬼神失色顯靈蹤於塵世衞聖駕於閻浮衆生有難若稱名大士尋聲來救苦大悲大願大聖大慈聖德巨光天后摩利支天大聖

三官誥唯三聖人乃一太極晉受浩劫家之命鼎膺無量品之褒紫微清虚洞隂總領功過賜福赦罪解厄溥濟存亡道冠諸天恩覃三界大

**해석**

이 경문은 도교에서 여러 천존과 제군, 성인을 기리는 찬양의 말이다. 현대어로는 다음과 같이 이해할 수 있다.

【태일대천제 편】

지극히 높은 태일대천제(太一大天帝)는 자미벽옥궁에 머문다. 자미벽옥궁은 도교에서 가장 높은 천계 가운데 하나다. 태일대천제는 자비를 품고 천지의 겁운을 관장한다. 오방의 사악한 마귀를 물리치고 세상의 역병을 없애며, 중생을 어질고 오래 사는 길로 이끈다. 무위(無爲)의 도로 천하를 다스린다.

【육천동연대제 편】

물의 영역을 관장하는 신성한 거처인 육천동연궁에서 위엄 있는 동연대제가 빛을 발한다. 그는 수부의 마귀와 영물을 진압하고 인간 세상의 재앙과 역병을 없앤다. 큰 자비로 만민을 보살피는, 마귀를 굴복시키고 도를 지키는 지극히 높은 천존이다.

【육파천주제군 편】

수리를 관장하는 신전인 육파천궁에 머무는 제군은 자애로운 얼굴을 하고 있지만, 하늘을 찌를 듯한 홍수를 가라앉히고 혹독한 더위와 가뭄을 풀어 준다. 만물을 조화롭게 하고 천지의 원기를 통솔하며, 단비처럼 복을 인간 세상에 널리 내린다.

【구천채방사 편】

인간 세상의 선악을 살피는 신명인 주릉상제는 자현경요부에서 일한다. 세상 사람들의 선행을 기록해 죄업을 덜어 준다. 생사부를 관장하며, 선행을 한 사람의 수명을 늘리고 복을 더할 수 있다. 자비로운 마음으로 세상의 사나운 기운을 풀어 준다.

【두모원군 편】

서천축국, 곧 옛 인도에서 온 마리지천은 도교에서 북두칠성의 여러 별을 낳은 어머니이며, 온몸에서 지혜의 금빛을 발한다. 그녀가 금강저를 휘두르면 해와 달조차 빛을 잃는다. 중생이 어려움을 당했을 때 그녀의 이름을 부르기만 하면, 큰 자비를 베푸는 성모가 곧 나타나 구해 준다.

【삼관대제 편】

천관, 지관, 수관 세 성인은 본래 하나이며, 함께 천계와 지계, 수계를 다스린다. 인간 세상의 공과를 기록하고 복을 내리며 죄를 용서하고 재앙을 풀어 준다. 그 은혜는 음계와 양계에 두루 미치며, 그 공덕은 모든 하늘의 신명을 넘어선다.

(참고: 문중의 ‘지심귀명례’는 도교 경전에서 정성을 다해 귀의한다는 뜻으로 쓰이는 정형구다. ‘대성대자대비대원’은 신명의 존호를 찬미할 때 흔히 쓰는 말이다.)

悲大願大聖大慈三元三品三官大帝三宫九府應感天尊

火官誥四元四品考較火官運扶乾健德合離明居太陽丹天之中統左府注生之籍盛德在火炎帝持衡功叅佐於三元氣運行於四月駕赤龍而行南陸照明熒惑之宫燭朱陵而顯丹臺煥赫文昌之府輝輝朗耀炳炳照臨大悲大願大聖大慈赤皇上品三炁火官炎帝真君洞陽大帝南丹紀壽天尊

玄天誥混元六天傳法教主修真得道濟度羣迷普爲衆生消除災障八十二化三界祖師大慈大悲救苦救難三元都部署九天遊弈使左天罡北極右垣大將軍鎮天助順真武靈應福德衍慶仁慈正烈恊運真君治世福神玉虚師相玄天上帝金闕化身蕩魔終劫濟苦天尊

祖天師誥本來南土上泝蜀都先獲黄帝九鼎之丹書後事老君兩度於玉𡱈千軸得修行之要一時成吐納之功法籙全成受盟威品而結璘訣正邪兩辯奪福庭治而化鹹泉德就大丹道齊七政大悲大願大聖大慈三天扶教輔玄體道大法天師雷霆都省泰玄上相都天大法主正一沖玄神化靜應顯佑真君六合無窮髙明大帝降魔護道天尊

路祖師誥誕生漢室錫號晉朝惟布炁以降邪曽吞虎而救世管玉霄洞真之法傳玄室内教之經掌雷府刑行都督府使宜之事授天師職昇

**해석**

《제사 진고》의 이 경문은 도교의 중요한 신명 몇 분을 찬양하고 묘사한다. 다음과 같이 나누어 풀이한다.

