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title: "太上昇玄消災護命妙經頌 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上昇玄消災護命妙經頌》

洞真部 · 1권 · 1,757자

## 제1권

太上昇玄消災護命妙經頌序鳥六

唐貞一先生司馬子微撰天尊示見三界慈憫四生開衆妙之門救無極之苦是以垂文玄教曲奏妙音俾未開者聞令未悟者悟此經者蓋太上玄元老君之所作也其㫖也即妙性之本萬法之宗焉文雖簡略理實淵深一毛吞四海之波巨黍納無鞅之衆神明莫測智識難詮不可以聲求不可以色見逺而無外近而無親追之不見其前伺之不來其後無上之上不可階而升也玄之又玄不可得而聞也混先天而不古歷浩却以長存尊而無名貴而無位逡巡萬變倏忽無邊照耀則日月有虧覆載則乾坤不普隨機化導對境忘心訣疑網以入玄宗引輪廻而歸覺路散余一氣毓彼羣生失我則逝水以俄傾保我則後天而不老毀之者持巨箒以掃崑崙究之者類鴻鵠之飲滄海所以玄言莫暢聖道難彰縱有修行徒多讀誦朝聞夕死未見其人不揆斐然輒爲頌云太上昇玄消災護命妙經頌

太上本來真虚無中有神若能心解悟身

外更無身爾時元始天尊

假名元始號元始虛無老心源是元始更

無無上道在七寶林中五明宮内

七寶爲林苑五明宫殿寬人身皆備有不

解向心觀與無極聖衆俱

三世諸天聖相因一性宗一身無萬法萬

法一身同放無極光明照無極世界

**해석**

이 경문은 당나라 도사 사마승정(司馬承禎), 도호가 정일선생(貞一先生)인 인물이 『태상승현소재호명묘경(太上昇玄消災護命妙經)』을 위해 지은 송사와 서문이다. 주로 이 경전의 유래와 심오한 뜻을 설명한다.

서문에서는 원시천존(元始天尊)이 자비심으로 삼계(三界)의 중생에게 묘법을 일러 주어 고통에서 구제한다고 말한다. 이 경전은 태상노군(太上老君)이 지었으며, 우주의 근원에 깃든 현묘한 진리를 밝힌다. 글은 간결하지만 이치는 매우 깊다. 마치 터럭 하나가 사해의 물을 담고, 기장 한 알이 무수한 중생을 품는 것과 같다. 이러한 현묘한 경지는 형상과 소리를 초월해 보통의 지혜로는 이해할 수 없다. 만물보다 앞서 존재하면서 영원히 이어진다. 의혹을 없애고 중생이 윤회에서 벗어나도록 이끌 수 있지만, 참으로 이해하는 사람은 드물고 대부분은 겉으로만 경문을 외운다.

송사는 시의 형식으로 경전의 뜻을 요약한다.

1. 태상노군의 본래 진성은 허무 속에 있으면서도 지극히 신묘하다. 마음을 다해 깨달으면 육신의 한계를 넘어설 수 있다.

2. ‘원시천존(元始天尊)’이라는 이름도 가명이다. 참된 근원은 허무한 ‘노군의 마음 근원’이며, 이보다 더 높은 도(道)는 없다.

3. 경문에서 말하는 ‘칠보림’과 ‘오명궁’은 모두 사람 자신에게 있다. 다만 사람들은 안으로 마음을 비추어 살피는 법을 모른다.

4. 모든 성중은 본질적으로 하나이며, 만법은 하나의 근원으로 돌아간다.

이 글은 도교 수행의 핵심이 돌이켜 안을 비추어 살피는 데 있으며, 자신에게 본래 갖추어진 도성(道性)을 깨닫고 심성의 깨달음을 통해 생사의 윤회에서 벗어나는 데 있음을 강조한다.

