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title: "金籙齋三洞讚詠儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《金籙齋三洞讚詠儀》

洞真部 · 3권 · 8,021자

## 제1권

金籙齋三洞讃詠儀卷上鳥二

宋太宗皇帝御製

(通奉大夫守尚書右僕射兼中書侍郎上/柱國清河郡開國公張商英奉敕命編)

歩虚詞(十首)清靜建金壇無爲大道理歸依玉帝前稽首求宗㫖發詠𤑔名香一心專不巳願同四海知萬億神仙子悟即杳冥中玄談皆彼此真人受命時覺者有終始象外好優㳺愚情生謗毀羽蓋駕青龍行徧八方水右一天尊馭六龍百萬神仙騎雲起自逍遥五音皆鼓吹碧桃爛熟時七寳林中賜白鳳集千羣雪身排玉趐華嚴如意珠聖化不思議師子善非常華胥妙法智凡愚有道心慧眼衆生施無限小丫童蘂宫深殿戲右二玉籙受經師科儀尊上帝頌聲丗界中道業心相濟靈寳度衆生丹丘雲雨翳虚無入太清白鶴聲嘹唳百谷盡朝宗煙霞全美麗囂塵自不迷祕要門開閉洞府最深嚴神仙無繫綴天髙似掌平一一皆精細右三上帝化無窮仙居紫府位信心杳若空稽首拜天地晴霽布星羅真門持不二十州散雨花五福真人祕符瑞表其恭戰兢擎寳器善哉諸法師祈福來凡意功行滿三千心縁勿退志歸依大道君一切靈官記右四仙集會玄都法輪常轉處持齋振寳鈴冬夏無寒暑絳節蘂珠官瀛洲臨逺渚天尊侍立人崇道絶私語妙入大乗經

**해석**

《금록재삼동찬영의》 이 경문은 송나라 태종 황제가 주관하여 편찬한 재초(齋醮, 도교 제사 의식) 찬송사이며, 장상영이 명을 받아 정리한 것이다. 주요 내용은 신선 경계와 수도 경계를 찬양하는 것으로, 현대 백화로 다음과 같이 해독한다.

첫 번째 수는 청정한 수행을 말한다. 청정함 속에 금색 법단(金壇)을 세우니, 무위(無爲)라야 대도(大道)의 참된 진리이다. 경건하게 옥황대제(玉帝)께 꿇어앉아 절하며, 머리를 조아려 대도(大道)의 참된 진리를 구한다. 이름난 향을 사르고 찬송을 읊조리며, 마음을 전일하게 하여 끊임없이 이어간다. 원하건대 사해의 중생이 모두 알 수 있기를, 만천의 신선 자제가 모두 깊고 그윽한 오묘함 속에서 깨달아, 오묘한 이치가 본래 하나임을 밝히기를. 진인(眞人)이 천명을 받을 때, 깨달은 자는 생사의 시종을 꿰뚫는다. 형해를 초탈하여 자재로이 노닐지만, 어리석은 자는 비방을 낳는다. 청룡이 끄는 수레(羽蓋)를 타고, 팔방의 물을 두루 유람한다.

두 번째 수는 천존(天尊)의 위엄을 묘사한다. 천존께서 육룡 수레를 몰고, 백만 신선이 따라간다. 소요자재하게 구름을 타고 일어나니, 선악(仙樂)과 고취가 함께한다. 반도가 익는 시절(碧桃)에, 칠보림(七寶林)에서 선과를 내려준다. 천 군의 백봉이 모여들어, 눈처럼 흰 깃을 펼친다. 화엄경의 여의보주(華嚴如意珠)로, 불가사의한 성덕의 교화를 드러낸다. 사자처럼 위엄이 비범하며(師子), 화서국(華胥國, 이상적 선경)의 오묘한 지혜와 같다. 비록 어리석은 범부라도 향도하는 마음이 있으니, 혜안으로 중생을 널리 건진다. 무수한 선동이 화예궁전 깊은 곳에서 희롱한다.

세 번째 수는 경법 전승을 말한다. 옥록(玉籙, 도교 부록)을 받은 전경법사가, 과의(科儀, 의식 규범)에 따라 상제를 공경히 섬긴다. 송경 소리가 각계에 퍼지고, 수도하는 마음이 서로 성취한다. 영보(靈寶, 도교 경전)로 중생을 제도하니, 단구(丹丘, 선경)에 구름과 비가 자욱하다. 허무태청(虛無太淸) 경계에 들어가니, 백학의 맑은 울음소리가 들린다. 백천이 바다로 돌아가듯 조배하니, 연하의 아름다움이 비할 데 없다. 속세의 소란은 자연히 미혹하지 않고, 오묘한 법문은 열고 닫음에 도가 있다. 동부(洞府)는 지극히 그윽하고 장엄하며, 신선은 자재하여 걸림이 없다. 천고지활이 손바닥처럼 평평하여, 만물이 모두 정미하고 오묘하다.

네 번째 수는 상제의 교화를 찬양한다. 상제의 교화는 끝이 없으니, 선궁은 자부(紫府, 천정)의 자리에 있다. 경건한 신심이 허공처럼 청정하여, 머리를 조아려 천지를 예배한다. 맑은 하늘에 별이 가득하고, 진도(眞道)의 문은 불이(不二)를 지킨다. 십주(十洲, 전설의 선경)에 선화가 내리고, 오복진인(五福眞人)의 오묘함과 상서로운 부록이 공경을 드러낸다. 전전긍긍하며 법기를 받들고, 여러 법사의 공덕을 찬탄한다. 범간을 위해 복택을 빌고, 수행이 원만하여 삼천공행(三千功行, 도교 수행 계량)에 이른다. 마음이 굳건하여 물러서지 않고, 대도군(大道君)께 귀의한다. 모든 영관(靈官, 호법신)이 공덕을 기록할 것이다.

마지막은 선진의 집회를 묘사한다. 뭇 신선이 현도(玄都, 도교 성경)에서 모이고, 법륜(法輪)이 항상 구르는 곳에서. 재를 지키며(齋戒) 보령을 흔드니, 겨울과 여름에 한서의 변화가 없다. 강절(絳節)과 예주궁(蘂珠宮)의 선인이, 영주(瀛洲, 선경)의 먼 언덕에 이른다. 천존 곁에 시립한 자는, 대도를 숭상하여 사사로운 말을 끊는다. 정묘하게 대승경(大乘經)을 참오한다.

六情皆盡去黙然念在心澹泊勿疑阻月皎盛明時清娥摇玉杵叩鍾雅調音錬質容相許右五天上典人間黄衣受玉籙經開道眼明持念果成速若遇邪魔臨灰心似草木丹田是命根俯仰皆生福鶴骨爲餐霞修行如野鹿三才鬱茂中執卷但勤讀太一及星官康民無反覆還淳務實時四序長盈縮右六慕道要歸真知非求得一先須修鍊心甚好變凡質禮懴用精專登壇明似日六丁驅使易去住如風疾念呪與神符邪魔無縱逸青詞奏表章善惡包凶吉元始諸天尊聖言分甲乙香燈及醮茶噀弄神刀筆右七七寳瑠璃宫飛符排絳節玉京鎮十方衆真頌真訣天地杳冥中景雲浮不絶太仙跨鶴遊齋醮清嚴潔詠讃亦非常長生無隕滅上帝伏魔王執事皆賢哲下察向黎民靈官爲等列香華從輦時揚教動喉舌右八寳鐸振鑾鳴諸仙相聚集較量髙下時浮淺不能入旋遶如意珠破壞善修葺玉皇朝謁前真人傍侍立歩虚聽自然仰望華胥邑駕鶴與乗龍祥光起熠熠三千功行來壷有大丹粒玄都鎮八方臨壇皆蓊鬱清風發播揚養命存嘘吸

右九日月五星明公平鑒善惡三官五帝君億萬周遊樂法雨從行時乗雲與駕鶴如意一顧身所化化城郭馥郁杳冥中真宗皆澹泊九天利物多寳林葉交錯

**해석**

첫째 단락(오른쪽 다섯째):

수련할 때는 육정(六情), 곧 눈·귀·코·혀·몸·마음에서 생기는 욕망을 내려놓고 마음을 맑고 깨끗하게 유지하며, 의심하거나 망설이지 않아야 한다. 달빛이 밝고 깨끗할 때 선녀가 옥저라는 법기를 흔들고 종소리가 길게 울려 퍼지는 것과 같다. 수련하면 체질과 용모를 바꿀 수 있다.

둘째 단락(오른쪽 여섯째):

하늘의 신선은 인간 세상의 황색 옷을 입은 도사에게 옥록(玉籙)이라는 도교 부록(符籙)을 전수하며, 경문은 지혜의 눈을 열어 준다. 마음을 다해 외우고 읽으면 빠르게 효험을 볼 수 있다. 사악한 마귀의 침범을 만나면 초목처럼 흔들리지 않아야 한다. 단전(丹田)은 생명의 근본이며, 일상의 행동거지로도 복을 쌓을 수 있다. 수행자는 학의 뼈처럼 마른 몸으로 구름과 노을의 정화를 받아들이고, 들사슴처럼 자유롭게 수행한다. 천지인 삼재가 조화를 이루는 가운데 부지런히 경전을 읽으면, 태일신과 성관이 백성의 평안을 지켜 준다. 소박한 도(道)로 돌아가 사계절의 변화에 순응한다.

셋째 단락(오른쪽 일곱째):

도를 구하려면 본래의 참됨으로 돌아가 옳고 그름을 알아야 한다. 먼저 심성을 수련해야 속된 체질을 바꿀 수 있다. 지극히 정성스러운 마음으로 예참이라는 참회 의식을 행하고, 제단에 오르면 해처럼 밝아진다. 육정신장이라는 호법신을 가볍게 부릴 수 있으며, 움직임은 바람처럼 빠르다. 주문을 외우고 부록을 쓰면 사악한 마귀가 감히 어지럽히지 못한다. 청사라는 도교의 상주문으로 천정에 표문을 올려 선악과 길흉을 알린다. 원시천존(元始天尊) 등 여러 신이 분명하게 지시한다. 향과 등불, 차와 과일 등의 공양물을 준비하고 법사는 신도와 법필을 휘두른다.

넷째 단락(오른쪽 여덟째):

칠보 유리궁에서 신선들이 의장 행렬을 이룬다. 옥경은 시방을 통솔하고 여러 신선은 참된 비결을 외운다. 천지의 깊고 그윽한 곳에 상서로운 구름이 감돌고, 대선은 학을 타고 노닌다. 재초라는 도교 의식은 장엄하고 청정하며, 찬송 소리는 비범해 장생불멸을 얻을 수 있다. 상제는 마왕을 항복시키고, 곁에는 현명한 선관이 가득하다. 인간 세상의 백성을 살피고 영관이라는 호법신은 각자 맡은 일을 한다. 향과 꽃이 신선의 행차를 따르고, 가르침을 전한다.

