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title: "宋真宗御製玉京集 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《宋真宗御製玉京集》

洞真部 · 6권 · 22,163자

## 제1권

宋眞宗御製玉京集卷之一官一

謝瑞麥表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言(臣)比者朝眞之禮雖徇於徯來若厲之心實虞於涼薄顧惟福壤遽顯祥徴俾彼膏田再生嘉穟覩靈休之恊契知天意之眷懷祗荷降禎益思自勵(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝祥瑞表三道

三清嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言(臣)伏以龍井檜壇禱靈禧而順拜福庭太室揆言日而告期枚卜攸同多儀斯薦髙旻降鑒嘉應發祥内顧𦕈冲誕膺於介祉永惟勵翼用荅於凝禎(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首謹言

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言(臣)伏以飈馭降禎駐僊遊於中禁璿圖恊慶示寳誨於億年顧令序之載臨乃精衷而昭薦天祺紛委𠃔彰眷祐之懷夕惕無忘益勵夤威之志(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

聖祖天尊大帝嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以報況於龍井福庭先期巳戒祗見於琳宫清廟昭吿虔伸禮盛焫蕭樂揚拊石蓋靈源之敷祐故瑞典而斯隆錫類之仁紹

**해석**

이 글은 송 진종 황제(宋眞宗皇帝)가 도교 신명에게 올린 감사 표문으로, 신명이 상서로운 징조를 내린 데 감사하는 공식 문서다. 네 부분으로 나누어 해설한다.

첫째 부분은 옥황대제(玉皇大帝)께 올린 감사 표문이다. 황제는 자신을 “천명을 이은 천자 신 아무개”라고 칭하고, 가장 공손한 예법으로 절하며 아뢴다. 정기적으로 참된 신을 배알하는 의식을 거행하지만, 마음속으로는 여전히 정성이 부족할까 걱정한다고 말한다. 이제 복지(福地)에 상서로운 징조가 나타나 농경지가 다시 풍요로워졌고, 이 영험한 징조를 보고 하늘의 보살핌을 알게 되었다고 한다. 이 같은 복을 받은 뒤에는 더욱 스스로를 격려해야 한다고 다짐한다.

둘째 부분은 삼청(三清), 곧 원시천존(元始天尊)·영보천존(靈寶天尊)·도덕천존(道德天尊)께 올린 감사 표문이다. 용정(龍井)과 회단(檜壇) 등의 성지에서 기도한 뒤 점을 쳐 길한 징조를 얻고, 하늘이 상서를 내렸다고 언급한다. 황제는 자신의 덕이 얕은데도 큰 복을 받았으니, 하늘의 은혜에 보답하기 위해 영원히 부지런히 힘쓰겠다고 말한다.

셋째 부분은 다시 옥황대제(玉皇大帝)께 올린 표문이다. 신선이 궁궐에 내려와 복을 내리고, 천서(天書)가 만년의 상서를 드러냈다고 한다. 이 길한 날에 정성을 다해 제사를 올렸으며, 하늘이 많은 복을 내려 신명의 보살핌이 더욱 뚜렷해졌다고 말한다. 자신은 밤낮으로 경계하며 이를 잊지 않고, 경외하는 마음을 지키기 위해 더욱 힘쓰겠다고 다짐한다.

넷째 부분은 성조천존대제(聖祖天尊大帝), 곧 송 왕실이 받들던 도교 신께 감사를 올린다. 용정 복지에서 미리 재계하고, 임궁(琳宮)의 청묘(清廟)에서 성대한 제사를 지냈다고 기록한다. 향쑥을 태우고 석경을 두드리는 등의 도교 의식으로 정성을 표했다. 신명이 널리 은혜를 베풀었기에 상서로운 징조가 거듭 나타났으며, 이러한 인덕이 끊임없이 이어진다고 한다.

이 표문들은 송대 황제가 도교 의식을 통해 신명과 교감할 때 사용한 공식 문서의 형식을 보여준다. 내용은 상서로운 징조에 감사하고 스스로를 격려하는 것으로, ‘군권신수’라는 정치 이념을 드러낸다. 글에 언급된 용정과 회단 등은 당시 유명한 도교 성지다.

彰於丕應遹追之孝永勵於精衷(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝天地祥瑞表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以精衷昭格乃感動於靈心嘉應誕敷實章明於天眷(臣)比者禮文祗考毖祀恭脩膺穹昊之降衷荷珍符之錫祐祥經交煥瑞物荐臻表福祉之來成示基圖之永固内慙涼德獲顯鴻禎益勵小心用承丕錫(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝雨表二道

三清嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以纘紹慶基統臨浹㝢寳資天祐用保民和近者方展燔禋稍愆十雨慮傷稼穡致类千箱冀觀離畢之祥庶恊充箱之望爰伸宻禱果洽明徴式顧原田巳霑膏澤穹旻之眷既同影響而冥符夙夜之心益鑒盤盂而自勵(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言(臣)紹臨綿㝢獲致洽平祗答鑒觀豈忘寤寐近者方成茂典稍屬愆陽多稼充箱屢虧於豐茂油雲觸石冀覩於霑濡宻禱虔伸明徴下浹俄流甘澤漙濟大田眷祐之祥既

**해석**

이 글은 송 진종(宋眞宗)이 도교 신명에게 올린 사례문으로, 하늘이 상서로운 징조와 때맞춘 비를 내려 준 데 대한 감사를 담는다. 다음은 현대어 해설이다.

첫 번째 사례문은 옥황대제(玉皇大帝)에게 올린다. 도교의 최고 신명인 옥황대제에게 황제는 자신을 ‘천명을 이은 천자’라고 칭하며, 가장 지극한 마음으로 머리를 조아려 감사의 뜻을 올린다. 경건한 마음으로 제사를 지내 하늘을 감동시켰고, 그에 따라 여러 상서로운 징조가 내려왔다고 말한다. 상서로운 현상들이 잇달아 나타난 것은 나라의 복과 왕업이 영원히 이어짐을 상징한다. 황제는 자신의 덕이 얕은데도 큰 복을 얻었다고 겸손하게 말하며, 앞으로 더욱 삼가고 조심하며 나라를 다스리겠다고 다짐한다.

두 번째와 세 번째 사례문은 비를 내려 준 데 감사하며, 각각 삼청(三清)과 옥황대제(玉皇大帝)에게 올린다. 황제는 제례가 한창일 때 가뭄으로 농작물 생장이 어려웠으나, 은밀히 기도한 뒤 과연 단비가 내려 농토를 적셨다고 서술한다. 이는 하늘이 인간 세상의 고통을 보살핀다는 뜻이며, 황제가 밤낮으로 정사를 돌보는 정성이 참됨을 보여 준다고 한다. 황제는 거듭 깊은 감사와 감격의 마음을 드러낸다.

이 문서들은 당시 관문서의 정해진 형식을 따르며, 처음과 끝에 ‘정성을 다해 감사하고 경축하며 머리를 조아려 거듭 절한다’와 같은 관용구를 두어 지극한 공경을 나타낸다. 내용은 주로 제례의 경과를 밝히고, 상서로운 현상을 서술하며, 감사의 뜻을 전하고, 계속 부지런히 정사를 돌보겠다는 결심을 나타낸다. 고대 황제가 도교 의례를 통해 하늘과 소통하던 정치적 전통을 보여 준다.

昭昭而響答欽承之志尤翼翼而日增(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

爲皇子謝加恩表二道

三清嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以洪覆之靈誕敷於丕祐本枝之盛克固於永圖某祗受天祺年當就傅載訽國典禮有建封爰䟽寵於苴茅復升榮於環衛誕昭嘉慶實帝室之増華率勵精心庶神禧之昭報益期介祉常茂多祥(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)誠感誠慶頓首頓首再拜謹言嗣皇子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏奉制書(云云)者仰被茂恩伏増榮懼恭以䟽封之典誠屬於本枝列爵之崇𠃔歸於盛德伏念(臣)適當稚齒獲備維城奉慈訓於承顔方蒙天䕃錫徽章於啓宇遽煥國經位峻桓圭秩尊環衛集邦家之異數昭藩屏之鴻輝敢不自勵夙宵服勤詩禮務交修於忠孝庶永洽於慶靈(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

爲皇子生日表一道

玉皇嗣皇子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言㐲以候當朱夏月届正陽隣元曆既望之辰乃本枝載誕之日天心錫祐宗緒凝禎俾百福之咸宜實三靈之丕貺敢不益勤齋

**해석**

송 진종(宋眞宗)이 황자의 책봉 의례와 생일을 맞아 지은 두 편의 사례 표문으로, 하늘과 신령에게 감사하는 마음을 나타낸다.

첫 번째는 황자가 책봉을 받고 올린 사례 표문이다. 황제는 자신을 “천명을 이어받은 천자 신 아무개”라 칭하고, 지극히 경건한 마음으로 머리를 조아려 예를 올린다. 글에서는 하늘의 크나큰 보살핌을 입어 황실의 혈통이 번성하고 나라의 운세가 굳건해졌다고 한다. 황자가 가르침을 받을 나이가 되어 황실의 예법에 따라 왕으로 책봉되는 의식을 치르고, 봉지와 존귀한 작위를 얻으니 이는 황실의 영광이라고 한다. 자신은 부지런히 몸과 마음을 닦아 신령이 내려 준 복에 보답하고, 나라의 운세가 오래도록 번창하기를 기원한다고 한다. 끝으로 다시 머리를 조아려 감사의 뜻을 표한다.

두 번째는 황자의 생일을 축하하는 표문이다. 황자는 자신을 “황통을 이은 황자 신 아무개”라 칭하고, 마찬가지로 큰절을 올린다. 글에서는 한여름에 황자의 생일을 맞았으니, 이는 하늘이 황실에 내린 복으로 종족을 번성하게 한다고 한다. 자신은 늘 덕행을 닦고 재계하며 계율을 지켜, 천지와 신령이 베푼 은혜에 보답하겠다고 한다. 끝으로 역시 머리를 조아려 감사의 뜻을 표한다.

두 표문은 모두 엄격한 예식 형식을 따르며, “정성으로 감격하고 기뻐한다”, “머리를 조아리고 머리를 조아려 거듭 절한다”와 같은 경어를 반복해 고대 황실 제례 문서의 엄숙하고 우아한 문체를 드러낸다. 글에 언급된 삼청(三清)과 옥황(玉皇)은 도교의 중요한 신령으로, 송대 황실이 도교를 숭상했음을 보여 준다.

慄用報髙明期昭鑒之俯臨庶繁禧之常茂(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝忠武軍大麥表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言今覩忠武軍奏大麥一莖七穗者竊以靈心眷顧瑞典昭彰瞻彼原田育兹嘉麥而況生關輔之奧壞俯接於都畿因農畒之效祥用昭於善歳既欽承於丕祐彌勵翼於精忠(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

**해석**

송진종(宋眞宗)이 옥황대제(玉皇大帝)에게 올린 세 편의 사은표로, 상서로운 징조에 대한 감사를 표현한다. 각 표의 형식은 비슷하며, 황제가 경건한 신하의 신분으로 신명에게 글을 올린다.

첫 번째 표는 충무군(忠武軍) 지역에서 한 줄기에서 일곱 이삭이 난 밀의 상서로움이 나타난 데 대해 감사한다. 황제는 충무군에서 밀 한 줄기에 이삭 일곱 개가 달렸다는 보고를 보고, 이것이 하늘의 보살핌을 보여주는 증거라고 말한다. 이 상서로운 징조는 도성 가까이에 있는 관중(關中)의 비옥한 땅에서 나타나 풍년을 예고한다. 황제는 한없는 감사의 마음을 품고 이 사은표를 올린다.

두 번째 표는 자주(淄州)에서 영기를 지닌 옥석이 발견된 데 대해 감사한다. 황제는 신상을 새겨 봉안하려고 준비하던 중, 바닷가에서 연나라 땅의 아름다운 돌을 채취한다. 운반하는 길에 상서로운 징조가 나타나 하늘이 굽어살핀다는 것을 보여준다. 황제는 마음을 낮추고 더욱 정성을 다해 큰 보살핌에 보답하겠다고 다짐한다.

세 번째 표는 제사 때 여러 상서로운 징조가 나타난 데 대해 감사한다. 황제는 영궁(靈宮)에서 경건히 기도할 때 미리 상서로운 징조가 나타났다고 말한다. 청초(清醮)를 지내는 동안 달에는 상서로운 빛이 드러나고, 채색 구름에는 기이한 형상이 나타나며, 무성한 나무에는 감로가 내린다. 황제는 자신이 보잘것없으면서도 이처럼 큰 은혜를 입었다고 여기며, 마음에 경외심을 품고 그 인덕이 만민을 보살피기를 바란다.

각 사은표는 “정성껏 감격하고 기뻐하며, 머리를 조아리고 거듭 절한다”라는 지극히 공손한 말로 끝나며, 신명에 대한 감사와 경외를 거듭 표현한다. 이 문서들은 송대 제왕이 도교 의례를 통해 통치의 정당성을 강화하고, 자연 현상을 정치적 통치와 연결한 방식을 보여준다.

謝玉石過淄州氣色表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言今以將謀刻像恭侍殊庭爰自海濵採兹燕石遵塗所届善應攸敷因景物之效祥見穹旻之降鑒内循沖𦕈仰荷顧懷益勵素𠂻用承鴻祐(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝瑞應表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以靈宫欵謁將祝於純禧瑞諜章明用昭於景貺矧先期之誕戒復清醮之方修素魄效祥矞雲表異降瀼瀼之甘露霑鬱鬱之喬柯内顧眇躬膺兹丕應欽承之志實積於夤威敷祐之仁庶隆於億萬(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

冬至謝表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以歳序言周天正斯届大田之稼克恊於順成率土之民咸躋於仁夀(臣)獲膺靈眷仰紹慶基萬國來庭實懷於景貺九功惟序永頼於純禧(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

年節謝表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以銅儀成歳緹管生春罄㝢多歡咸躋於仁夀含靈有幸並集於福禧(臣)猥以𦕈躬纘兹丕緒夙興之志敢怠於欽承紹至之祥益期於昭錫(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

奏告加上聖號表三道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言(臣)猥以眇沖承兹保祐俯臨緜㝢既荷於監觀仰報降眞敢忘於乾鞏是以翹瞻紫極恭薦鴻名由顯應之下垂俾精衷之上達今則對越真像昭示輔臣將申命於攸司佇誕興於徽則清都在望同咫尺之不違丹腑罄伸庶髙明而斯察謹奉表啓告以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

又嗣天子(臣)某誠感誠懼頓首頓首再拜上言(臣)紹臨區宇獲保於隆平降鑒基圖永惟於眷祐是以虔瞻普宙仰薦強名伸有翼

**해석**

송나라 진종 황제(宋眞宗皇帝)가 옥황대제(玉皇大帝)에게 올린 세 편의 사표로, 하늘에 감사하는 마음을 나타낸다. 첫째는 동지 사표, 둘째는 새해 사표, 셋째는 성호를 더해 봉하는 일을 아뢰는 표문이다.

동지 사표에서 황제는 동지 절기가 되어 천지의 운행이 한 바퀴를 마치고, 농토에 풍년이 들며 백성이 편안히 생업을 누린다고 말한다. 천자로서 다행히 대통을 이어받고 만국의 조공을 받으니, 하늘이 내린 복을 깊이 느낀다고 한다. 지극한 감사의 마음으로 특별히 표문을 올려 사례한다.

새해 사표에서 황제는 시간을 재는 구리 의기가 돌아가며 새봄이 다가오고 온 세상이 함께 기뻐한다고 말한다. 자신의 덕행은 얕지만 대업을 이어받았으니, 늘 부지런히 나라를 다스릴 것을 마음에 새기며 하늘이 계속 상서로운 징조를 내려 주기를 바란다고 한다. 이 또한 지극히 감사하는 마음으로 표문을 올려 사례한다.

성호를 더해 봉하는 일을 아뢰는 표문은 가장 장중하다. 황제는 보잘것없는 몸으로 하늘의 보살핌을 받아 천하를 다스리게 되었다고 말한다. 하늘의 은혜에 보답하고자 옥황대제에게 더욱 존귀한 성호를 더해 봉하기로 한다. 자미궁(紫微宮)에서 정성껏 제사하고 보좌하는 대신들에게 이 결정을 밝히며, 하늘이 자신의 정성을 살펴주기를 바란다. 끝으로 천위에 대한 경외와 감사의 마음을 다시 표한다.

이 표문들은 모두 정해진 형식을 따른다. 첫머리에 올리는 대상인 ‘옥황’을 밝히고, 자신을 ‘하늘의 명을 이어받은 천자 신 아무개’라 칭하며, 끝에는 ‘머리를 조아리고, 머리를 조아리며, 거듭 절한다’고 하여 최고의 예를 나타낸다. 내용에서는 ‘정성으로 감응하고 경축한다’는 감사의 마음과 ‘감격과 기쁨이 지극하여 감당할 수 없다’는 벅찬 심정을 거듭 강조한다. 이는 옛 제왕의 ‘하늘을 공경하고 조상을 본받는다’는 전통 사상을 보여준다.

之精心荅無疆之寳命今則巳頒中詔誕告外庭顧盛典之克伸實鴻靈而俯照内思涼薄彌切夤威但勵至恭庶昭丕錫(臣)無任精虔激切之至謹奉表奏告以聞(臣)某誠惶誠懼頓首頓首再拜謹言

聖祖天尊大帝嗣天子(臣)某誠惶誠懼頓首頓首再拜上言(臣)承積累之丕緒獲撫中區荷太紫之鴻禎用成至治仰瞻璿極祗薦寳名克膺眷祐之仁俾展夤威之禮今則巳伸誕吿盛顯降祥内顧𦕈沖敢忘欽翼(臣)無任精虔激切之至謹奉表奏告以聞(臣)某誠惶誠懼頓首頓首再拜謹言

爲奏吿上聖號祥瑞表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言(臣)恭藉鴻靈獲隆基緒方崇徽稱用報監觀恭對睟容親告台席遽顯彰於美應獲紛覩於祥經顧以𦕈軀承兹景貺但虔夕惕以答天祺(臣)無任感幸之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠幸頓首頓首再拜謹言

謝降制吿諭恭上聖號表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言(臣)獲膺寳歷用撫烝民承眷祐之無疆勵夤威而有益由是仰瞻普宙俯率緜區罄達精衷上崇顯號爰詢令日誕布外庭百執交趨共忻於嘉會九清垂鑒増盛於禎期敢不夕惕惟夤夙興靡舍庶茂宣於大典俾欽

**해석**

송진종(宋眞宗) 황제가 도교의 최고 신령인 옥황상제(玉皇上帝)에게 올린 표문으로, 천명에 대한 경외와 감사를 나타낸다.

대통을 계승한 황제로서 무한히 경건한 마음으로 아뢴다. 역대 선조가 쌓은 복덕을 입어 중원을 다스리게 되었고, 상제께서 내려 주신 큰 상서로움에 힘입어 나라가 태평하고 번성하게 되었다. 이제 공경히 성대한 의식을 거행하고 상제께 존귀한 존호를 올려 보살펴 주신 은혜에 보답하고자 한다. 스스로 덕행이 부족함을 깊이 알기에, 더욱 공경하고 삼가야만 상제께서 내려 주신 복덕에 걸맞을 수 있다. 무한히 경건한 마음으로 이 표문을 써서 머리를 조아려 아뢴다.

다른 표문에서도 이어서 아뢴다. 상제께서 상서로운 징조를 내려 주신 은혜를 입어 왕업을 굳건히 할 수 있었다. 보살펴 주신 은혜에 보답하고자 특별히 성대한 의식을 거행하고, 제단에서 직접 아뢴다. 갑자기 나타난 상서로운 광경을 뭇사람이 모두 직접 목격했다. 이처럼 보잘것없는 내가 어찌 이토록 큰 은혜를 감당할 수 있겠는가. 오직 밤낮으로 경계하고 살피며 경건한 마음으로 하늘의 은혜에 보답할 따름이다. 무한히 감사하는 마음으로 다시 머리를 조아려 표문을 올려 감사드린다.

마지막 표문에는 다음과 같이 적었다. 천명을 받아 만백성을 다스리며 상제의 끝없는 보살핌을 입었다. 이에 천하의 백성을 이끌고 가장 경건한 마음으로 상제께 존호를 올린다. 길일을 택해 조서를 반포하니 백관이 모두 모여 이 성대한 의식을 경축한다. 구중천에 계신 상제께서 반드시 굽어살피시어 상서로운 기운이 더욱 융성해지게 하실 것이다. 밤낮으로 부지런히 힘쓰고 감히 게으름을 피우지 않으며, 이 중대한 의례를 성실히 시행해 상제의 위엄과 덕을 인간 세상에 널리 펼치겠다.

奉於鴻靈(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝降制祥瑞表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言(臣)抑懷純錫俯率輿民祗薦鴻名茂楊寳貺外庭宣布方恊於元辰嘉瑞章明用昭於丕眷顧惟菲德荐覿祥徴益務至虔永承善應(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝上寳號表一道

聖祖天尊大帝嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以膺積累之祥丕圖獲啓荷鑒觀之德盛典攸伸(臣)虔紹慶靈撫綏黎獻寰區底定允頼於降禎夙夜勵精敢忘於昭報是以俯同緜宇仰望玄都共薦丕名庶揚鴻祐凌兢之至方靡於自寧顧諟之仁遽彰於下濟今則巳諧宣布將講禮容迴天聽之蓋髙由僊源之恊贊内惟冲𦕈祗戴詒謀但益夤威欽承錫類(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝上寳號祥瑞表一道

聖祖天尊大帝嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言(臣)欽承覆冐祗紹和平但勵至虔用膺介祉比者俯同罄宇恭上鴻名式揆元辰方從誕布精心勵翼尚切於戰兢嘉應咸通遽彰於鑒祐永惟錫類茂顯降禎益務夤威丕

**해석**

송 진종 황제(宋眞宗皇帝)가 도교 신명에게 올린 몇 편의 사은 표문으로, 하늘이 상서로운 징조를 내려 준 데 대한 감사를 나타낸다. 황제는 지극히 겸손하고 공경하는 태도로 거듭 머리를 조아려 예를 올리며, 옥황대제(玉皇大帝)와 성조천존대제(聖祖天尊大帝)에게 감사의 뜻을 전한다.

