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title: "黃帝陰符經頌 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《黃帝陰符經頌》

洞真部 · 1권 · 2,396자

## 제1권

黃帝陰符經

元陽子頌

神仙抱一演道章觀天之道執天之行盡矣

在天垂象化元精　　　　至道沖和在杳冥

得一觀天無別行　　　　太陽元旨盡分明故天有五賊見之者昌

惠覺心通九一光　　　　五星聚會入離鄕

若教浮世因修得　　　　黃帝徒誇五賊昌五賊在心施行乎天

五賊尅伏轉天關　　　　次第分飛證九還

咫尺金華門豁啟　　　　淮南王採不爲難宇宙在乎手萬化生乎身

妙手能搏日月光　　　　出身萬象卦牙黃

道之宇宙無瑕謫　　　　不悟焉知坎裏陽天性人也人心機也

天利人和宇宙同　　　　人心至感道機通

靈元豈是無情物　　　　得路焉知成有功立天之道以定人也

天一陽光顯照西　　　　木三靑氣以爲妻

水銀不是眞鉛力　　　　坎子如何認得圭天發殺機移星易宿地發殺機龍蛇起陸

天補將軍丙化權　　　　龍蛇出陸罷潺湲

太淸海變蓬萊島　　　　鎭在庚辛位獨尊人發殺機天地反覆

人興殺氣布炎宮　　　　猫鼠交馳不見蹤

旣濟往來龍虎見　　　　坎離翻覆定難窮天人合發萬變定機

人天定蹟合雙弦　　　　進退輝光曉夜遷

萬變旣通神室內　　　　本基剛定一丹田

**해석**

《황제음부경송(黃帝陰符經頌)》의 현대어 풀이

(원양자(元陽子)가 송시의 형식으로 《음부경(陰符經)》의 깊은 뜻을 풀이한다.)

【신선포일연도장(神仙抱一演道章)】

천도의 법칙을 살피고 자연의 운행 원리를 파악하면 수행하기에 충분하다. 천상의 변화에는 태초의 정기(精氣)가 담겨 있고, 지극히 높은 도(道)는 깊고 신묘한 곳에 존재한다. ‘하나를 얻는’ 경지를 깨닫고 하늘을 바라보면 태양이 운행하는 오묘한 원리를 알 수 있다.

경문에서 “하늘에는 다섯 도적이 있으니, 이를 알아보는 자는 번성한다”고 한다. 여기서 다섯 도적은 오행(五行)의 상극 법칙을 가리킨다. 수행자의 마음이 밝아지면 몸 안의 오행 에너지가 별처럼 모인다. 세상 사람들이 수행으로 이 이치를 꿰뚫는다면 황제(黃帝)처럼 오행의 상생과 상극을 찬탄하는 데 그치지 않을 것이다.

“다섯 도적이 마음에 있어 하늘에서 펼쳐진다”고 한다. 몸 안의 오행이 서로 억누르는 힘을 항복시키면 수행의 관건을 바꿀 수 있다. 차근차근 수행하면 구환단(九還丹)의 경지에 이를 수 있고, 이때 금화단도(金華丹道)의 문이 눈앞에 다가온다. 회남왕(淮南王)처럼 도를 구하는 일도 어렵지 않다.

“우주가 손안에 있고, 만물이 몸에서 생겨난다”고 한다. 수행의 오묘한 솜씨로 해와 달의 정화를 조화롭게 하면 몸은 팔괘처럼 만물을 낳는다. 도를 깨달은 사람의 눈에 우주는 완전무결하다. 깨닫지 못한 사람은 감괘(坎卦), 곧 신장의 물속에 있는 참된 양기가 무엇인지 어찌 알겠는가?

“하늘의 본성이 사람이 되고, 사람의 마음은 기틀이 된다”고 한다. 천지와 사람이 조화롭게 하나가 되면 사람의 마음이 감응해 천기를 알 수 있다. 영성의 근원은 무정한 것이 아니므로, 도를 얻은 사람은 그 작용을 자연히 안다.

“하늘의 도를 세워 사람을 안정시킨다”고 한다. 하늘이 처음 낳은 물, 곧 신장의 양기는 햇빛이 서쪽으로 비치듯 간의 목기와 서로 낳고 어우러진다. 수은, 곧 후천의 정기는 참된 납, 곧 선천의 원기가 아님을 알아야 한다. 초학자가 어찌 참된 납의 기준을 분별하겠는가?