다섯째 단락(오른쪽 아홉째):

법령과 난새·봉황이 조화를 이루며 울리고, 여러 신선이 모여 도를 논한다. 식견이 얕은 사람은 깨달을 수 없다. 여의주를 중심에 두고 수련하며, 손상된 선근을 회복해야 한다. 옥황대제를 배알할 때 진인은 곁에 서서 시중든다. 자연의 보허를 듣고 화서 선경을 우러러본다. 용을 타고 학을 부리면 상서로운 빛이 번쩍이고, 삼천 공행을 쌓으면 금단(金丹)을 얻을 수 있다. 현도는 팔방을 지키고 법단은 장엄하다. 맑은 바람이 불어오며 호흡을 조절해 몸을 보양한다. 해와 달, 오성이 선악을 밝게 살피고, 삼관과 오제군은 억만 년 동안 유유자적한다. 법우가 널리 내릴 때 구름을 타고 학을 부리며, 한 생각으로 성곽을 나타낼 수 있다. 그윽한 향기가 감도는 깊은 곳에서 참된 도는 청정하고 무위(無爲)하다. 구천은 중생을 이롭게 하고 보배 나무의 잎은 서로 얽힌다.

象教福人間仙花開紫蕚剛柔轉智輪大道心依託右十

白鶴讃(一十首)白鶴凝霜一頂紅常隨碧落杳冥中三清好是逍遥處天上人間事不同右一白鶴生來羽翼鮮一聲髙唳玉皇前虚無境裏飛翔異去住人稀到九天右二白鶴希竒瑩月華雪毛翳日戀朝霞神仙抱向長生殿踈羽飛騰出絳紗右三白鶴非凡逈不同人間描在畫幈中桃花結子千年實自在優遊萬里空右四白鶴雲中朝太清玉童髙送鳳池鳴常教棲宿蟠挑下三島真人畫不成右五白鶴毛欹夜月圓髙飛來至歩虚前仙壇絳節霓裳舞太一真人福壽年右六白鶴靈禽與壽年生教常得羽毛鮮五雲自有千峰嶂紫蓋巖巒海上仙右七白鶴銜丹羽翼輕玉皇常使混三清崑崙來去飛閑暇五色雲中萬里程右八白鶴朱紅一頂深鈞天似聽沃羣心常隨羽客避人丗碧玉桃花萬丈尋右九白鶴山髙第九層毛衣潔淨瑩春冰化人宫室諸天逺雲翼靈飛大道稱右十

太清樂(二十首)太清樂太清樂太清樂處以逍遥太清樂紫微瑞色駕青龍太清樂玉籙香牋夜奏封太清樂羽蓋雲中皆縹緲太清樂霓裳一舞貌思恭太清樂太清樂右一精誠大道動幽元太清樂天地常存不死仙太清樂象外不同人丗界太清樂衆生願福

**해석**

이 경문은 크게 두 부분으로 이루어진다. 첫째는 백학을 찬미하는 열 편의 시가이고, 둘째는 태청락(太清樂) 스무 곡 가운데 첫 번째 곡이다. 태청락은 도교에서 가장 높은 천계의 음악이다.

【백학찬 해설】

이 열 편의 시가는 백학을 상징으로 삼아 도교 신선 세계의 모습을 그린다.

1. 백학은 머리 꼭대기가 붉고, 신선과 함께 천계를 노닌다. 벽락(碧落)은 천계를 가리키며, 이를 통해 하늘과 인간 세상의 경지가 완전히 다름을 보여 준다.

2. 백학은 본디 날개가 선명하고 아름다우며, 옥황대제(玉皇大帝) 앞에서 울 수 있다. 보통 사람은 구천 위의 허무한 경지에 이르기 어렵다.

3. 백학의 깃털은 달빛처럼 맑고 투명하며, 아침노을 속을 난다. 신선은 백학을 장생전(長生殿)에서 기르고, 백학은 붉은 비단 장막을 가볍게 빠져나온다.

4. 백학은 범상치 않아 인간 세상에서는 그림으로만 그릴 수 있다. 천 년 만에 열매를 맺는 선도처럼 만 리의 하늘을 자유롭게 노닌다.

5. 백학은 구름 속에서 태청경(太清境)에 참배하고, 선동(仙童)은 봉지(鳳池) 곁에서 운다. 백학은 반도나무 아래에 자주 깃들며, 삼도진인(三島眞人)도 그 신묘한 자태를 그려 내지 못한다.

6. 보름밤에 백학이 날아오고, 선단에서는 예상우의(霓裳羽衣) 춤이 펼쳐진다. 태일진인(太一眞人)은 복을 내리고 수명을 늘려 준다.

7. 백학은 장수를 상징하는 영금(靈禽)이며, 깃털은 언제나 선명하다. 오색 상서로운 구름 속을 날고, 자색 봉우리 사이에는 바다의 신선이 있다.

8. 백학은 선단을 물고 가볍게 날며, 옥황은 백학에게 삼청(三清)의 천계를 오가게 한다. 곤륜산(崑崙山)을 한가로이 지나 오색 구름 속에서 만 리를 간다.

9. 백학은 붉은 정수리가 유난히 눈에 띄고, 그 울음소리는 천상의 음악과 같다. 신선을 따라 속세를 피해 벽옥과 복숭아꽃 사이를 자유롭게 난다.

10. 백학은 높은 산의 아홉 번째 층에 깃들고, 깃털은 봄 얼음처럼 깨끗하다. 천계의 궁전을 넘어 날며, 날개를 펼쳐 대도(大道)를 증명한다.

【태청락 해설】

태청 천계의 이 선악은 다음 모습을 그린다.

- 태청 선경은 가장 자유롭고 즐거운 곳이다.
- 자미성(紫微星)이 상서로운 징조로 나타나고, 신선은 청룡을 타고 온다.
- 밤에는 옥간향전(玉簡香箋)에 천상의 글을 써서 아뢴다.
- 신선의 의장인 우개(羽蓋)가 구름 속에 어렴풋이 나타난다.
- 예상우의를 입고 춤출 때에는 용모가 공손하다.
- 지극한 정성으로 도를 닦으면 저승도 감동시킬 수 있다.
- 천지 사이에는 죽지 않는 신선이 존재한다.
- 선경은 속세와 완전히 다르다.
- 모든 중생은 복을 받기를 기원한다.

이 시들은 백학의 이미지와 천계의 풍경을 통해 신선 세계에 대한 도교의 상상과, 도를 닦는 이들이 장수를 얻고 속세를 초월하려는 이상적인 경지를 보여 준다.

太平年太清樂太清樂右二帝星明耀斗星魁太清樂絳闕雲浮夜醮臺太清樂七寳山髙棲白鳳太清樂瓊楼十二月中來太清樂太清樂右三仙官朝會儼珠旒太清樂素月當天運九秋太清樂方丈雲軿閑玉闕太清樂巍巍瞻望殿依楼太清樂太清樂右四焚香夜啓醮仙壇太清樂麗景遲遲柳拂煙太清樂天上星繁光溢目太清樂真人似降歩虚前太清樂太清樂右五黄衣受籙用心勞太清樂法事壇前夜佩刀太清樂修鍊但教祛俗態太清樂瀛洲仙境不爭髙太清樂太清樂右六秋風入律正凄清太清樂道法邪魔振鐸鈴太清樂恬澹虚無真可重太清樂科儀次第夜堪聽太清樂太清樂右七遥天薄暮景雲連太清樂一軸青詞月下文太清樂四氣調來思長養太清樂仙壇夜醮紫微君太清樂太清樂右八時來樂道正熈熈太清樂八極靈仙是我師太清樂太一真人臨土字太清樂蟠桃枝下屬文詞太清樂太清樂右九風清恬澹夜焚香太清樂光景如流四序長太清樂瑞氣浮空何快意太清樂醮茶不敢預先甞太清樂太清樂右十九天無間運三清太清樂夜月寒光海上明太清樂紫府洞中堪眷戀太清樂歩虚齊唱一聲聲太清樂太清樂右十一夜壇移燭似流星太清樂駕鶴乗龍羽蓋輕

**해석**

이 대목은 《금록재삼동찬영의(金籙齋三洞讚詠儀)》의 일부로, 도교 금록재라는 고급 재초 의식에서 선경을 찬미하는 악장이다. 밤에 제단을 마련해 제사를 올리는 성스러운 장면을 그린다.

첫째 단락은 제왕의 별들이 밝게 빛나고 북두성이 하늘 높이 걸려 있으며, 붉은 궁궐이 구름 사이로 드러나는 모습을 말한다. 칠보 선산에는 흰 봉황이 깃들고, 열두 층 누각은 달 속에서 내려온 듯하다.

둘째 단락은 선관들이 구슬 꿰미를 늘어뜨린 관을 쓰고 엄숙히 조회하며, 가을밤에는 밝은 달이 하늘에 떠 있는 모습을 묘사한다. 방장 선산의 구름 수레가 옥궐에 머물고, 웅장한 궁전은 누각을 따라 세워져 있다.

셋째 단락은 밤에 향을 피워 선단을 열고, 버들가지가 안개와 노을을 가볍게 스치는 모습을 그린다. 하늘의 별들이 눈부시게 빛나고, 마치 도를 얻은 이가 도교 의식의 우보를 밟으며 내려오는 듯하다.

넷째 단락은 황색 도포를 입은 도사가 부록(符籙)을 받아 정성껏 의식을 치르고, 법단 앞에서 법도를 찬 모습을 말한다. 수행은 속된 기운을 없애기 위한 것이며, 영주 선경은 사람들과 우열을 다투지 않는다.

다섯째 단락은 가을바람이 매서울 때 법사가 법령을 흔들어 사악한 귀신을 물리치는 모습을 말한다. 허정과 무위(無爲)의 경지가 가장 귀하고, 밤 의식의 소리는 귀 기울여 들을 만하다.

여섯째 단락은 저녁 어스름에 상서로운 구름이 이어지고, 달빛 아래 천정에 올리는 상소문인 청사를 펼치는 모습을 그린다. 사계절의 기운을 조화롭게 해 만물을 기르고, 밤에 자미성군의 제단 앞에서 초제를 올린다.

일곱째 단락은 도를 닦는 즐거움이 성하고, 팔극의 신선들이 모두 스승이 되는 모습을 말한다. 높은 지위의 선인인 태일진인이 인간 세상에 내려와 반도나무 아래에서 경전을 내려준다.

여덟째 단락은 맑은 바람이 부는 밤에 향을 피우고, 세월이 물처럼 흘러 사계절이 길게 이어지는 모습을 그린다. 상서로운 기운이 가득해 기쁘지만, 초제에 올린 차는 감히 먼저 맛보지 않는다.