첫 번째 표문에서 황제는 자신을 “천자의 뒤를 이은 신하 아무개”라고 칭하며, 신명이 상서로운 징조를 내려 준 데 대해 황공한 마음으로 감사한다. 지극한 정성을 품고 온 세상의 백성을 이끌어 공경히 존호를 바치고, 신명이 내린 은혜로운 상서로움을 널리 알렸다고 한다. 이 상서로움은 길한 날과 좋은 시각에 나타나 하늘이 나라를 보살핀다는 뜻을 드러낸다. 자신의 덕행은 얕지만 상서로운 징조를 여러 차례 보았으므로 더욱 경건한 마음으로 영원히 하늘의 선의를 받들겠다고 한다.

두 번째 표문은 성조천존대제에게 올린 것이다. 황제는 역대에 쌓인 상서로운 복을 이어받아 성대한 세상의 터전을 열 수 있었다고 밝힌다. 신명의 은택을 경건히 이어받고 백성을 편안하게 하여 천하를 안정시킨 일은 모두 신명이 내려 준 복에 힘입었다고 한다. 황제는 밤낮으로 부지런히 힘쓰며 신명에게 고하는 일을 잊지 않겠다고 다짐한다. 온 세상을 이끌어 천계를 우러러보며 함께 존호를 바치고, 신명의 크나큰 은덕을 널리 알렸다고 한다. 이제 상서로움이 이미 드러났으므로 성대한 의식을 거행해 신명에게 보답하려 한다고 밝힌다.

세 번째 표문은 성조천존대제에게 다시 감사의 뜻을 전한다. 황제는 천명을 공경히 받들고 태평한 대업을 이어받아 지극히 정성스러운 마음으로 복을 받아들였다고 한다. 얼마 전 전국의 백성을 이끌어 공경히 신명에게 존호를 바치고, 길한 날과 좋은 시각을 골라 이를 선포했다고 한다. 마음과 힘을 다했지만 여전히 두렵고 조심스러웠는데, 신명이 곧 상서로운 징조를 보여 화답했다고 한다. 황제는 신명이 내려 준 은혜를 영원히 기억하고 더욱 경건하고 두려운 마음으로 받들겠다고 밝힌다.

이 표문들은 고대 제왕의 ‘군주의 권력은 신명이 내린다’는 사상을 보여 주며, 도교 의식을 통해 통치의 정당성을 강화한다. 거듭 나오는 “머리를 조아리고, 머리를 조아려 거듭 절한다”는 말은 고대의 가장 성대한 예법을 가리킨다. ‘상서로움’은 하늘이 내린 길조를 뜻하며, 기이한 짐승이나 진귀한 보물이 나타나는 일 등을 예로 들 수 있다. 이는 하늘이 밝은 덕을 지닌 군주를 칭찬하는 징표로 여겨졌다.

隆道䕃(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝允上寳號表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言(臣)聞丕圖累盛由普宙之鑒臨善應誕彰自清都之昭感獲荷髙明之降顧實増寤寐之夤恭竊以(臣)克紹成基有慙菲質茂膺寳命荐錫元符俾四海之咸寧頼九陽之垂貺雖巍巍之德祗答無階而慄慄之心勵精曷舍由是思同率土上薦鴻名乾鞏内深誠思罄竭威神仰望彌切凌兢伏蒙天意冥通靈謀恊契昭兹懇至示以𠃔俞今則宣布緜區肅修大典豈唯冲𦕈曲被於顧懷實亦寰瀛共承於覆冐但勤夙夜用表欽崇臣無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝祥異等表一道

聖祖天尊大帝嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以開奥之圖早膺於丕錫集眞之舘爰勵於精心顧寳閣之肇營蓋琅函而斯奉崇梁錯事明應儲祥實聳動於輿情益昭彰於瑞典恭承景貺伏積虔誠(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

**해석**

송나라 진종 황제(眞宗皇帝)가 도교 신명에게 감사를 표한 공식 문서다. 황제는 매우 공손한 말투로 옥황대제(玉皇大帝)와 성조천존대제(聖祖天尊大帝)에게 감사의 글을 올린다.

첫째 부분은 옥황대제에게 감사를 표한다. 황제는 자신이 황위를 계승했지만 덕행이 부족하며, 신명의 보우에 힘입어 천하가 태평하다고 말한다. 밤낮으로 정성을 다해 기도한 끝에 이제 천의가 드러나 성대한 의식을 거행해 신은에 보답할 수 있게 되었다고 한다. 황제는 계속 부지런히 나라를 다스리겠다고 밝히며, 더없이 감사한 마음으로 이 감사의 글을 쓴다.

둘째 부분은 성조천존대제에게 감사를 표한다. 황제는 일찍이 신명의 복을 받았으며, 이제 경전을 봉안하는 보각을 특별히 세웠다고 말한다. 도교 경전을 보관하는 신성한 건물인 보각은 정교하게 지어졌고 상서로운 징조가 나타나 백성 모두가 놀란다. 황제는 이 상서로운 징조를 경건히 받아들이고, 벅찬 감격과 감사의 마음으로 이 감사의 글을 올린다.

글에 거듭 나오는 ‘돈수돈수재배(頓首頓首再拜)’는 고대의 가장 엄숙한 예법으로, 황제가 신명을 지극히 공경함을 나타낸다. 이 문서들은 송나라 황실이 도교를 숭상했으며, 황제가 종교 의식을 통해 통치의 정당성을 다졌음을 보여준다.

宋眞宗御製玉京集卷之一

## 제2권

宋眞宗御製玉京集卷之二官二

眞遊殿祥瑞表十道

天嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言(臣)欽奉僊遊繕完祕殿僝功斯恊降鑒尤明顧瑞典之交呈實靈心而丕顯載惟涼德獲荷於祥徴守乃慶基益勤於潔志(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

聖祖天尊大帝嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以飈遊降格蘭殿增修顧棟宇之方新覩祺祥之紛集虔披瑞諜茂顯靈心眷祐之仁既邦家而𠃔洽欽承之志諒夙夜而無渝(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

宣祖皇帝嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言仰奉僊宗俯新祕殿欽承之意獲動於監觀紛委之祥茂彰於尤異内惟涼德荐覩鴻禎但勵戰兢用承眷祐(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

太祖皇帝嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以眞馭降臨告發祥於䆳古曽軒増葺答儲祉於清都徴役在辰流禎屢顯瑞圖祗考實祐於家邦慶緒恭承庶隆於宗社(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

太宗皇帝

**해석**

이것은 송진종(宋眞宗, 북송(北宋) 제3대 황제)이 도교(道敎) 신명(神明)과 선조(先祖)들에게 올린 열 번째 사은표(謝恩表) 중 앞 네 번째의 백화 해독이다.

첫 번째는 "천(天)"에게 올리는 사은표이다. 황제는 스스로 "사천자(嗣天子)"라 칭하며 삼가 황공한 마음으로 머리를 조아려 아뢴다. 자신이 공경히 선유전(仙遊殿, 도교(道敎) 건축물)을 수선하였고, 공사가 순조롭게 완성될 때 하늘에서 상서(祥瑞)가 내렸다. 이러한 상서의 징조는 신령(神靈)의 돌봄을 드러낼 뿐만 아니라 자신이 더욱 부지런히 덕을 닦아야 함을 일깨워 준다. 황제는 비할 데 없는 감사한 마음으로 이 사은표를 올린다.

두 번째는 "성조천존대제(聖祖天尊大帝, 도교(道敎) 최고 신기(神祇))"에게 올리는 사은표이다. 황제는 머리를 조아려 아뢴다. 신령이 강림할 때 궁전을 수선하였고, 각종 상서가 집중적으로 나타남을 보았다. 신령의 인덕(仁德)이 온 나라에 미쳤으며, 자신도 밤낮으로 경건하게 받들어 게을리하지 않겠다.

세 번째는 "선조황제(宣祖皇帝, 송진종(宋眞宗)의 조부)"에게 올리는 사은표이다. 황제는 머리를 조아려 말한다. 비전(祕殿)을 정비할 때 선조의 주시를 받았고, 상서가 자주 나타났다. 비록 자신의 덕행이 얕음을 자인하지만, 경외하는 마음으로 계속 선조의 돌봄을 기원하겠다.

네 번째는 "태조황제(太祖皇帝, 송조(宋朝) 개국 황제 조광윤(趙匡胤))"에게 올리는 사은표이다. 황제는 머리를 조아려 아뢴다. 궁전을 건설할 때 태조의 신령이 강림하여 상서를 예시하였다. 공사 기간 내내 상서가 끊이지 않았으며, 이러한 징조는 나라를 보우(保佑)할 뿐만 아니라 종묘사직(宗廟社稷)이 더욱 번창할 것을 예시한다.

각 사은표는 모두 비슷한 형식으로 끝맺는다. 황제는 거듭 머리를 조아리며 비할 데 없이 감격하고 감사하는 마음을 표현하고, 삼가 사은표를 올린다. 이러한 문서는 송대(宋代) 황제가 도교(道敎) 의식을 통해 통치의 정당성을 강화한 방식과 "군권신수(君權神授)"의 정치 이념을 반영한다.

嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以眞馭排雲茂頒於鴻祐曽軒㮣日用葺於宏規言屬僝工荐彰降鑒禎祥紛委永荷於垂恩宗祐欽承益隆於追孝(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

昭憲皇后嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以鴻緒發祥皇圖累盛言新寳構用志飈遊棟宇方興荐昭於明應祺祥疊委實荷於貽謀益勵孝思以承基命(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

孝明皇后嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以駕飈之遊俯臨於祕宇凌雲之構欽奉於靈源完葺在辰祺祥疊矩瑞圖祗考實茂於降禎慈訓永懷益増於追孝(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

明德皇后嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以層霄降迹乆駐於禁闈崇棟増基庶揚於寳貺群工咸集嘉瑞茂昭燕翼之仁上懷於慈訓凌兢之志永勵於孝思(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

懿德皇后嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言向以寶貺昭彰飈遊臨曁顧延眞之祕

**해석**

이는 송 진종 황제(宋眞宗皇帝)가 여러 황후를 위해 지은 감사 표문으로, 신하가 군주에게 글을 올리는 옛 형식을 따라 황후들의 보살핌에 감사하는 마음을 나타낸다. 각 단락의 형식은 비슷하며, 황제가 신하의 처지에서 공손히 감사하는 문서다.

황제는 자신을 “천자의 대를 이은 신하 아무개”라고 칭하고, “정성으로 감동하고 경축하며 머리를 조아리고, 거듭 절하며 다시 절한다”는 예절로 글을 시작해 지극한 공경을 드러낸다. 글의 대의는 다음과 같다. 소헌황후(昭憲皇后), 효명황후(孝明皇后), 명덕황후(明德皇后), 의덕황후(懿德皇后) 네 황후의 은덕은 상서로운 구름처럼 내려와 황실의 기반이 번성하도록 보살핀다. 궁전을 지을 때 여러 상서로운 징조가 나타난 것은 모두 황후들의 신령한 보살핌 덕분이다. 황제는 지극한 효심으로 황후들의 은덕을 영원히 기억하며, 이에 공손히 표문을 올려 감사를 드린다.

글에서 ‘보구(寶構)’는 새로 지은 궁전을 가리키고, ‘표유(飈游)’는 황후의 신령이 바람과 구름을 타고 내려오는 모습을 묘사하며, ‘비우(祕宇)’는 황궁 안의 은밀한 전각을 가리킨다. ‘금위(禁闈)’는 궁궐 안뜰을 뜻한다. 이 감사 표문들은 송대 황실이 조상의 신령을 숭상했음을 보여 주며, 상서로운 현상을 통해 통치의 정당성을 증명하려는 전통적 관념도 드러낸다.

각 글은 “신은 감격과 다행스러움이 지극하여 견딜 수 없다”는 정형구를 되풀이해, 감사의 마음을 이루 다 표현하기 어렵다고 밝힌다. 마지막에는 다시 머리를 조아리고, 거듭 절하며, 다시 절한다는 예를 갖춘다. 이러한 문서 형식은 옛 군신 관계의 엄격한 규범을 보여 준다.

殿葺大狀之宏模丕應荐敷嘉祥茂顯禎圖有煥累集於家邦慈訓追思增勤於寤寐(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

元德皇后嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言向以降紫清之御乆集於宸闈恢棟宇之規用昭於丕祐鴻禎茂顯嘉瑞繼臻俯念眇躬誕隆於美應載惟慈訓伏切於至懷(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

萬歳殿祥瑞表十一道

三清嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以内寢興工方從於必葺上眞降鑒曲表於殊祥克恊祥圖𠃔彰靈眷内慙菲德茂集於監觀仰報璿霄但増於勵翼(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言近以葺宇禁闈方從於徴役儲仁霄極荐覩於降禎瑞典交臻靈心茂顯髙明之祐實表於無方欽翼之心敢忘於若厲(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

聖祖天尊大帝嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言近以兩儀之殿方葺於規模百世之祥茂垂於眷佑克成壯麗交集禎祺眇薄之姿

**해석**

송나라 진종(眞宗) 황제가 왕실 도관인 옥경집(玉京集)을 위해 지은 사표(謝表)다. 신령에게 감사하는 공식 문서로, 여러 신명이 상서로운 징조를 내려 준 데 감사하는 내용이 주를 이룬다. 글에서 반복해서 나오는 ‘사천자(嗣天子) 신(臣) 아무개’는 진종이 자신을 가리키는 말이다. 천자의 신분으로 자신을 신하라 낮추어 신령에게 인사한다는 뜻이다.

이 글들은 당시 왕실 도관을 세울 때 나타난 상서로운 징조를 기록한다. 삼청(三清)을 모신 전각인 자청전(紫清殿)을 확장할 때 하늘에 길조가 나타났다. 옥황(玉皇)을 모신 전각인 만세전(萬歲殿)을 짓는 동안에도 상서로운 광경이 여러 차례 나타났다. 성조천존(聖祖天尊)을 모신 양의전(兩儀殿)을 세울 때에도 신명의 보살핌을 받았다. 황제는 각 상서가 나타날 때마다 해당 신명에게 감사를 표하는 사표를 썼다.

글에는 ‘돈수돈수재배(頓首頓首再拜)’와 같은 예법 표현이 자주 나온다. 이는 옛 상표문의 정해진 형식으로, 신령에게 지극한 공경을 나타낸다. ‘성감성경(誠感誠慶)’, ‘무임감행(無任感幸)’ 같은 말은 신령이 상서로운 징조를 내린 데 대한 황제의 진심 어린 감사를 나타낸다. 이 사표들은 모두 도관에서 불태워 하늘에 전해지도록 했다.

이 글들은 공식 문서이므로 내용 대부분이 정형화된 감사의 말이다. 송나라 황실이 도교를 숭상한 모습과 상서로운 현상을 통해 ‘군권신수(君權神授)’를 드러내던 정치적 전통을 보여 준다.

曲膺於介祉纘承之志但勵於至虔(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

宣祖皇帝嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言近以官司率職用葺於中闈帝室開祥茂膺於累善欽承嘉貺荐覩殊禎瑞典有孚實昭於鴻䕃孝心無怠永奉於皇靈(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

太祖皇帝嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言近以宸闈必葺乆闕於輿工吉日恊期爰從於授役宗祊積德符瑞炳靈仰紹丕圖茂膺於眷祐内循菲質但切於凌兢(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

太宗皇帝嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言近者遵壯麗之規言脩於帝宇膺積累之祐茂顯於天祺宗祐炳靈福祥疊矩内惟𦕈德獲盛禎猷益務欽承用符追遹(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

昭憲皇后嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言近以禁宇歷年頗虧於宏壯良工揆日爰務於繕完嘉應荐彰丕禎屢覿宗祊之祐俯示於發祥夙夜之心敢忘於追孝(臣)無任

**해석**

송 진종 황제가 선조의 신령께 은혜에 감사하며 올린 표문으로, 신하가 군주를 공경하는 옛 형식을 따른다. 각 단락의 첫머리에 나오는 “천자의 뒤를 이은 신 아무개(嗣天子臣某)”는 새로 즉위한 황제가 신하의 자격으로 선황께 아뢰는 뜻을 나타낸다.

선조 황제(宣祖皇帝, 송 진종의 조부)께 올린 표문에서는 최근 관리들이 맡은 바를 다해 궁궐 안쪽을 보수했고, 황실에 상서로운 징조가 나타났으니, 이는 모두 조상께서 쌓으신 복덕을 입은 덕분이라고 말한다. 효심을 품고 조상의 영령을 영원히 받들겠으며, 감사하는 마음을 가득 담아 이 사은 표문을 올린다고 한다.

태조 황제(太祖皇帝, 송나라를 세운 황제)께 올린 표문에서는 최근 길일을 택해 궁궐 정전을 수리하기 시작했으며, 이는 조상께서 덕을 쌓으셔서 상서로움이 나타난 것이라고 말한다. 자신의 덕행이 얕음을 알면서도 두려운 마음으로 대업을 이어받았으며, 이제 공손히 사은 표문을 올린다고 한다.

태종 황제(太宗皇帝, 송 진종의 부친)께 올린 표문에서는 최근 웅장한 규범에 따라 궁궐 건물을 지었고, 하늘이 상서로움을 내려 조상의 복덕이 깊음을 드러냈다고 말한다. 자신의 덕행은 미약하지만 이처럼 성대한 상서로움을 입었으니, 반드시 더욱 공경하는 마음으로 조상의 대업을 이어받겠다고 한다.

소헌황후(昭憲皇后, 태종 황후를 가리키는 것으로 보임)께 올린 표문에서는 궁궐 건물이 오래되어 수리가 필요해 좋은 장인을 골라 보수했고, 그동안 여러 차례 길조가 나타났다고 말한다. 이는 조상의 보살핌을 드러내는 상서로움이니, 밤낮으로 효도의 도리를 생각하는 일을 감히 잊지 않겠다고 한다.

각 단락은 가장 성대한 예법인 “머리를 조아리고, 머리를 조아리며, 두 번 절한다(頓首頓首再拜)”로 끝나 황제가 조상께 바치는 지극한 정성과 감사의 마음을 나타낸다. 이런 표문은 송나라 황실의 중요한 종교 문서로, “효로 천하를 다스린다”는 정치 이념과 도교의 “하늘을 공경하고 조상을 본받는다”는 신앙을 보여 준다.

感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

孝明皇后嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言近以中闈授役方在繕完普宙降祥遽彰鑒祐嘉祥屢覩瑞典寔符纘紹基圖茂臻於善應勵精夙夜庶展於孝思(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

**해석**

이 글은 송진종 조항(趙恆)이 네 황후인 효명황후(孝明皇后), 명덕황후(明德皇后), 의덕황후(懿德皇后), 원덕황후(元德皇后)에게 올린 사은 표장이다. 하늘이 상서로운 징조를 내려 준 데 대한 감사를 나타낸다. 각 단락의 형식은 비슷하며, 새로 즉위한 천자가 가장 공경스러운 예법으로 황후에게 글을 올린다.

효명황후(孝明皇后)에게 올린 단락을 예로 들면, 궁궐을 수리하는 동안 하늘이 잇달아 상서로운 징조를 내렸고, 이 길조는 대통을 이은 일이 정당함을 실제로 증명한다고 말한다. 나는 밤낮으로 부지런히 힘쓰며 효도를 다하려 한다. 이제 한없는 감사의 마음으로 삼가 사은 표문을 써서 올린다.

나머지 세 단락도 내용은 비슷하다. 궁궐인 단금(丹禁)과 동위(彤闈)를 짓는 동안 상서로운 징조가 나타났다고 말한다. 예컨대 길한 징조가 내리고 나라가 평안해지는 등, 이는 조상의 보살핌이 드러난 것이라고 여긴다. 황제는 이를 매우 다행스럽게 여기고, 가장 성대한 예법으로 머리를 조아려 두 번 절하고 다시 절하며 감사의 글을 올린다. 또한 계속 부지런히 나라를 다스리고 선대의 덕정을 이어 가겠다는 뜻을 밝힌다.

이 표장들은 송나라 황실이 ‘천인감응’ 관념을 중시했음을 보여 준다. 상서로운 징조가 나타나는 일을 하늘이 통치를 인정한 뜻으로 여겼으며, 새 임금이 선황후에게 효도하고 정통성을 잇는 일을 중요하게 여겼음도 드러낸다.