“하늘이 살기의 기운을 일으킨다”는 구절 등은 다음과 같다. 천지의 살기가 일어나면 별자리가 자리를 옮기고 용과 뱀, 곧 음양 두 기운이 솟구쳐 움직인다. 이때 천장(天將), 곧 원신(元神)이 권한을 쥐고 봉래 선도와 같은 경지가 나타난다. 금성(金性), 곧 경금과 신금으로 이를 지켜야 한다.

“사람이 살기의 기운을 일으킬” 때는 다음과 같다. 사람 몸의 살기, 곧 수행의 화후가 일어나면 염궁에 진을 펼치듯 한다. 음양은 고양이와 쥐처럼 쫓고 쫓기지만 그 자취를 볼 수 없다. 수화가 조화를 이루면 용과 호랑이, 곧 심장과 신장의 기운이 만난다. 감괘와 리괘가 뒤바뀌는 오묘함은 다 헤아릴 수 없다.

“하늘과 사람이 함께 일으킬” 때는 다음과 같다. 사람 몸이 천도의 법칙과 보조를 맞추면 초승달이 차고 기울며 낮과 밤이 바뀌듯 변화한다. 온갖 변화는 신실(神室), 곧 상단전(上丹田)에 이르며, 근본은 수행의 토대인 하단전(下丹田)을 튼튼히 하는 데 있다.

(참고: 여기 나오는 구환단, 용과 호랑이, 감괘와 리괘 등의 내단(內丹) 용어는 모두 사람 몸의 정기신이 수행을 통해 단련되고 바뀌는 상태와 과정을 가리킨다.)

性有巧拙可以伏藏

積德圓成大辨音　　　　智愚人法兩機沉

目前雲路道非遠　　　　拙解應難爲得心九竅之邪在乎三要

有鼎防姦應八門　　　　密封三要制陽魂

復爻運轉通消息　　　　申得功成直至坤可以動靜火生於木禍發必尅奸生於國時動必潰

木生眞火禍成恩　　　　轉體剛金位更尊

法象不全仁義亢　　　　路元何處覓奸門知之修鍊謂之聖人

仙骨能通上下眞　　　　知之重顯不凡身

鍊鉛若得流珠住　　　　太陽應力助於人

富國安民演法章天生天殺道之理也

赤髓生來降白天　　　　遇陽與殺卻歸鉛

水銀一味仙家祿　　　　住火應知不偶然天地萬物之盜

天地元開覆載門　　　　森羅萬象液乾坤

可憐造化區區盜　　　　五賊交橫曉夜奔萬物人之盜

人求地利顯多同　　　　興廢焉知造化功

恍惚有鉛何不盜　　　　悠悠虛過百年中人萬物之盜

饑食寒衣養色身　　　　不知浮幻盜心神

何如究取陰符理　　　　免被榮枯賺殺人三盜旣宜三才旣安故曰食其時百骸理動其機萬化安

三盜同元入兌宮　　　　四時遭遇賴金公

仙桃美熟延筋骨　　　　百怪機關速命通人知其神而神不知不神而所以神也

**해석**

천황 복음경 송(黃帝陰符經頌)의 현대어 해설:

사람의 타고난 자질에는 영리함과 어리석음의 차이가 있지만, 모두 수련을 통해 감추고 변화시킬 수 있다. 덕행을 쌓아 원만하게 이루면 옳고 그름을 분명히 가릴 수 있다. 지혜로운 이와 어리석은 이가 수련할 때 핵심은 모두 ‘침기’라는 수련의 오묘한 기틀 속에 감춰져 있다. 멀어 보이는 도(道)의 길은 사실 눈앞에 있지만, 어리석은 사람은 그 참뜻을 깨닫기 어렵다.

인체의 아홉 구멍에 깃든 사기(邪氣)를 다스리는 핵심은 ‘삼요’, 곧 눈과 귀와 입을 제어하는 데 있다. 솥으로 간사한 기운을 막듯이 팔괘의 방위에 맞추고, 삼요를 엄격히 지켜야 양혼, 곧 들떠 움직이는 의식을 제압할 수 있다. 괘효의 변화를 운행해 천지의 기운을 통하게 하고, 수련을 이루면 곤위, 곧 대지이자 굳건한 토대에 곧바로 이를 수 있다.