화관(火官, 화신)을 찬양하는 내용이다.

이 신명은 ‘삼원삼품삼관대제(三元三品三官大帝)’ 가운데 화관이라 불리며, 남방의 화덕을 관장한다. 태양단천(太陽丹天), 곧 태양의 중심에 거주하며 인간 세상의 생사를 기록한다. 화신 염제(炎帝)는 천칭을 들고 천지인 삼계를 운행하도록 돕고, 사월에는 적룡(赤龍)을 타고 남방을 순시한다. 형혹(熒惑)의 궁전을 밝히고 주릉단대(朱陵丹臺)에서 위엄과 신령함을 드러내며, 문창궁(文昌宮) 전체를 빛으로 비춘다. 이 신명의 전체 존호는 ‘적황상품삼기화관염제진군동양대제남단기수천존(赤皇上品三炁火官炎帝眞君洞陽大帝南丹紀壽天尊)’이다.

현천상제(玄天上帝, 진무대제)를 찬양하는 내용이다.

이 신명은 혼원(混元) 시대에 법을 전한 조사이며, 수행으로 도를 얻은 뒤 중생을 널리 구제한다. 여든두 가지 모습으로 변할 수 있으며, 천·지·수 삼계의 조사다. ‘삼원도부서(三元都部署)’ 등의 요직을 맡고, 좌우에서는 천강성(天罡星)과 북극성(北極星)이 호위한다. ‘진천조순진무영응(鎮天助順眞武靈應)’ 등의 존호로 불리며, 요괴를 물리치고 세상을 구하며 고통받는 이를 구제하는 지존 신명이다. 전체 존호는 ‘옥허사상현천상제금궐화신탕마종겁제고천존(玉虛師相玄天上帝金闕化身蕩魔終劫濟苦天尊)’이다.

조천사(祖天師, 장도릉)를 찬양하는 내용이다.

이 조사는 본래 남방에서 수행하다가 뒤에 촉 땅에서 도를 얻었다. 먼저 황제가 전한 연단 비결을 얻었고, 노자(老子, 노군)를 두 차례 만나 가르침을 받았다. 수행의 요결 천 권을 익히고 호흡을 다스리는 법에 정통했다. ‘맹위(盟威)’ 도법 체계를 세우고 정사(正邪)를 가려 복지를 다스렸으며, 짠 샘물을 단 샘물로 바꾸어 감화했다. 전체 존호는 ‘삼천부교보현체도대법천사(三天扶教輔玄體道大法天師)’ 등이며, 마귀를 물리치고 도를 수호하는 고명한 대제다.

노조사(路祖師, 노대안)를 찬양하는 내용이다.

이 조사는 한나라 때 태어나 진나라 때 봉해졌다. 참된 기운을 베풀어 사악한 기운을 항복시키는 데 능했고, 호랑이를 삼켜 세상을 구한 일화도 있다. 옥소동진(玉霄洞眞) 법문을 관장하고 현실내교(玄室內教) 경전을 전했으며, 뇌부의 형옥 업무도 맡았다. 마침내 천사(天師)의 지위에 올랐다.

(주: 글에서 ‘고(誥)’는 신명이나 조사를 공식적으로 찬양하는 도교의 문체로, 봉호를 수여하는 문서와 비슷하다. ‘삼원(三元)’은 천관·지관·수관을 가리키며, ‘삼기(三炁)’는 정(精)·기(氣)·신(神)이라는 세 가지 생명 에너지를 가리킨다.)

紫微天右相之班判保陽宫主混元教大悲大願大聖大慈真元清皇上帝太虚普惠真君九天寳冊司命天尊

魏祖誥元皇演化妙有真身光明滿月現慈容清靜玄風開正教道尊聖祖德重醫王主三界之雷霆校羣生之禄籍祖師大慈仁者宸照法王南嶽總仙上真九天司命金闕上保髙元清真紫虚元君

仙公誥天台得道閣皁成真昔受東華復傳西蜀詔命玉京金闕位登太極仙班慈憐拯拔於沈淪恩念普資於苦爽葛天氏遺風顯著勾漏令丹砂具存括蒼任遊羅浮乃止翛間玉笥修理金書大悲大願大聖大慈太上玉京東吴太極左宫仙公雷霆玄省天機内相玉虚紫靈普化玄靜常道沖應孚佑真君蚕恩廣救慈悲大帝度人無量天尊