明德皇后嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言近以丹禁累年莫展斧斤之效梓人率職荐遵壯麗之規方在授工屢觀薦瑞宗祧之佑彰累洽於有開繕治之心勵夤恭於善守(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

懿德皇后嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言近以大壯之規方崇於中禁紛委之瑞荐洽於禎期宗稷降靈家邦恊吉荷發祥之祐介祉交臻伸追孝之心鴻仁永恃(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

元德皇后嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言近以彤闈葺宇方屬程工紫宙降禎屢觀善應瑞圖𠃔恊丕貺實隆宗祐之仁俯垂於保佑家邦之慶愈勵於纘承(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝皇子加恩表一道

太宗皇帝啓聖院影殿嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言(臣)祗荷天祺茂隆世胄熊羆叶夢早盛於本枝寳玉分封今膺於丕典仰慿燕翼用保延洪屬明命之巳頒勵孝恩而彌積慶靈追感夙夜増虔(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

爲元德皇后升祔表二道

天嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言(臣)今者升祔先后合饗神宗揆元辰於日官展鴻儀於太室𠃔祔眷祐獲舉典章虔伸若厲之心用佇來同之應伏冀繁隂不作愛景有融表穹昊之降靈俾聲明之茂著(臣)無任精虔激切之至謹奉表奏告以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

又嗣天子(臣)某誠惶誠懼頓首頓首再拜上言(臣)比者伸劬勞之感辰升祔之儀巳祗考於元辰方虔修於合饗慮因隂曀或失禮容慰夕惕之交増祈神休之俯洽伏望克逢霽景獲顯祥徴俾盛典之有成安孝思之無措(臣)無任精虔激切之至謹奉表奏吿以開(臣)某誠惶誠懼頓首頓首再拜謹言

謝祥瑞表一道

天嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以僊馭降臨聿當於陽月元辰肇紀用答於上旻顧令晨之載周乃契誠而仰薦

**해석**

이는 송 진종(宋眞宗) 시기의 중요한 문서 두 건으로, 황실 제례의 공식 표문을 기록한 것이다. 첫 번째는 황자의 사은표이고, 두 번째는 원덕황후(元德皇后)를 승부하는 일, 즉 황후의 신위를 태묘에 올려 합동 제사를 지내는 일에 관한 주표이다.

황자 사은표에서 사황제(嗣皇帝)는 진실한 감사의 마음으로 머리를 조아려 두 번 절하고 상주한다. 하늘이 복을 내려 황실의 혈통을 번성하게 한 데 감사하며, 이는 주 문왕(周文王)이 곰과 큰곰을 꿈꾸어 어진 신하를 얻을 징조를 보았던 일과 같다고 한다. 이제 봉국의 옥을 받드는 중대한 의례를 치르고, 조상의 보우에 힘입어 나라의 운명을 오래 이어 간다. 성스러운 조명이 반포된 뒤에는 효도의 실천을 더욱 다짐하고, 밤낮으로 조상의 은덕을 되새기며 지극한 정성을 바친다.

원덕황후 승부표는 두 편이다. 첫 번째 표문에서 사황제는 선후(先后)의 신위를 태묘에 올려 신종(神宗)과 함께 제사 지낼 준비를 공손히 한다. 길일과 좋은 때를 골라 태묘에서 성대한 의례를 거행한다. 황제는 경외하는 마음으로 신명이 강림하기를 바라며, 먹구름이 걷히고 햇빛이 두루 비쳐 하늘이 내린 상서로움을 드러내고 의례가 원만히 이루어지기를 기원한다. 두 번째 표문은 황제가 두려움과 송구함을 품고 밤낮으로 승부 대전을 준비하면서, 흐린 날씨가 의례의 진행에 지장을 줄까 염려하는 마음을 담는다. 신명에게 정성을 다해 맑은 날씨와 상서로운 징조를 내려 제례를 원만히 마치고 효도를 다하게 해 달라고 기원한다.

마지막은 사상서표로, 양월(陽月), 곧 음력 10월의 길일에 선가가 강림한 상서로운 광경을 기록한다. 황제는 이를 하늘이 자신의 정성에 응답한 것으로 여겨 표문을 올려 감사한다. 이 문서들은 엄격한 사륙변려문 형식을 따르고, “정성으로 감응하고 정성으로 경축한다”, “머리를 조아리고 머리를 조아린다”와 같은 상투어를 거듭 사용한다. 이를 통해 송대 관문서의 장중한 형식과 황실 제례의 엄격한 의례를 드러낸다.

靈心昭感垂嘉瑞以章明神貺欽承實至精而增積(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言宋眞宗御製玉京集卷

**해석**

이것은 송 진종(宋朝 황제)이 친히 지은 《옥경집(玉京集)》 중의 한 단락 사표(謝表) 문장이다. "옥경(玉京)"은 도교(道敎)에서 원시천존(元始天尊)이 거주하는 천계 선경을 가리킨다.

문중에서는 황제가 신명(神明)이 상서(祥瑞)를 내린 데 대한 경건한 감사를 표현하였다. 나의 정성스러운 마음이 명철하게 감응하여 상천(上天)이 길상(吉祥)의 징조를 내려 신명의 은사를 드러내심을 입었다. 지극히 공경하는 마음으로 이 지순지정(至純至精)한 상서를 받들어, 마음속에는 말로 다할 수 없는 감격과 흥분이 가득하다. 이에 삼가 이 사표(謝表)를 올려 신명께 나의 진실한 감동과 경하를 표하며, 이에 머리를 조아려 두 번 절하고, 삼가 가장 공경하는 말로 천청(天聽)에 상달하고자 한다.

이 단락의 문장은 고대 제왕의 "천인감응(天人感應)" 신앙 관념을 보여주니, 인간 세상의 군주가 덕행을 뚜렷이 드러내면 상천이 상서를 내려 포상으로 삼는다고 여겼다. 문중의 "돈수재배(頓首再拜)" 등의 예절 용어는 도교(道敎) 의식 중에서 지극히 장엄한 경신(敬神) 예의를 구현하였다.

之二

## 제3권

宋眞宗御製玉京集卷之三官三

謝皇子加恩表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言比者自天之祐下庇於本枝裂壤之封獲頒於成命(臣)仰膺靈眷克盛帝圖孺子勝衣早慿丕䕃名邦祚土載峻寵章家邦之祉實隆太紫之仁曷報惟思祗慄愼守於慶墓庶洽升平用承於大造(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

爲䟽決刑禁表一道

天嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏念猥以眇沖撫兹億兆克隆繼體實自降祥今以方屬長嬴深傷縲繫將仰祈於錫羨敢俯議於在寛是用躬臨各從原減兾延丕祐用保脩齡虔伸祗告之誠恭佇咸宜之應謹奉表啓告以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

迎奉聖像表一道

天嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以答元命之符肇新於祕宇摹髙眞之像巳慶於成功僊馭逺迎中塗俯届荷威靈之所被故䟦履之攸宜敢薦精衷用揚丕貺益期介祉以慰徯來(臣)無任瞻望激切之至謹奉表以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝立仗景色表一道

天嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以恭紹帝圖𠃔膺天祐盛儀每舉純

**해석**

이는 송 진종 황제(宋眞宗皇帝)가 직접 지은 세 편의 도교 표문(表文)으로, 모두 상천에 감사의 뜻을 전하는 공식 문서다. 첫 번째는 황자의 봉작을 감사하는 표문이다.

신(臣)은 더없이 감사하고 기쁜 마음으로 머리를 조아려 두 번 절하고 아뢴다. 상천의 보살핌으로 황실의 혈통을 이을 수 있게 되었으며 황자에게 봉지를 내리게 되었다. 신은 하늘의 은혜를 입어 나라를 다스리는 데 힘쓰고 있다. 황자가 어린 나이에 이처럼 큰 은총을 받은 것은 모두 하늘의 자애로움에서 비롯한다. 어떻게 보답해야 할지 알지 못하니, 경외하는 마음으로 조상의 터전을 지키고 천하가 평안하기를 바랄 뿐이다. 신은 더없이 감사하는 마음으로 삼가 이 표문을 올려 감사를 표한다.

두 번째는 형벌을 감경하는 표문이다.

신은 두렵고 송구한 마음으로 머리를 조아려 아뢴다. 미천한 몸으로 억만 백성을 다스리고 대통을 이은 것은 실로 하늘의 뜻이라고 생각한다. 날씨가 무더워 옥에 갇힌 죄수들을 가엾게 여겨, 직접 사건을 심리하고 너그럽게 처분하기로 했다. 하늘이 계속 보살펴 나라의 운명을 이어 주기를 기원한다. 신은 경건히 기도하며 하늘이 굽어살피기를 바란다. 삼가 이 표문을 올려 하늘에 아뢴다.

세 번째는 성상을 맞이하는 표문이다.

신은 경건히 머리를 조아려 아뢴다. 하늘의 뜻에 응하고자 새 전각을 세우고 천존(天尊)의 성상을 그리는 일을 마쳤다. 이제 멀리서 성상을 맞이해 돌아오는 길에 신령의 보살핌을 받아 여정이 순조로웠다. 신은 지극한 정성을 바치고 하늘의 은혜를 널리 알리며, 백성의 기대를 위로할 수 있도록 계속 복을 받기를 바란다. 신은 더없이 공경하는 마음으로 삼가 이 표문을 올린다.

네 번째는 상서로운 광경에 감사하는 표문이다.

신은 공손히 머리를 조아려 아뢴다. 대통을 이은 뒤로 늘 하늘의 보살핌을 받았다. 큰 의식을 거행할 때마다 상서로운 광경이 나타났다. 이러한 길조는 하늘의 은혜가 넓고 크다는 것을 드러내니, 신은 더욱 부지런히 힘써 하늘의 뜻에 보답할 뿐이다. 신은 더없이 감격스러운 마음으로 삼가 이 표문을 올려 감사를 표한다.

이 표문들은 모두 정해진 형식을 따른다. 처음에는 신분과 심정을 밝히고, 가운데에는 구체적인 일을 서술하며, 끝에서는 다시 경건한 뜻을 드러낸다. 글에서 옥황(玉皇)과 천(天)은 모두 도교의 최고신을 가리키며, 사천자(嗣天子)는 황제가 자신을 일컫는 말로 하늘의 뜻을 이어 천하를 다스린다는 의미다. ‘돈수돈수재배(頓首頓首再拜)’는 고대의 가장 극진한 예법을 나타내는 말이다. 이러한 문서를 통해 송대 황제가 도교 의식을 활용해 통치의 정당성을 강화한 모습을 볼 수 있다.

嘏必臻比者聿屇元正言陳朝禮顧來庭於萬國承錫祐於三靈旭景含和輿情胥悅蓋髙穹之委鑒故景福以咸宜益勵夤恭用酬保乂(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝皇后授冊表一道

天嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏念猥以𦕈軀紹兹寳命思隆内則用訓多方今者妙選元妃俾臨中饋庶宗祊而仰奉期風化而下流爰考令辰恭膺茂典緬瞻霄極實茂於福禧俯守璿圖愈懷於祗慄(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

降聖節謝表一道

天嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以早紆飈駕俯降中闈親聽寳音緬聞鴻緒肇新令節用茂純禧今則聿屇首冬復臨元曰祺祥緫至實顯於顧懷夙夜勵精用承於保佑(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

冬至謝表二道

天嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以建子之月履長之辰九域蒸黎克隆於祉福萬齡命歷益洽於延洪(臣)内顧眇躬紹膺丕構無疆之佑曲荷於鑒臨若厲之心益隆於欽奉(臣)無任感幸激切之至謹奉

**해석**

송진종(宋眞宗) 황제가 쓴 몇 편의 사표로, 하늘에 감사하는 마음을 나타낸다.

첫 번째 글은 하늘이 나라의 번영을 보살펴 준 데 감사하는 내용이다. 길한 새해 첫날에 여러 나라가 모두 조정에 와서 축하하고, 백성은 편안히 살며 생업을 즐긴다. 황제는 하늘의 보살핌에 보답하기 위해 더욱 부지런하고 공경하겠다고 말하며, 간절한 말로 거듭 절하며 감사한다.

두 번째 글은 황후를 책봉할 때 올린 사표다. 황제는 자신의 자질이 평범한데도 대통을 이어받았다고 말한다. 후궁의 본보기를 세우기 위해 어질고 덕 있는 황후를 특별히 뽑아 궁중의 일을 맡기고자 한다. 이를 통해 황실의 위엄을 지키고 백성을 교화하기를 바란다. 책봉 의식을 치르는 동안 하늘을 우러러 복을 두텁게 받았음을 깊이 느끼고, 옥책을 받들며 더욱 두렵고 삼가는 마음을 품는다.

세 번째 글은 강성절에 올린 사표다. 황제는 천신(天神)이 궁궐에 강림해 직접 신유를 들려주던 일을 떠올린다. 이제 다시 명절을 맞아 상서로운 징조가 잇달아 나타나니, 이는 하늘의 보살핌을 보여 주는 증거다. 황제는 밤낮으로 정사에 힘써 하늘의 은혜를 저버리지 않겠다고 밝힌다.

마지막 글은 동지에 올린 사표다. 동지에 양기가 처음 생기는 때를 맞아 천하의 백성이 모두 복을 받고 국운도 더욱 오래 이어진다고 말한다. 자신의 덕행은 얕은데 큰 왕업을 이어받았으므로, 반드시 경계하고 삼가는 마음으로 천명을 공경히 받들겠다고 한다. 각 글은 가장 정성스러운 예를 갖춰 거듭 절하며 하늘에 끝없는 감사를 드린다.

表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言(臣)祗守成基顧慙涼德膺上穹之錫祐致率土之洽平今以冬律戒期天正恊節九圍底定咸被於福禧五稼順成罔聞於疵癘荷紫清之貺施増夙夜之戰兢期益勵於撫綏用永康於生植(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

年節謝表一道

天嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以三陽肇始萬彚咸新溥率來賔或脩於職貢照臨無外並洽於王正(臣)獲紹慶靈誕膺保佑懷生之福既荷於昭彰報貺之心愈増於祗慄(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝聖祖降表一道

三清嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言今月十七日十八日獲於夕寐得奉靈期二十四日爰在禁庭肇紆飇駕丕休所集方册未聞眇德載思戰兢罔措伏念(臣)紹承命曆臨撫烝黎夕惕靡忘夙興是念髙穹之聽俯鑒於勵精率土之濵克諧於治定向者荐頒祕籙恭展上儀實愧冲人遽揚盛節比者九天司命天尊神遊預兆僊馭下臻仰覿睟容俯聞寳訓清都景祐紛屬於有邦紫府

**해석**

송진종 황제가 도교 신명에게 올린 세 편의 사은 표문으로, 지극히 공손한 문체로 작성한다. 각 표문은 비슷한 형식을 따른다.

첫 번째는 옥황대제(玉皇大帝)에게 올린 사은 표문이다. 황제는 자신을 “천명을 이어받은 천자 신 아무개”라 칭하며, 천명을 계승해 천하를 다스린다고 밝힌다. 황공하고 두려운 마음으로 머리를 조아려 예를 올리고, 하늘이 복을 내려 나라가 안정되고 오곡이 풍성하게 익으며 재앙과 역병이 없게 해 준 데 감사한다. 자신의 덕행은 부족하지만 밤낮으로 힘써 나라를 다스려 백성이 편안히 살고 즐겁게 지내도록 하겠다고 한다.

두 번째는 새해를 맞아 올린 사은 표문이다. 만물이 새롭게 바뀌는 때에 삼청(三清)의 보우에 감사한다. 조상의 유업을 이어받고 신명의 보살핌을 얻어 백성이 복을 입었으니, 경외하는 마음으로 사은 표문을 올린다고 한다.

세 번째는 성조(聖祖)가 강림한 데 감사하여 올린 표문이다. 정월 십칠일과 십팔일에 황제가 꿈속에서 신의 계시를 받고, 이십사일에는 황궁 안뜰에서 신명이 강림하는 상서로운 징조를 목격했다고 상세히 기록한다. 황제는 자신의 덕행이 미미하다고 겸손하게 말하고, 정사를 부지런히 돌보며 백성을 사랑하겠다고 밝힌다. 앞서 도교 의식을 거행했을 때 구천사명천존(九天司命天尊)이 신령한 자취를 드러낸 일도 언급한다.

이 문서들은 송대 황실이 도교를 숭상했음을 보여준다. 황제는 신명에게 신하의 신분으로 정적을 아뢰고, 계속 보살펴 주기를 청한다. 거듭 나오는 “머리를 조아리고, 머리를 조아려 두 번 절한다”는 표현은 고대의 가장 성대한 예법이며, “감격과 감사의 마음을 이루 다 말할 수 없다”는 표현은 지극한 감사의 마음을 나타낸다.

髙眞誕恢於駿命此蓋三神介祉百福來同錫乃鴻禧彰于玄鑒敢不愈勤夙夜益務恪恭庶増祗慄之懷永報監觀之德(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

上梁表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以向者元符申錫靖館肇營建寳閣之宏規奉靈文之祕檢僝工有漸層構爰成言届令辰聿陞巨橑俾殊猷而𠃔集荷介祉之下昭益勵夤恭用膺顧諟(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

祈福表四道

聖祖天尊大帝嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以慶靈下浹肇啓昌圖祉福無疆實期丕䕃(臣)永惟眇質思獲純禧敢虔望於清都用恭禱於鴻應伏望誕彰景貺以庇於家邦𠃔勵精心庶安於海域(臣)無任精虔激切之至謹奉表奏告以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

又嗣天子(臣)某誠惶誠懼頓首頓首再拜上言伏以靈謀降鑒世德儲禎昭積累之鴻仁佑盈成之丕緒(臣)顧惟眇質克紹慶圖祗述精𠂻用祈鴻應伏望夤威克照祉福茂臻彰景貺於九清保崇基於億載(臣)無任精虔激切之至謹奉表奏告以聞(臣)某誠惶誠懼

**해석**

이것은 송(宋)나라 진종(眞宗) 황제가 도교(道敎) 신명(神明)에게 올린 몇 편의 표문(表文)으로, 신명의 보우(保佑)에 대한 감사와 기도를 표현한 것이다. 이 문서들은 당시 공식 문서의 정해진 형식을 따랐으며, 경건하고 공손한 용어로 가득 차 있다.

첫 번째는 옥황대제(玉皇大帝)에게 올린 상량표(上樑表)이다. 황제는 스스로 "사천자(嗣天子)"라 칭하며 천명(天命)을 이어받아 천하를 다스림을 나타낸다. 글에서는 도교(道敎) 경전을 봉안할 보각(寶閣)을 건조 중이며, 공사가 점차 완성되어 길일(吉日)을 택해 상량(上樑) 의식을 거행한다고 서술한다. 황제는 지극히 공경하는 태도로 신명(神明)이 내린 복을 감사하며, 더욱 부지런히 나라를 다스리고 신명의 돌봄을 영원히 명심하겠다고 표한다.

제2편부터 제5편은 성조천존대제(聖祖天尊大帝)에게 올린 기복표(祈福表)이다. 황제는 마찬가지로 겸손한 어조로 스스로 "묘질(眇質)"이라 칭하며, 조상 신명(神明)이 상서(祥瑞)를 내리고 창성한 국운(國運)을 열어준 데 대한 감은(感恩)을 표현한다. 그는 경건하게 청도(淸都)에서 기도하며, 신명이 계속 상서로운 징조를 보여 국가의 안정과 해강(海疆)의 태평을 보우(保佑)해 주기를 바란다.

글에서 반복적으로 나타나는 "돈수돈수재배(頓首頓首再拜)"는 고대의 가장 융숭한 예절 용어이며, "성감성경(誠感誠慶)"은 진지한 감은을, "성황성구(誠惶誠懼)"는 외경의 정을 표현한다. 이 표문들은 송대(宋代) 황실의 도교(道敎) 존숭과, 종교 의식을 통해 통치 정당성을 강화하려 한 정치적 전통을 반영한다.

頓首頓首再拜謹言

又嗣天子(臣)某誠惶誠懼頓首頓首再拜上言伏以長發之符克成於帝業不匱之孝思集於天祺載念(臣)祗荷慶靈惠綏區㝢將析純嘏𠃔勵精心伏望美應無疆祥徵丕顯愈勤纉服用報詒謀(臣)無任精虔激切之至謹奉表奏告以聞(臣)某誠惶誠懼頓首頓首再拜謹言

又嗣天子(臣)某誠惶誠懼頓首頓首再拜上言伏以帝圖之盛實自於發祥道䕃之隆𠃔期於降顧(臣)茂承丕緒思庇無疆抵叩玄都庶諧有應伏望昭彰純嘏鑒佑下方愈極夤威用承覆冒(臣)無任精虔激切之至謹奉表奏告以聞(臣)某誠惶誠懼頓首頓首再拜謹言

謝道場表一道

聖祖天尊大帝嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言(臣)祗答降禎虔脩法醮荐隆孚佑愈罄精心慶五稼之順成仰懷丕䕃考九清之科教用逹至誠髙明洞照於丹𠂻興寐益欽於鴻應(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

五嶽觀祥異表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以列嶽儲祥中區是仰集靈建宇宏構方新精感所通明徵斯顯表神心之鑒佑増人意之夤威内顧眇躬獲臻嘉應欽酬景

**해석**

이 글은 송나라 진종 황제가 도교 신명에게 올린 표문이다. 신하가 군주에게 아뢰는 옛 형식을 따라 신명의 보살핌에 감사하는 마음을 표현한다. 글 전체에 경외와 겸양의 말이 가득하며, 신령 앞에 선 황제의 경건한 태도가 드러난다.

황제는 표문에서 거듭 머리를 조아려 예를 올리고, 자신을 ‘하늘을 이어받은 천자 신 모’라고 칭한다. 천자로서 존귀한 몸이지만 신명 앞에서는 여전히 신하라는 뜻이다. 제위를 물려받은 뒤 늘 하늘의 은덕을 마음에 새기며, 신명의 보살핌을 계속 받아 나라가 번성하고 농사가 풍작을 이루기를 바란다고 말한다. 글에 나오는 ‘성조천존대제(聖祖天尊大帝)’는 송나라 황실이 받들던 도교의 지고한 신이며, ‘옥황대제(玉皇大帝)’는 옥황상제이고, 오악(五嶽)은 오악의 산신을 가리킨다.

황제는 정성을 다해 도교 의식을 거행하고 궁관과 사당을 세워 이러한 종교 활동으로 신명과 감응하고자 했다고 특별히 언급한다. 그는 정성을 다한 행위가 이미 신명의 응답을 얻어 상서로운 징조로 나타났다고 믿는다. 끝으로 신명의 보살핌에 다시 감사하고, 하늘의 은혜에 보답하기 위해 덕으로 다스리는 정치를 계속 힘써 행하겠다고 약속한다.