움직임과 고요함 사이에는 오묘한 기틀이 담겨 있다. 불은 나무에서 생겨나지만, 재앙이 터질 때는 반드시 서로를 이기는 작용이 일어난다. 간사함은 나라에서 생겨나며, 함부로 움직이면 반드시 무너진다. 나무는 참된 불, 곧 수련 속의 참된 양기를 낳고, 재앙도 은택으로 바꿀 수 있다. 강철처럼 굳은 체질로 바꾸면 경지가 더욱 높아진다. 법상, 곧 수련법이 온전하지 않은데 인의를 지나치게 강조하면 오히려 균형을 잃는다. 그러고서 어떻게 간사함의 문을 찾을 수 있겠는가?

수련의 도를 아는 사람을 성인이라 할 수 있다. 선골, 곧 수련의 토대는 위아래의 참된 원기를 꿰뚫는다. 이 이치를 깨달으면 비범한 몸을 드러낼 수 있다. 연홍을 수련해 유주, 곧 내단(內丹)을 안정시키면 태양의 참된 불이 저절로 사람을 이롭게 한다.

나라를 부유하게 하고 백성을 편안하게 하는 법칙은 이렇다. 하늘이 낳고 하늘이 죽이는 것은 자연의 이치다. 적수는 선천에서 오며, 양기를 만나면 살기가 응결로 바뀐다. 수은은 선천의 한 기운을 비유하며, 화후 속에서 안정되는 것은 우연이 아니다.

천지는 만물의 정화를 훔친다. 천지가 처음 열릴 때 덮고 싣는 문이 있었으며, 삼라만상은 모두 건곤 안에서 자란다. 안타깝게도 범인은 조화의 일부만 훔칠 뿐, 오적이라 불리는 눈과 귀와 코와 혀와 몸이 밤낮으로 소모되도록 내버려 둔다.

만물은 사람의 기운을 훔친다. 사람들은 지리의 이로움을 좇으면서 흥망이 모두 조화의 작용임을 알지 못한다. 황홀한 가운데 참된 연, 곧 선천의 원기가 있는데 어찌 취해 쓰지 않겠는가? 그러지 않으면 백 년을 헛되이 보낼 뿐이다.

사람은 만물을 훔친다. 육신을 기르려고 배고프면 먹고 추우면 옷을 입지만, 이것이 심신을 소모하는 일임을 알지 못한다. 음부경의 이치를 연구해 영화와 쇠락의 변화에 해를 입지 않는 편이 낫다.

삼도, 곧 천지가 만물을 훔치고 만물이 사람을 훔치며 사람이 만물을 훔치는 작용이 조화를 이루면 삼재, 곧 천지와 사람이 안정된다. 그러므로 음식을 때에 맞춰 먹으면 온몸이 조화를 이루고, 때를 잡으면 만물이 변화해도 평안하다. 삼도는 모두 태궁, 곧 서방이자 거두어들이는 곳으로 돌아가며, 사계절의 운행은 금공, 곧 참된 연에 의지한다. 신선의 복숭아가 익으면 수명을 늘리고 뼈를 튼튼하게 하며, 온갖 오묘한 기법도 빠르게 익힐 수 있다.

사람들은 드러나는 신기함만 알 뿐, 드러나지 않는 곳에 참된 신기함이 있음을 알지 못한다.

功道由來立紀綱　　　　有神須假法威光

白金晦跡誰能測　　　　太一知來助聖皇日月有數大小有定聖功生焉神明出焉

魂魄靈蹤九一興　　　　復遷交媾定相應

聖功漸覺香氣郁　　　　神裏來宮必上昇其盜機也天下莫能見莫能知也

萬萬神機功覆元　　　　人人盡見莫能詮

積陰居解陰知悟　　　　石火光中得遇蓮君子得之固窮小人得之輕命

道士防姦鍊鼎心　　　　刀圭變老旋塡陰

愚夫小利天宮法　　　　輕命唯崇點化金

强兵戰勝演術章瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍

視聽行師絶利源　　　　華池截頸削奸煩

採鉛百日仙鄉近　　　　立降流珠封子桓三反晝夜用師萬倍

日月年開曉夜光　　　　尅時三濟幾相當

算來萬倍功成嵗　　　　顯是長生太上皇心生於物死於物幾在目天之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然

目分萬望掌乾坤　　　　對境心崇不二門

泄在蠢然恩在己　　　　物標生死住陽魂至樂性餘至靜則廉

畢功瀟洒離囂諠　　　　任意遨遊逸道源

守訥固閑廉已靜　　　　一鑪丹飯夀千年天之至私用之至公禽之制在氣

天之制禽飛入神　　　　舉之功用未惟新

卯生金玉潛通碧　　　　戌亥爲良火要津

**해석**

《황제음부경송(黃帝陰符經頌)》의 이 경문은 주로 수련의 도(道)와 천지 법칙의 오묘함을 말한다. 현대의 말로 풀이하면 다음과 같다.