아홉째 단락은 구천 위에서 삼청(三清), 곧 옥청·상청·태청이 막힘없이 운행하고, 바다 위로 차가운 달빛이 비치는 모습을 묘사한다. 신선의 거처인 자부 선궁은 발길을 머물게 하고, 사람들은 함께 우보사를 노래한다.

열째 단락은 제단의 촛불이 유성처럼 움직이고, 신선들이 학과 용을 타고 날며, 신선의 수레를 덮는 깃털 일산이 가볍게 나부끼는 모습을 말한다.

太清樂勢聳雲端成絳闕太清樂十洲花好洞中明太清樂太清樂右十二歩虚文好思無窮太清樂姑射道遥夜境中太清樂龍闕降祥天畔出太清樂韶音逺聽貫心聦太清樂太清樂右十三天仗門開闢帝閽太清樂登壇玉籙受經文太清樂谽谺洞府吞祥氣太清樂王母追遊駕五雲太清樂太清樂右十四玉皇下視九天清太清樂仰望層霄一炷馨太清樂勝境幽竒千萬億太清樂延年字字受丹經太清樂太清樂右十五上方章奏起清編太清樂道士科儀事業專太清樂玉燭調來雲靉靆太清樂丹丘遊歷莫知年太清樂太清樂右十六竒絶文通妙入神太清樂凝情瑞雪斤紛紛太清樂玉華殿裏排章奏太清樂月滿楹庭擁白雲太清樂太清樂右十七寳閣香飄遶殿樞太清樂帝城縁業士民居太清樂天真可愛遥空裏太清樂子育黎元盡樂胥太清樂太清樂右十八大象星羅混太清太清樂五千言道丗長生太清樂神仙來往雲霞麗太清樂白鳳經天自有程太清樂太清樂右十九一聲鶴唳九霄中太清樂王母行天閬苑風太清樂幾許仙人來侍從太清樂齋心清潔盡微躬太清樂太清樂右二十金籙齋三洞讃詠儀

**해석**

이 경문은 도교 금록재(金籙齋) 의식 중의 찬영 악장으로, 신선 세계의 기묘한 광경과 수도자의 경건한 심경을 묘사한다.

태청(太淸) 선경은 구름 끝에 높이 솟아 있어 마치 붉은 궁궐과 같고, 십주(十洲)의 선도에는 꽃이 비단처럼 피어 있다. 동천복지(洞天福地)가 광명으로 비추니, 이는 열두 번째 찬영이다.

소요하는 생각은 끝이 없어 마치 고야산(姑射山)의 신인이 밤에 노니는 듯하다. 상서로움이 하늘가 용궁에서 내려오고, 은은한 선악이 마음에 곧장 들어오니, 이는 열세 번째 찬영이다.

천문(天門)이 크게 열려 선장(仙仗)을 맞이하고, 단(壇)에 올라 옥록(玉籙) 진경을 받는다. 깊은 동부(洞府)가 상서로운 구름의 기운을 토해내고, 서왕모(西王母)가 오색 상서로운 구름을 타고 와 노니니, 이는 열네 번째 찬영이다.

옥황대제(玉皇大帝)가 구천(九天)의 청명함을 굽어보고, 수도자는 창궁(蒼穹)을 우러러 향을 피워 기도한다. 천만억 묘한 선경 가운데, 글자마다 연년단경(延年丹經)을 전수하니, 이는 열다섯 번째 찬영이다.

천정(天庭)에 올리는 장표(章表)는 청아하고 장엄하며, 도사들은 집중하여 과의(科儀)를 거행한다. 상서로운 구름이 촛불처럼 흔들리며, 단구(丹丘) 선경에서 세월을 모른 채 유람하니, 이는 열여섯 번째 찬영이다.

현묘한 문장은 신과 통하여 변화하고, 상서로운 눈처럼 순수하고 고결하다. 옥화전(玉華殿)에 장표가 늘어서고, 달빛이 뜰에 가득하며 흰 구름이 둘러싸니, 이는 열일곱 번째 찬영이다.

보각(寶閣)의 향기가 전각 기둥을 감싸고, 제도(帝都)는 수도자로 인해 상서롭다. 천진(天眞)스러운 신선이 아득한 하늘가에 있어, 백성을 기르고 편안하게 하니, 이는 열여덟 번째 찬영이다.

별들이 나열되어 혼원태청(混元太淸)을 이루고, 《도덕경(道德經)》 오천 언이 장생의 도를 인도한다. 신선들이 찬란한 운하(雲霞)를 오가고, 백봉(白鳳)이 하늘가를 날아 스스로 자취를 남기니, 이는 열아홉 번째 찬영이다.

선학(仙鶴)이 한 번 울어 구소(九霄)에 울려 퍼지고, 서왕모(西王母)가 순유하여 낭원(閬苑)의 맑은 바람을 가져온다. 많은 신선이 와서 시종하고, 재계하는 이는 청정한 마음으로 경건하게 예를 올리니, 이는 스무 번째 찬영이다.

(주: 각 단락 끝의 태청악우(太淸樂右)XX는 악장 번호로, 이것이 금록재(金籙齋) 의식에서 사용되는 몇 번째 찬영인지를 나타낸다.)

卷上

## 제2권

金籙齋三洞讃詠儀卷中鳥三

宋真宗皇帝御製

(通奉大夫守尚書右僕射兼中書侍郎上/柱國清河郡開國公張商英奉敕命編)

歩虚詞(一十首)銅渾春律至玉闕曉煙披吉夢通天意靈文表帝期奉符成鉅典胥宇報純禧克布烝民祐應諧百福宜右一錫符瞻絳闕揆日會彤庭迎導森容衛夤威罄典刑氤氲流恊氣絡繹奏祥經苾苾修嘉薦祗祗達香冥右二將議元封禮期觀上帝心清都雲杳杳丹禁漏沈沈先覺迴飈馭遵期錫玉音喬封成紀號䖍鞏倍欽欽右三上封初蕆事吉夢復通真玉檢功成近龜書錫祐臻靈丘揚典禮恭館答威神介祉從穹昊流祥及下民右四岱嶽琅凾至神州藻仗迎流金炎氣散觸石慶雲生喜見傾都意歡聞載路聲華簮皆仰望仙羽表殊清右五神臯求爽塏珍館法圜清鴻應流無極丕功見有成發祥開茂緒介祉佑羣生億兆觀宏壯䖍恭意倍傾右六夕夢通中禁仙游降上蒼鴻源昭濬發丕曆恊無疆報況䖍心積儲休瑞命昌慶雲知不竭億載保咸康右七福地求清界良金範粹儀中霄聞聖訓邃古啓昌期累洽彰敷祐精衷報錫禧乾乾瞻肖像簡簡茂丕基右八蘂宫成壯麗郢匠極精微層閣形疑湧虚簷勢若飛寳龜生緑毳畫棟見靈輝欽奉求多福常期惠九圍右九

**해석**

《금록재삼동찬영의(金籙齋三洞讚詠儀)》 권중(卷中) 제3부분

이것은 송(宋) 진종(眞宗) 황제가 친히 지은 보허사(步虛詞, 도교 재초(齋醮) 의식에서 낭송하는 시사(詩詞)) 열 수이다：

제1수：

동호(銅壺)의 물시계가 봄이 왔음을 알리고, 선궁(仙宮)의 아침 안개가 점차 걷힌다. 길상(吉祥)의 꿈은 천도(天道)와 통하고, 영험한 경문(經文)은 천의(天意)를 드러낸다. 부명(符命)에 따라 대전(大典)을 행하고, 길지(吉地)를 택해 신은(神恩)에 보답한다. 만민(萬民)에게 널리 베풀어 보우(庇佑)를 얻고, 백복(百福)이 함께 모여 모두 응험(應驗)한다.

제2수：

천궁(天宮)을 우러러 부조(符詔)를 보고, 길일(吉日)을 택해 조당(朝堂)에 모인다. 의장(儀仗)이 엄숙하여 선가(仙駕)를 맞이하고, 장엄한 위의(威儀)가 예법(禮法)에 합한다. 상서(祥瑞)로운 기운이 흘러 넘치고, 길상(吉祥)한 경문(經文)이 잇달아 낭송된다. 정성으로 아름다운 제물(祭品)을 받들어 올리니, 향기(香氣)가 구중천(九重天)에까지 이른다.

제3수：

봉선례(封禪禮)를 거행할 준비를 하고, 천제(天帝)의 마음을 만나뵙기를 기대한다. 천계(天界) 선궁(仙宮)은 구름이 아득하고, 궁금(宮禁)의 경루(更漏)는 밤이 깊어간다. 선지선각(先知先覺)께서 선가(仙駕)를 돌이키시고, 기약대로 옥음조(玉音詔)를 내려주신다. 고산(高山) 봉선(封禪)은 사책(史冊)에 실리고, 경건한 외경(畏敬)의 마음은 더욱 깊어진다.

제4수：

봉선대전(封禪大典)이 처음 완성되니, 길몽(吉夢)이 다시 신명(神明)과 통한다. 옥간(玉簡)에 공업(功業)이 가까이 기록되고, 귀갑(龜甲)이 내린 복(福)이 이미 강림(降臨)한다. 영산(靈山) 위에서 대례(大禮)를 행하고, 공경한 전중(殿中)에서 신위(神威)에 답한다. 천강홍복(天降洪福)이 창궁(蒼穹)으로부터 내리고, 상서(祥瑞)가 흘러 만민(萬民)에게 미친다.

제5수：

태산(泰山)의 아름다운 옥(玉)이 조(詔)를 전해 오니, 경도(京都)의 의장(儀仗)이 가지런히 맞이한다. 유금삭석(流金鑠石)하듯 서기(暑氣)가 흩어지고, 상운(祥雲)이 돌에 닿아 서기(瑞氣)가 생긴다. 성(城) 가득 환호하며 성의(誠意)를 보이고, 연도(沿途)에는 다 환호성(歡呼聲)뿐이다. 백관(百官)이 화관(華冠)을 쓰고 모두 우러르니, 선학(仙鶴)이 날아 춤추며 성명(聖明)을 드러낸다.

제6수：

신성(神聖)한 땅에 좋은 자리를 택하니, 진귀한 궁관(宮觀)이 천원(天圓)을 본뜬다. 홍은(鴻恩)이 흐르듯 무궁하고, 풍공위업(豐功偉業)이 이미 드러난다. 길상(吉祥)을 열어 국운(國運)을 일으키고, 천(天)이 홍복(洪福)을 내려 중생(衆生)을 돕는다. 만민(萬民)이 성전(盛典)의 장엄함을 우러르고, 경건한 마음은 배로 깊어진다.