글 전체에 ‘참으로 두렵고 송구하다’, ‘정성과 공경을 다하지 않을 수 없다’와 같은 겸양의 말이 많이 쓰인다. 이는 옛 황제의 ‘하늘을 공경하고 조상을 받드는’ 전통 사상을 보여 주며, 송나라 황실과 도교의 밀접한 관계도 드러낸다. 이 같은 표문은 종교 문헌일 뿐 아니라 고대의 정치와 종교 관계를 연구하는 데 중요한 사료이기도 하다.

貺倍勵素𠂻(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

星見謝表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言昨以祗謁檜庭欽崇於至道仰瞻珠緯濬發於丕禎觀瑞彩於德星見祥徵於寳曆太官飲至歳律未移霄極著明靈輝再覿穹蒼垂祐溥率同和冲眇之軀荐臻於福祉凌兢之志愈切於纉承(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝玉津園種成占城稻表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言向者肅膺寳眷昭示嘉生自殊俗而結根届中區而挺質可滋瘠土足拒驕陽俾畎畒之農民保倉箱之歳事爰居靈囿肇伸播植之功暨渉商秋𠃔副順成之望洪惟景貺茂集禎圖愈勵克恭奉承介杫(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝降制立后表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以(臣)實愧眇躬獲膺寳命思崇内治用訓中區必淑問以言求冀柔儀而𠃔穆某氏早聞今德夙冠後庭將敷化於河洲俾正名於椒掖巳頒明詔俯告外朝此蓋穹昊眷懷家邦集慶期茂揚於壺教庶祗奉於宗祊

**해석**

이는 송나라 진종 황제(眞宗皇帝)가 옥황대제(玉皇大帝)에게 올린 몇 편의 감사 표문으로, 지극히 공손한 문언으로 쓰였다. 이를 현대의 쉬운 말로 옮긴다.

첫 번째는 하늘이 상서로운 징조를 내려 준 데 감사하는 표문이다. 황제는 자신을 “천명을 이어받은 천자의 신하 아무개”라 칭하고, 두렵고 황송한 마음으로 머리를 조아려 아뢴다. 며칠 전 조상의 사당에서 제사를 올리다가 덕성(德星), 곧 상서로운 별이 나타나고 보력(寶曆), 곧 국가의 운수를 상징하는 역서에 길한 징조가 드러난 것을 직접 보았다. 계절은 아직 바뀌지 않았으나 밤하늘에는 이미 신령스러운 빛이 나타났다. 푸른 하늘이 복을 내려 이 미천한 몸이 거듭 복을 누리게 하니, 선제의 대업을 이어받으려는 마음은 더욱 경건해진다.

두 번째는 점성도(佔城稻), 곧 베트남에서 전해진 우량 볍씨의 재배가 성공한 데 감사하는 표문이다. 황제는 하늘의 은혜를 입어 이 이역의 볍씨가 중원에 뿌리내려 자라게 되었다고 말한다. 메마른 땅에서도 살아남고 뜨거운 볕을 견뎌 농민들이 풍성한 수확을 거둘 수 있다. 이제 황실 정원에서 시험 재배에 성공했고, 가을에 거두어 보니 기대를 저버리지 않았다. 이처럼 큰 상서로운 광경을 보니 신령을 받드는 마음이 더욱 공손해진다.

세 번째는 하늘이 황후를 세우라는 계시를 내려 준 데 감사하는 표문이다. 황제는 자신이 본래 자질이 평범한데도 대통을 이어받았으며, 후궁을 다스리고 천하를 교화하려면 현숙한 여인을 황후로 세워야 한다고 밝힌다. 아무개 씨(某氏)는 평소 덕행이 있고 일찍부터 후궁에 이름이 알려져 있었다. 이제 하주(河洲)에서 그 교화를 펼치게 하고 정식으로 황후에 책봉할 준비를 한다. 이는 모두 하늘이 보살핀 덕분으로, 나라가 이 경사를 얻었으니 후궁의 교화를 널리 펼치고 종묘의 조상들을 공경히 받들기를 바란다.

주: 이러한 표문은 송나라 황제가 ‘신도설교(神道設教)’를 행한 사례로, 도교 의례를 통해 황권의 정당성을 강화했다. 글에서 ‘옥황(玉皇)’은 옥황대제를 가리키며, 송나라에서는 그를 국가가 받드는 최고 신으로 여겼다. ‘돈수돈수(頓首頓首)’는 옛날 가장 성대한 절을 뜻한다. ‘초액(椒掖)’은 후궁을, ‘종팽(宗祊)’은 종묘를 가리키며, 모두 황실에서 쓰는 말이다.

恭答景靈敢忘勵志(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝景色表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以(臣)獲紹成基誕膺丕佑將興盛典必荷殊禎比者言舉舊章式崇中饋當外庭之誕告遽美應以來臻景物融和祺祥昭顯但内増於乾鞏用仰答於髙明(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝禮畢表二道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以靈期昭示真馭格思錫以天禧述兹帝緒欽承寳命冀答於丕休祗率精𠂻用伸於明薦至神委鑒美應誕敷景氣融和棋祥昭顯紹膺純祉𠃔茂珍圖敢忘夙夜之憂勤以答圎清之貺施(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

又嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以肇膺寳命旋降真遊述帝緒之緜長示天休之紛屬至神保佑𠃔恊於格思嘉薦苾芬敢伸於昭報虔誠洞逹美應章明旭景流輝殊禎表異載惟涼薄克荷監觀勵精意而有加答景靈而無捨(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

承天節表一道

**해석**

이것은 송(宋)나라 진종(眞宗) 황제가 옥황(玉皇, 도교 최고 신명)에게 올린 사은 표문(表文)으로, 하늘에서 상서(祥瑞)를 내려준 것에 대한 감사의 마음을 표현한 것이다. 황제는 지극히 겸손한 태도로 "사천자신모(嗣天子臣某)"라고 자칭하며 거듭 머리를 조아려 예를 올려, 상천에 대한 경외심을 나타냈다.

첫 번째 표문에서 황제는 자신이 황위를 계승한 후 상천의 보우를 받았으며, 제사 의례를 거행할 때 상서로운 징조가 나타났다고 말한다. 당시 궁정 안팎에서 모두 경물이 조화롭고 밝아지는 것을 보았고, 상서의 현상이 뚜렷이 보였다. 황제는 내심 더욱 경계하며, 이러한 표현을 통해 상천의 돌봄에 응답하고자 했다.

두 번째 표문에서는 특정한 영험한 시기에 상천이 진선(眞仙, 도교 수행으로 도를 얻은 존재)을 내려 현령(顯靈)하게 하여, 하늘에서 내린 복택을 내려주었다고 언급한다. 황제는 공경히 천명을 받들어, 가장 경건한 제사로 보답하고자 준비했다. 과연 상서가 다시 나타나 경물이 조화롭고 길조가 뚜렷했다. 황제는 감히 밤낮으로 근면함을 잊지 않고 상천의 은혜에 보답하겠다고 밝혔다.

세 번째 표문에는 황제가 막 즉위하자마자 진선이 강림하여 천의(天意)의 돌봄을 드러냈다고 기록되어 있다. 경건한 제사를 통해 상서가 다시 나타나 아침 해가 빛을 흘리고 기이한 현상이 잇따랐다. 황제는 자신의 덕행이 얕음을 자인하면서도 상천의 돌봄을 입었으므로, 더욱 힘써 나라를 다스려 상천의 기대를 저버리지 않겠다고 결심했다.

이 표문들은 송대 제왕의 "군권신수(君權神授)" 관념을 반영하며, 도교 의식을 통해 통치의 정당성을 강화했다. 문중에 반복해서 나타나는 "돈수돈수(頓首頓首)"는 고대의 가장 융숭한 예절이며, "경령(景靈)""진어(眞馭)" 등의 단어는 모두 신명이 나타난 상서의 징조를 가리킨다.

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言伏以穹昊降康祖宗流慶顧惟眇德獲紹丕圖當仲吕之御辰乃猗蘭之恊吉隆平之緒昭介祉於中區保佑之徵荷錫禧於霄極愈思勵翼用答監觀(臣)無任知感戰汗激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言

謝迎奉聖像瑞應表一道

玉皇嗣天子(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜上言昨以緬瞻福地摹肖像而成功祗遣輔臣奉僊遊而戒路荐承委鑒誕集繁禧屬跂履於洪川實紛綸於景貺奉安恭館永伸欽翼之心錫祐睿圖常佇昭彰之應(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)某誠感誠慶頓首頓首再拜謹言宋

**해석**

이는 송나라 진종 황제(眞宗皇帝)가 옥황대제(玉皇大帝)에게 올린 사은표 두 편이다. 첫 번째는 신명이 상서로운 징조를 내린 데 감사하는 상주문이고, 두 번째는 성상을 공손히 맞이한 뒤 신은에 감사하는 표문이다.

첫 번째 사은표에서 황제는 자신을 “천명을 이은 천자 신 아무개”라 칭하고, 가장 공손한 무릎 꿇고 절하는 예법으로 다음과 같이 아뢴다. 하늘이 복을 내리고 조상이 덕을 쌓은 덕분에 자신이 대통을 이어받을 수 있었다고 한다. 한여름 오월의 길일을 맞아 태평성대에 상서로운 징조가 나타나고 신명이 구천에서 복을 내린 일을 깊이 감사히 여긴다. 황제는 신명의 굽어살핌에 보답하고자 나라를 더욱 부지런히 다스리겠다고 밝히며, 한없는 감사의 마음으로 이 사은표를 올린다.

두 번째 사은표에는 옥황의 성상을 맞이한 경위가 기록되어 있다. 앞서 사람을 보내 도교의 성지에서 신상을 본떠 그리게 하고, 중신에게 성상을 공손히 호송해 궁으로 돌아오게 했다. 이제 성상은 따로 지은 전각에 봉안되었으며, 이동하는 길에는 여러 상서로운 징조가 나타났다. 황제는 앞으로도 영원히 경건하게 받들어 모시고, 신명이 대송(大宋)의 강토를 계속 보살펴 주기를 기원한다. 감격과 감사의 마음으로 다시 머리를 조아려 표문을 올린다.

이 두 문서는 송대 황실이 도교를 숭상했음을 보여 준다. 특히 진종 시기의 ‘천서 강림’ 사건 이후 조정과 도교가 밀접한 관계를 맺었음을 드러낸다. ‘머리를 조아려 두 번 절한다’와 같은 예절 표현은 고대 황제가 신명 앞에서도 신하의 신분을 유지했던 특별한 종교 의례를 반영한다.

眞宗御製玉京集卷之三

## 제4권

宋眞宗御製玉京集卷之四官四

天貺節表二道

三清(臣)名言向者紫壇潔祭將建於元封緑字降祥實昭於景貺肇新佳節用顯靈期霄極降康紹膺於多福璿璣仰察復届於今辰況施永懷誠明益勵(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)名誠感誠慶頓首頓首謹言

玉皇(臣)名言向者日觀建封將成於大典河圖錫祐遽顯於鴻禧紀丕應於元辰肇嘉名於令節寅威之志故夙夜以無忘保乂之祥屬歳時而斯浹益期齋慄用答顧懷(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)名誠感誠慶頓首頓首謹言

謝上尊號表二道

天(臣)名言(臣)虔議升中用伸報本勉從群望祗受崇名仰荷天休俯増夕惕(臣)名誠感誠幸頓首頓首竊念(臣)繼臨大寳嗣撫群生顧慙寡昧之姿克致隆平之治蓋三辰之垂祐俾百福以咸宜由是恭答元符聿陳封祀眷言率土固薦徽稱載揆令辰𠃔膺茂典由穹旻之降鑒成億兆之樂推敢不益勵小心愈勤昭事思上醻於顧諟唯下泰於蒸𥠖(臣)無任齋慄戰汗激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)名誠感誠慶頓首頓首謹言

玉皇(臣)名言伏以髙明垂視用恊於無私歷數㑹昌𠃔鍾於有德玄休俯洽徽號爰増雖仰荷

**해석**

송 진종 황제(宋眞宗皇帝)가 ‘천광절(天貺節)’에 삼청(三清)과 옥황대제(玉皇大帝)에게 올린 사은 표문이다. 천광절은 도교의 중요한 명절로, 하늘이 복을 내리는 날을 뜻한다. 삼청은 도교의 최고 신인 옥청 원시천존(玉清元始天尊), 상청 영보천존(上清靈寶天尊), 태청 도덕천존(太清道德天尊)을 가리킨다.

첫째 글은 삼청에게 감사를 올리는 표문이다. 신은 앞서 자색 제단에서 정결한 제사를 지냈으며, 원봉(元封)의 길일에 하늘이 상서로운 푸른 글을 내려 보였다. 새로 정한 좋은 명절을 맞아 하늘이 다시 복을 내렸다. 북두의 별자리를 우러러보니 마침 길한 때가 찾아왔다. 신은 지극히 정성스러운 마음으로 언제나 감히 게으름을 피우지 않았으며, 이제 더없이 감사한 마음으로 이 사은 표문을 올린다.

둘째 글은 옥황대제에게 감사를 올리는 표문이다. 신은 앞서 태산(泰山)에서 봉선대전(封禪大典)을 거행할 때 하늘이 하도(河圖)의 상서로운 징조를 내려 큰 길조를 드러냈다. 이 특별한 때를 기념하고자 이 명절을 정했다. 신은 줄곧 경외하는 마음을 품고 밤낮으로 이를 잊지 않았다. 이제 하늘이 상서로운 징조를 내리니, 신은 마땅히 더욱 정성껏 재계하여 하늘의 은혜에 보답한다. 더없이 감사한 마음으로 이 사은 표문을 올린다.

셋째 글은 ‘천(天)’이라는 존호를 받들어 받는 사은 표문이다. 신은 신하들의 청을 공손히 받아들여 높은 존호를 받들어 받았다. 하늘의 은덕에 감사하는 한편, 언제나 스스로를 경계한다. 신은 황위를 이어 천하를 다스리면서 재능이 부족함을 부끄러워하지만, 해와 달과 별의 보살핌을 받아 온갖 복이 모였다. 이에 봉선대전을 거행하여 하늘의 은혜에 보답하고, 길한 날과 좋은 때에 존호를 받들어 받았다. 이는 모두 하늘의 밝은 살핌과 백성의 추대 덕분이다. 신은 마땅히 더욱 부지런하고 삼가 위로는 하늘의 은혜에 보답하고 아래로는 백성을 편안하게 한다. 경외하고 두려워하는 마음으로 이 사은 표문을 올린다.

넷째 글은 ‘옥황(玉皇)’이라는 존호를 받들어 받는 사은 표문이다. 지극히 높은 신명이 굽어살피고, 하늘의 명이 덕 있는 군주에게 돌아왔다. 이제 상서로운 징조가 내리고 존호를 받들어 받았으니, 하늘의 은혜가 넓고 크다는 것을 느끼면서도 감히 교만하거나 자만하지 않는다.

於慶靈實内慙於寡昧竊念(臣)誕膺景貺嗣守成基頼穹昊之眷懷奉祖宗之謀訓夙宵自勵小心常畏於三辰遐邇粗康至治未臻於萬彚屬以青陽叶吉黄素垂文式醻元命之符虔採上封之議非敢揚於盛節但期答於洪禧豈意斑白群𥠖搢紳庶尹封章並獻稱謂載加顧溢美以爲虞匪當仁而可處屢形敦讓靡奪輿情又念儀天尊道之名蓋施於昭事寳應章感之㫖寔契於降祥難遂固辭遽從祗受竢克終於祀禮方聿舉於冊書輙伸薦告之文庶逹寅恭之志永惟涼薄彌不迨遑謹奉表啓謝以聞(臣)名誠感誠懼頓首頓首謹言

謝偃兵表二道

玉皇(臣)名言(臣)自纘丕圖常虞黷武非因式遏於㓂亂未甞輕舉於甲兵載念先后開基中區未靖毎興薄伐止爲弔民今則穹壤眷懷書文無外集兹成命屬于沖人祗慄内増寤寐無措是以俯伸精懇仰謝鴻靈伏冀昭介祉於祖宗示降祥於沖眇勵至誠而有翼敷丕應而無垠(臣)無任知感祈恩激切屏營之至謹奉表奏告以聞(臣)名誠惶誠懼頓首頓首謹言

聖祖天尊大帝(臣)名言(臣)恭承丕歷常戒佳兵苟當疆場之無虞未甞戈甲而先舉載念兩朝創統諸夏未康毎興薄伐之師蓋徇徯來之志今則慶靈所祐區宇大同猥以眇躬纘兹鴻緒内惟

**해석**

송진종(宋眞宗)은 《옥경집(玉京集)》에서 황제로서의 자신의 겸허함과 경외심을 표현했다. 그는 황위를 계승했지만 내심 항상 덕과 재능이 부족하다고 느끼며, 상천(上天)의 돌봄과 조종(祖宗)의 훈도를 항상 명심하고 밤낮으로 스스로를 채찍질하며 일월성신(日月星辰)을 경외하듯 조심했다. 비록 국가가 대체로 안정되었지만 진정한 태평성세(太平盛世)와는 아직 거리가 있었다.

봉선대전(封禪大典, 고대 제왕의 제천 의식)을 거행할 때, 그는 공적을 과시하기 위해서가 아니라 진심으로 상천이 내린 상서(祥瑞)에 보답하고자 했다. 백관(百官)이 거듭 표문을 올려 권진(勸進)하자 그는 여러 번 사양하다가 마침내 공손히 존호(尊號)를 받아들였다. 그는 "천존(天尊)"과 같은 신성한 명호는 하늘을 공경하고 신을 섬기는 데 사용해야 하며, 오직 진실함만이 상천을 감응시켜 상서를 내리게 할 수 있다고 강조했다.

《사언병표(謝偃兵表)》에서 진종(眞宗)은 옥황대제(玉皇大帝, 도교 최고신)에게 아뢰었다. 자신이 즉위한 이래로 항상 궁병독무(窮兵黷武)를 경계했으며, 부득이한 경우가 아니면 함부로 군사를 움직이지 않았다. 선제(先帝)가 창업할 때 중원(中原)이 아직 완전히 평정되지 않았지만, 매번 용병(用兵)은 모두 백성을 구하기 위한 것이었다. 지금은 천하가 귀심(歸心)하니, 자신은 젊은 군주로서 더욱 성황성공(誠惶誠恐)하며, 경건한 기도로 신령의 보우(保佑)에 감사하고 조종(祖宗)이 계속 복을 내려주기를 기원한다.

성조천존대제(聖祖天尊大帝,宋朝가 높여 모신 황실 시조신)에게 올린 주표(奏表)에서 진종(眞宗)은 다시 한번 자신이 조훈(祖訓)을 따르고 무력 사용을 신중히 하는 치국 이념을 밝혔다. 그는 태조(太祖), 태종(太宗) 두 조정의 창업의 간고함을 회고하며, 매번 용병(用兵)은 모두 민심에 순응하기 위한 것임을 설명했다. 지금은 상천의 보우(保佑)를 입어 통일을 이루었으니, 자신은 미소한 몸으로 대통(大統)을 계승하여 내심 경외심으로 가득하다. 전문(全文) 곳곳에 제왕의 천명(天命)에 대한 경외와 민생에 대한 관심이 드러나 있다.

戰慄交集𠂻心敢罄精誠用伸昭謝伏望降禎於二后介祉於沖人罄勵由𠂻誕期丕應(臣)無任精虔激切之至謹奉表奏告以聞(臣)名誠惶誠懼頓首頓首謹言

爲二聖祈謝表二道

玉皇(臣)名言(臣)祗荷鴻明紹臨緜寓好生之德常禀於髙穹黷武之譏敢忘於古訓蓋毎因於禦敵乃暫動於興師載念二后御圖四方未一蒸黎無告即用軫憂戰伐伸威止期平亂實靡佳兵之志本懷濟物之心今則萬域攸同三神所祐追念干戈之未戢諒惟寤寐以責躬伏願敷介福於祖宗錫純禧於沖眇申𠂻之感増夕惕以交深不宰之仁佇天祺而斯洽(臣)無任精虔激切之至謹奉表奏告以聞(臣)名誠惶誠懼頓首頓首謹言

聖祖天尊大帝(臣)名言(臣)内惟涼薄祗紹慶靈法天道而子民好生是務肆威武而樂戰誓志不爲毎屬興師莫非應敵載念祖宗創業書軌未同俯徇徯來雖伸於薄伐暨當克勝即用於懷柔志本異於佳兵心但期於拯溺今則上旻敷佑浹㝢大康追思未息於干戈或慮莫分於玉石是以虔伸精意顒佇鴻禎伏望福二后於上仙庇沖人於纘服罄輸丹腑祗謝皇明恭惟察懇悃之心靡忘於寤寐錫紛綸之祉永佑於家邦(臣)無任祈恩懇禱激切之至謹

**해석**

이는 송진종(宋眞宗)이 옥황대제(玉皇大帝)와 성조천존대제(聖祖天尊大帝), 즉 도교의 최고 신명에게 올린 두 편의 기도와 사은 표문이다. 황제는 글에서 경건하고 두려워하는 마음을 드러내고, 나라를 다스리고 군사를 쓰는 원칙을 밝힌다.