放岀光眀照無央世界中乾坤明表裏日

月覺朦朧觀無極衆生受無極苦惱

妙觀無盡苦自性不能知妄想随縁去何

時有出期宛轉世間輪迴生死

生滅何時盡相因浩却來似環螻蟻轉如

轂碾塵埃漂浪愛河流吹欲海

誰言河海闊深淺尚能知愛欲情無㡳何

年有出時沉滯聲色

水鳥及風林咸歸一法音如何顛倒性自

起萬般心迷惑有無

虚無舍有象者象復歸無心若分明了知

權呼有無無空有空無色有色

無空空不空無色色不色若能知色空色

空皆自得無無有無有有無有

有有兼無有無無及有無虚心能不動妙

道自來居終始暗昧不能自明

如人入黑暗目覩又何曾若要分明見須

憑浩劫燈畢竟迷惑

有相兼無相迷惑终不知未能明覺性安

得決狐疑天尊告曰汝等衆生

衆生情行劣迷失道根源特謂宣宗㫖教

令入妙門從不有中有不無中無

物向無中有道從有裏無莫生無有見迷

執自消除不色中色不空中空

空色互相生相纏如紏墨要知空色理自

莫分空色非有爲有非無爲無

道性本虚無虛無亦假呼若生無有見終

被法來拘非色爲色非空爲空

不空是真空不色是真色空色便爲真真

法何曾得

**해석**

태상승현소재호명묘경송(太上昇玄消災護命妙經頌)은 이 경문이 중생이 윤회 속에서 미혹하고 깨달음에 이르는 길을 주로 설명한다.

천존(天尊)이 발하는 무량한 광명이 천지를 두루 비추지만, 중생은 여전히 어리석음 속에 머문다. 세상 사람들은 애욕의 강물에 빠지고 소리와 색에 탐닉하며, 마치 개미가 맴돌고 먼지가 밟히듯 생사윤회 속에서 벗어나지 못한다. 경문은 '물새가 숲으로 돌아간다'는 비유로 만물이 본래 대도(大道)에 귀의해야 함을 설명하지만, 중생은 전도된 망상으로 갖가지 집착을 낳는다.

핵심은 '공(空)'과 '유(有)'의 진리를 깨닫는 것이다:

- 만물은 존재하는 듯 보이지만(유), 본질은 허무하다(무)
- 진정한 '공'은 절대적인 공허가 아니며, 진정한 '색(色)'도 실재하는 것이 아니다
- 도성(道性)은 본질적으로 허적(虛寂)하니, '유'나 '무'에 집착하는 것은 모두 치우친 견해다

수련의 요점:

1. '유상(有相)'과 '무상(無相)'의 대립 인식을 초월해야 한다

2. '비유비무(非有非無)'의 중도(中道)를 깨달아야 한다

3. 진공(眞空)이 곧 진색(眞色)이며, 둘은 본래 하나다

천존(天尊)이 설법하기를: 중생은 본성을 잃어 고통받으니, 이제 묘법의 길을 설하노라 — '무'에서 능히 '유'가 생하고, '유'에서 능히 '무'로 돌아가니, 어느 한쪽 견해에도 고집하지 말라. 마치 어둠 속의 사람에게 등불이 필요하듯, 미혹한 중생에게는 깨달음의 빛이 인도하리라.

空即是空空無定空色即是色色無定色

是空及是色究竟總非干要認真空色迴

心向巳觀即色是空即空是色若能知空不空知色不色

空色宣雙泯不須舉一隅色空無滯礙本

性自如如名爲照了始達妙音

妙音喻虚性虛心非妙音認他毫髮事難

得自由心識無空法洞觀無礙

一心觀一切一切法皆同若能知斯解方

明智慧通入衆妙門自然解悟

了悟性根源名爲入妙門妙門方便法是

法勿留存離諸疑網不著空見

決破疑惑網有無都不干正心長自在如

準入雲盤清靜六根斷除邪障

心靜六根清六根隨性行性能無著物邪

障那邊生我故爲汝說是妙經名曰䕶命

妙經無礙性權立妙經名故爲衆生説令

教悟此經濟度衆生随身供養

一真度一切如械濟橫流真性随身有勿

於身外求傳教世間流通讀誦

傳教虚無理世間散布行誦經能萬遍其

義自分明即有飛天神王破邪金剛

真性號神王飛天無定方破邪能自外堅

固喻金剛䕶法靈重救苦真人金精猛獸

靈童即正性無染號真人威猛喻師子名

殊一法身各百億萬衆俱來侍衛是經

諸天諸聖衆無一亦無二性不逐波流是

名真侍衛随所供養捍厄扶衰

語黙及游㤙無生一念思忘形歸恍惚神

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 공(空)과 색(色)의 변증법적 관계, 그리고 본심을 비추어 해탈에 이르는 방법을 다룬다. 핵심 뜻은 다음과 같다.