제7수：

밤꿈에 천궁(天宮)의 금(禁)에까지 이르고, 선유(仙遊)가 구중천(九重天)에 강림(降臨)한다. 홍복(鴻福)의 근원(根源)이 깊고 넓음을 드러내니, 성세(盛世)의 기업(基業)이 영원히 끝이 없다. 정성으로 신은(神恩)의 두터움에 보답하고, 선(善)을 쌓고 덕(德)을 모으니 서조(瑞兆)가 나타난다. 상운(祥雲)이 뜻을 알고 영원히 끊이지 않으니, 억만년(億萬年)토록 편안함을 누린다.

제8수：

동천복지(洞天福地)에서 정토(淨土)를 찾으니, 정금(精金)으로 주조한 법의(法儀)가 참되다. 한밤중에 천존(天尊)의 훈계(訓戒)를 듣고, 아득한 옛적에 창성(昌盛)한 시기를 연다. 누세(累世)의 공덕(功德)이 보우(庇佑)를 드러내고, 정성으로 천사복(天賜福)에 보답한다. 공근(恭謹)히 신진(神眞)의 상(像)을 우러르니, 간소(簡素)함이 만세(萬世)의 기반(基盤)을 빛낸다.

제9수：

예주궁(蕊珠宮) 전각(殿閣)이 지극히 장려(壯麗)하고, 신공(神工)과 교장(巧匠)이 그 정미(精微)함을 다했다. 층루(層樓)와 첩각(疊閣)이 구름이 솟듯 하고, 날아가는 처마와 추켜든 모서리가 나는 듯하다. 보귀(寶龜)가 녹색 털을 내고, 조량화동(雕梁畫棟)이 신령한 빛을 드러낸다. 정성으로 많은 복(福)과 보우(庇佑)를 기구(祈求)하며, 항상 은택(恩澤)이 구주(九州)에 두루 미치기를 원한다.

(주：금록재(金籙齋)는 도교 최고 등급의 재초(齋醮) 의식이고；보허사(步虛詞)는 도사(道士)가 보강답두(步罡踏斗)할 때 낭송하는 시사(詩詞)이며；봉선(封禪)은 제왕(帝王)이 천지(天地)에 제사하는 국가 대전(大典)이고；부(符)、옥간(玉簡)、귀서(龜書)는 모두 도교 신성 문서(神聖文書)의 여러 형식이다)

𥦖窱門扄啓崢嶸殿宇開雲低龍影度風静鶴音來金簡藏三洞飄車湊九垓何煩言閬苑即此是龜臺右十

玉清樂(一十首)玉清樂玉清聖境異諸天玉清樂五門髙敞在雲中玉清樂知與三天路闇通玉清樂絳節參差凝瑞日玉清樂洞音縹緲引和風玉清樂玉清樂右一祕殿岧嶤象玉虚玉清樂飈遊臨暨福祥敷玉清樂百神設衛尊靈命玉清樂億載延禧佑帝圖玉清樂玉清樂右二千尺髙髙薄紫煙玉清樂望中隱隱見靈仙玉清樂上藏玉字昭丕貺玉清樂下佑璿圖保億年玉清樂玉清樂右三宏構巍巍如嶽峙玉清樂層軒弈弈狀翬飛玉清樂上清降治流鴻福玉清樂下土祈褫仰烈輝玉清樂玉清樂右四畫棟華榱臨福地玉清樂琅函金簡祕仙經玉清樂民風永使臻清靜玉清樂帝緒常期奉慶靈玉清樂玉清樂右五虚廊顯敞列丹青玉清樂萬彚森然罔遁形玉清樂已桉玉書圖隱景玉清樂更摹寳應載祥經玉清樂玉清樂右六三尺齋壇碧玉成玉清樂五更醮席對繁星玉清樂靈儀祗率遵三洞玉清樂景福咸臻保萬齡玉清樂玉清樂右七萬壽無疆期景貺玉清樂百靈咸秩表䖍心玉清樂蕭薌午夜思昭格玉清樂歘駕層霄想降臨玉清樂玉清樂右八臺號通天聞漢氏玉清樂閣名降聖想唐時

**해석**

《금록재삼동찬영의(金籙齋三洞讚詠儀)》 이 경문은 도교 최고의 선경인 ‘옥청경(玉清境)’의 장엄한 광경과 재초(齋醮) 의식의 신성한 분위기를 묘사한다.

첫 단락은 선경이 열리는 장면을 묘사한다. 우뚝 솟은 궁문이 천천히 열리고, 높은 전우(殿宇)가 눈앞에 펼쳐진다. 구름이 낮게 드리운 곳에는 용의 그림자가 노닐고, 바람이 고요할 때는 선학의 울음소리가 들린다. 이곳에는 삼동(三洞, 동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神)) 진경을 기록한 금간(金簡)이 소중히 보관되어 있으며, 선인들이 표거(飄車)를 타고 사방팔방에서 모여든다. 어찌 전설 속의 낭원(閬苑) 선경을 동경할 필요가 있겠는가, 이곳이 바로 신선이 거주하는 귀대(龜臺)이다.

이어서 열 수의 《옥청악(玉清樂)》 찬시가 있으며, 각 수는 모두 ‘옥청악’으로 시작한다.

1. 옥청 성경은 모든 천을 초월하고, 다섯 천문은 하늘까지 높이 솟아 삼천(三天, 청미천(清微天)·우여천(禹餘天)·대적천(大赤天))과 통한다. 강색 의장이 상서로운 해 아래 들쭉날쭉 빛나고, 아득한 선악이 온화한 청풍을 불러들인다.

2. 장엄한 비전(祕殿)은 하늘의 옥허궁(玉虛宮)처럼 높이 솟아 있고, 상서로운 바람이 내려와 복이 널리 퍼진다. 백신이 수호하며 천존(天尊)의 법지를 받들고, 억만 년 동안 제왕의 기업을 보우한다.

3. 천 자 높은 누각에 자색 연기가 감돌고, 그 안에 영선이 희미하게 보인다. 위로는 천서를 간직하여 큰 복을 밝히고, 아래로는 선기(璇璣)의 도운을 보우하여 영원히 존속하게 한다.

4. 웅장한 건축은 높은 산처럼 솟아 있고, 층층의 누각은 봉황이 날개를 펼친 듯하다. 상청경(上清境)에서 큰 복이 내려오고, 인간은 은택을 기원하며 신광을 우러른다.

5. 조각한 들보와 그림 기둥은 복지에 세워지고, 옥갑과 금간에는 선경이 소중히 간직된다. 백성이 영원히 청정을 누리기를 바라고, 황통이 항상 신령의 보우를 받기를 빈다.

6. 넓은 회랑에 채색이 선명하고, 만물의 형상이 모두 드러난다. 이미 천서에 따라 은경을 그렸고, 다시 상서를 모사하여 보경에 실었다.

7. 삼 척 높이의 벽옥 재단(齋壇), 오경에 성두를 향해 초단(醮壇)을 설치한다. 장엄한 의궤는 삼동의 진법을 따르고, 복을 기원하여 만민을 보우한다.

8. 만수무강을 신의 하사로 기원하고, 백신이 차례로 늘어서 경건함을 표한다. 한밤중에 향을 사르며 신명을 생각하니, 마치 선가가 구소(九霄)에서 내려오는 듯하다.

9. 통천대(通天臺)는 한대에 이름을 전하고, 강성각(降聖閣)은 당대에 명성이 가득하다. (여기서 경문은 불완전하다)

이 찬시들은 주로 도교 금록재초(金籙齋醮) 의식에서 사용되며, 선경의 광경과 재단 설치를 묘사함으로써 신령에 대한 경건한 예찬과 기복의 염원을 표현한다. ‘옥청’은 원시천존(元始天尊)이 거주하는 최고 천계를 가리키고, 삼동은 도교에서 가장 중요한 세 부 경전 체계를 대표한다.

玉清樂豈將往古矜宏壯玉清樂但冀烝民受福禧玉清樂玉清樂右九測影神臯求吉地玉清樂僝工剛日建宏規玉清樂烝黎受福應無筭玉清樂穹昊延祥悉在兹玉清樂玉清樂右十

太清樂(一十首)太清樂太清樂太清何處以逍遥太清樂寳籙凝祥下玉虚太清樂靈心敷祐屬瑶圖太清樂肇開恭館揚丕祐太清樂永祕琅函在上都太清樂太清樂右一金繩揆日將成禮太清樂玉字遵期復降靈太清樂緬法圜方營壯麗太清樂仰延飇歘答髙明太清樂太清樂右二仙官協夢告靈期太清樂真馭排雲下禁闈太清樂鴻緒發源聞錫羡太清樂珠宫報貺務夤威太清樂太清樂右三貢金在冶鎔天表太清樂離衛遵塗展國經太清樂邃古發祥成茂緒太清樂億年恭已奉鴻靈太清樂太清樂右四珍符錫祐彰垂𥙿太清樂祕宇成功答降祥太清樂勵翼豈曽忘夙夜太清樂誠明常冀達穹蒼太清樂太清樂右五苾芬清夜列皇闈太清樂星斗熒熒瑞氣滋太清樂玉酒更無餘瀝在太清樂飇車黙有降臨期太清樂太清樂右六顯敞層楹奉帝期太清樂森羅珍果備鴻儀太清樂芳馨徧享彰來格太清樂感應冥通見錫禧太清樂太清樂右七天柱喬峯藏瑞石太清樂道林開土著微辭

**해석**

이 경전은 도교 재초(齋醮) 의식에서 사용되는 찬송 악장으로, 「옥청악(玉清樂)」과 「태청악(太清樂)」 두 부분으로 나뉜다. 각 단락을 해설하겠다.

「옥청악(玉清樂)」 부분:

아홉 번째는 이렇게 말한다. 이 아름다운 옥청(玉清) 선악(仙樂)은 도교 최고 선경인 삼청(三清) 경계 가운데 하나로, 고대의 성대했던 모습을 자랑하려는 것이 아니라 백성들이 모두 복택을 얻기를 바라는 것이다. 열 번째는 묘사한다. 풍수(風水)를 측량하여 길한 땅을 선택하고, 길일(吉日)에 공사를 시작하여 웅장한 궁관(宮觀)을 건조하여 만민으로 하여금 무궁한 복보를 얻게 하고, 하늘이 내린 상서로움이 모두 이곳에 모이게 한다.

「태청악(太清樂)」 부분(모두 열 수):

첫 번째 수: 태청(太清) 선경은 삼청(三清) 경계 가운데 하나로 소요자재한 곳이며, 상서로운 부록(符籙)이 옥허궁(玉虛宮)으로부터 내려오니, 원시천존(元始天尊)의 거처이고, 신령의 보우는 요지(瑤池) 선도(仙圖)를 통해 나타난다. 새로 지은 궁관은 복을 널리 펼치고, 진귀한 경서는 영원히 상계(上界)의 도성에 간직된다.

두 번째 수: 금줄로 해영(日影)을 측량하여 전례의 시각을 정하고, 천시(天時)에 따라 영응(靈應)을 내린다. 정성껏 웅장한 원형(하늘을 상징)과 방형(땅을 상징)의 단장(壇場)을 건조하여, 높은 하늘의 신명이 강림하기를 기원한다.