真君誥混元始祖一炁分真多劫之前積修至道勤苦備悉經緯逾深萬法千門罔不斯歴救災拔難除害蕩妖功濟生靈名髙王籍衆真推仰宜有甄陞大悲大願大孝大仁九州都仙太史髙明大使雷霆泰省天樞伏魔上相至道玄應神功妙濟掌九天司職太一定命注生真君三天按察都檢校普奏諌議大夫天醫大帝度人祖師淨明普化天尊

華蓋誥玉清髙聖虚皇至真混元仙主應化分靈含真體道功行圓成驅雷役電福國康民輔佐忠孝滅罪延齡華蓋祖師人天教主僉書雷

**해석**

이 경문은 도교에서 여러 중요한 신선을 찬송하는 고문으로, 현대 백화로는 이렇게 이해할 수 있다.

첫 번째 부분은 자미천궁(紫微天宮, 도교 최고 천계 중 하나)의 우승상을 묘사하는데, 그는 보양궁(保陽宮)을 관장하며 혼원교파(混元敎派)의 주신이다. 이 신명은 큰 자비심을 지녔으며, 존호는 "태허보혜진군(太虛普惠眞君)"으로, 구천선계(九天仙界)에서 중생의 운명을 관장한다.

이어서 세 주요 선진에 대한 찬송이 있다.

위조(魏祖, 위화존(魏華存)을 가리킬 가능성이 있으며, 상청파(上淸派)의 중요한 여선)는 "원황연화진신(元皇演化眞身)"으로 존숭되며, 만월처럼 밝고 자비롭고, 청정현묘한 방식으로 정도를 전파하며, 도문의 성조이자 의도의 왕으로, 삼계뇌정(三界雷霆, 도교 법술)과 중생의 운명 장부를 관장한다고 묘사된다.

선공(仙公, 갈현(葛玄)을 가리킬 가능성이 있으며, 영보파(靈寶派)의 조사)의 찬문은 그가 먼저 천태산(天台山)에서 득도하고, 후에 각조산(閣皁山)에서 성선이 되었으며, 동화제군(東華帝君, 남선의 우두머리)의 도법을 전승하고, 서촉(西蜀)에서 전교했다고 말한다. 그는 옥경금궐(玉京金闕, 최고 선경)에 반열에 올랐고, 항상 자비심으로 침륜한 중생을 구제하며, 연단술(丹砂) 조예가 깊고, 괄창산(括蒼山), 나부산(羅浮山) 등지에서 수행했다.

진군(眞君, 허손(許遜)을 가리킬 가능성이 있으며, 정명도(淨明道)의 조사)의 찬문은 그를 "혼원시조(混元始祖)의 분신"이라 칭하며, 여러 세대에 걸쳐 고행하고, 만법에 정통하며, 항상 재앙을 구제하고 해를 제거한다. 그는 뭇 선인에 의해 "구주도선태사(九州都仙太史)"로 추대되어 뇌정, 복마, 천의 등의 직을 관장하며, 무수한 세인을 제도한다.

마지막으로 화개조사(華蓋祖師, 살수견(薩守堅)을 가리킬 가능성이 있음)의 찬문은 이 옥청경(玉淸境, 최고 천계)의 지진선주가 분신하여 현화할 수 있고, 공덕이 원만하며, 뇌전을 부릴 수 있고, 나라를 보호하고 백성을 돕으며, 충효한 사람이 재앙을 소멸하고 수명을 연장하도록 돕고, 인천 양계의 교화지주이며, 뇌부(雷部, 도교에서 뇌정을 관장하는 기구)에서 중요한 직을 맡고 있다고 말한다.

이 고문들은 매우 응축된 언어로 각 선진의 신직, 공덕, 존호를 개괄하며, 도교의 "위업(位業, 신위와 공업)" 관념과 다중 선계 체계를 구현한다.

霆三省上相金闕大仙孚佑顯靈超應護國真君九天掌禄上卿髙玄上帝妙道教主三五飛歩正佑妙靈沖應太虚真君南極注生仙卿玄明上帝克誠教主九一上清顯佑感靈誠應妙逺真君北極考校仙卿大明上帝三境化身天尊

梓潼誥不驕帝境玉真慶宫現九十八化之行藏顯億千萬種之神異飛鸞開化於在在如意救劫以生生至孝至仁功存乎儒道釋教不驕不樂職盡乎天地水官功德難量威靈莫測大悲大願大聖大慈九天輔元開化主宰司禄職貢舉真君七曲靈應保德弘仁大帝談經演教消劫行化更生永命天尊