첫 번째는 옥황대제(玉皇大帝)에게 올린 표문이다. 황제는 천명을 이어받아 천하를 다스리며, 언제나 하늘의 살리기를 좋아하는 덕을 지키고 옛사람들이 함부로 무력을 쓰지 말라고 경계한 말을 마음에 새겼다고 한다. 군사를 일으킬 때마다 외적을 막고 반란을 평정하기 위해서였으며, 전쟁을 즐겨서가 아니었다고 밝힌다. 지금 천하가 통일된 것은 모두 신명의 보살핌 덕분이라고 한다. 전쟁이 완전히 가라앉지 않은 일을 돌아보며 밤낮으로 자책하고, 조상에게 복을 내리고 어린 후계자를 보살펴 달라고 빈다. 황제는 가장 경건한 마음으로 이 표문을 써서 두려운 마음으로 머리를 조아려 올린다.

두 번째는 성조천존대제(聖祖天尊大帝)에게 올린 표문이다. 황제는 덕행이 부족하지만 대통을 이어받았다고 하며, 천도를 본받아 백성을 아끼고 살리기를 으뜸으로 삼으며 함부로 무력을 쓰지 않겠다고 맹세한다. 군사를 일으킬 때마다 적에 대응하고 백성을 구하기 위해서였으며, 무력을 과시하기 위해서가 아니었다고 밝힌다. 지금 천하가 태평하지만, 전쟁이 낳은 피해를 돌아보며 옥석이 함께 불타는 일을 걱정한다고 한다. 신명에게 선조에게 복을 내리고 자신이 대업을 이어 가도록 보살펴 달라고 경건히 빈다. 정성을 다해 신명에게 감사하며, 간절한 마음을 굽어살펴 국가를 영원히 보살펴 달라고 청한다. 마지막으로 가장 경건한 마음으로 머리를 조아려 올린다.

두 편의 표문은 모두 송진종의 ‘덕으로 나라를 다스린다’는 이념을 드러내며, 군사를 쓰는 것은 국경을 지키고 백성을 편안하게 하기 위해서이지 전쟁을 일삼기 위해서가 아님을 강조한다. 이처럼 살리기를 좋아하는 덕은 도교의 핵심 사상을 보여 준다. 표문의 형식은 격식에 맞고 표현은 겸손하며, 고대 제왕이 신명 앞에서 경건하게 자신을 돌아보는 태도를 드러낸다.

奉表奏告以聞(臣)名誠惶誠懼頓首頓首謹言

祈雨表一道

玉皇(臣)名言伏以災沴之生信由於人事精誠所至必動於靈心竊念(臣)獲嗣丕基實慙昧道徒懷惕勵罔致和平顧雨澤之久愆慮農耕之失望雖再形於懇禱尚未克於感通啓䖏不遑鑒寐無措三辰垂戒蓋德教之有虧九榖靡登在蒸黎而可念是以重形悃愊仰訴髙明伏願息鳴鳶之風駐離畢之月流兹鴻澍穌彼嘉生剪爪之勤故弗違於終日膚寸之潤期普濟於大田(臣)無任精虔激切之至謹奉表奏告以聞(臣)名誠惶誠懼頓首頓首謹言

謝雨表二道

玉皇(臣)名言(臣)聞風雨不時誠由於寡昧乾坤垂佑乃致於感通竊以(臣)獲嗣慶基未臻至治刑政有失旱暵爲災民將廢於春耕心實増於夕惕是以屢伸精禱庶格靈休果膏澤以應期俾原田而無害此蓋髙明顧諟博厚眷懷豈涼德之可當諒群生之共荷既霑既足俯遂於虔祈克儉克勤愈懷於祗畏冀罔違於勵翼用昭答於鑒觀(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)名誠感誠慶頓首頓首謹言

又(臣)名言伏蒙聖慈特賜降雨者(臣)聞風雨不時誠由於寡昧乾坤垂祐乃致於感通(臣)名誠歡誠慶頓首頓首伏念(臣)獲嗣丕圖未臻

**해석**

이는 송진종(宋眞宗)이 옥황대제(玉皇大帝)에게 올린 두 편의 상주문으로, 각각 기우표와 사우표다. 고대 황제가 ‘천자’의 지위에서 신명과 소통하던 종교 의례를 보여 준다.

첫 번째 기우표에서 황제는 겸손하게 자신을 ‘신’이라 칭하며, 재해의 발생은 참으로 인간 세상의 정사와 관련이 있고 진실한 기도는 반드시 신명을 감동시킬 수 있다고 말한다. 황위를 계승했지만 덕행이 부족하고, 늘 경계하며 지냈어도 천하를 태평하게 하지 못했다고 한다. 지금 오랫동안 가뭄이 들어 비가 내리지 않아 농사가 막혔고, 여러 차례 경건하게 기도했는데도 응답을 얻지 못해 밤낮으로 마음이 편치 않다고 한다. 별의 이변은 자신의 덕정에 허물이 있음을 경고하고, 흉작은 백성을 괴롭게 한다고 말한다. 옥황대제에게 거센 바람을 멈추고 단비를 내려 만물을 되살려 달라고 간청한다. 경건함을 보이기 위해 손톱을 자르겠다고 하며, 보슬비가 농토를 두루 적셔 주기를 바란다. 지극히 경건한 마음으로 상주한다고 맺는다.

두 번째 사우표는 비가 내린 뒤 감사를 올리는 문서다. 바람과 비의 조화가 깨진 것은 참으로 자신의 덕행이 얕기 때문이며, 천지의 보살핌을 입어야 비로소 신명의 응답을 얻을 수 있었다고 한다. 황통을 이어받았지만 이상적인 정치를 이루지 못했고, 잘못된 정령으로 가뭄이 들어 백성이 봄갈이를 할 수 없게 되자 밤낮으로 근심했다고 말한다. 여러 차례 경건하게 기도한 끝에 마침내 신명의 응답을 얻어 제때 비가 내려 농토가 재해를 면했다고 한다. 이는 모두 옥황대제의 자비와 천지의 두터운 은혜 덕분이며, 자신의 작은 덕으로 이룰 수 있는 일이 아니고 실로 모든 생명이 함께 은택을 입은 일이라고 한다. 비로 땅이 이미 적셔졌으니 더욱 부지런하고 검소하게 지내며 경외하는 마음을 품고, 계속 힘써 정치를 다스려 신명의 돌보심에 보답하겠다고 맹세한다.

마지막에 덧붙인 사표에서 황제는 옥황대제의 자비로 특별히 단비를 내려 주신 은혜를 입었다고 다시 밝힌다. 바람과 비의 조화가 깨진 것은 자신의 덕행이 부족한 탓임을 깊이 알고 있으며, 천지의 보살핌으로 마침내 응답을 얻었다고 한다. 지금 감사하는 마음으로 머리를 조아려 사례한다고 맺는다.

(주: ‘손톱을 자른다’는 도교의 재계 의례에서 경건함을 나타내려고 손톱을 자르는 일을 가리킨다. ‘살갗 한 치를 적시는 비’는 보슬비를, ‘솔개가 우는 바람’은 폭풍을, ‘필성(畢星)과 자성(離星)이 나타난 달’은 가뭄 든 달을 뜻한다. 모두 『시경』의 전고를 빌려 천상의 이변을 표현한다.)

至治刑政有失旱暵爲災纔露精誠普施甘雨此蓋睿慈委曲聖眷彌隆豈涼德而可當諒群生而同慶得觀豐稔樂上瑞於寰區更勵寅恭思少酬於生育(臣)無任感恩荷聖歡忭榮懼之至謹奉表稱謝以聞(臣)名誠歡誠慶頓首頓首謹言

又祈雨表四道

玉皇(臣)名言近以亢陽爲沴甘雨未霑慮有損於嘉生致莫登於善歳仰瞻層宙備形顒若之懷俯濟大田靡獲霈然之應敢再伸於精意庶克動於靈心俾鴻澍而𠃔諧使中疇而恊望凌兢斯積鑒佑期臻(臣)無任精虔激切之至謹奉表奏告以聞(臣)名誠惶誠懼頓首頓首謹言

**해석**

송진종(宋眞宗)은 《옥경집(玉京集)》에 하늘에 비를 내려 달라고 청한 표문 몇 편을 기록했다. 이는 고대 황제들이 가뭄을 맞아 보인 경건한 태도를 드러낸다. 표문은 모두 도교의 최고 신령인 옥황대제(玉皇大帝)와 성조천존대제(聖祖天尊大帝)에게 비를 내려 달라고 청하는 공식 문서다.

첫 번째는 비가 내린 데 감사하는 표문이다. 가뭄 때 황제가 정성을 다해 비를 청하자 마침내 하늘을 감동시켜 단비가 내렸고, 이에 감사하는 마음을 담았다. 글에서는 정령을 시행하는 데 잘못이 있어 가뭄이 들었지만, 황제가 진심으로 기도하자 하늘이 곧 제때 비를 내렸다고 한다. 이는 전적으로 하늘이 자비를 베풀어 돌보아 준 덕분이며, 자신의 덕행은 얕아 감히 이 은혜를 받을 만하지 않다고 말한다. 백성이 풍년을 기뻐하는 모습을 보고 마음에 감사와 두려움이 가득해, 정중히 표문을 올려 감사의 뜻을 전한다.

뒤의 네 편은 서로 다른 시기에 올린 기우 표문이다. 옥황대제(玉皇大帝)에게 비를 청하는 글에서는 근래 뜨거운 햇볕이 오래 이어지고 비가 내리지 않아 농작물 수확에 지장이 생길까 염려한다고 말한다. 여러 차례 하늘을 우러러 경건히 기도했지만 아직 응답을 얻지 못했다. 이제 다시 지극히 간절한 마음으로 청하니, 신명이 감응해 큰비를 내려 농지를 적셔 주기를 바란다.

다른 표문에서는 오랜 가뭄으로 곡식 창고가 빌 수 있어 밤낮으로 걱정하며 편히 지내지 못한다고 한다. 신명께서 이 정성을 굽어살피고 복을 내려 뜨거운 햇볕을 물리치며 단비를 제때 내려, 백성이 오곡을 풍성하게 거두도록 보살펴 주기를 간청한다. 자신은 반드시 경외하는 마음으로 하늘의 은덕에 보답하겠다고 한다.

성조천존대제(聖祖天尊大帝)에게 비를 청하는 글에서는 봄이 시작된 뒤 비가 적어 농사가 걱정된다고 말한다. 이미 천정에 기도했지만 아직 큰비가 내리지 않았다. 자신의 덕행이 부족함을 깊이 느끼고 더욱 두렵고 송구한 마음으로 다시 기도하니, 신명께서 보살펴 가랑비를 내려 주기를 바란다. 언제나 경외하는 마음을 간직하고 감히 게을리하지 않겠다고 한다.

이 표문들은 모두 “진심으로 두려워하며 머리를 조아려 두 번 절한다”는 정해진 형식으로 끝난다. 이는 고대 황제들이 자연재해 앞에서 천도(天道)를 경외한 태도와 “백성을 근본으로 삼는” 통치 이념을 드러낸다. 도교 의례를 통해 하늘과 사람 사이에 소통하는 일은 초자연적 힘에 대한 믿음인 동시에 민심을 안정시키는 중요한 정치적 수단이기도 하다.

又(臣)名言近以甘澤未霑大田慮損倉箱之望莫保於順成夙夜之心靡遑於寧處是以仰瞻環極疊貢精𠂻伏望洞鑒誠明誕敷福應俾驕陽之退舍使嘉雨之順時濟平秩之民克諧於善熟答無疆之祐敢怠於寅威(臣)無任精虔激切之至謹奉表奏告以聞(臣)名誠惶誠懼頓首頓首謹言

聖祖天尊大帝(臣)名言近以自届春時頗愆十雨永言農事慮爽千箱雖仰叩於清都尚未霑於鴻霔俯慙涼薄益用兢心再禱慶靈䖍思孚祐俾其濛之斯降庶既渥而可諧𠃔獲朝隮敢渝夕惕(臣)無任精虔激切之至謹奉表奏告以聞(臣)名誠惶誠懼頓首頓首謹言

又(臣)名言近以灰管言新油雲罕布祁祁之澤莫潤於原田芃芃之苗慮傷於億𢈔雖慶靈而仰叩顧霑洽而未諧伏望俯照至䖍誕隆丕應俾兹零雨濟彼中疇夙夜之心實戰兢而無措紫清之貺庶昭感而有孚(臣)無任精虔激切之至謹奉表奏告以聞(臣)名誠惶誠懼頓首頓首謹言

爲火罪巳表一道

天(臣)名言伏以髙明降顧實顯諸仁沖眇承基豈忘罪巳中謝竊念(臣)維城後夜烈熖延焚火禁不修致震驚之斯作政經内省乃祗畏而交増今則寤寐載思啓處無措敢述宣於丹抱俟臨鑒於層穹(臣)無任戰兢憂惺激切之至謹奉表待命以聞(臣)名誠恐誠懼頓首頓首謹言

謝降天書表一道

天(臣)名言(臣)嗣守慶基獲膺駿命當上春之旭旦受大帝之祥符靈貺荐臻丹𠂻増惕(臣)名誠惶誠恐頓首頓首伏念(臣)猥以涼薄寅奉宗祧幸一紀于兹荷庶邦咸乂撫綏黎獻祗畏穹玄慮政之未孚懼德之弗類常加勵翼罔敢怠遑豈謂蒼昊儲祥髙眞降鑒爰因獻歳之始特垂祕籙之文諭以十世之延長誨以爲治之清靜周旋戒朂俯伏震驚(臣)敢不上奉神休恭膺純錫虔守大中之道用康率土之民益誓精勤少酬覆露(臣)無任懇禱激

**해석**

이것은 송 진종(宋眞宗) 시기의 두 도교 의례 표문(表文)으로, 매우 공경스러운 문언으로 작성되었으며, 주요 내용은 황제가 상천(上天)에 기도하고 사은하는 것이다. 현대어로 해설하면 다음과 같다.

첫 번째 표문은 기우주장(祈雨奏章)이다. 황제는 자신을 '신(臣)'이라 칭하며, 최근 기후가 이상함을 관찰했다고 말한다('회관(灰管)'은 고대에 천문을 관측하던 기구를 가리킨다). 조정에 상서로운 징조가 있긴 하지만, 전지(田地)의 화묘(禾苗)는 여전히 가뭄으로 피해를 입고 있다. 그는 밤낮으로 근심하며, 상천이 때맞춰 비를 내려 농전(農田)을 적셔주기를 바란다. 이 주표(奏表)는 황제가 상천에 대한 경건한 외경심과 백성을 위해 순조로운 풍우(風雨)를 기원하는 간절한 심정을 표현하고 있다.

두 번째는 화재 사죄표(謝罪表)이다. 황제는 도성에 화재가 발생했기 때문에, 자신의 정령(政令)에 잘못이 있어 천견(天譴)을 초래했다고 여긴다. 그는 반성하기를, 비록 조종(祖宗)의 기업(基業)을 계승했으나 방화 금령을 소홀히 한('화금불수(火禁不修)') 탓에 재화를 빚어냈으며, 지금 잠식(寢食)이 편안하지 않아 황공한 마음으로 상천의 밝은 살피심을 기다리고 있다고 한다.

세 번째는 천서 상서(天書祥瑞)에 감사하는 표문이다. 황제는 자신이 대통(大統)을 계승한 지 십이 년('일기(一紀)'는 십이 년을 가리킨다) 동안, 다행히 상천이 여러 차례 상서로운 부록(符籙)을 내려주셨다고('단충(丹𠂻)'은 붉은 상서로운 구름을 가리킨다) 말한다. 그는 항상 자신의 덕행이 부족하고 치국(治國)이 충분히 청명하지 못할까 걱정했는데, 뜻밖에도 새해 시작에 또 상천이 하사한 비록(祕籙)을 얻어, 그에게 청정무위(清靜無爲)의 치국지도(治國之道)를 가르쳐주고 국가의 운수가 십세(十世) 동안 이어질 것임을 예시해주었다. 황제는 중용지도(中庸之道)를 삼가 지키며, 근정애민(勤政愛民)으로 천은(天恩)에 보답하겠다고 표명한다.

이 표문들은 송대 황제가 도교 의례를 통해 상천과 소통하던 전형적인 방식을 보여주며, '천인감응(天人感應)'의 정치 이념을 구현하고 있다. 문중에는 '돈수돈수(頓首頓首)'와 같은 경어가 여러 번 사용되었고, '성황성공(誠惶誠恐)' 등의 겸사(謙辭)도 있는데, 이는 모두 고대 신하가 상천에 대해 극도의 공경을 표현하던 고정 형식이다.

切之至謹奉表稱謝以聞(臣)名誠感誠慶頓首頓首謹言

謝東封禮畢表一道

天(臣)名言近者寳籙儲祥岱宗展禮荷洪休之載洽俾茂典以無違(臣)誠感誠幸頓首頓首伏念(臣)嗣守成基撫臨㝢縣内循寡薄莫庇蒸黎徒惕厲以自勤何施德教顧治平而僅致實繫明靈屬祕檢之下臨因輿民之上請爰登喬嶽用答元符薦蒼璧而奠黄琮精誠雖竭賔百神而來萬國沖眇皈慙敢期雲起於圜封尚虞雨至於中阪今則泥金告畢瘞玉言終盛禮咸宣殊禎顯應六驂初往免迷駕於襄城七萃來歸克受釐於宣室非髙明之眷佑豈福祉之誕膺唯當勵翼君臨憂勤子育庶阜安於品物用昭報於穹旻(臣)無任祗畏戰汗屏營之至謹奉表稱謝以聞(臣)名誠感誠慶頓首頓首謹言

謝上二聖謚號表一道

天(臣)名言(臣)恭答元符登封神嶽伸嚴配於穹壤増尊謚於祖宗盛禮載楊景靈是荷(臣)名誠感誠幸頓首頓首竊念(臣)顧慙涼德嗣守成基俯慶隆平仰懷錫羨是以勉從輿議虔舉上儀陳禋祀於喬峯聿崇大報益徽名於清廟用展孝思伏頼眷佑下臨典章克振獲諧追遠之志克資降鑒之明敢不寅畏居心憂勤思治庶保綏扵萬國期對越於三辰(臣)

**해석**

이 글은 송 진종(宋眞宗)이 태산(泰山) 봉선(封禪) 대전을 마친 뒤 하늘에 감사를 올리며 지은 표문이다. 황제가 하늘을 경외하고 은혜에 감사하는 마음을 드러낸다.

첫 번째 부분은 봉선 의례를 마친 뒤 올린 표문이다. 황제는 최근 상서로운 징조가 자주 나타났으며, 태산에서 봉선 대전을 치를 때 하늘이 큰 복을 내려 의례를 원만히 마칠 수 있었다고 말한다. 더없이 감사한 마음으로 머리를 조아려 사례한다. 자신의 재능은 부족하지만 늘 부지런히 나라를 다스려 왔으며, 이제 천하의 태평을 이룬 것은 모두 신명의 보살핌 덕분이라고 한다. 이번에 태산에 올라 하늘에 제사를 지내며 창벽과 황종 같은 제기를 바쳤다. 정성을 다했지만, 여러 신령과 만국의 사신을 맞이한다고 생각하니 여전히 두렵고 조심스러웠다고 한다. 다행히 의례를 순조롭게 마치고 상서로운 징조가 나타났으니, 이는 모두 하늘의 돌봄 덕분이다. 앞으로 더욱 부지런히 정사를 돌보고 백성을 사랑해 만물이 번성하게 함으로써 하늘의 은덕에 보답하겠다고 한다.

두 번째 부분은 조상에게 존호를 올리고 감사하며 지은 표문이다. 황제는 하늘의 뜻에 따라 봉선을 마치고 조상에게 존호를 더했으며, 이 성대한 의례들이 모두 신령의 보살핌을 받았다고 말한다. 자신의 덕행이 얕음을 알지만, 황위를 이어받은 뒤 조상의 은덕에 보답하고자 이 의례들을 거행했다고 한다. 이제 조상을 추존하려는 뜻을 이룰 수 있었던 것은 모두 신명의 보살핌 덕분이다. 앞으로 경외하는 마음을 품고 정무에 힘써 나라가 안정되도록 보살핌을 바라며, 천지의 신명과 함께 제사를 받을 자격을 갖추겠다고 한다.

글에서 창벽과 황종은 하늘에 제사할 때 쓰던 옥기이며, 칠취는 황제의 호위대를 가리키고, 삼진은 해와 달과 별을 가리킨다. 이 표문들은 고대 제왕의 ‘하늘을 공경하고 조상을 본받는다’는 사상을 보여 준다. 성대한 의례를 통해 천지의 신령과 조상에게 감사를 표한다.

名無任齋慄戰汗激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)名誠感誠慶頓首頓首謹言

謝秋成表一道

玉皇(臣)名言(臣)聞庶彚生成並繄於妙道三天政令咸禀於虚皇既福應以攸彰實降祥而𠃔頼(臣)夙慙涼德獲嗣成基百姓爲心常思於惠養一夫失所豈敢於遑寧由茨惕以疚懷致杳𡨋而垂佑瞻言南畆方届中秋望莓莓之原田盈芃芃之穯事爲水爲旱雖申儆於沖人如茨如梁寔無愆於多稼𠃔致豐年之上瑞用安比屋之蒸黎此蓋正直儲靈髙明降監由元和之交感俾嘉應以昭宣敢不履薄増虞乗奔積懽俯愼君臨之道仰符子育之仁(臣)無任感辛激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)誠感誠慶頓首頓首謹言

謝今歳無事表二道

天(臣)名言(臣)獲以寡昧恭紹慶靈祇畏三神雖小心而罔舍在宥萬國顧明德以多慙今者杓建云周湯春俯届嘉生𠃔植善氣交臻蓋穹昊之儲靈故黔黎之集福敢不益思齎潔用答顧懷若屬之誠既夙宵而増惕紹至之祐期區夏以膺常(臣)無任感辛激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)名誠感誠慶頓首頓首謹言

三清(臣)名言(臣)獲守丕基有慙盛德乗奔之志唯戒於怠遑降鑒之明誕昭於顧諟今以言周斗建肇届天正疵癘靡興封疆絶警祗荷九

**해석**

이는 송 진종 황제(宋眞宗皇帝)가 도교 신명에게 올린 사례문으로, 하늘의 보우에 대한 감사의 마음을 표현한다. 글에는 겸양하는 말과 공경하는 표현이 많이 쓰였으며, 고대 제왕이 하늘을 공경하고 조상을 본받는 전통을 보여 준다.