세 번째 수: 선관(仙官)이 꿈에 나타나 신령의 강림 시기를 알리고, 선가(仙駕)가 구름을 헤치고 궁궐로부터 내려온다. 웅대한 법맥(法脈)의 원류는 하늘의 은사를 받고, 선궁(仙宮)의 보답은 위엄을 드러낸다.

네 번째 수: 금을 제련하여 그릇을 주조함은 천의(天意)를 드러내고, 예에 따라 순행하여 국가의 전장(典章)을 보여준다. 아득한 옛적에 전해진 상서로움이 성대한 기업을 이루고, 억만 년 동안 지성으로 지고한 신령을 받든다.

다섯 번째 수: 진귀한 부서(符瑞)는 하늘이 복을 내림을 보여주고, 비전(秘殿)을 세워 신명의 상서로움에 보답한다. 부지런히 수행하여 감히 주야로 게을리하지 않으며, 진실한 마음으로 창궁(蒼穹)에 통하기를 바란다.

여섯 번째 수: 향기로운 공품을 밤에 궁문에 진열하고, 별빛이 반짝이며 서기(瑞氣)가 솟아오른다. 옥액(玉液)과 경장(瓊漿)을 빠짐없이 받들어 올리고, 조용히 선거(仙車)가 소리 없이 강림하기를 기다린다.

일곱 번째 수: 높이 솟은 전주(殿柱)는 천제(天帝)를 영접할 준비를 하고, 풍성한 공품을 진열하여 장엄한 의궤(儀軌)를 갖춘다. 향기가 두루 퍼져 신명의 강림을 드러내고, 감응이 서로 통하여 복을 얻는다.

이 악장들은 도교 재초(齋醮) 의식에서 음악, 건축, 공품 등의 방식으로 천인(天人)을 소통시키는 종교적 실천을 반영하며, 신명의 강림과 복을 내림에 대한 지성스러운 기대가 가득하다.

太清樂真宗濬發形先覺太清樂丕曆延洪示後期太清樂太清樂右八昊穹降鑒顯鴻威太清樂方冊披文敘烈輝太清樂瑞日德星常並照太清樂矞雲恊氣每交飛太清樂太清樂右九方地效祥羣寳日太清樂靈芝擢秀瑞尤多太清樂已占共頴符多稼太清樂更育交柯恊至和太清樂太清樂右十

白鶴讃(一十首)羣嬉瑞羽出青田望以霜華編撓天人丗不知空仰嘆靜思應是洞中仙右一仙姿相續呈祥至瑞典徐觀自古同方信揚音清蹕内還同矯翼燎煙中右二霜翎髙逐祥風勢朱頂低浮瑞日輝爲顯靈心來表瑞前迎祕籙每羣飛右三八景戒期登祕宇九清敷佑恊祥經曽雲頡頏瞻仙羽暴日徘徊在福庭右四五金鎔範粹儀成千里森羅藻衛行應有靈仙來述職化爲珍羽蔽空迎右五福地將興槖籥功人心祗慄夙宵同忽觀淬羽丹青色飛上瑶壇煙霧中右六良治將期覩粹容醮壇先事禱神功豈期嘉薦當中夜忽有仙音在半空右七舳艫相接濟洪川萬目叢觀意惕然因見靈潮來巨壑益知降祉自髙天右八寳艦乗流近帝都應龍表瑞見全軀不隨蓊鬱飛雲去常與輝煌藻衛俱右九鴻淵極目接蒼煙巨艦揚帆獨晏然不獨陽侯收駭浪更觀等覺見金田右十

散花詞(一十首)

**해석**

《금록재삼동찬영의》 이 경문은 주로 세 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 태청악(太清樂, 도교 최고 선경인 '삼청경' 중 하나인 태청경의 선악)으로, 신선 세계의 상서로운 광경을 묘사한다.

- 태청 선경은 진도의 근원을 드러내고, 만물을 미리 깨닫는다
- 호천(昊天)이 계시를 내리고, 웅대한 위엄을 드러낸다
- 경서와 전적에 휘황한 사적이 기록되어 있다
- 상서로운 태양과 덕성(德星, 길상을 상징하는 별)이 동시에 비춘다
- 상서로운 구름과 서기가 얽혀 날아든다
- 대지에 각종 상서로운 징조가 나타나고, 영지(靈芝) 등 선초가 유난히 무성하다
- 곡식이 풍작이고, 초목이 서로 교차하며 자라나 지극한 화락의 광경을 보인다

두 번째 부분은 열 수의 백학찬시(白鶴讚詩)로, 백학으로 선진(仙眞)을 상징한다.

1. 백학 떼가 모여 희롱하니, 세인은 우러러볼 뿐 그 뜻을 알지 못하며, 실은 동천(洞天, 도교 선경) 속의 선진이다

2. 선학이 잇따라 상서로움을 드러내니, 그 맑은 울음과 날갯짓이 제단 향연 속에서 유난히 신성하다

3. 백학이 상서로운 바람을 타고 높이 날아오르니, 붉은 정수리가 햇빛에 비쳐 빛나며, 영성을 드러내기 위해 온다

4. 팔경(八景, 도교 수련의 여덟 가지 경지) 수련 기간에, 선인의 우의(羽衣)가 복지(福地)에 나타난다

5. 선학이 금속을 주조한 듯 완벽하니, 마치 선인이 와서 직무를 보고하는 듯하다

6. 복지(福地, 도교 성지)가 장차 신공을 드러내려 하니, 홀연히 청우단정(青羽丹頂)의 선학이 요단(瑤壇)으로 날아오르는 것이 보인다

7. 단을 설치하고 기도할 때, 깊은 밤에 홀연히 선학의 울음소리가 들린다

8-10. 거대한 배로 바다를 건너는 것으로 수도(修道)를 비유하니, 비록 풍랑을 만나지만 하늘의 보우로 인해 안연히 나아간다

세 번째 부분인 산화사(散花詞, 도교 의식에서 산화를 찬송하는 경문)는 비록 전개되지 않았지만, 이런 종류의 경문은 일반적으로 신명을 찬송하고 선진을 공양하며, 산화를 통해 경건함을 표현하는 데 사용된다.

이 경문들은 주로 금록재(金籙齋, 도교 최고 등급의 재초 의식)에서 사용되며, 찬영을 통해 신성한 분위기를 조성하고, 선계의 상서로움에 대한 동경과 수도성진(修道成眞)의 추구를 표현한다.

玉宇千門啓金爐百和然芬芳盈法座祗慄待羣仙右一天上春常在花開不計時瑶壇霑瑞露芳氣更蕃滋右二仙葩色最紅望與火雲同爲問生何處瀛洲清景中右三仙花不記名百歩有芳馨華席開清醮飇車降紫庭右四洞中春不歇常有百花香攀折來瑶席芬芳徧道場右五禁苑花齊發人間第一芳雕盤和湛露蘭殿奉虚皇右六非剪亦非裁先春曉夕開爲迎真馭至常有好風催右七散花花不盡徧在玉清中還似卿雲起紛紛迊碧空右八空裏花無際元生玉帝宫只來臨靖館不去逐和風右九此花顔色異片片綺霞飛散布瑶壇上徧霑羽客衣右十

又散花詞(七言一十首)

散花何處最花多天上髙天有大羅

花在此中生本異況將瑞露慶雲和

右一

崑丘絶頂有龜臺臺上竒花四序開

不是羣仙朝玉帝何由散到丗間來

右二

天上天花旦夕開不同人丗待春來

天花每有天人折將獻層城日幾回

右三

瑶臺半夜露華滋月帔朝真在此時

時有仙花空裏降吹來玉宇奉金姿

右四

五色竒葩降洞天仰觀空裏勢翩翩

莫言仙境常時有動是人寰億萬年

右五

仙花折得自仙宫散在珍臺曉景中

玉闕有春春不老璿圖受福福无窮

右六

**해석**

이 경문은 도교의 금록재(金籙齋)라는 고급 재초 의식에서 산화(散花) 의식을 행하는 장면을 그린다. 일곱 글자씩 이루어진 열 수의 시로 선화(仙花)의 신비로움과 천계의 아름다움을 찬미한다.

첫째 시는 천궁(天宮)의 천 문이 열리고 금로(金爐)에서 온갖 향료를 태워 법좌(法座)에 향기가 가득 차며, 공손히 여러 선인의 강림을 기다리는 모습을 말한다.

둘째 시는 천계에는 언제나 봄이 이어지고 선화는 계절에 구애받지 않고 피어난다고 한다. 신선의 거처인 요단(瑤壇)은 상서로운 이슬에 젖어 향기가 한층 짙어진다.

셋째 시는 가장 붉은 선화가 불구름처럼 피어나, 전설 속 바다의 선산인 영주(瀛洲)의 맑고 아름다운 풍경 속에서 자라는 모습을 그린다.

넷째 시는 선화에 이름이 없어도 백 걸음 밖에서 향기를 맡을 수 있다고 한다. 청정한 재초 의식이 시작되면 신선의 수레가 천궁인 자정(紫庭)에 내려온다.

다섯째 시는 동천복지(洞天福地)의 봄이 그치지 않고 온갖 꽃이 늘 피어난다고 한다. 꽃을 꺾어 요석(瑤席)에 놓으면 향기가 도량(道場) 전체에 퍼진다.

여섯째 시는 천궁의 정원에 인간 세상에서 가장 아름다운 꽃이 피고, 조각한 쟁반에 감로를 담아 난전(蘭殿)에서 도교의 존신인 허황(虛皇)께 바치는 모습을 그린다.

일곱째 시는 이 꽃들이 사람이 잘라 다듬은 것이 아니며, 이른 봄 아침저녁으로 피어난다고 한다. 진선(眞仙)의 강림을 맞이하려고 상서로운 바람이 늘 꽃을 재촉한다.

여덟째 시는 산화 의식에서 꽃잎이 끝없이 흩날려 삼청(三清)의 경지 가운데 하나인 옥청(玉清)을 가득 메우고, 상서로운 구름처럼 일어나 푸른 하늘로 날아가는 모습을 묘사한다.

아홉째 시는 하늘의 꽃이 끝없이 펼쳐지고 본래 옥제(玉帝)의 궁전에 자라던 것이라고 한다. 꽃은 재초 의식이 열리는 곳에만 내려오며 바람을 타고 흩어지지 않는다.

열째 시는 꽃의 빛깔이 특별해 채색 구름이 춤추듯 하고, 요단에 흩어져 우객(羽客)의 옷자락을 가득 적시는 모습을 말한다.

이어지는 일곱 수의 산화사는 다음과 같이 묘사한다.

천계의 가장 높은 곳인 대라천(大羅天)에는 꽃이 가장 무성하다. 꽃들은 태어날 때부터 남다르고 상서로운 감로와 채색 구름이 어우러져 있다.