수련의 근본은 천지의 법칙과 기강을 따르는 데 있으며, 신성한 힘인 법위광의 도움을 받아야 한다. 백금이 빛을 감추어 알아보기 어려운 것처럼, 태일신(太一神)은 앞날을 미리 알고 성왕을 돕는다.

해와 달은 일정한 법칙에 따라 운행하고, 크고 작아지는 변화에도 정해진 수가 있다. 여기서 신성한 공업이 생겨나고 신명(神明)의 힘이 드러난다. 사람의 혼백(魂魄)과 영성의 궤적이 서로 맞아 음양(陰陽)이 교합해 균형을 이룬다. 수련이 깊어지면 짙은 향기를 느끼게 되고, 신령이 내려오면 반드시 사람을 승화시킨다.

그 안의 현묘한 기틀은 헤아릴 수 없으며, 천하에 이를 완전히 꿰뚫어 보는 사람은 없다. 수많은 신묘한 작용이 근원을 덮고 있어 누구나 볼 수 있지만 말로 다 설명할 수는 없다. 지극히 음한 경계에서 참뜻을 깨닫는 것은 번개처럼 찰나에 연꽃을 만나는 것과 같다.

군자는 참뜻을 얻으면 가난하고 천한 처지를 편안히 지키지만, 소인은 이를 얻으면 생명을 가볍게 여긴다. 도사는 사악한 생각을 경계하고 단심인 정로의 마음을 수련해야 한다. 적은 양의 단약인 도규로 노쇠함을 되돌리고 음기를 채운다. 어리석은 자는 작은 이익을 탐해 천궁의 비법을 함부로 쓰며, 돌을 금으로 바꾸려고 목숨도 아끼지 않는다.

맹인은 청각이 예민하고 귀머거리는 시각이 밝은 것처럼, 어떤 감각을 끊으면 오히려 집중력이 열 배로 높아진다. 바깥의 방해를 끊고 입안의 화지, 곧 혀 아래에서 망념을 끊어 번뇌를 없앤다. 정기인 납을 백 일 동안 꾸준히 채취하고 단련하면 선경에 가까워지고 유주라는 금단(金丹)을 얻을 수 있다.

밤낮으로 거듭 수련하면 효과가 만 배로 커진다. 해와 달과 세월의 시간에 깃든 오묘함을 알고 세 가지 중요한 시각인 삼제(三濟)를 붙들면, 만 년에 걸친 공업을 이룰 수 있고 마침내 장생불로하는 태상황이 된다.

사람의 마음은 외물에 따라 생겨나고 사라지며, 관건은 눈앞에 있다. 천도는 무정해 보이지만 큰 은혜를 베푼다. 우레와 거센 바람도 모두 자연스러운 현상이다. 눈은 만상을 살피고 천지를 파악한다. 바깥 경계를 마주할 때는 마음을 한결같이 지켜 불이문에 머물러야 한다. 천기를 누설하는 일이 어리석어 보여도 실은 자신에게 달려 있다. 만물이 생겨나고 죽으며 변화하는 가운데 양혼을 지키는 것이 근본이다.

지극한 즐거움은 마음과 성품이 너그러운 데 있고, 지극한 고요함은 청렴하고 욕심이 없는 데 있다. 공을 이룬 뒤에는 홀가분하게 떠들썩한 세상을 벗어나 도(道)의 근원에서 자유롭게 노닌다. 침묵을 지키고 한가로움을 굳게 지키면, 한 화로의 단약으로 천 년의 장수를 누릴 수 있다.

천도는 가장 은밀해 보이지만, 그 운용은 가장 공정하다. 나는 새를 다스리는 관건은 기(氣)다. 천도는 신의 도움처럼 나는 새를 다스리며, 그 작용은 언제나 새롭다. 묘시에는 금과 옥의 기운이 푸른 하늘과 은밀히 통하고, 술시와 해시에는 연단의 화후가 가장 적절하다.