첫 번째 글인 《사추성표(謝秋成表)》에서 황제는 스스로를 ‘신하’라 칭하며 옥황대제(玉皇大帝)에게 아뢴다. 만물의 성장이 모두 도(道)의 오묘함에 기대고, 삼계의 정령이 모두 허황천존(虛皇天尊)의 뜻에서 비롯됨을 깊이 안다고 말한다. 올해 가을에는 곡식이 풍성하게 여물고 수해와 가뭄도 없었으며, 논에는 벼가 가득했다. 이는 모두 신명이 보이지 않게 보살핀 결과다. 자신은 덕이 얕지만 늘 백성의 고통을 마음에 두었는데, 이제 하늘이 상서로운 징조를 내려 백성들이 편안히 살며 생업을 누리게 했으므로, 지극히 감사하는 마음으로 이 사례문을 쓴다고 한다.

두 번째 글인 《사금세무사표(謝今歲無事表)》는 삼청(三清), 곧 도교의 최고 신인 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)에게 감사를 표한다. 황제는 재능이 부족한데도 대통을 이어받았으며, 늘 경외하는 마음을 지니지만 자신의 덕이 여전히 부족하다고 말한다. 이제 천하가 태평하고 봄이 와 만물이 자라며, 역병과 전란이 없고 변경이 평안하다. 이는 모두 신명이 내린 복택이다. 하늘의 돌봄에 보답하기 위해 더욱 부지런히 몸과 마음을 닦고, 밤낮으로 경계하며 이 보우를 영원히 간직하기를 바란다고 한다.

글에 거듭 나오는 ‘돈수돈수’는 고대의 가장 정중한 큰절을 뜻하며, ‘감격을 이루 말할 수 없이 지극하다’는 표현은 감사의 마음을 말로 다할 수 없다는 뜻이다. 이 사례문은 송대 제왕이 도교 의례를 통해 ‘군주의 권력은 신이 내린다’는 정당성을 강화했음을 보여 주며, 전통 농업 사회가 자연의 이치를 경외했음도 드러낸다.

陽之眷佑用諧萬國之晏寧恭答慶靈愈増虔鞏期明徵之紹至俾庶彚以常康罄露精𠂻佇迴嘉應(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)名誠感誠慶頓首頓首謹言

**해석**

송진종(宋眞宗) 황제가 천계(天界)의 여러 신(神)들에게 올린 사은 표문(謝恩表文)으로, 신명(神明)의 보우(庇佑)에 대한 감사의 마음을 표현한 것이다. 이 표문들은 고대 신하(臣下)가 군주(君主)에게 상주(上奏)하던 형식을 따랐으며, 도교(道敎)의 ‘천인감응(天人感應)’ 신앙 이념을 구현하고 있다.

‘천(天)’에게 올린 표문에서 황제는 자신의 덕행(德行)이 얕음을 겸손히 말하면서도 상천(上天)의 돌봄을 입어 국가가 안정되었음을 언급한다. 이전에 상서(祥瑞)로운 부응(符應)을 얻었음을 언급하고, 지금 또 길경(吉慶)의 시절을 만나 마음속에 경외심(敬畏心)이 가득하다고 한다. 그는 경건하게 상천이 계속 복(福)을 내려 백성들이 오래도록 안강(安康)하게 해주기를 기도하며, 밤낮으로 근면한 태도로 국가를 다스리겠다고 밝히고 있다.

‘삼청(三清)’(도교 최고신: 원시천존(元始天尊), 영보천존(靈寶天尊), 도덕천존(道德天尊))에게 올린 표문에서 황제는 자신이 황위(皇位)를 계승한 후 신명(神明)의 보호에 의지하여 백성들이 안락(安樂)하게 되었음을 말한다. 봄철 길일(吉日)을 맞아 사계절(四季節)이 순환하며 다시 여러 상서(祥瑞)를 보게 되었다고 한다. 그는 항상 경건한 마음을 유지하며 신명이 가국(家國)을 보우(保佑)해주기를 바라며, 재계(齋戒)하고 목욕(沐浴)하여 경의(敬意)를 표하겠다고 밝히고 있다.

‘옥황(玉皇)’(도교 천제(天帝))에게 올린 표문에서 황제는 자신의 재능이 한정적임을 말하면서도 백성들의 안락(安樂)은 전적으로 천의(天意)의 성취에 달려 있다고 한다. 이전에 하늘에서 상서(祥瑞)를 내렸고, 지금 새해가 다가오니 더욱 신명(神明)의 돌봄이 드러난다고 한다. 그는 천지(天地) 운행(運行)의 이치를 경외(敬畏)하며 구주(九州)가 태평(太平)함을 보며 신은(神恩)을 더욱 느끼고, 계속 복택(福澤)을 입어 중생(衆生)이 영원히 보호받기를 기원하고 있다.

각 표문의 끝에는 모두 고정된 형식을 사용하고 있다: 비할 데 없는 감사(感謝)의 마음을 표현하고, 공경히 사은 표문(謝恩表文)을 올리며, ‘성감성경(誠感誠慶)’(진실로 감사하고 진실로 경축함)이라 서명(署名)하고 돈수대례(頓首大禮)(고대 가장 공경스러운 궤배례(跪拜禮))를 행한다. 이 문서들은 송대(宋代) 황실(皇室)과 도교 신명(神明)의 특수한 관계, 그리고 ‘군권신수(君權神授)’의 정치 이념을 보여주고 있다.

謝天慶節表三道

天(臣)名言(臣)顧慙寡昧祗荷景靈俾區夏之底寧頼穹旻之委鑒向以誕膺眷祐昭錫珍符肇紀元辰用揚丕應今則載周月紀益茂神休答玄貺於髙明但増夕惕降鴻禧於溥率愈冀日新庶保治乎永綏蠢動(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)名誠感誠慶頓首頓首謹言

三清(臣)名言(臣)紹膺命歷獲撫中區仰荷眷懷用康庶彚向以青陽肇届緑曆荐頒祗恊靈辰聿新令節今則載周四序紛委千祥齋慄之心故無忘於寤寐髙明之祐期紹集於家邦虔露精𠂻佇迴玄應(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)名誠感誠慶頓首頓首謹言

玉皇(臣)名言(臣)獲嗣寳圖實慙菲德俾人倫之交泰由天意之曲成向以貺施下臨珍符申錫仰儲休於獻歳紀恊吉於靈辰今則言届履端益彰降鑒二儀顧諟實増祗畏之誠九土樂康更竚格思之應庶紹膺於景福用永庇於群生(臣)無任感幸激切之至謹奉表稱謝以聞(臣)名誠感誠慶頓首頓首謹言宋眞宗御製玉京集卷

**해석**

송 진종 황제가 직접 지은 《옥경집(玉京集)》 제4권이다. ‘옥경(玉京)’은 도교에서 원시천존(元始天尊)이 거주하는 선경을 가리키며, 가장 높은 천계의 다른 이름이기도 하다. 북송에서 도교를 가장 경건하게 숭상한 황제인 진종은 자신의 시문에 ‘옥경집’이라는 이름을 붙여 도교의 최고 경지를 향한 경건한 신앙을 드러낸다.

이 작품에는 진종 황제가 도교 숭상 활동 중에 지은 어제 시문이 수록되어 있다. 제례 의식의 축문과 도교 궁관에 남긴 제사, 도사와 교류하며 지은 시편이 포함된다. 이 글을 통해 제왕이 도교 신앙을 국가 제례 체계에 어떻게 융합했는지 살펴볼 수 있으며, 북송 황실과 도교의 긴밀한 관계도 확인할 수 있다.

제4권에는 진종이 도교 경전을 읽고 얻은 생각이나 장수진(張守眞) 같은 이름난 도사와 교류한 기록, 또는 옥청소응궁(玉清昭應宮) 같은 유명한 궁관의 건축에 관한 문헌이 담겼을 가능성이 있다. 이 글들은 종교적 가치뿐 아니라 송대의 정교 관계를 연구하는 데 중요한 사료이기도 하다.

之四

## 제5권

宋眞宗御製玉京集卷之五官五

告謝詞六道

天(臣)早因主鬯遂至承祧但思憂勤罔敢逸豫荐更歳律馴致成平蓋襲慶於祖宗毎推功於穹昊爰陟東岱俯順下民殊庭睠懷休祐斯及肸蠁無際符瑞荐臻惟仰頌於昭回誠不忘於戒懼(臣)無任懇倒之至謹詞

又(臣)纂承鴻業欽奉上天雖萬務憂勤不忘宵旰而八方清謐實自鑒觀寳符巳示於殊禎眞馭復宣於景命内惟涼薄彌負戰兢但持勵翼之懷庶答髙明之賜(臣)無任懇倒之至謹詞

玉皇伏以三界攸宗十方所仰尊惟太上位極髙眞蓋浩劫以難窮固強名之不及(臣)叨膺寳曆嗣撫蒸黎荷兹睠懷蒙被純嘏深惟大幸併在眇躬寢寐不遑祗慄無措(臣)無任懇倒之至謹詞

又伏以造物之源咸歸於大道列眞之長是處於髙天睠祐所臨欽承敢怠内慙涼德叨嗣慶基雖巳洽隆平而益深祗畏至誠斯罄景貺聿垂敢不愈勵精心虔遵寳訓永期昭事少答顧懷(臣)無任懇倒之至謹詞

聖祖天尊大帝伏以髙極九天位尊衆聖是推寳命下迨沖人若乃銷偃五兵毎歸功於道廕懷柔萬國實受賜於眞庭雖寅畏之常深於德教而何有屢膺戩穀交霈純禧顧負荷以莫遑惟兢惕而彌厚(臣)無任懇倒之至謹詞

東嶽岱嶽觀

**해석**

송진종 황제(宋眞宗皇帝)는 『옥경집(玉京集)』에 하늘과 땅에 감사의 뜻을 고하는 제문 여섯 편을 썼으며, 이것은 그중 제5권의 내용이다. 다음은 이 제문들을 현대적으로 풀이한 내용이다.

첫 번째 하늘에 올리는 제문에서 황제는 말한다. “나는 어린 나이에 황위를 이어받은 뒤 늘 근심하고 두려워하며 부지런히 나라를 다스렸고, 감히 안락을 탐하지 않았다. 세월이 흐르며 천하가 태평해진 것은 모두 조상의 복덕과 하늘의 공덕을 이어받은 덕분이다. 이제 태산에 올라 제사를 지내고 백성의 형편을 살피니, 하늘의 끝없는 보살핌과 상서로운 기운이 내리는 것을 느낀다. 경외하는 마음으로 하늘의 은혜를 기리고, 늘 경계하며 삼가기를 감히 잊지 않는다.”

두 번째 하늘에 올리는 제문은 다음과 같이 덧붙인다. “내가 큰 왕통을 이어받은 이래 늘 하늘을 공경해 받들었다. 비록 날마다 수많은 정무를 살피며 부지런히 일했지만, 천하의 태평은 실로 하늘의 밝은 살핌에서 비롯한다. 이제 상서로운 징조가 거듭 나타나 천명이 다시 드러났다. 내 덕행이 부족함을 스스로 알기에, 경외하는 마음으로 부지런히 나라를 다스려 하늘의 은혜에 보답할 뿐이다.”

세 번째 옥황대제(玉皇大帝)에게 올리는 제문에는 이렇게 적혀 있다. “옥황(玉皇)은 삼계와 시방이 함께 받드는 지극히 높은 존재로, 그 존귀함은 시간과 공간을 넘어 말로 다 표현할 수 없다. 나는 천명을 받아 백성을 다스리며 하늘의 은혜를 입으니 깊이 두려워하고, 밤낮으로 감히 게을리하지 않는다.”

네 번째 옥황에게 올리는 제문은 다음과 같이 덧붙인다. “만물의 근원은 모두 대도(大道)로 돌아가고, 모든 신선의 으뜸은 높은 하늘에 자리한다. 나는 덕행이 부족한데도 큰 왕통을 이어받았으니, 천하가 태평하더라도 더욱 경외한다. 오직 정성을 다해 하늘의 뜻을 따르고, 언제나 경건한 마음으로 하늘의 은혜에 보답할 뿐이다.”

다섯 번째 성조천존대제(聖祖天尊大帝)에게 올리는 제문에서 말한다. “성조는 구천 위에 높이 계시며 모든 신선보다 존귀하다. 전란을 평정한 공은 대도의 보우에 돌아가고, 여러 나라를 편안히 한 덕은 천정의 은혜에서 비롯한다. 나는 늘 경외하는 마음을 품고, 거듭 복을 입을수록 더욱 삼가고 경계하며, 책임이 막중함을 깊이 느낀다.”

여섯 번째 동악대악(東嶽岱嶽)에 올리는 제문에는 다음과 같은 내용이 담겨 있다. “동악 태산은 오악의 으뜸으로, 신령한 위엄을 드러내 사방을 보살핀다. 내가 직접 제사를 지내며 신령이 나타나 복을 내리는 것을 느꼈다. 천하가 편안하더라도 정성스럽고 공경하는 마음을 지키며, 덕으로 정치를 부지런히 닦아 신령의 은혜에 보답해야 한다.”

이 제문들은 송진종이 황제로서 하늘과 땅의 신령을 경건히 공경했으며, 나라를 다스린 공을 하늘의 은혜와 조상의 덕으로 돌린 겸손한 태도를 보여 준다. 이는 고대 제왕의 ‘하늘을 공경하고 조상을 본받는다’는 정치 이념을 드러낸다. 글에는 ‘전전긍긍’과 ‘공경하며 두려워함’ 같은 표현이 자주 쓰이며, 특히 군주의 권력이 신에게서 비롯한다는 관념 아래 황제가 품은 경계와 두려움을 강조한다.

三清伏以無得而升天所以爲大莫知其始道於是居尊竊念祗嗣丕圖荐膺瑞命喬峯檢玉巳藉於江茅吉壤瘞繒復觀於汾鼎頼髙明之眷祐俾典禮之昭彰由是瞻紀號之名山顧集靈之珍宇式嚴清醮用答鴻休期精意以洞神竢殊禎而狎至(臣)無任懇倒之至謹詞

謝聖祖降臨詞二道

玉皇伏以無始太虚莫窮眞躅含生有象皆被大恩萬化推尊百王受命惟沖人之寡薄紹曆數之延洪獲蹈眞風遐依聖廕清宵警寐遽降於靈仙紫殿凝神恭承於祕訓敢不虔遵景貺愈勵深𠂻益脩精潔之儀用伸致謝之禮(臣)無任懇倒之至謹詞

聖祖天尊大帝伏以治國之基奉天爲大化民之本崇道居先在欽翼之不忘故感通而斯至殊祥兆夢眞馭應期屬清夜之方闌降紫宸而彌乆躬宣聖訓昭示靈徵享是丕休實慙涼德謹當益勤庶政上答洪恩(臣)無任懇倒之至謹詞

祈福庇民詞六道

天伏以秉兹一氣緫彼萬靈實覆育於群生用鑒觀於率土竊念鴻基嗣守景貺荐膺雖粗致於治平故無忘於惕厲尚虞品彚罔獲晏安𠃔資下濟之靈俾恊咸寧之治是以虔伸清醮罄逹素𠂻伏望祥降九清惠流六合星躔靡爽年榖有成衡漳泰華之封疆場不聳廣漢畨禺之域縣道常康凡混車書並消疵

**해석**

이 글은 송진종(宋眞宗)이 도교 제례 의식을 위해 지은 축문으로, 삼청(三清), 곧 도교의 최고 신인 옥청 원시천존(玉清元始天尊), 상청 영보천존(上清靈寶天尊), 태청 도덕천존(太清道德天尊), 옥황대제(玉皇大帝), 성조천존대제(聖祖天尊大帝)를 찬양하고 복을 비는 내용을 담는다.

먼저 삼청을 위한 축문이다. 지극히 높고 위없는 도(道)는 말로 표현하기 어렵고, 시작은 없으나 만물을 낳아 기른다. 내가 황위를 이은 뒤 명산에서 의식을 거행하고, 높은 산에 제사를 올리며 제사에 쓸 띠풀을 마련하고, 길한 곳에 제물로 바칠 비단을 묻었다. 신명(神明)의 보살핌에 기대어 의식을 장엄하게 치렀다. 이제 청초(清醮)를 올려 하늘의 은혜에 보답하고, 정성을 다해 신명이 강림하기를 빈다.

다음은 옥황대제를 위한 축문이다. 우주가 처음 생겨난 때의 허공은 헤아리기 어렵고, 만물은 모두 그 은혜를 입는다. 나는 자질이 부족하지만 대통을 이어 성덕을 입는 행운을 누렸다. 깊은 밤 선인의 강림을 느끼고, 자진전(紫宸殿)에서 공손히 성스러운 가르침을 받았다. 반드시 그 가르침을 받들고, 가장 장엄한 의식으로 감사의 뜻을 표한다.

마지막은 송나라 황실이 시조신으로 받든 성조천존대제를 위한 축문이다. 나라를 다스리는 근본은 하늘을 공경하는 데 있고, 백성을 교화하는 데는 도(道)를 높이는 일이 으뜸이다. 내가 정성을 다해 잊지 않았기에 신명의 감응을 얻었다. 성조가 깊은 밤에 강림해 친히 성스러운 징조를 일러 주었다. 나는 반드시 정사에 힘쓰고 백성을 사랑해 하늘의 은혜에 보답한다.

기복문에는 이렇게 적혀 있다. 천지의 원기(元氣)가 만물을 낳아 기르고 인간 세상을 굽어살핀다. 나는 나라를 다스리는 데 힘을 다하지만, 백성이 평안하지 못할까 여전히 걱정한다. 그러므로 경건하게 초제를 올려 기도하고, 하늘이 구주에 상서로운 기운을 내리기를 빈다. 별자리가 질서를 이루고 오곡이 풍성하며, 사방의 경계가 평안하기를 바란다. 북쪽의 형장과 태화, 남쪽의 광한과 번우를 비롯해 천하가 태평하고 재난이 없기를 빈다.

癘儻荷髙明之賜愈増齋慄之心(臣)無任懇倒之至謹詞

三清伏以混元之教無方之神蓋典治於百靈用生成於萬有竊念欽承駿命紹撫中區期茂育於黎氓但祗畏於穹昊尚虞涼簿罔致隆平思荐擁於殊禎爰仰祈於純錫是以虔修清醮用逹素𠂻伏望玄應昭彰黔民富壽三辰順序百穀用成交河遼海之封永通聲教五嶺二江之域常獲底寧克恊惠綏𠃔資顧諟敢勵寅恭之意載求保佑之仁(臣)無任懇倒之至謹詞

聖祖天尊大帝伏以炳焕威靈發撝瑞命精心所仰純錫攸臻將下庇於蒸𥠖實上慿於丕應伏冀人無疵癘歳保順成十雨恊期五星順軌偃七兵於率土和一氣於含生清醮宿陳用祈於降鑒洪禧載洽𠃔頼於儲休(臣)無任懇倒之至謹詞

又伏以俯祐蒸民𠃔資神道上迴玄鑒必勵精心竊念嗣撫中區内慙闕政去秋多稼頗失於歳功今載甫田益虞於天厲是以素𠂻下罄鴻福仰祈伏冀風雨不愆倉箱有望恭俟昭彰之應彌増戰慄之懷(臣)無任懇倒之至謹詞

聖祖天尊大帝伏以含生之患雖黙定而有期錫類之祥必鴻禧而可禱緬瞻戎壘俯介邊陲屬洪潦之流行慮群倫之失所將祈景貺敢薦精𠂻庶洞照於寅威周誕敷於祉福俾民災之弭息

**해석**

이 글은 송나라 진종 황제가 나라가 평안하고 백성이 편안하기를 바라며 지은 도교 제문으로, 삼청(三清), 곧 도교의 최고신인 옥청 원시천존(玉清元始天尊), 상청 영보천존(上清靈寶天尊), 태청 도덕천존(太清道德天尊)과 성조천존대제(聖祖天尊大帝)에게 기원하는 내용을 담는다. 글 전체는 우아하고 엄숙한 문언문으로 쓰였으며, 대략적인 뜻은 다음과 같다.

먼저 삼청(三清)께 경외하는 마음을 표하며, 혼원대도(混元大道), 곧 도교의 근본 가르침은 신력이 끝이 없어 모든 신을 거느리고 만물을 길러낸다고 말한다. 황제는 천명을 받아 중원을 다스리며 백성이 편안하고 즐겁게 살기를 바라지만, 자신의 덕행이 부족할까 염려한다고 밝힌다. 이에 경건하게 청초(清醮)를 올려 신명께 상서로운 조짐을 내려 달라고 기원한다. 구체적으로는 백성이 풍족하고 장수하며, 해와 달과 별이 정상적으로 운행하고, 오곡이 풍성하게 익으며, 변경이 안정되기를 바란다. 특히 교하와 요해 등 변경 지역에 태평이 오래 이어지고, 오령과 이강 유역이 오랫동안 안정되기를 기원한다.