곤륜산(崑崙山) 꼭대기의 신선 거처인 귀대(龜臺)에는 기이한 꽃이 사계절 내내 핀다. 여러 선인이 옥제를 알현하는 일이 아니라면 이 꽃들이 어찌 인간 세상에 흩날리겠는가.

천상의 선화는 아침저녁으로 피어나 인간 세상처럼 봄을 기다리지 않는다. 천인(天人)이 늘 선화를 따서 날마다 여러 차례 천궁인 층성(層城)에 바친다.

요대(瑤臺)의 이슬이 한밤중에 수정처럼 맑게 빛나니, 달빛 아래 진선을 참배하는 때다. 선화가 늘 하늘에서 내려와 옥우(玉宇)에 불어와 신상인 금자(金姿)에 바쳐진다.

오색 기화(奇花)가 동천에서 내려와 허공에서 나풀거리는 모습을 바라본다. 선경이 영원히 존재한다고만 하지 말라. 한순간에 인간 세상에서는 억만 년이 흐르기도 한다.

선궁에서 꺾어 온 선화가 진대(珍臺)의 아침 햇살 속에 흩어진다. 옥궐(玉闕)의 봄은 영원히 늙지 않고, 선도(璇圖)는 끝없이 복을 내린다.

羽客驂鸞在半天下瞻珍館意乾乾

蓬萊折得花无數散在殊庭黼座前

右七

上林花卉先春發幽谷鶯聲尚未知

不遣常人攀折得盡將福地奉真期

右八

洞中三十六天春仙境由來異丗人

採得名花何處去將來宫館奉髙真

右九

仙官真侣往還頻去看蓬山閬苑春

每採芳華朝

**해석**

이 《금록재삼동찬영의(金籙齋三洞讚詠儀)》의 시는 도교 재초 의식에 나타나는 선경의 풍경을 그린다. 제7수에서는 선인(羽客)이 난새를 타고 허공을 날며, 인간 세상의 보물 같은 도관을 내려다보고 마음속으로 경건하게 예를 올린다. 봉래 선경에서 가져온 무수한 선화가 신령을 모신 전당(殊庭)과 제왕의 보좌(黼座) 앞에 흩어진다.

제8수에서는 상림원(上林苑)의 꽃들이 봄보다 일찍 피어나고, 깊은 골짜기의 꾀꼬리는 아직 울기 시작하지 않았다고 한다. 이 선화는 범인이 함부로 꺾을 수 없으며, 모두 선경인 복지(福地)에 바칠 신성한 용도로 남겨 둔다.

제9수는 동천복지(洞天福地), 곧 도교의 삼십육천(三十六天)에는 언제나 봄이 있으며, 그 선경은 인간 세상과 전혀 다르다고 묘사한다. 귀한 선화를 꺾어 어디에 바쳐야 하는가? 바로 높은 신령인 고진(高眞)을 모신 도관에 바친다.

제10수에는 선관과 득도한 진인인 진려(眞侶)가 자주 오가며 봉래와 완원 같은 선산의 봄빛을 감상한다고 쓰여 있다. 그들이 향기로운 선화를 꺾어 천제인 상제(上帝)에게 올릴 때마다, 그 복덕이 천하 백성인 생민(生民)에게 고루 미치기를 기원한다.

이 시들은 도교 재초 의식인 금록재(金籙齋)에서 선화를 꺾어 신령에게 바치고 복을 기원하는 종교적 장면을 보여 준다. 또한 도교의 ‘천인감응(天人感應)’이라는 신앙관을 드러낸다.

上帝願均福佑及生民

右十金籙齋三洞讃詠儀卷中

## 제3권

金籙齋三洞讃詠儀卷下鳥四

宋徽宗皇帝御製

(通奉大夫守尚書右僕射兼中書侍郎上/柱國清河郡開國公張商英奉敕命編)

玉清樂(一十首)地居天上接空居玉清樂萬象森羅遍八區玉清樂功用不知誰主宰玉清樂絳霞丹霧閟清都玉清樂玉清樂右一碧落空歌黍米珠玉清樂十方勃勃入無餘玉清樂聞經慶喜難言說玉清樂九色龍騰八景輿玉清樂玉清樂右二羽童呼吸辟非煙玉清樂煙氣徘徊緑室前玉清樂造化不從身外得玉清樂自根自本即三天玉清樂玉清樂右三帝景相將㑹玉洲玉清樂明真層觀紫雲浮玉清樂掣開三八黄金鏁玉清樂無極虚皇在上頭玉清樂玉清樂右四白玉飛符下紫庭玉清樂華旛三舉召羣靈玉清樂攀條咀嚼空青蘂玉清樂五體金光射日星玉清樂玉清樂右五逺昌臺下海揚波玉清樂得道髙真始得過玉清樂下格小仙追莫及玉清樂邕邕遥聽八鸞和玉清樂玉清樂右六五色雲營靉靉屯玉清樂三三洞戸敞瓊門玉清樂何方道士通朱表玉清樂玉女飛函達上尊玉清樂玉清樂右七上景三元妙色精玉清樂絳宫久已列仙名玉清樂更從大混存雌一玉清樂縹緲雲車駕羽明玉清樂玉清樂右八真陽館裏氣徘徊玉清樂升降三宫宻往來

**해석**

송나라 휘종(徽宗)이 도교 금록재 의례를 위해 지은 열 수의 《옥청악》 찬송시로, 도교 최고 선경인 옥청경(玉清境)의 오묘한 모습을 묘사한다. 이를 알기 쉬운 백화로 풀이하면 다음과 같다.

첫째 시: 천계의 선경인 옥청경이 지상보다 높이 솟아 있고, 만물이 빽빽하게 늘어서 사방에 펼쳐진 모습을 묘사한다. 이곳에는 붉은 노을빛과 단홍색 안개가 감돌지만, 어떤 신력이 작용하는지는 알 수 없다.

둘째 시: 벽락(碧落), 곧 천계에 오묘한 도음(道音)이 울려 퍼진다. 수미주(黍米珠)는 도법의 정밀함을 비유하며, 십방 세계에는 생기가 가득하다. 경법을 듣고 기뻐하는 마음은 말로 다 할 수 없으며, 아홉 빛깔의 신룡이 팔경 선거를 타고 날아오른다.

셋째 시: 선동인 우동(羽童)은 숨을 내쉬는 것만으로 사기를 몰아내고, 연기가 녹실 앞을 감돈다. 조화의 오묘한 이치는 몸 밖에서 찾는 것이 아니며, 근본이 되는 큰 도는 삼청(三清)의 하늘, 곧 옥청·상청·태청에 있다.

넷째 시: 여러 천제(天帝)의 모습이 옥주 선경에 모이고, 자색 구름이 겹겹의 선관을 떠받친다. 세 겹의 황금 자물쇠를 열면, 지극히 높은 허황천존(虛皇天尊)을 만날 수 있다. 삼팔은 세 가지 탈것과 여덟 등급의 도법을 가리킨다.

다섯째 시: 백옥으로 된 선부(仙符)가 자정(紫庭), 곧 천정에서 내려오고, 화번을 세 번 들어 여러 신령을 부른다. 선인은 선목의 가지를 꺾는다. 공청예(空青蘂)는 선약을 가리키며, 온몸의 금빛은 해와 달과 별을 비춘다.

분량 때문에 뒤의 다섯 수는 간략히 풀이한다. 도를 얻은 진선이 파도를 건너 모임에 이르고, 오색 상서로운 구름이 동천과 복지를 덮으며, 삼원(三元)의 진기(眞氣)가 오묘한 빛깔로 변하고, 수련자가 음양(陰陽)의 두 기운을 조화롭게 한다. 마지막에는 진양관 안에서 진기가 순환하는 모습으로 끝맺으며, 도교 수련과 선경이 하나로 어우러지는 오묘한 경지를 보여 준다.

玉清樂生死不忓浮丗事玉清樂相將五老上金臺玉清樂玉清樂右九三華太素自然生玉清樂空裏芙蓉灼灼明玉清樂絳室金房虚寳座玉清樂大微童子下相迎玉清樂玉清樂右十

上清樂(一十首)紫清天上育華林上清樂絳實朱柯竹葉深上清樂咀嚼繁英身不老上清樂下觀烏兔換光隂上清樂上清樂右一元君八炁號青靈上清樂錦帔飛裙住玉城上清樂把握帝符司道籍上清樂拔除塵累濟羣生上清樂上清樂右二髙上皇人宴紫霄上清樂擷芳常引八騫條上清樂肌膚表裏瑠璃徹上清樂映照三塗萬苦消上清樂上清樂右三九日宫中四老真上清樂廣霞山上宴仙賔上清樂鳴鐘鼔瑟行靈醑上清樂碧落融融別有春上清樂上清樂右四浮絶山連白玉京上清樂金華樓共日華明上清樂五真結就圓珠炁上清樂骨佀丹瓊貌佀嬰上清樂上清樂右五秀華峯下五靈都上清樂元景䄂君握化樞上清樂真火有功能造物上清樂銷鎔五毒出隂途上清樂上清樂右六赫赫曈曈日九輪上清樂六淵宫殿紫元君上清樂霞冠錦帔端居暇上清樂披拂祥煙著赤文上清樂上清樂右七佳炁青葱覆紫空上清樂青精羽駕命元童上清樂逆風浩蕩三千里上清樂七返香煙處處通上清樂上清樂右八

**해석**

이 경문은 도교 신선 세계의 풍경과 선악의 찬미를 묘사한다. 주로 ‘옥청악’과 ‘상청악’ 두 부분으로 나뉘며, 천계 선경의 상서로운 모습을 그린다.

‘옥청악’ 부분은 다음을 묘사한다.

1. 옥청 선경은 생사의 윤회에서 벗어나 있으며, 속세의 일에 방해받지 않는다.

2. 오로(五老), 곧 도교의 존귀한 신선 다섯이 함께 금대에 오른다.

3. 태소(太素)는 우주의 근원적인 기운이며, 삼화(三華), 곧 삼단전의 정기(精氣)를 자연스럽게 생겨나게 한다.

4. 하늘에선 부용꽃이 찬란하게 피어나고, 금빛과 푸른빛으로 빛나는 궁전에는 대미동자(大微童子)가 마중 나온다.

‘상청악’은 모두 열 수인데, 여기서는 앞의 여덟 수를 골라 묘사한다.

1. 자청천에는 화림이 무성하고, 선과는 붉으며 대나무 잎은 푸르다. 신선은 이를 먹고 불로장생하며, 인간 세상의 해와 달이 바뀌는 모습을 내려다본다.

2. 원군(元君)은 도적(道籍)을 관장하고, 여덟 가지 원기로 중생을 구제한다.