三茅真君誥天人道德仙聖真師孝悌通於神明恩澤被於家國隱恒山而悟道棲句曲以昇天主岱宗恒霍之山職赤城華陽之洞劫運隂陽而統斡雷霆水澤以兼司接二弟之英資授登真之祕訣咸領神仙之籍共膺玉冊之榮德博幽明仁霑普率隨機赴感誓願弘深太元妙道沖虚聖佑真應真君地仙上真定録右禁沖靜德佑妙應真君地仙至真三官保命沖惠仁佑神應真君九天司命三茅應化天尊

麻始元君誥圓通湛寂定應慈仁崑崙山示現妙身青城洞光顯聖迹過吴度蔡善應誠而感通擲米成丹常遊戲而變化總領羣仙之上包羅萬彚之中錬體九和超功十極大悲大願大聖

**해석**

《제사 진고》

【금궐대선(金闕大仙)】 이 존신은 뇌정부(雷霆三省)의 상좌이며, 존호는 ‘부우현령초응호국진군(孚佑顯靈超應護國眞君)’이다. 인간 세상의 녹봉과 관직을 맡는 구천장록상경(九天掌祿上卿)이기도 하며, 고현상제(高玄上帝)로도 받들어진다. 묘도교의 교주로서 ‘삼오비보정우묘령충응태허진군(三五飛步正佑妙靈沖應太虛眞君)’이라는 칭호를 지녔으며, 생명을 맡는 남극주생선경(南極注生仙卿)도 겸한다. 현명상제(玄明上帝)로도 받들어진다.

【재동고(梓潼誥)】는 문창제군(文昌帝君)을 묘사한다. 그는 문운을 맡는 신명이다. 불교(不驕帝境)의 옥진경궁(玉眞慶宮)에 거하며, 아흔여덟 가지 화신(化身)을 나타내고 무수한 신적을 드러낸다. 비란(飛鸞)을 타고 곳곳에 교화를 전하며, 마음에 따라 겁난에서 중생을 구제한다. 이 신명은 지극한 효성과 인애를 갖추었고, 유교·불교·도교 삼교에서 모두 공적을 세웠다. 천·지·수 삼관(三官)을 맡으면서도 교만하거나 게으른 적이 없다. 공덕은 헤아릴 수 없고 위엄과 신령스러운 힘은 헤아리기 어려워, ‘구천보원개화주재사록직공거진군(九天輔元開化主宰司祿職貢舉眞君)’ 등의 높은 신호로 불린다.

【삼모진군(三茅眞君)】은 모영(茅盈), 모고(茅固), 모충(茅衷) 삼형제를 이야기한다. 이들은 한나라 때의 이름난 도사다. 도덕이 높아 하늘과 인간의 스승이자 신선 수련의 본보기였다. 효제의 도로 신명을 감동시키고, 그 은덕을 나라와 가정에 베풀었다. 먼저 형산(恆山)에서 도를 깨달은 뒤, 구곡산(句曲山), 곧 오늘날 장쑤성의 모산(茅山)에서 승천했다. 태산(泰山)과 형산(衡山) 등의 명산을 맡고, 적성 화양동천(赤城華陽洞天)에서 직무를 수행했다. 음양(陰陽)의 겁운을 조절하고 뇌정과 수택을 통솔하는 권능을 지녔다. 두 아우에게 신선 수련의 비결을 전하고, 함께 신선 명부에 올라 천정의 봉작을 받았다.

【마고원군(麻姑元君)】 이 여선은 본성이 원만하고 통달했으며, 맑고 자비롭다. 곤륜산(昆侖山)에서 성스러운 모습을 드러냈고, 청성산(青城山) 동천에 성적을 남겼다. 오월(吳越)과 채지(蔡地)를 유람하며 여러 차례 영험을 보였고, 쌀을 던져 단약을 만드는 신통력을 지녔다. 여러 선인의 우두머리로서 만물을 포용하고, 아홉 차례 수련을 거쳐 지극히 높은 경지에 이르렀다. ‘대비대원대성대자(大悲大願大聖大慈)’의 높은 신명으로 받들어진다.

大慈麻姑真寂沖應仁佑妙濟元君

洪崖仙伯誥一炁分真五行毓質作上古神農之師表受二儀靈寳之真機常示現於晉唐毎垂光於今昔跨雪精於西嶺劃長嘯於開元音動宸旒清絶湛露之殿法傳羽褐綿洪道日之輝澤被寰區恩周普率大悲大願大孝大仁洪崖先生青城仙伯淨明經師應化真君