生者死之根死者生之根

有生根死死爲神　　　　殺汞成丹活得人

若離五行應不盜　　　　未通元理卒難陳恩生於害害生於恩

月魂恩生胞在離　　　　又憑庚氏奪金姿

當從害上恩生惠　　　　特地全由五兆龜愚人以天地文理聖

從凡入聖厯崎嶇　　　　道合乾坤法有無

袞芥投峯還自住　　　　了知元會不同愚我以時物文理哲

四時薄氣在陰陽　　　　神水曾淸轉醴漿

平地有鉛鉛豈錫　　　　但窮天理妙斟量自然之道靜故天地萬物生

二儀交泰氣調和　　　　物象彫鐫似琢磨

動靜全由烏兔力　　　　易元我在石人歌天地之道浸故陰陽勝

地昇天降理元珠　　　　入妙還同水躍魚

陽動陰消神自聖　　　　日魂月魄昧來無陰陽相推而變化順矣

相生相尅互包藏　　　　變化鉛飛石鍊鋼

否極泰來歸順矣　　　　眼前誰不是陰陽是故聖人知自然之道不可違故因而制之

神仙制氣指元機　　　　金石陰陽不可違

惠用一門先聖易　　　　自然鼎道合天機至靜之道律厯所不能契鳥獸之位也爰有奇器是生萬象

全陽至靜道沖虛　　　　本末寕教律厯拘

橐籥旣無藏鳥獸　　　　彼中方有混元圖八卦甲子神機鬼藏

**해석**

살아 있음은 죽음의 근원이며, 죽음은 다시 태어남의 시작이다. 생명은 죽음을 낳고, 죽음은 다시 신명(神明)으로 변화한다. 수은을 제련해 금단(金丹)을 만들면 장생할 수 있다. 오행(五行)이 서로 생하고 극하는 법칙을 벗어나면 이러한 변화의 비밀을 이해할 수 없으며, 그 깊은 이치는 간단히 설명하기 어렵다.

은혜는 해로움에서 비롯되고, 해로움도 은혜를 가져올 수 있다. 달의 혼백인 월혼(月魂)의 빛은 태양에서 생겨나며, 태양은 리괘(離卦)가 불을 나타낸다. 월혼은 다시 경금(庚金)의 단련에 기대어 형체를 이룬다. 진정한 은혜는 흔히 해로움에서 생겨나며, 그 비밀은 거북점인 오조구(五兆龜)를 통해야 꿰뚫어 볼 수 있다.

보통 사람은 천지의 법칙을 깨달으면 성인이라고 여긴다. 그러나 범인이 성인으로 수련되기까지는 어려움을 겪어야 하며, 건곤(乾坤)의 법칙에 담긴 유무의 도(道)를 깨달아야 한다. 풀과 겨자씨가 산봉우리에 던져진 것처럼 미미하지만, 우주의 주기인 원회(元會)를 참으로 이해하는 사람은 어리석은 사람과 전혀 다르다.

지혜로운 사람은 사계절의 만물을 관찰해 이치를 깨닫는다. 사계절의 기운은 음양(陰陽) 사이를 흐르고, 신성한 물인 신수(神水)는 감로로 변할 수 있다. 평범해 보이는 납도 제련 재료로서 실은 비밀을 품고 있으며, 천도(天道)를 꿰뚫어야 그 오묘함을 헤아릴 수 있다.

자연의 도(道)는 고요함에 있으므로 만물을 낳고 변화시킨다. 천지, 곧 이의(二儀)가 기운을 주고받아 조화를 이루면 만물은 정교하게 다듬어진 듯해진다. 움직임과 고요함의 변화는 모두 해와 달인 오토(烏兔)의 힘으로 일어나며, 그 오묘함은 돌사람조차 노래하며 찬탄하게 한다.

천지의 법칙은 서서히 스며들므로 음양은 서로 성하고 쇠한다. 땅의 기운은 오르고 하늘의 기운은 내려오니 구슬이 도는 듯하고, 그 정묘함은 물고기가 수면 위로 뛰어오르는 듯하다. 양기가 움직이고 음기가 물러나면 신명과 통할 수 있으며, 해와 달의 정화는 드러났다 숨는 사이를 오간다.