이어 송나라 황실이 받들던 도교 신령인 성조천존대제(聖祖天尊大帝)께 기도하며 그 위엄과 신령한 힘을 기린다. 신명께서 만백성을 보살펴 인간 세상에 질병과 재앙이 없게 하고, 해마다 비바람이 순조롭게 하기를 바란다. 전쟁을 멈추게 하여 천지 만물이 조화롭게 함께 살아가기를 기원한다. 황제는 청초(清醮)를 올릴 준비를 마쳤으며, 신명께서 큰 복을 내려 주시기를 고요히 기다린다고 말한다.

뒤이어 만물의 흥망은 하늘이 정한 바에 따르지만, 정성껏 기도하면 반드시 신명과 감응할 수 있다고 덧붙인다. 특히 지난해에는 농작물이 흉작이었고, 올해도 농경지가 재해를 입을까 염려한다며, 비바람이 순조롭고 곡식 창고가 가득 차기를 간절히 기원한다. 마지막으로 다시 성조천존대제(聖祖天尊大帝)께 기도하며, 변경의 군민이 홍수로 겪는 어려움을 살펴 복을 내려 재앙을 없애고 백성이 다시 평안을 누리게 해 달라고 바란다.

글에는 “간절하고 지극한 마음을 이기지 못해 삼가 아뢴다”와 같은 상투적인 표현이 거듭 쓰인다. 이는 고대 제문에서 흔히 볼 수 있는 겸손한 말투로, 황제가 지극히 공경하고 간절한 태도로 신명께 기원함을 나타낸다.

頼天祐之昭彰(臣)無任懇倒之至謹詞

太清宫

聖衆竊念猥以眇躬紹臨大統荷百靈而降鑒俾九㝢以咸宜瞻瀬水之福庭有清都之袐館實昭介祉俯庇含生是以祗遣廷臣遠伸潔醮載形宻䟽聿道丹𠂻冀不昧於至神用誕敷於景貺(臣)無任懇倒之至謹詞

謝天禎節詞一道

聖祖天尊大帝伏以明靈之顧既昭昭而下臨祗畏之心乃乾乾而上逹向者長嬴之月鬱蒼之區方展於元封荐頒於祕檢紀兹令序用志於延祥錫以繁禧彌彰於降鑒載臨吉日虔仰清都敢伸昭薦之精𠂻益佇來同之美應(臣)無任懇倒之至謹詞

㑹靈觀興工詞一道伏以靈鑒錫符荐承於丕應精心報貺實罄於至誠竊念躬接誨言眇聞鴻緒肇建集眞之宇用昭長發之符爰揆日以聚工遽延祥而介祉緬瞻恭館仰謝繁禧期肸蠁以下垂庶靖恭而上逹(臣)無任懇倒之至謹詞

景靈宫興工詞一道

玉皇伏以僊遊昭格恭覿於睟儀寳▲欽承緬聞於丕緒荷發祥而斯在期錫類以無疆乃葺宇於福庭佇降眞於霄極庶工經始愼考於元辰嘉應流禎誕昭於景貺敢虔伸於精意用祗答於明禎(臣)無任懇倒之至謹詞

皇子生辰詞二道

天伏以(臣)紹膺元曆實愧眇沖獲茂本枝𠃔昭

**해석**

이 글은 송 진종 황제(宋眞宗皇帝, ‘신(臣)’은 황제가 자신을 일컫는 말)가 여러 도교 행사에서 지은 기도문과 감사의 글이다. 주요 내용은 다음과 같다.

태청궁(太清宮)에서 올린 기도에서 황제는 미천한 몸으로 제위를 물려받았으며, 여러 신령의 보살핌으로 천하가 태평하게 된 데 감사한다고 말한다. 대신을 청도(清都, 도교의 선경)에 보내 정결한 초제(醮祭)를 지내게 하고, 비밀 상소문과 단서(丹書)를 통해 신명에게 정성을 전하며, 앞으로도 복을 내려 주기를 기원한다.

사천정절사(謝天貞節詞)에서 황제는 성조천존대제(聖祖天尊大帝)에게 경외심을 표한다. 한여름에 성대한 제사를 지내 하늘이 내린 상서를 받았다고 말하고, 이제 길일을 택해 다시 정성껏 제사를 올리며 신령이 계속 복을 내려 주기를 바란다.

회령관(會靈觀)과 경령궁(景靈宮)의 공사에 앞서 올린 축사에서 황제는 신령이 보인 상서에 보답하기 위해 두 공사를 시작한다고 말한다. 길일을 택해 공사를 시작하고, 신령이 계속 복을 내려 공사가 순조롭게 진행되기를 바란다. 특히 경령궁은 옥황대제(玉皇大帝)를 모시는 궁전으로, 황제는 정성껏 제사를 올려 신령의 보살핌을 얻고자 한다.

황자의 생일을 맞아 올린 축사에서 황제는 능력이 부족한 자신이 제위를 물려받았다고 겸손하게 말하면서, 황실의 혈통이 이어져 번성하게 해 준 하늘에 감사한다.

이 글들은 도교 신령에 대한 황제의 독실한 믿음과, 제사를 통해 나라의 태평과 황실의 번성을 기원하는 마음을 보여 준다. 글에서는 “간절함과 정성을 다할 따름이다”라는 뜻의 “무임간도지지근사(無任懇倒之至謹詞)”라는 표현을 여러 차례 끝맺음에 써서 지극히 간절하고 공손한 태도를 나타낸다.

貺施瞻言孺子荐届生辰承保佑之至靈克諧安乂感髙明之介祉益勵寅恭敢罄逹於精𠂻冀永敷於純錫(臣)無任懇倒之至謹詞

玉皇伏以(臣)紹膺命曆實荷慶靈仰上帝之眷懷俾本枝之蕃茂眷言繼體俯及勝衣屬生日之戒辰感神心之降鑒敢伸精意用答鴻禧庶曲茂於延祥俾永膺於介福(臣)無任懇倒之至謹詞

祀事祈晴詞一道

三清伏以妙道無方至神虚受獲膺保佑諒在虔恭比者言徇輿情恭修潔祀將川塗而載渉恐雨雪以交零致兹扈從之人因乃泥塗之事敢伸精意冀格丕休庶自啓行暨臨旋蹕克免常隂之患𠃔彰降鑒之靈(臣)無任懇倒之至謹詞

爲蟲螟詞二道

三清伏以強名之道與太始以俱生不宰之神蓋群倫而緫治竊念恭膺命曆唯務戰兢惠養黎元常期昭泰眷都畿之接壤屬農事之方興遽産飛蝗漸傷多稼實仰資於天鑒用俯殄於人災是以祇竭素衷上祈丕應伏望清都降祐金闕儲祥俾疵癘之咸消使和平之漙洽明明之福儻荷於來成慄慄之心愈思於若厲(臣)無任懇倒之至謹詞

玉皇伏以百神受職咸聽於上靈萬彚化成並資於至道洪惟丕應實顯洪休竊念祗嗣慶基有慙涼德惟精心而自勵庶和氣以常臻屬

**해석**

이는 송 진종(宋眞宗) 황제가 도교(道敎) 신명(神明)에게 보호를 기원한 세 편의 축도문(祝禱文)으로, 용어가 극히 공손하고 겸허하다. 첫째 편은 옥황대제(玉皇大帝)에게 수명을 축원하는 기도문으로, 대의는 이러하다. 짐이 생일을 맞은 이 날, 상천(上天)의 보우를 입어 평안하고 건강할 수 있었으니, 지금 지극한 정성으로 기도문을 올려 복택(福澤)을 계속 내려주시기를 기원한다. 짐은 비할 데 없이 간절한 마음으로 삼가 이 글로 경의를 표한다.

둘째 편은 삼청(三清, 도교 최고신: 옥청(玉清), 상청(上淸), 태청(太淸))에게 날이 개기를 기원하는 기도문이다. 당시 황제가 순행(巡幸)을 나가려 하였는데, 비와 눈이 뒤섞여 길이 질퍽해져 수행 인원에게 지장이 생길까 걱정하였다. 글에서는 이렇게 말한다. 대도(大道)는 현묘하고 신명은 감응하니, 짐이 경건하게 수지(修持)하고 제사하였으며, 이제 멀리 여정을 떠나려 하니 신명께서 보호하시어 날씨가 개게 하시고 여정이 순조롭게 하소서. 짐은 비할 데 없이 간절한 마음으로 삼가 이 글로 경의를 표한다.

셋째 편은 메뚜기 재해를 다스리는 데 관한 두 편의 기도문이다. 첫째 편은 삼청(三清)에게 기원하며 말한다. 대도(大道)는 태초(太初)부터 존재하였고 신명은 만물을 통어한다. 짐이 황위를 이은 후로 줄곧 근면하게 나라를 다스려 백성이 편안히 살기를 바랐다. 이제 경성(京城) 주변에 메뚜기 재해가 나타나 곡식이 손상되었으니, 특별히 상천(上天)께서 불쌍히 여기시어 재해를 소멸하고 천하가 태평하게 하소서. 만약 복을 내려주신다면 짐은 반드시 더욱 근면하고 신중하겠다.

둘째 편은 옥황(玉皇)에게 기원하며 말한다. 모든 신이 다 당신의 뜻을 따르고 만물이 모두 대도(大道)에 의지하여 운행한다. 짐이 기업(基業)을 이었으나 덕행이 얕고, 다만 줄곧 마음을 다해 나라를 다스려 화기(和氣)가 항상 머물기를 바랐다. 이제 메뚜기 떼가 재해를 이루었으니, 특별히 당신께서 신력(神力)을 펼치시어 재해를 소멸하고 오곡이 풍성하게 하소서. 짐은 비할 데 없이 간절한 마음으로 삼가 이 글로 경의를 표한다.

이 기도문들은 고대 제왕의 '경천법조(敬天法祖)' 전통을 보여주며, 자연재해를 만나면 경건하게 신명(神明)께 기원함과 동시에 자신의 덕행을 반성한다. 글에서 여러 번 '복이(伏以)'를 사용하여 겸허를 표하고, '무임간도지지(無任懇倒之至)'로 지극한 정성을 표현하였으니, 도교(道敎)의 '천인감응(天人感應)' 사상을 구현한 것이다.

以都畿曁兹關輔顧農耕而届候遽螟螣而爲災思上格於明徵敢下伸於精意庶膺純錫以兆豐年伏望玄感升聞紫清委鑒俾嘉生之並育致率土之咸寧蠢爾之民儻承於保佑惕然之志愈積於嚴恭(臣)無任懇倒之至謹詞

爲迎鑄聖像詞一道

天伏以比者擇福地而範鎔𠃔成肖像詔輔臣而迎奉仰祝降禎膺顧諟以誕敷錫福禧而紹至明靈眷祐景物清和䟦履咸宜荐承於昭鑒至虔報貺愈勵於精心(臣)無任懇倒之至謹詞

爲聖像在路詞二道

天伏以殊庭肇建答眷佑之靈眞御仰摹勵欽崇之意元辰恊吉迎奉戒期丕應延祥感通實冀適當煩暑常保清和俾跋履之咸宜繄髙明而錫祐(臣)無任懇倒之至謹詞

三清伏以誕膺眷祐祗竭誠明恭館肇新用昭介祉睟容虔寫獲覩成功揆吉日以在辰奉眞儀而戒路伏冀鬱蒸靡盛氣序咸和俾利渉之攸宜彰炳靈之降鑒(臣)無任懇倒之至謹詞

景靈宫興謝祥瑞詞二道

天伏以昭彰之應𠃔恊於有孚齋慄之心實増於無斁竊念僊遊俯降寳緒欽承佇飈駕以常迴法琳宫而必葺繕完兹始符瑞荐臻由是緬望殊庭恭伸精意冀答三神之祐益期百福之臻(臣)無任懇倒之至謹詞

又伏以眞馭下臨奉睟儀之炳煥鴻源逖示承

**해석**

송 진종 황제(宋眞宗皇帝)가 도교 의례를 위해 지은 몇 편의 축원문으로, 주된 내용은 신명에게 보우를 청하고 상서로운 일이 찾아온 데 감사하는 것이다. 현대어로 단락별 내용을 풀이하면 다음과 같다.

첫 부분은 농사를 위한 복을 비는 내용이다. 황제는 도성 주변의 농지가 메뚜기 재해를 겪자, 하늘이 살펴 주기를 정성껏 빌며 풍년을 내려 주기를 바란다. 현천상제(玄天上帝)가 이 정성을 알아주어 만물이 자라고 천하가 평안해지며, 백성이 신명의 보우를 받기를 공손히 기원한다. 자신도 경건하고 삼가는 마음을 지키겠다고 한다.

둘째 부분은 성상을 맞이하기 위한 축원문이다. 황제는 길지(吉地)를 골라 신상을 주조했으며, 이제 성상을 궁궐로 맞아들이려 한다고 말한다. 신명이 상서로운 조짐을 내리고 조정에 복을 내려 주기를 빈다. 날씨가 맑고 길이 순조로워 신상을 무사히 모셔 오기를 바라며, 지극한 정성으로 신의 은혜에 보답하겠다고 한다.

셋째 부분은 성상을 운반하는 동안 올리는 기도다. 황제는 성상을 모실 특별한 전각을 새로 짓고 길일을 골라 맞이한다고 말한다. 무더운 때이지만 시원한 날씨가 이어져 운반이 순조롭게 진행되기를 바라며, 신명이 계속 복을 내리고 보우해 주기를 기원한다.

넷째 부분에는 삼청(三清), 곧 도교의 최고 신인 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)이 나온다. 황제는 봉헌할 전각을 새로 짓고 신상을 정성껏 그린 뒤 길일을 골라 신상을 운반한다고 말한다. 더위가 물러가고 기후가 온화해져 운반이 순조롭기를 바라며, 신명의 영험함이 드러나기를 기원한다.

마지막 두 부분은 경령궁(景靈宮)에 상서로운 조짐이 나타난 데 감사하는 축원문이다. 황제는 상서로운 조짐이 자신의 정성에 응답하고 신명이 선적을 드러냈다고 말하며, 은혜에 보답하기 위해 법림궁(法琳宮)을 다시 짓겠다고 한다. 삼청의 존신들이 계속 복을 내리고 더 많은 상서로운 일이 나타나기를 경건히 빌며, 이 정성스러운 마음을 영원히 간직하겠다고 한다.

이 축원문들은 황제가 도교 신명에게 지극히 공손한 태도를 보이고, “간절하고 공경하는 마음이 지극하다”는 뜻을 거듭 강조한다. 이를 통해 송대 황실이 도교를 숭상하며 깊은 정성을 바쳤음을 알 수 있다.

丕祐之昭彰既寳誨而欽承故純禧而仰答擇神區之爽塏建恭館之宻清初吉在辰方興於庶役維祺恊應爰覩於嘉祥敢伸勵翼之心用報紛綸之祉(臣)無任懇倒之至謹詞

謝祀汾隂禮成詞二道

東嶽王毋殿伏以龜臺福地夙挺神居目觀喬峯下迴僊馭靈遊所屬善應實昭昨以祇答珍符虔修封祀俄慰徯來於西土復祈介福於方丘俾茂典之有成頼殊休之伸錫是以遐瞻祕宇恭薦精衷期玄感以紹臨庶鴻禧之永洽(臣)無任懇倒之至謹詞

泗洲塔下伏以化流眞俗惠浹人天奠五逹之名區挺百常之寳塔昨以時廵冀壤親祀坤靈典禮咸昭書文無外荷明祇之恊吉資大士之儲休是以遐薦精衷用醻介福冀悲心之不捨俾繁祉以荐臻(臣)無任懇倒之至謹詞

滋福殿道場謝降臨詞一道

聖祖天尊大帝伏以長發之符啓鴻源而有自來成之佑昭丕應以無方膺貺施以荐臻勵齋明而斯積屬以睟容作繪祕宇延眞祗慄于中奉蕭薌而增惕監觀在上迴欻駕以儲祥玉羽群嬉瑶觴徧舉緬懷錫類實用戰兢恭答凝禎豈忘欽翼敢罄伸於精意庶仰答於景靈(臣)無任懇倒之至

**해석**

여기에는 송 진종 황제(宋眞宗皇帝)가 제사 의식에서 지은 축원문 몇 편이 기록되어 있다. 주로 신령의 보살핌에 감사하는 마음을 담았다. 황제는 중요한 제사를 올릴 때 직접 이처럼 엄숙한 글을 지었다.

첫 번째 글은 분음(汾陰), 오늘날의 산서성 분양(山西汾陽)에서 제사를 마친 뒤 지었다. 황제는 하늘이 내린 상서로운 징조가 이미 뚜렷이 나타났으니, 삼가 그 신성한 가르침을 받아들인다고 했다. 맑고 신성한 곳을 골라 제단을 세우고, 길한 날을 택해 공사를 시작했다. 사람들이 한마음으로 힘을 모으자 상서로운 징조가 과연 나타났다. 황제는 경외하는 마음으로 하늘이 내려 준 많은 복에 보답하고자 했다.

두 번째 글은 동악(東嶽) 태산(泰山)의 왕모전(王母殿)에서 지었다. 황제는 이 신성한 산의 궁전이 신선들이 사는 복된 곳이라고 했다. 이곳에서 정성껏 제사를 올리고 하늘이 상서로운 징조를 보여 준 데 감사했다. 앞서 서쪽에서 제사를 올렸고, 이제 다시 동쪽에 와 더 많은 복을 빌었다. 이 성대한 의식이 신령들의 인정을 받아 상서로움이 영원히 이어지기를 바랐다.

세 번째 글은 사주탑(泗洲塔) 아래에서 지었다. 황제는 이 보탑이 인간 세상과 천계를 잇는 성지라고 했다. 여러 지역을 순시하던 중 특별히 이곳을 찾아 지신인 곤령(坤靈)에게 제사를 올렸다. 제사가 순조롭게 진행되도록 신명이 보살펴 준 데 감사하고, 자비로운 신령들이 우리를 버리지 말고 계속 더 많은 복을 내려 주기를 빌었다.

마지막 글은 자복전 도량(滋福殿道場)에서 도교의 존귀한 신인 성조천존대제(聖祖天尊大帝)에게 바쳤다. 황제는 오랫동안 얻은 상서로움이 모두 신령의 은혜에서 비롯되었다고 했다. 이제 삼가 제물을 마련해 정성을 다해 바치고, 장엄한 신상을 바라보며 마음속으로 깊이 경외했다. 술과 음식을 올릴 때 신령이 베푼 은덕을 생각하니 더욱 두려운 마음이 들었다. 이처럼 정성껏 제사를 올려 신령의 보살핌에 보답하기를 바랐다.

각 글은 “신은 지극히 간절하고 절실한 마음을 이기지 못해 삼가 글을 올린다”라는 뜻의 “신무임간도지지근사(臣無任懇倒之至謹詞)”라는 정해진 형식으로 끝난다. 여기서 신은 황제가 자신을 가리키는 말이다. 이 축원문들은 옛 제왕이 천지의 신령을 경외하고, 엄숙한 의식을 통해 나라의 평안과 백성의 안녕을 빌었던 경건한 태도를 보여 준다.

謹詞宋眞宗御製玉京集卷之五

## 제6권

宋眞宗御製玉京集卷之六官六

爲皇子事詞一道

聖祖天尊大帝伏以靈禧丕顯道䕃博臨承累洽于天源顯多昌于世胄皇子(某)克諧成立咸繄寵綏具章綬而寳誨屢頒分珪玉而列爵爰啓燕翼之訓垂慶緒以無疆祗畏之心率眞科而仰報(臣)無任懇倒之至謹詞

祈福詞一道

聖祖天尊大帝(臣)竊思錫類儲仁承基紹緒藎仰依于積祐乃俯洽于多祥今以炎氣方新火旗攸祝奉奠科于琳館達精意于璇都伏願九城晏寧五稼豐楙黎元靡于疾癘家邦集于福禧繼孝之心敢忘于兢惕來同之祉常冀于昭彰(臣)無任懇倒之至謹詞

謝刻玉祥瑞詞一道

天尊(臣)向以茂膺寳命申錫元符肇建琳宫用昭丕貺祕文仰奉將置於琅凾温玉言刋先摹於緑字式當恊吉方在致虔顧河洛之書近臨於外次瞻紫清之座益勵於至恭(臣)無任懇倒之至謹詞

爲奉祀事詞九道

三清(玉清昭/應宫)(臣)仰報純禧俯從徯望厲郷仙宇將展於朝脩春首令辰式遵於時邁敢伸嘉薦用禱祥徵伏冀霄極降禎綿區俾乂使輿情而咸若致盛典以斯成眷祐之靈儻符於昭感寅畏之志彌切於至虔(臣)無任懇倒之至謹詞

聖祖天尊大帝(臣)順考古經遹宣茂則靈區欵謁方祝於純

**해석**

이는 송진종(宋眞宗)이 황실의 복을 빌고 제사를 지내기 위해 쓴 도교의 청사(靑詞), 곧 도교 제례 문서를 현대어로 풀어 쓴 네 편이다.

첫째 편은 황자의 복을 비는 축사다. 송진종은 성조천존대제(聖祖天尊大帝)에게 아뢰며, 하늘의 보살핌을 받아 황자 모(某)가 건강하게 자라 이제 성인이 되어 작위를 받았다고 말한다. 황제는 경외하는 마음으로 도교 의례를 따르고 정성을 다해 기도하며, 황실의 혈통이 끊이지 않고 번성하기를 바란다. 글에 나오는 ‘연익지훈(燕翼之訓)’은 선조의 가르침을 뜻하고, ‘진과(眞科)’는 도교의 정통 의례를 뜻한다.

둘째 편은 여름철에 복을 비는 글이다. 황제는 천명을 이어받아 대통을 계승했다고 밝힌다. 날씨가 무더워지자 도관인 임관(琳館)에서 의식을 열고, 천정인 선도(璇都)에 정성을 전한다. 구주(九州)가 평안하고 오곡이 풍성하게 익으며, 백성에게 병과 재앙이 없고 나라의 복이 오래 이어지기를 빈다. 황제는 언제나 경외하는 마음을 지키겠다고 밝히며, 상서로운 징조가 늘 나타나기를 바란다. ‘화기(火旗)’는 여름을 상징하고, ‘구성(九城)’은 천하를 가리킨다.