全真五祖誥大道開先玄元闡化教垂今古示號東華接漢室之將軍隱終南而仙契過化毎超於劫運示現常在於人寰啓唐朝之英賢悟神仙之祕訣飛劔貨藥警化無方金延丞相之髙標寳印力辭之勇決霞裾上陟南北統宗天復挺於人豪道遍通於四海發金蓮之七朶演仙𣲖於十方長生理被於于今玄妙天垂於率土恢弘至道廣度愚迷全真祖師東華紫府輔玄立極大道帝君正陽開悟傳道垂極帝君純陽演正警化孚佑帝君海蟾明悟弘道純佑帝君重陽全真開化輔極帝君五祖闡道天尊

祖元君誥元始化炁清微正宗廣大髙明悟心全於道體剛健統粹生性禀於神靈致雷霆於無爲之中包天地於有象之外上極無上會四𣲖之真源玄之又玄參三乗之妙義闡揚大教利濟羣生洞照宫中清微師祖元上侍宸金闕昭凝妙道保仙通化一輝元君

北七真誥道先一氣丗顯七真悟五行不到之言得九

**해석**

대자마고진적충응인우묘제원군(大慈麻姑眞寂沖應仁佑妙濟元君)

홍애선백고(洪崖仙伯誥)

홍애선생(洪崖先生)은 하나의 기(氣)가 변화하여 생겨난 선진(仙眞)이며, 오행(五行)의 정화(精華)를 타고났다. 상고 시대 신농(神農)의 스승이기도 했다. 천지 사이 영보(靈寶)의 참되고 오묘한 요체를 이어받아, 진(晉)나라와 당(唐)나라 때 자주 모습을 드러냈으며, 옛날부터 지금까지 신광을 나타냈다. 서령(西嶺)에서 설정을 밟았고, 개원(開元) 연간에는 길게 휘파람을 불어 그 소리가 제왕의 관면을 울렸으며, 궁전의 이슬마저 맑고 깨끗해 보이게 했다. 그의 도법은 우의선인(羽衣仙人)에게 전해져 해처럼 널리 퍼졌고, 은택은 천하에 미쳐 자비로 중생을 두루 이롭게 했다. 그는 대자·대원·대효·대인이며, 홍애선생(洪崖先生), 청성선백(青城仙伯), 정명경사(淨明經師), 응화진군(應化眞君)이다.

전진오조고(全眞五祖誥)

대도(大道)는 만물이 열리기 전부터 있었고, 현원(玄元)은 가르침을 밝혀 그 법이 예로부터 지금까지 전해진다. 그는 동화(東華)라 불렸고, 한나라 황실의 장군이었으며, 뒤에 종남산(終南山)에 은거해 선도와 인연을 맺었다. 인간 세상에서 중생을 교화하고 겁운을 뛰어넘어 세상에 자주 나타났다. 또 당나라의 뛰어난 인재들을 일깨워 신선 수련의 비결을 깨닫게 했다. 비검을 날리고 약을 파는 등의 방식으로 인연에 따라 사람들을 일깨우고 교화했다. 그의 고결한 품성은 금연승상(金延丞相)의 존경을 받았으나, 그는 보인(寶印)을 단호히 사양했다. 뒤에 노을빛 옷을 입고 하늘에 올라 남북 도파의 종주가 되었다.

천복(天復) 연간에 그는 다시 걸출한 인물로 나타나 도를 사해에 펼치고, 금련(金蓮) 일곱 송이를 피워 시방에 선도의 법맥을 전했다. 장생의 이치는 지금까지도 세상 사람들에게 은택을 베풀고, 현묘한 가르침은 천하에 널리 퍼진다. 그는 대도를 널리 펴고 어리석고 미혹한 중생을 두루 구제했다. 그는 전진조사 동화자부보현입극대도제군(全眞祖師東華紫府輔玄立極大道帝君)이다.

정양개오전도수극제군(正陽開悟傳道垂極帝君), 순양연정경화부우제군(純陽演正警化孚佑帝君), 해섬명오홍도순우제군(海蟾明悟弘道純佑帝君), 중양전진개화보극제군(重陽全眞開化輔極帝君)은 동화자부보현입극대도제군(東華紫府輔玄立極大道帝君)과 함께 전진오조(全眞五祖)라 불리며, 도법을 밝혀 천존(天尊)으로 받들어진다.

조원군고(祖元君誥)

원시(元始)의 기(氣)가 변화하여 생겨났고, 청미(清微)의 도맥은 정통하고 광대하며 높고 밝아 사람들로 하여금 심성과 도체가 하나로 합쳐짐을 깨닫게 한다. 굳세고 순수한 본성은 신령에게서 받았고, 뇌정의 힘은 무위(無爲) 가운데 발휘되며, 천지 만상은 유형의 세계 너머까지 아우른다. 그 경지는 지극히 높아 사파의 참된 근원과 합하며, 현묘하고 깊어 삼승의 오묘한 뜻과 통한다. 그는 대도의 가르침을 널리 펴고 중생을 구제하며, 청미궁(清微宮)의 오묘한 이치를 꿰뚫어 본다. 그는 청미사조 원상시신금궐소응묘도보선통화일휘원군(清微師祖元上侍宸金闕昭凝妙道保仙通化一輝元君)이다.