음양은 서로를 움직여 질서 있는 변화를 낳는다. 서로 생하고 극하는 가운데 서로를 품으니, 납이 날아오르고 돌이 강철로 단련되는 변화와 같다. 액운이 다하면 좋은 운이 찾아오며, 눈앞의 만물은 모두 음양의 드러남이다.

그러므로 성인은 자연의 법칙을 거스를 수 없음을 알고 그에 따라 조절한다. 신선은 원기(元氣)를 다스리고 비밀을 파악하며, 금속과 돌의 음양 속성도 반드시 그 법칙을 따라야 한다. 이 지혜를 활용하면 옛 성현처럼 단도(丹道)가 천기(天機)에 들어맞게 할 수 있다.

지극한 정허(靜虛)의 도(道)는 역법으로 헤아릴 수 없고, 새와 짐승도 머물 수 없다. 그러나 그 안에는 세상의 온갖 모습을 드러내는 신묘한 기물인 기기(奇器)가 있다. 순양이 지극한 허정(虛靜)의 도는 역법에 얽매이지 않는다. 새와 짐승을 담지 않는 풀무인 탁약(橐籥)과 같으며, 그곳에는 혼돈의 근원인 혼원도(混元圖)의 모습이 있다. 팔괘(八卦)와 갑자(甲子)의 비밀은 귀신조차 엿보기 어렵다.

離頭坎水巽金精　　　　兌入龍宮震玉淸

甲會丙壬乾鬼藏　　　　庚辛機艮必坤成陰陽相勝之術昭昭乎

姹女求媒欲住顏　　　　黃君聽聖直臨軒

相擕同入金華頂　　　　盡日乾坤掌內閑進乎象矣

回顧塵凡好忖思　　　　進程有路會仙岐

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 비밀을 팔괘(八卦)인 리괘(離卦), 감괘(坎卦), 손괘(巽卦) 등의 상징과 오행(五行)인 금(金), 목(木), 수(水), 화(火), 토(土)의 상징으로 수련 과정을 설명한다.

첫째 단락은 수련할 때 몸속 에너지가 흐르는 경로를 말한다. 불을 상징하는 리괘(離卦)는 머리에 있고, 물을 상징하는 감괘(坎卦)는 신장 부위에 있으며, 바람을 상징하는 손괘(巽卦)는 금의 정수를 나타낸다. 못을 상징하는 태괘(兌卦)의 기운은 용궁인 단전(丹田)에 들어가고, 우레를 상징하는 진괘(震卦)는 맑고 깨끗한 기운을 가져온다. 갑목(甲木)은 병화(丙火), 임수(壬水)와 만나며, 하늘을 상징하는 건괘(乾卦)에는 현묘한 이치가 숨겨져 있다. 경금(庚金), 신금(辛金)은 산을 상징하는 간괘(艮卦)와 어우러지고, 마침내 땅을 상징하는 곤괘(坤卦)에서 수련을 완성한다.

둘째 단락은 음양(陰陽)이 서로 낳고 이기기도 하는 이치가 매우 분명하다고 강조한다. 몸속의 음기(陰氣)를 상징하는 ‘차녀(奼女)’가 양기(陽氣)를 상징하는 ‘황군(黃君)’을 찾는다는 비유는 여인이 중매인을 찾아 혼인을 구하는 것과 같다. 두 기운이 결합한 뒤 함께 ‘금화정(金華頂)’이라는 수련의 최고 경지에 오르면, 온종일 한가롭고 자유롭게 천지의 기운을 다스릴 수 있다.

셋째 단락은 이런 경지에 이른 뒤 속세를 돌아보면 깊이 생각할 만한 것이 있다고 말한다. 수행의 길에는 선인을 만날 수 있는 분명한 경로가 있다. 음부경(陰符經)의 이치를 익히기만 하면 천도(天道)가 운행하는 법칙을 뚜렷하게 볼 수 있다.

(주: 글 전체는 단도(丹道) 용어를 많이 사용해 수련 과정을 비유한다. ‘차녀(奼女)’와 ‘황군(黃君)’은 몸속의 음양 두 기운을 가리키고, ‘금화정(金華頂)’은 상단전을 비유한다. 글 전체는 음양을 고르게 하고 주천(周天)을 운행해 도와 합일하는 경지에 이르는 과정을 설명한다.)

但求巳上陰符理　　　　天道分明有見知

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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