3. 고상황인(高上皇人)은 자소에서 잔치를 벌인다. 유리 같은 몸으로 삼도(三塗)를 비추어 고난을 없앤다.

4. 구일궁에서 늙은 신선 네 명이 광하산에 잔치를 마련한다. 종과 북이 함께 울리고 천계에는 봄빛이 가득하다.

5. 부절산은 백옥경(白玉京)과 이어지고, 금화루는 햇빛과 함께 빛난다. 오진(五眞)이 응결해 구슬이 되고 신선의 얼굴은 갓난아이처럼 된다.

6. 수화봉 아래에 오령이 모인다. 원경수군(元景袖君)은 조화의 기틀을 관장하고, 진화로 만물을 빚어내 오독(五毒)을 없앤다.

7. 구륜의 붉은 해가 육연궁을 비추고, 자원군(紫元君)은 노을빛 관을 쓰고 비단 어깨걸이를 두르며 상서로운 안개에 둘러싸인다.

8. 푸른 상서로운 구름이 하늘을 덮는다. 원동이 푸른 정기의 깃털 수레를 몰고, 향 연기가 바람을 따라 삼천 리까지 퍼진다.

이 찬미는 도교가 그리는 이상적인 신선 세계를 묘사한다. 그곳은 상서로움과 장생, 청정의 이미지로 가득하며, 윤회에서 벗어나 오래도록 사는 것을 추구하는 도교의 종교적 이상을 드러낸다.

流汨池中大寳蓮上清樂開花十丈映池泉上清樂嗅香飲水無飢渴上清樂綽約金華葉上仙上清樂上清樂右九萬仞霞山峙玉虚上清樂四司冠劒護靈都上清樂衆真稽首持天禁上清樂腰佩仙皇逸録符上清樂上清樂右十

太清樂(一十首)太一元君掌列仙太清樂彤暉絳彩射芝田太清樂功圓㑹遇刋名籍太清樂可但洪崖𥬇柏肩太清樂太清樂右一五節清香半夜焚太清樂天人玉女盡遥聞太清樂味同炁合遥相應太清樂絳節霓旌下五雲太清樂太清樂右二太極元君翠翮車太清樂萬魔奔走聽神符太清樂九龍縱歩齊驤首太清樂時見空中吐火珠太清樂太清樂右三蘂珠宫裏七言成太清樂十一神君一一名太清樂雲擁蒼虬歸火府太清樂風隨素虎出滄瀛太清樂太清樂右四金闕明光後聖君太清樂流津煥彩結丹雲太清樂不因太上相傳授太清樂安得人間有玉文太清樂太清樂右五元景巖巒聳太空太清樂彭彭仙室在霞中太清樂九靈變化俄離合太清樂羽駕飄颻不可窮太清樂太清樂右六東井中涵皓月精太清樂羣龍奮搦運金▲太清樂仙人灌沐知何代太清樂唯見玻瓈透骨明太清樂太清樂右七渺渺三津繞帝川太清樂川連紅霧霧連天

**해석**

이 경문은 도교의 상청(上清) 선경과 태청(太清) 선경의 기묘한 풍경, 그리고 신선들의 생활 모습을 그린다. 다음은 알기 쉽게 풀이한 내용이다.

【상청 선경 부분】

1. 거대한 보련이 흐르는 연못물에서 피어나고, 열 장 높이의 꽃이 샘물을 비춘다. 상청 선경의 향기는 배고픔과 갈증을 없애며, 화려한 금빛 연잎에는 신선이 산다.

2. 만 길 노을빛 속에 선산이 옥허(玉虛)의 경지에 우뚝 솟아 있다. 사명신(司命神) 네 명이 검을 들고 영도(靈都)를 지킨다. 여러 신선은 공손히 예를 올리고 천규를 지키며, 허리에는 선황이 내린 부록(符籙)을 찬다.

【태청 선경 부분】

1. 태일원군(太一元君)이 여러 신선을 거느리고, 붉은 빛이 영지밭을 비춘다. 수행을 원만히 마친 이는 선적에 이름을 올리며, 홍애선생(洪崖先生)조차 이를 기뻐한다.

2. 깊은 밤 다섯 마디의 맑은 향을 사르면 하늘의 옥녀(玉女)도 그 향기를 맡는다. 향기와 선기가 서로 감응하여 신선들이 오색 구름을 타고 내려온다.

3. 태극원군(太極元君)이 푸른 깃털 수레를 타고, 만마가 신부를 듣고 물러난다. 아홉 마리 신룡이 머리를 들고 앞서 나아가며, 하늘에서는 이따금 불구슬을 뿜는다.

4. 예주궁(蘂珠宮)에서 칠언 선시를 완성하니, 열한 신군이 저마다 신통력을 드러낸다. 청룡은 구름을 타고 화부로 돌아가고, 백호는 바람을 타고 바다에서 나온다.

5. 금궐궁의 후성군(後聖君)은 온몸에서 단운의 빛을 뿜는다. 태상도조(太上道祖)가 전해 주지 않았다면 인간 세상에 어찌 선가의 경전이 있었겠는가.

6. 구름에 닿을 듯 높이 솟은 원경 선산에 팽조(彭祖)의 선실이 노을빛 속에 숨어 있다. 아홉 가지 영기가 변화무쌍하고, 신선의 수레는 홀연히 나타났다 사라진다.

7. 동정(東井)에는 밝은 달의 정화가 담기고, 여러 용이 황금빛을 운행한다… 원문에 글자가 빠져 있다. 신선이 목욕하는 의식이 언제 시작되었는지는 알 수 없고, 그 뼈가 유리처럼 투명한 모습만 보인다.

8. 세 줄기의 선하가 제천(帝川)을 둘러싸고, 붉은 안개가 하늘과 이어진다.

이러한 찬미는 도교 수행자가 동경하는 선경의 모습을 그리며, 장수와 신통력, 초월 세계에 대한 도교의 상상을 드러낸다. 여러 차례 나오는 ‘상청락’과 ‘태청락’은 도교 재초 의식에서 부르는 찬미 곡조다.

太清樂玉靈仙母時遊息太清樂侍衛森羅日月軿太清樂太清樂右八九靈玉館接崑崙太清樂山隔流剛不可親太清樂囑付紫蘭令說與太清樂紅塵何苦弊精神太清樂太清樂右九左右靈飛運甲庚太清樂琳房八景錬華精太清樂常陽宴罷歸何處太清樂擲火流金事尅成太清樂太清樂右十

歩虚詞(一十首)太極分髙厚輕清上屬天人能修至道身乃作真仙行溢三千數時丁四萬年丹臺開寳笈金口爲流傳右一大梵三天主虚皇五老尊尚難窺徼妙豈復入名言寳座臨金殿霞冠照玉軒萬真朝帝所飛舄躡雲根右二濛濛如細霧冉冉曵銖衣妙逐祥煙上輕隨綵鳳飛幾陪瑶室宴忽指洞天歸竚立扶桑岸髙奔日帝輝右三旋歩雲綱上天風颯爾吹飄裾淩斗柄秉笏揖參箕獅子銜丹綬騏驎導翠輜飛行周八極幾見發椿枝右四緑鬢頽雲髻青霞絡羽衣晨趨陽德館夜造月華扉摶弄周天火韜潜起陸機玉房留不住却向九霄飛右五昔在延恩殿中宵降九皇六真分左右黄霧遶軒廊廣内尊神御仙兵護道場孝孫今繼志咫尺對靈光右六寳籙修真範丹誠奏上蒼氷淵臨兆庶宵旰致平康萬物消疵癘三辰效吉祥歩虚聲已徹更詠洞玄章右七宛宛神洲地巍巍衆妙壇鶴袍來羽客

**해석**

『금록재삼동찬영의(金籙齋三洞讚詠儀)』의 이 경문은 도교 신선 세계의 모습과 수련 경지를 그린다.

첫째 단락은 태청(太清) 선경, 곧 도교 삼청(三清) 경계 가운데 하나의 모습을 말한다. 옥령선모(玉靈仙母)는 태청 선경을 거닐며 쉬고, 주위에는 많은 신령과 시위가 있다. 해와 달은 태청 선경을 함께 지나고, 구중천의 옥관은 곤륜(崑崙) 선산과 이어져 있다. 그러나 이 선산은 속세와 멀리 떨어져 있어 다가가기 어렵다. 선모는 자란선자(紫蘭仙子)에게 말을 전하라고 당부한다. “속세에서 어찌 정신을 소모할 필요가 있겠는가?”

둘째 단락은 수련의 모습을 묘사한다. 좌우의 영비는 수련할 때 몸속에서 운행하는 진기(眞氣)를 가리키며, 천간의 갑과 경 방향에 따라 움직인다. 수련하는 곳인 임방에서 팔경, 곧 수련의 여덟 경지를 거쳐 정수를 다듬는다. 상양에 이른 뒤 신선들이 잔치를 마치면 어디로 돌아가는가? ‘불을 던져 금을 녹이는’ 수련, 곧 단약을 빚을 때 불의 조절을 마치기만 하면 신선의 도를 이룰 수 있다.

뒤에 이어지는 몇 수의 보허사는 도교 재초 의식에서 부르는 시가로, 주로 다음 내용을 묘사한다.

1. 태극이 천지를 나누고 맑고 가벼운 기(氣)가 올라 하늘이 된다. 사람이 지극한 도를 닦으면 진선이 될 수 있다. 수행을 원만히 마치면 삼천 년을 살고 사만 년을 겪는다. 단대에서는 보첩을 열고, 금구, 곧 천존이 도법을 전수한다.

2. 대범천의 세 천존과 허황오로, 곧 다섯 지존신의 존귀함을 묘사한다. 그 현묘함은 헤아리기 어렵고 말로도 형용할 수 없다. 그들은 보좌에 높이 앉아 있고, 노을빛이 궁전을 비춘다. 모든 신선이 구름을 타고 와서 조배한다.

3. 신선의 옷자락은 엷은 안개처럼 나부끼고, 몸에는 가벼운 선의가 걸쳐져 있다. 상서로운 구름을 따라 오르고 채봉과 함께 난다. 여러 차례 요지의 잔치에 참석하고, 문득 다시 동천복지로 돌아온다. 부상 나무가 선 해안에 서서 태양의 빛을 향해 나아간다.

4. 운강, 곧 별들이 운행하는 궤적을 밟으며 빙빙 돌아 하늘에 오르고, 하늘바람이 불어온다. 옷깃은 북두의 자루를 스치고, 홀을 든 채 삼수와 기수에 예를 올린다. 신사자는 단서를 물고, 기린은 푸른 수레를 이끈다. 팔극을 두루 다니며 장수의 영춘에 새 가지가 돋는 모습을 늘 본다.