북칠진고(北七眞誥)

도(道)는 하나의 기(氣)보다 앞서 존재하며, 세상에는 북칠진(北七眞)이 모습을 드러낸다. 그들은 오행(五行)이 미칠 수 없는 이치를 깨달아 ‘구(九)’를 얻었다…… 원문은 ‘구(九)를 얻었다’에서 끊겨 있으며, 뒤의 내용은 빠져 있다.

轉返還之訣甘泉潤物變朽回春金國仙姿得四言而契道衛州變化坐十載以成真壁間墨迹之非凡雪竹月松之姿異二井有多生之記一時著顯化之功磻磎六年龍門七載道功備而名聞時主丹符錫而掌握神仙石上談玄空中飛蓋元主屢宣而問道甘霖剋日以濟民蚤窮易道之言晚造神仙之訣卦圖斯演至道大成清靜散人探玄得道蓬萊仙路億劫獨持慈悲濟苦全真祖師丹陽抱一無爲普化真君長真凝神玄靜藴德真君長生輔化宗玄明德真君長春全德神化明應主教真君玉陽體玄廣慈普度真君太古廣寧通玄妙極真君清静淵貞玄虚順化元君七真演化天尊

南五祖誥明真證道行化南天九皇降迹於天台一脉浚通於劉祖采瓊花之仙異著悟真之丹書道付杏林不日還元之篇集法通雞足于焉丹髓之書成真人挺出惠州性地悟超神俊刀圭入口神化無邊施雷雨於掌中甦民生於世外德彰南海獲瓊玉之英標道徧遐荒飫法言之靈妙龍虎浮羅之迹武夷玉隆之區過化多方真文備著爲神仙之首冠集前代之範模誓願弘深慈悲仁聖祖師悟真紫陽真人杏林翠玄真人道光紫賢真人泥丸翠虚真人瓊琯紫清真人

虚靖天師誥白雪丹消黄芽舊積文章皇斗老君授三五

**해석**

이 경문은 도교 전진파(全眞派)의 조사와 남종 오조(南宗五祖)가 이룬 수련의 경지와 공덕을 주로 찬양한다.

첫째 단락은 전진칠진(全眞七眞), 곧 왕중양(王重陽)의 일곱 제자가 이룬 수련의 경지를 말한다. 그들은 늙음을 되돌려 젊음을 되찾는 수련의 비결을 터득했다. 단 샘물이 만물을 적시듯 썩은 것을 다시 살아나게 했다. 위주(衛州), 지금의 허난성 웨이후이에서 십 년 동안 수련해 참된 도(道)를 깨달았다. 눈 속의 대나무와 달 아래의 소나무처럼 고결한 기품이 담긴 비범한 글씨를 남겼다. 반계에서 육 년, 용문산에서 칠 년 동안 수련해 마침내 공덕을 원만히 이루었다. 제왕에게 단서와 부록(符籙)을 하사받았으며, 허공을 날고 바위 위에서 도를 논하고 여러 차례 제왕에게 심오한 이치를 풀이했다. 일찍이 역경에 통달했고, 만년에 신선의 비결을 얻어 마침내 대도(大道)를 이루었다.

둘째 단락은 칠진의 봉호를 열거한다.

1. 단양자 마옥(馬鈺), 포일무위보화진군(抱一無爲普化眞君)

2. 장진자 담처단(譚處端), 응신현정온덕진군(凝神玄靜蘊德眞君)

3. 장생자 유처현(劉處玄), 보화종현명덕진군(輔化宗玄明德眞君)

4. 장춘자 구처기(丘處機), 전덕신화주교진군(全德神化主教眞君)

5. 옥양자 왕처일(王處一), 광자보도진군(廣慈普度眞君)

6. 광녕자 학대통(郝大通), 통현묘극진군(通玄妙極眞君)

7. 청정산인 손불이(孫不二), 현허순화원군(玄虛順化元君)

셋째 단락은 남종 오조를 찬양한다. 그들은 남방에서 도를 깨달았고, 구황성군(九皇星君)이 천태산에 성스러운 모습을 드러냈다. 유조(劉祖) 유해섬(劉海蟾)의 법맥을 이어 신선의 꽃과 기이한 약초를 채취했다. 《오진편(悟眞篇)》 등의 단경을 짓고 행림에서 도를 전했다. 장백단(張伯端), 곧 자양진인(紫陽眞人)은 혜주에서 도를 깨달았으며, 입에 선단인 도규(刀圭)를 머금어 신통을 드러낼 수 있었다. 손바닥으로 우레와 비를 일으켜 백성을 구제했고, 그 덕행은 남해에까지 전해졌다. 용호산과 무이산 등지에 성스러운 자취를 남겼다.