공(空)은 절대적인 허무가 아니며, 색(色), 곧 물질 현상도 고정불변하지 않다. 참된 공과 색은 본질이 같으며, 모두 구체적인 형상에 집착하지 않는다. 수행자는 “이것은 색이다”라고 할 때 그것의 본질은 공이고, “이것은 공이다”라고 할 때 그것은 다시 색으로 드러난다는 점을 알아야 한다. 공과 색을 구분해 집착하는 데서 벗어나야만 사물의 본래 모습을 볼 수 있다.

이 경지에 이르려면 다음과 같이 해야 한다.

1. 내면을 비추어 살핀다. 겉모습에 현혹되지 않고 만물의 본질이 서로 통한다는 점을 알아본다(“한마음으로 모든 것을 살핀다”).

2. 의혹을 깨뜨린다. 유(有)나 무(無)에 대한 편견에 집착하지 않는다(“공에 대한 견해에 집착하지 않는다”).

3. 육근(六根)을 맑게 한다. 눈·귀·코·혀·몸·뜻을 다스려 외물에 흔들리지 않는다(“육근이 맑다”).

이 경전이 ‘호명묘경’이라 불리는 까닭은 다음과 같다.

- 나룻배처럼 중생을 구제한다(“마치 나룻배로 거센 물살을 건네듯 한다”).
- 비천신왕(飛天神王), 파사금강(破邪金剛) 같은 여러 하늘의 호법신이 경전을 외우는 사람을 지킨다.
- 재앙을 막고 쇠약함을 돕는다(“재액을 막고 쇠함을 붙든다”).

수행 방법은 다음과 같다.

1. 거듭 경전을 외운다(“경전을 만 번 외우면”).

2. 심성을 맑고 깨끗하게 지킨다(“참된 본성은 언제나 몸에 깃들어 있다”).

3. 몸과 사물을 모두 잊는 경지에 이른다(“형체를 잊고 아득한 데로 돌아간다”).

문중의 비천신왕(飛天神王), 파사금강(破邪金剛), 금정맹수(金精猛獸) 등은 모두 도교의 호법신으로, 수행자 내면의 수호력을 상징한다. ‘육근(六根)’은 눈·귀·코·혀·몸·뜻, 여섯 가지 감각 능력을 가리킨다.

鬼不能窺度一切衆生離諸染者

正法度邪法衆生見處偏若生無有見即

被染心田爾時天尊即說偈曰

天尊重說偈直爲指心源汲引迷惑者令

歸解脫門視不見我聽不得聞

道非干視聽視聴轉生疑應物臨機用虛

心即可知離種種邊名爲妙道

心疑随萬境隨境認心田道非有爲有方

名離種邊太

**해석**

이 경문은 바른 도를 닦아 재앙을 없애고 해탈을 얻는 이치를 말한다.

“귀신도 엿볼 수 없다”는 말은 사악한 마귀와 외도가 참으로 수행하는 사람을 방해할 수 없다는 뜻이다. 경문은 사견에 빠진 중생을 바른 법으로 교화해야 한다고 강조한다. 사람들은 흔히 겉으로 드러난 현상에 집착해 편견을 품으며, 이런 집착은 마음을 더럽힌다.

천존(天尊)은 참된 도는 눈으로 보거나 귀로 듣는 데 있지 않다고 가르친다. 감각에 집착하면 오히려 의혹이 생긴다. 바깥 경계를 마주할 때는 고요하고 비어 있는 마음을 지켜야 참된 도를 깨달을 수 있다.

경문은 온갖 극단적인 편견을 멀리해야 이것이 참된 묘도라고 말한다. 사람의 마음은 바깥 경계에 쉽게 미혹되어 보고 들은 것에 집착한다. 참된 도는 억지로 추구해서 얻을 수 없으며, 온갖 집착과 편견을 벗어나야 비로소 ‘이변을 떠남’이라 할 수 있다.

이 경문의 핵심은 수행자에게 바깥 경계에 대한 집착을 내려놓고 마음의 청정함을 지켜 겉모습에 미혹되지 말라고 가르치는 데 있다. 그래야 참으로 재앙과 어려움을 없애고 해탈을 얻을 수 있다.

上昇玄消災護命妙經頌終

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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