5. 신선의 모습을 묘사한다. 푸른 귀밑머리는 구름처럼 틀어 올린 머리 모양으로 드리우고, 푸른 노을빛이 우의를 감싼다. 아침에는 양덕관을 찾아가고 밤에는 월화문을 방문한다. 주천의 화후를 다스리며 현묘한 이치를 감춘다. 옥방, 곧 단전(丹田)은 진기(眞氣)를 붙잡아 두지 못하고, 아홉 하늘로 곧장 날아오른다.

6. 연은전에 밤중에 구황이 강림한 광경을 떠올린다. 육진은 좌우에 나누어 서고, 누런 안개가 전각의 행랑을 감싼다. 광내에서는 신명을 받들고, 선병은 도량을 호위한다. 효손은 선대의 뜻을 이어받아 가까운 곳에서 영광을 느낀다.

7. 보록(寶籙)을 지켜 수행의 본보기를 따르고, 단성으로 하늘에 뜻을 올린다. 깊은 못가에 선 듯 신중하게 중생을 대하며, 밤낮으로 천하의 태평을 기원한다. 만물의 재앙과 병을 없애고, 해와 달과 별의 세 별자리가 상서로운 빛을 드러낸다. 보허의 소리가 퍼진 뒤에도 계속 동현장을 읊는다.

8. 마지막으로 도교의 성지를 묘사한다. 신주 대지처럼 굽이굽이 펼쳐져 있고, 중묘단은 높고 웅장하다. 학포를 입은 우객, 곧 신선이 내려온다.

鳧舄下仙官玉斚斟元醴琅函啓太丹至誠何以祝四海永澄瀾右八水噀魔宫懾燈開夜府明九天風靜嘿四極炁澄清嘯咏朱陵曲翺翔白玉京至誠何以祝國祚永安榮右九華夏吟哦逺人聲自抑揚沖虚歸道德曲折合宫商殿閣沉檀散樓臺月露涼至誠何以祝多稼永豐穰右十

散花詞(一十首)絳節徘徊引天花散漫飛髙真無染著片片不沾衣右一八陛旋瑶級千花颺錦英緑渟并紫㮈煥麗不知名右二淺淺黄金蕚匀匀白玉英天風隨御駕吹滿九重城右三綽約縈空際繽紛落座隅韶華長不老何處覓仙都右四淨侣吟仙曲人人讃善哉萬花興供養飛舞自天來右五寳葉開琪圃珍柯在紫微不教蝴蝶採長共綵鸞飛右六聖境三千𡻕仙花始一開如何金籙㑹併奉列真來右七几席延飈馭香燈建寳壇丹心無可獻碎錦灑雲端右八碧緑相差次紅黄迭淺深化工應自失雕斵本何心右九洞案爐煙起無爲道德香同根無異氣噴鼻更芬芳右十

白鶴詞(一十首)胎化靈禽唳九天雪毛丹頂兩相鮮丗人莫認歸華表來瑞昇平億萬年右一瑶臺風靜夜初分仰喙驚鳴露氣新太液徘徊歸未得曽於往劫作麒麟右二靈鶴翩翩下太清玉樓金殿曉風輕昻昻不

**해석**

이 경문은 복을 빌고 재앙을 없애는 재초 의례인 도교 금록재(金籙齋)에서 찬송하는 장면을 묘사한다. 단락마다 풀어 설명한다.

첫째 단락은 선관이 강림하는 장면을 다룬다. 선인이 나는 새를 닮은 신발을 신고 내려와 옥잔에 선주인 원례(元醴)를 가득 따르고, 아름다운 함인 낭함(琅函)을 열어 선단인 태단(太丹)을 꺼낸다. 이는 지극한 정성으로 복을 빌며 사해가 영원히 평안하기를 바라는 뜻을 나타낸다.

이어서 산화사의 열 수 찬시는 천녀가 꽃을 흩뿌리는 선경의 모습을 그린다.

1. 선녀가 붉은 부절인 강절(絳節)을 들고 맴돈다. 천계의 꽃이 하늘 가득 날리고, 고결한 선인은 티끌 하나 묻지 않으며 꽃잎도 옷에 닿지 않는다.

2. 여덟 겹 옥계단인 팔폐(八陛) 위에서 빙빙 돈다. 수많은 꽃이 비단처럼 날리고, 푸른빛과 자줏빛이 어우러져 이름을 붙일 수 없을 만큼 화려하다.

3. 황금빛 꽃받침과 백옥 같은 꽃잎이 천풍을 타고 선인의 수레를 따라 구중천의 성에 가득 흩어진다.

4. 부드럽고 아름다운 꽃이 허공에서 춤추듯 날고, 알록달록한 꽃잎이 자리 둘레에 내려앉는다. 봄빛이 영원히 머무는 곳이 바로 선경이다.

5. 청정한 선인들이 선곡을 읊고, 모두가 “참으로 좋다”고 찬탄한다. 수많은 꽃이 날리며 공양하니, 이는 모두 천계가 내린 상서다.

6. 선원인 기포(琪圃)의 보배 나무에 꽃이 피고, 자미궁(紫微宮)에 귀한 가지가 자란다. 속된 나비가 꺾지 못하게 하고, 채색 봉황과 함께 날게 한다.

7. 성스러운 경계에서 삼천 년에 한 번 피는 선화가 어찌하여 금록 법회에서 모두 피어나는가? 이는 여러 진인(列眞)이 함께 이른 상서로운 징조다.

8. 향안이 선인의 수레를 맞이하고 향등이 보단을 밝힌다. 단심은 지극하지만 바칠 것이 없어, 비단 조각 같은 꽃잎을 구름 위로 흩뿌릴 뿐이다.

9. 푸른빛과 붉은빛, 노란빛이 겹겹이 물든다. 타고난 조화가 사람의 조각 솜씨를 뛰어넘는다.

10. 법단의 향로에서 푸른 연기가 피어난다. 무위(無爲)의 도덕이 풍기는 향은 뿌리가 같고 근원이 같으면서도 유난히 향기롭다.

마지막은 백학사의 첫 두 수다.

1. 선학인 영금(靈禽)이 울어 구천까지 메아리친다. 눈처럼 흰 깃과 붉은 정수리가 선명하게 어우러진다. 세상 사람들은 그것을 화표 위의 장식일 뿐이라고 여기지 말아야 한다. 태평성대를 알리는 상서다.

2. 요대(瑤臺)의 밤바람이 막 잦아들 무렵, 선학이 목을 들어 울어 새벽 이슬을 깨운다. 한때 태액지(太液池) 주변을 맴돌며 떠나지 않았는데, 알고 보니 전생에는 기린이 변한 모습이었다.

이 찬송들은 선화와 선학 등의 이미지를 통해 금록재에서 하늘과 사람이 감응하는 신성한 장면을 그리며, 나라의 태평과 백성의 안녕, 오곡의 풍작을 기원한다.

與雞爲侣時作沖天物外聲右三三山碧海路非遥來瑞清都下紫霄霜雪羽毛氷玉性瑶池深處啄靈苗右四金火純精見羽儀長隨王母宴瑶池玉壇夜醮神仙降飛過緱山人不知右五五雲宫殿歩虚長斗轉旋霄夜未央白鶴飛來通吉信清音齊逐返䰟香右六一聲嘹唳九臯禽換骨輕清𡻕月深遼海等閑人不識大羅天上有知音右七白毛鮮潔映霜華丹頂分明奪絳紗千六百年神炁就飛鳴長伴玉仙家右八蓬萊㑹散列仙歸羽駕飄然白鶴飛明代爲祥人慣見何須樂府詠金衣右九玉宇沉沉瑞霧開香風未斷鶴徘徊竒姿㑹與青田别定是仙人次第來右十金籙齋三洞讃詠儀

**해석**

이 경문은 도교 선경(仙境) 속 백학(白鶴)의 신성한 형상과 상서로운 의미를 묘사한다.

제삼수(第三首)：백학(白鶴)이 닭과 짝을 이룰 때, 속세를 초월한 울음소리를 낸다.

제사수(第四首)：삼신산(三神山)으로 통하는 길과 벽해(碧海)는 멀지 않으며, 백학(白鶴)이 자소선경(紫霄仙境)에서 인간 세상으로 내려온다. 그 얼음처럼 맑고 옥처럼 깨끗한 깃털은 서리와 눈과 같으며, 요지(瑤池) 깊은 곳에서 선초(仙草)를 쪼아 먹는다.

제오수(第五首)：백학(白鶴)은 금화(金火)의 정화(精華)가 응결하여 이루어진 영금(靈禽)으로, 항상 서왕모(西王母)를 따라 요지(瑤池)의 연회에 참석한다. 밤에 옥단(玉壇)에서 재초(齋醮) 의식을 거행할 때, 신선(神仙)이 강림하고 백학(白鶴)은 구산(緱山)을 날아 지나가지만 사람들은 이를 알지 못한다.

제육수(第六首)：오색(五色) 상서로운 구름이 감싼 선궁(仙宮)에서 도사(道士)들이 보허(步虛)를 밟으며 노래하고, 북두성(北斗星)이 옮겨가지만 긴 밤은 아직 다하지 않는다. 백학(白鶴)이 날아와 길상(吉祥)의 소식을 전하고, 그 맑은 울음소리는 반혼향(返魂香)의 향기와 함께 흩날린다.

제칠수(第七首)：백학(白鶴)의 한 번의 맑은 울음소리가 구고(九皋)에 두루 퍼지고, 여러 해 수련(修練)을 거쳐 이미 탈태환골(脫胎換骨)하였다. 요동(遼東)의 백성들은 그 진짜 몸을 알아보지 못하지만, 대라천(大羅天) 위에는 오히려 지음(知音)이 있다.

제팔수(第八首)：백학(白鶴)의 흰 깃털은 서리꽃을 비추고, 선홍색 정관(頂冠)은 강사(絳紗)보다 낫다. 천육백 년(一千六百年)의 수련을 거쳐 신기(神氣)를 이루었으니, 오래도록 옥선(玉仙) 곁에서 함께 날며 울부짖는다.

제구수(第九首)：봉래선회(蓬萊仙會)가 끝나자 뭇 신선(神仙)들이 돌아가고, 백학(白鶴)은 우거(羽車)를 타고 표연히 날아간다. 명대(明代)에 그것은 항상 상서로움을 드러냈으니, 사람들은 이미 흔하게 여겨 다시 시가(詩歌)로 읊조릴 필요가 없다.

제십수(第十首)：옥우(玉宇)가 상서로운 안개에 싸여 있고, 향기로운 바람이 아직 흩어지지 않아 백학(白鶴)은 여전히 배회한다. 그 기이한 자태는 마침내 청전(青田)과 작별할 것이니, 반드시 선인(仙人)들이 차례로 강림하는 징조일 것이다.

주(注)：이 경문 속 백학(白鶴)의 형상은 도교에서 장생(長生), 상서(祥瑞), 신선(神仙)의 사자(使者)를 상징하며, 재초(齋醮) 의식과 선경(仙境) 묘사에서 흔히 볼 수 있다.

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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