마지막으로 남오조의 이름을 열거한다.

1. 장백단(張伯端), 오진자양진인(悟眞紫陽眞人)

2. 석태(石泰), 행림취현진인(杏林翠玄眞人)

3. 설도광(薛道光), 자현진인(紫賢眞人)

4. 진남(陳楠), 취허진인(翠虛眞人)

5. 백옥섬(白玉蟾), 자청진인(紫清眞人)

끝으로 허정천사(虛靖天師) 장계선(張繼先)이 태상노군(太上老君)에게서 ‘삼오(三五)’ 비법을 전수받았다고 언급한다. 이는 삼단전과 오기의 수련 비결을 가리킨다.

飛歩之玄玉局籙符漢祖傳正一斬邪之㫖于以登名於紫府于以掌握於雷霆伐疵癘於青城滅妖氛於下界巍巍蕩蕩妙妙玄玄去太極登紫微聚三華朝五炁隨機格物閑邪存神祖師三十代天師虚靖沖弘悟道真君玄風演化天尊

侍宸誥髙上神霄玉清雷府光分一炁鍾秀君峯道運五行侍宸徽廟掌中雷雨救旱消災指顧隂晴安邦護國功齊億劫教法祖師德濟羣迷衆生慈父沖虚通妙靈慧真君

雷真人誥髙上神霄府玄都執法尊演教大真人玉帝侍御史九天都紏察闡教慈父濟世真師提㸃三界統攝萬靈瓊都上相混元妙道普濟真君雷聲演教天尊

辛天君誥髙上碧霄上清華王東極注生青華大帝南昌火府通明猛吏陽晶錬度執法真人分權定衡真王玄都玉府太極先天沖玄上吏太乙木郎先天都元帥九天考較使司元儲福定命真君鐵筆注律大神光寂通天演法大元帥掌風雲雷雨電霜雪雹銀牙耀目提㸃三界三十六天雷霆大都督青帝天君元始一炁節制萬靈太乙五雷判府天尊

鄧天君誥髙上神霄玉清真王南極長生朱陵大帝太陽九龍皇君南昌上宫受錬真人至真霹靂大仙玄都九嶷九夷蓬萊滄水使者上清三境都元帥九天採訪使應元保運妙化真君

**해석**

《제사진고(諸師眞誥)》의 이 경문은 도교에서 중요한 뇌부 신령 몇 분을 기리는 글, 곧 신성한 봉호와 공덕을 찬양하는 글이다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

첫 부분은 ‘비보현옥국(飛步玄玉局)’의 부록(符籙) 전승을 다룬다. 이 부법은 한나라 시대의 조사천사(祖天師) 장도릉(張道陵), 곧 정일도의 창시자에게서 비롯되었으며, 요괴를 베고 사악한 기운을 물리칠 수 있다. 수행자는 이 법으로 선적, 곧 자부(紫府)에 이름을 올리고 뇌정의 힘을 다스리며, 청성산(青城山)에서 재앙을 물리치고 인간 세상에서 요기를 쓸어 없애 현묘하여 헤아릴 수 없는 경지에 이른다. 수련할 때는 몸 안의 삼화(三華), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)을 모으고 오방의 원기를 향해 예를 올린다. 상황에 맞게 사악한 기운을 물리치고 참된 신령을 마음에 그린다. 이 부분은 특히 제삼십대 천사(天師) 장계선(張繼先), 곧 허정충홍오도진군(虛靖沖弘悟道眞君)을 언급한다. 그는 송나라의 이름난 고도다.

이어지는 부분은 뇌부의 존신 세 분을 기리는 글이다.

1. 시진진군(侍宸眞君)은 신소옥청뇌부(神霄玉清雷府)에 거하며 오행(五行)의 운행을 관장한다. 손짓으로 천둥을 부르고 비를 내려 가뭄을 없애며, 나라를 안정시키고 한량없는 공덕을 쌓는다. 충허통묘영혜진군(沖虛通妙靈慧眞君)으로 존숭되며, 뇌법의 조사 가운데 한 분이다.

2. 뇌진인(雷眞人)은 도교 선경인 현도(玄都)에서 법을 집행하고, 옥황대제(玉皇大帝)의 시어사로 일하며 구천(九天)을 감찰하고 중생을 교화한다. 삼계(三界), 곧 하늘·땅·물을 다스리는 만령을 통솔하며, 혼원묘도보제진군(混元妙道普濟眞君)이라 불린다.