셋째 편은 하늘이 상서로운 징조를 내린 데 감사하는 글이다. 황제는 하늘이 내려 준 상서로운 부명인 원부(元符)를 얻어 이를 봉안할 궁관인 임궁(琳宮)을 특별히 세웠다고 말한다. 이제 상서로운 글을 옥판인 낭함(琅函)에 새겨 보존하고 길일을 택해 의식을 연다. 하도와 낙서(河圖洛書)가 내려온 일을 마주하며, 황제는 자미궁(紫微宮) 앞에서 더욱 공손한 마음을 품는다.

넷째 묶음은 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清) 세 최고신에게 올리는 아홉 편의 축사 가운데 일부다. 황제는 소응궁(昭應宮)에서 신의 은혜에 보답하고 백성의 바람을 이루기 위해 연초의 길일에 성대한 제사를 올린다고 아뢴다. 천계가 복을 내려 천하가 태평해지고, 이 의례가 원만히 이루어지기를 빈다. 황제는 늘 지극히 정성스럽고 경외하는 마음을 품는다고 강조한다. ‘춘수영진(春首令辰)’은 음력 정월의 길일을 뜻하고, ‘소극(霄極)’은 천계의 가장 높은 곳을 뜻한다.

이 청사들은 모두 ‘신은 지극히 간절하고 황송한 마음을 이기지 못해 삼가 아뢴다’는 정형화된 끝맺음을 사용한다. 이는 송대 황실 도교 문서의 표준 형식으로, 지극한 정성과 겸손을 나타낸다. 글에 자주 나오는 ‘임관(琳館)’과 ‘낭함(琅函)’은 신성한 장소와 법기를 아름답게 이르는 말이다.

禧法從戒期將詢於吉日佇祥徵而𠃔洽故精意以虔伸伏冀佑錫髙旻慶敷綿㝢俾人祗而胥恱使典禮之咸宜惕惕之心敢忘於善禱穰穰之應益俟於來同(臣)無任懇倒之至謹詞

三清(上清/宫)(臣)祗考禮經恭懷道䕃琳宫欵謁巳戒於先期玉輅省方即登於夷路冀誕敷於景貺敢仰叩於清都伏冀萬國咸康千祥紛委克揚茂則𠃔頼純禧仰望殊庭顧精衷而斯薦益祈鴻應昭介祉而無疆(臣)無任懇倒之至謹詞

三清(太一/宫)(臣)緬瞻靈域祗謁僊祠恊吉元龜已謀於剛日戒期大輅即渉於皇衢思介祉之誕隆故至誠而仰薦伏冀克揚嘉應茂集丕禎俾區㝢之晏康致禮容之昭顯殊庭瞻望罄述於精衷神鑒章明𠃔期於鴻福(臣)無任懇倒之至謹詞

聖祖天尊大帝(臣)仰懷純錫俯勵至精三檜之庭將伸於欵謁六驂之駕方屬於戒期思眷祐以誕敷故寅威而昭薦伏冀髙明降顧祉福來成俾溥率以咸康使禮容而克展無疆之錫儻荷於鑒觀不匱之心益期於祗慄(臣)無任懇倒之至謹詞

三清(滋福/殿)(臣)欽崇祕道欵謁眞官六轡省方已戒期於春序九斿即路將展禮於靈辰思鴻應之有敷勵精心而無斁伏冀髙明垂貺溥率同歡

**해석**

송진종 황제가 도교 제례를 거행하기 전에 작성한 기도문으로, 삼청(三清: 도교의 최고 신인 옥청·상청·태청), 성조천존대제(聖祖天尊大帝) 등 신명에게 올리는 축원으로 이루어진다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

제례의 길일을 준비하며 황제는 상서로운 징조가 나타난 날을 경건한 마음으로 골라 정한다. 경외하는 마음으로 하늘에 복을 내려 달라고 기원하며, 제례가 순조롭게 거행되어 신명과 백성 모두 기뻐하기를 바란다. 황제는 정성껏 기도하는 일을 감히 소홀히 하지 않겠다고 밝히며, 신명이 두터운 복을 내려 주기를 기대한다.

상청궁(上清宮)에 올리는 축원에서 황제는 예의와 의례에 관한 경전을 정성껏 살피고, 공경하는 마음으로 도관을 찾아 참배한다고 말한다. 미리 재계하며 준비하고, 옥련(玉輦)을 타고 제례를 올리러 갈 예정이다. 신명에게 나라가 평안하고 상서로운 기운이 모이도록 보살펴 주기를 기원하며, 성대한 제례가 천자의 위엄을 드러내기를 바란다.

태일궁(太一宮)에 올리는 축원에서 황제는 신성한 궁관을 우러러보고, 길일과 좋은 때를 골라 참배하러 간다고 말한다. 화려한 수레를 타고 어도로 나아가 지극히 정성스러운 마음으로 신명에게 상서로운 징조를 내려 주기를 기원한다. 천하가 태평하고 예의가 빛나기를 바란다.

성조천존대제(聖祖天尊大帝)에게 올리는 축원에서 황제는 지극한 정성을 품고 참배하러 가며, 여섯 필의 말이 끄는 수레를 타고 정해진 때에 제례를 올리겠다고 밝힌다. 성조가 보살펴 주고 끝없는 복을 내려 백성이 평안하고 예의가 온전히 갖추어지기를 기원한다.

자복전(滋福殿)에 올리는 축원에서 황제는 진군(眞君)에게 공손히 참배하고, 봄에 길일을 정해 제례를 준비한다고 말한다. 여섯 필의 말이 끄는 수레를 타고 변함없는 정성을 품어 신명이 가엾이 여겨 복을 내리고 만백성이 함께 기뻐하게 해 주기를 기원한다.

이 축원문들은 도교 신명에 대한 황제의 지극한 정성을 드러내며, ‘간절하고 지극한 정성을 다한다’는 뜻의 표현을 거듭 강조한다. 엄숙한 제례를 통해 신명의 보살핌을 얻어 나라가 번성하고 백성이 평안하기를 바란다.

俾茂實之克揚俟丕休之𠃔屬夙興之意敢怠於至虔降鑒之仁益祈於丕顯(臣)無任懇倒之至謹詞

聖祖天尊大帝(臣)緬望厲郷載稽眷序靈宫欵謁巳吉於先期齋輅省方俯臨於剛日佇凝禎之昭錫伸虔禱之勵精伏冀茂集千祥保康萬彚克揚盛節𠃔頼鴻休祗慄之懷顧夙宵而靡舍鑒觀之祐期紫清而誕敷(臣)無任懇倒之至謹詞

謝玉清昭應宫奉安聖像祥瑞詞一道

三清(臣)向以獲聞丕緒思佑寳圖乃勵至精用揚累盛申詔列郡虔奉眞儀建恭館於譙都方興茂則仰僊遊於𤅬嶽遽集殊禎𠃔恊靈期再翔瑞羽祗荷昭彰之應實増齋慄之心(臣)無任懇倒之至謹詞

先天節詞一道

三清伏以紀飈馭之下臨肇新令序顧靈場之中啓用報鴻禎昭感有敷祥經丕覿集翩翻之珍羽見浹洽之純禧仰眷祐之心永隆於景貺勵寅恭之志常守於慶基(臣)無任懇倒之至謹詞

内中設醮謝祥瑞詞一道

三清(臣)紹膺寳命繼受珎符顧盛典之増修遽祥禎而昭顯矞雲絢彩僊羽流音穹厚之心表顧懷而斯在夙宵之志罄勵翼而攸勤中禁宻清醮筵祗肅冀垂鑒佑洞察寅威(臣)無任懇倒之至謹詞

上清宫設醮謝祥瑞詞一道

三清

**해석**

이 글은 송 진종 황제(宋眞宗皇帝)가 도교 의식을 거행하며 지은 몇 편의 축도문으로, 신명의 보살핌에 감사하는 마음을 주로 나타낸다. 그 내용을 현대어로 설명하면 다음과 같다.

첫 번째 글은 성조천존대제(聖祖天尊大帝)에게 올리는 기도다. 황제는 날마다 일찍 일어나 게으름을 피우지 않고, 가장 경건한 마음으로 신명이 인자한 덕을 내려 주기를 기원한다고 말한다. 조상의 공적을 돌아보고, 영궁(靈宮)에서 미리 길일을 정해 재계한 뒤 직접 사방을 순시하며 상서로운 징조가 나타나기를 기다린다. 황제는 신명에게 수많은 상서로움을 내려 천하를 평안하게 보살피고, 태평성대의 덕이 드러나게 해 달라고 간청한다.

두 번째 글은 옥청소응궁(玉清昭應宮)에 성상을 모실 때 상서로운 징조가 나타난 데 감사하는 축사다. 황제는 상서로운 징조를 들은 뒤 국가를 보살피기 위해 온 힘을 다하고, 각 군에 명하여 진의(眞儀)를 경건하게 봉안하게 했다고 말한다. 초도(譙都), 오늘날의 안후이성 보저우에서 궁관을 지을 때에는 선학이 남악 형산(衡山)에 내려오는 모습도 보았다. 이러한 상서로움은 모두 신명이 미리 보여 준 징조에 부합한다. 황제는 더욱 경건하게 재계하고 경외하는 마음을 품겠다고 밝힌다.

세 번째 글은 도교의 중요한 절일인 선천절(先天節)을 기리는 축사다. 신명이 내려와 새로운 시절을 열고 영장(靈場)에서 장대한 상서로움을 드러냈다고 기록한다. 황제는 진귀한 새들이 날아다니는 것을 보고 신명의 은택이 널리 퍼졌음을 느끼며, 언제까지나 공경하는 마음을 간직하고 국가의 기반을 지키겠다고 다짐한다.

네 번째와 다섯 번째 글은 모두 초례(醮)를 올려 상서로움에 감사하는 축사다. 황제는 천명을 이어받아 귀한 부서(符籙)를 얻었으며, 전장과 제도를 더 정비하는 동안 상서로운 징조가 거듭 나타났다고 말한다. 화려한 오색 구름이 피어나고 선학이 울었다. 이로써 천지의 신명들이 돌보는 마음을 알 수 있으며, 자신은 밤낮으로 힘쓰고 궁 안에 정결하게 제단을 마련해 경건히 제사를 지내며, 신명께서 자신의 경외하는 마음을 살펴 주시기를 바란다고 한다.

이 축사들은 도교 신명에 대한 황제의 경건한 믿음과, 국가에 나타난 상서로움을 신명의 보살핌 덕분으로 여기는 관념을 보여 준다. 글에 거듭 나오는 “무임간도지지근사(無任懇倒之至謹詞)”는 정해진 맺음말로, 지극히 간절하고 공경하는 마음으로 축사를 올린다는 뜻이다.

(臣)恭纉成基誕膺丕貺方琳宫而順拜爰霄極而降衷嘉氣絪緼靈禽頏頡荷髙旻之鴻應俯佑禎圖勵明發之小心仰醻靈眷瞻言靖館恭啓醮筵期委鑒之昭章洞至誠之欽翼(臣)無任懇倒之至謹詞

爲火事詞十三道

三清(玉清昭應宫)(臣)顧以眇躬纉兹大寳雖純禧之溥洽實至治之未臻屬以宫城偶延焚燎眷言朝列頗屬震驚雖人事之有因敢忘於祗畏庶靈謀之不昧曲照於戰兢虔逹中懷用伸昭謝(臣)無任懇倒之至謹詞

玉皇(臣)紹撫中區有慙盛德雖炳靈之曲祐然制治之失中屬以藩房煽兹遺燼乆方從於撲滅遂頗致於延燒誠則因人敢忘罪巳但思抑畏以務増修庶恊側身𠃔期降顧(臣)無任懇倒之至謹詞

聖祖天尊大帝(臣)仰承保佑但積寅威俯念震驚靡遑寧處蓋由王邸不謹於周防乃致宫城頗延於焚燎實慙人事莫副靈心引咎之懷但兢兢而無捨昭謝之懇庶明明而曲臨(臣)無任懇倒之至謹詞

北極(臣)永惟涼德仰紹丕圖雖明發以自勤顧政經而多闕因兹王邸不謹於防閑遽致宫城頗延於焚燎敢忘引咎以謝皇靈𠃔冀儲仁洞明丹懇(臣)無任懇倒之至謹詞

天書(臣)内顧沖人荐膺瑞命雖靡忘於恭已實無

**해석**

이 글은 송진종 황제(宋眞宗皇帝)가 궁궐에서 화재가 난 뒤 여러 신명에게 참회하고 죄를 청한 제문이다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 삼청(三清), 곧 도교의 최고 신인 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)에게 죄를 고한다. 황제는 자신이 황위를 물려받았지만 정치를 제대로 다스리지 못해 궁성에 불이 나고 조정 신하들을 놀라게 했다고 말한다. 화재에 사람의 원인이 있었더라도 감히 책임을 피하지 않고, 신명에게 정성껏 참회한다.

다음으로 옥황대제(玉皇大帝)에게 죄를 청한다. 황제는 자신의 정치에 잘못이 있어 불길이 번졌음을 인정한다. 책임을 지고 스스로를 책망하겠다고 하며, 신명이 자신의 정성을 헤아려 주기를 바란다.

이어 성조천존대제(聖祖天尊大帝), 곧 송나라 황실이 시조신으로 받들던 신에게 죄를 고한다. 황제는 왕부의 방비가 허술해 궁성이 불탔다고 말하며, 마음속에 두려움과 불안이 가득해 정성껏 참회할 수밖에 없다고 한다.

그다음 북극성군(北極星君)에게 죄를 청한다. 황제는 자신의 덕이 부족하고 정사에 부지런히 힘쓰면서도 허물이 있어 화재가 났다고 말하며, 이제 신명에게 정성껏 잘못을 고한다.

마지막으로 천서(天書), 곧 송진종 시대에 나타난 상서로운 징조에게 죄를 고한다. 황제는 늘 경계하고 있었지만 능력이 부족해 재앙을 피하지 못했다고 말한다.

각 문단은 “무임간도지지근사(無任懇倒之至謹詞)”라는 말로 끝나며, 이는 지극히 간절하게 죄를 청하는 마음을 나타낸다. 이 제문들은 재이(災異)가 하늘의 경고이며 종교 의례를 통해 참회하고 바로잡아야 한다고 여긴 고대 제왕의 천인감응(天人感應) 사상을 보여 준다.

報於降禎餘燼相延偶興於王邸連甍莫遏遂及於宫城載念震驚愈增祇慄敢思引咎用謝錫符(臣)無任懇倒之至謹詞

太祖皇帝(臣)祗紹慶基茂膺蕃錫顧惟涼德靡報發祥屬烈𤔵之相延自維城而欻煽既難嚮爾遂致焚如内顧眇沖有虧於申儆仰懷夙累伏積於多慙昭謝宗祊敢忘寤寐(臣)無任懇倒之至謹詞

太宗皇帝(臣)欽承命歷祗紹基圖申儆有虧延災斯作顧兹遺燼偶發於宫城致彼炎煙頗驚於民聽載惟人事之不謹實慙邦治之無閑兢業之懷靡遑於明發昭謝之志庶罄於聿修(臣)無任懇倒之至謹詞

二星殿伏以天顧之仁實膺於保佑君臨之德但媿於眇沖火禁罔修宫城延燎蓋不謹於人事敢有惻於靈心昭謝著明敢忘克已恭伸精意𠃔鑒至虔名無任懇倒之至謹詞

翊聖伏以沖眇之姿仰膺於寳命兢業之志庶答於鴻禎言屬戚藩偶忘周愼遂令烈𤔵遽有延燒既覩震驚益懷祗畏敢忘咎巳用謝炳靈(名)無任懇倒之至謹詞

諸小殿竊以命歷仰承茂臻景貺眇沖俯念莫報丕祥由不謹於維城致延災於烈𤔵震驚中禁焚燎端闈思盛德之靡昭積丹心之引咎敢伸致謝𠃔冀俯臨(名)無任懇倒之至謹詞

三清(上清/宫)

**해석**

이 글은 송나라 황제가 궁궐 화재 뒤 신명에게 참회한 제문으로, 말씨가 매우 겸손하고 공손하다. 대체로 다음과 같은 뜻이다.

송 태조 조광윤(趙匡胤)은 제문에서 상서로운 징조가 나타난 뒤에도 화재가 왕부에서 궁성으로 번져 크게 놀라고 두려웠다고 밝힌다. 자신의 잘못을 탓하고자 했으나, 하늘이 내려 준 부명(符命)에 보답하기 어렵다고 여기며 간절히 참회한다.

송 태종 조경(趙炅), 곧 조광의(光義)는 황위를 물려받은 뒤 경계를 소홀히 해 재앙이 일어났다고 말한다. 궁성에 갑자기 불이 나 백성을 놀라게 했으며, 이를 다스림이 미흡했던 탓으로 돌린다. 두려운 마음으로 밤낮없이 자신을 돌아보고, 정성껏 사죄해 잘못을 메우고자 한다.

이성전(二星殿)의 제문에는 하늘의 보살핌을 받았으나 자신의 덕행이 부족하고 궁궐의 방화 관리가 엄하지 않아 불길이 번졌다고 적혀 있다. 이는 신명이 어질지 않아서가 아니라 사람이 삼가지 못한 탓이라고 한다. 이에 지극히 진실한 마음으로 공개적으로 참회하고, 신명이 살펴 주기를 바란다.

익성(翊聖)에게 참회하는 글에서는 미천한 몸으로 천명을 받들었으니 마땅히 삼가며 상서로운 징조에 보답해야 했다고 말한다. 그러나 종친인 번왕이 소홀히 한 탓에 불길이 번졌고, 재앙을 목격한 뒤 더욱 두려워졌다고 한다. 책임을 떠넘기지 않고, 이에 현혁한 신령에게 사죄한다.

각 소전(小殿)의 제문에는 천명을 이어받아 여러 상서로운 일을 얻었지만, 자신의 덕행이 얕고 황성의 관리도 소홀히 해 화재가 났다고 적혀 있다. 큰불이 궁궐을 놀라게 하고 중요한 전각을 태웠으며, 성덕을 드러내지 못해 깊이 부끄럽다고 한다. 이에 진실한 마음으로 잘못을 인정하고 신명이 굽어살펴 주기를 빈다.

마지막으로 삼청(三清)과 상청궁(上清宮)에 참회하며, 관리가 미흡해 화재가 일어난 데 대한 죄책감과 정성껏 사죄하려는 뜻을 함께 밝힌다. 이 제문들은 모두 “지극히 간절하고 정성스러운 마음으로 삼가 아뢴다”는 정형구로 끝나며, 이는 더없이 간절한 참회심을 나타낸다.

(臣)眇沖之德靡足感通穹昊之仁誕回眷顧莫洽建中之治遽生炎上之祥維城偶失於愼微烈𤔵欻驚於延燎載惟菲薄敢怠責躬祗述誠明庶伸昭謝(臣)無任懇倒之至謹詞

玉皇(臣)顧以眇躬紹兹丕歷雖靡忘於兢業蓋偶爽於隄防藩邸之中遽因遺燼端闈之内遂致延燒思有失於愼微實自深於克已恭伸昭謝𠃔鑒至誠(臣)無任懇倒之至謹詞

聖祖天尊大帝(臣)纉紹慶圖祗畏靈命雖懷戰慄靡報鑒觀烈𤔵延災偶興於王邸環廊莫救遽及於端門内省眇沖靡遑寧處庶鴻源而昭謝敢精意而洞伸(臣)無任懇倒之至謹詞宋眞宗

**해석**

이 글은 송진종(宋眞宗)이 신명에게 참회하며, 나라를 다스리는 과정에서 저지른 과오를 지극히 겸손한 어조로 되돌아보는 축문이다. 글에 나오는 옥황(玉皇)과 성조천존대제(聖祖天尊大帝)는 도교의 최고 신격이며, 황제는 자신을 ‘신(臣)’이라 칭해 신령 앞에서 자신을 낮춘다.

첫 번째 단락은 옥황(玉皇)에게 참회한다. 나의 덕행이 얕아 하늘을 감동시키지 못했다. 중용의 도를 힘써 행했지만 갑자기 화재가 발생했다. ‘염상의 상서’는 재앙의 징조를 뜻한다. 도성에서 사소한 부주의로 불이 나 불길이 번져 놀라움을 금할 수 없었다. 나는 덕행이 부족했음을 깊이 느끼며 감히 책임을 회피하지 못하고, 오직 진심으로 참회하며 용서를 빈다.

두 번째 단락은 성조천존대제(聖祖天尊大帝)에게 죄를 청한다. 대통을 이은 뒤 늘 경계했지만, 방비에는 여전히 허점이 있었다. 왕부에서 불씨가 꺼지지 않아 화재가 났고, 궁문 안으로 불길이 번졌다. 이는 모두 내가 세심하게 살피지 못한 탓이므로 깊이 반성해야 한다. 이제 공손히 참회를 아뢰니, 신명이 나의 정성을 굽어살피기를 바란다.

세 번째 단락은 계속해서 성조(聖祖)에게 참회한다. 황위를 이은 뒤 천명을 경외하고 마음에 두려움과 경계를 품었지만, 재앙을 피하지 못했다. 왕부에서 갑자기 큰불이 나 회랑도 불길을 막지 못했고, 곧 정문까지 타올랐다. 나는 마음속으로 두렵고 불안하니, 경건히 참회하여 위대한 신명에게 나의 진심을 전할 수 있기를 바란다.

御製玉京集卷之六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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