3. 신천군(辛天君), 곧 신한신(辛漢臣)은 ‘청화대제(青華大帝)’, ‘남창화부통명맹리(南昌火府通明猛吏)’ 등 열 개가 넘는 봉호를 지닌다. 생사와 뇌정, 바람·비·천둥·번개를 비롯한 여러 자연 현상을 관장한다. 철필을 들고 인간 세상의 선악을 기록하며, 삼십육중천(三十六重天)의 뇌부 신장들을 통솔한다. 태을오뢰판부천존(太乙五雷判府天尊)이라 불린다.

마지막은 등천군(鄧天君), 곧 등섭(鄧燮)을 기리는 글이다. 그는 남극장생대제(南極長生大帝)의 화신으로서 화부(南昌上宮)를 관할하고, ‘벽력대선(霹靂大仙)’이라 불린다. 봉래선경의 사자이자 구천순찰사이며, 응원보운묘화진군(應元保運妙化眞君)이라는 봉호를 받았다.

이 글은 도교 뇌부 신령 체계의 복잡성을 보여준다. 존신마다 여러 신직을 겸하며, 자연 현상인 천둥과 비뿐 아니라 인간 세상의 선악과 그에 따른 상벌도 관장한다. 이는 도교의 ‘천인감응(天人感應)’ 우주관을 드러낸다.

歘火律令大神光妙横天演真大元帥掌行風催雨誅邪破廟祛諸潭洞總統三元八十一天雷霆都總管炎帝天君元始祖劫一炁分真太一雷聲普化天尊

張天君誥髙上神霄玉清真王南極保生洞隂大帝暘谷神君清都律令蓬萊都水使九天採察大元帥統攝三十三天雷霆都總管掌雷雲電雨部玉府持奏禦魔天君校籍三界洞淵真宰誅滅五逆賞善罰惡使者飛捷報應真君元始一炁宰御萬靈太乙五雷廣應天尊

趙元帥誥靈通丕演聖德昭彰凝形於大梵之初顯化乎無窮之世持鞭提索馭虎降魔飛行三界鬼神驚呼吸一聲天地振威光景朗無願而弗從玄鑑靈明有求而皆應救生靈疾苦保家國安寧賛揚道法以無窮亶鎮玄風於水劫大悲大願大聖大慈扶天廣聖如意沖和大神

**해석**

이 경문은 도교에서 중요한 신군 몇 분을 찬양하고 묘사하며, 주로 뇌부의 주신 세 분을 소개한다.

1. 장천군(張天君)(뇌정의 주신):

풍우와 뇌전(雷電)을 관장하는 최고 통솔자다. 사악한 기운을 몰아내고 사당을 무너뜨리며, 연못과 동굴에 도사리는 요마를 쓸어 없앤다. 삼원(三元), 곧 천·지·수의 여든한 하늘에 있는 모든 뇌정의 힘을 통솔한다. ‘염제천군(炎帝天君)’이라 불리며, 원시천존(元始天尊)이 분화해 나타난 화신으로 존호는 ‘태일뇌성보화천존(太一雷聲普化天尊)’이다.

2. 조원수(趙元帥)(뇌부의 원수):

정식 명칭은 ‘영통비연성덕소창조원수(靈通丕演聖德昭彰趙元帥)’다. 우주가 처음 열릴 때 태어났으며, 무궁무진하게 모습을 바꿀 수 있다. 쇠채찍을 들고 사슬을 끌며 맹호를 부려 요괴와 마귀를 물리치는 모습으로 묘사된다. 삼계(三界)를 자유롭게 오가며, 한마디 명령으로 귀신을 두렵게 하고 천지를 뒤흔든다. 작은 일도 세밀하게 살피고 기원에 반드시 응답하며, 인간 세상의 고통을 구제하고 나라와 집안의 평안을 지키며 도교의 정법을 영원히 수호한다.

3. 그 밖의 묘사:

- 삼십삼천의 모든 뇌정 업무를 통솔한다.
- 뇌운과 전우(電雨)의 각 부서를 관장한다.
- 마장(魔障)을 굴복시키고 삼계의 중생을 심사한다.
- 대역무도한 자를 죽이고 선을 상 주며 악을 벌한다.
- 존호는 ‘부천광성여의충화대신군(扶天廣聖如意衝和大神君)’이다.

이 신군들은 모두 큰 자비와 막강한 위능을 지닌다. 악을 벌하고 선을 권장하는 동시에 중생을 보살피며, 도교 뇌법의 중요한 신명이다. 경문은 대구를 이루는 찬양을 통해 그들의 끝없는 법력과 세상을 구제하고 중생을 제도하는 신직을 드러낸다.

君諸師真誥終

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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