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title: "洞玄靈寶本相運度劫期經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《洞玄靈寶本相運度劫期經》

洞玄部 · 1권 · 5,322자

## 제1권

洞玄靈寶本相運度劫期經人三靈寳天尊昔於洞浮山中謂道士炎明日汝居此山幾何也炎明答日弟子自住此境三百萬劫天尊曰汝住是境三百萬劫叵有何竒章異種之物乎炎明答曰自居此土三百萬劫蘭林不衰鳳鳥不死其林樹葉有天景大混自然文字九色鳳鳥恒食樹葉其鳥晝夜六時吐其異音其鳥鳴時國中男女皆望音而禮舉國男女各靣有金容壽命三十六萬歳無有中夭者其國中有一火鍊之池其水尉勃禮服而激形狀有似天景大混之文國中男女三年一詣火池沐浴身形不知因綠所從而來其國人民不知三寳可奉不知造惡任化自然亦如鳥鹿之徒生也唯願天尊告其因緣所從而來今諸國人悉得聞知天尊吿曰此土男女無辜壽命長逺而無中天者吾昔在赤明元年於此土中撰天景大混自然文字以火鍊其字形流精水池故有字形國人男女三年一詣大池沐浴身形即飲其水腹中三年調節故人命夀長逺以此天景大混自然文字故爾時香草拂拭天文化成蘭林其葉文字以本有之故葉起天文鳳鳥食之故能長命其音麗雅汝知不平從今以去天運當促眞文還收太芒上京紫微宫中其後人命短促五濁躁競衆邪野道競來擾亂國主貪暴兵革妄興疫氣流行助其

**해석**

이 경문은 신비한 나라와 그 오묘한 현상의 유래를 이야기한다.

영보천존(靈寶天尊)은 도교의 삼청(三清) 존신 가운데 한 분으로, 동부산에서 염명이라는 도사에게 묻는다. “이 산에 산 지 얼마나 되었는가?” 염명은 대답한다. “제자는 이곳에서 삼백만 겁을 살았습니다.” 겁은 불교에서 쓰는 시간 단위로, 한 겁은 매우 긴 시간에 해당한다.

천존이 다시 묻는다. “이곳에서 그토록 오래 살았는데, 기이한 일을 본 적이 있는가?” 염명은 신비한 나라 하나를 묘사한다. 그곳의 난초 숲은 시들지 않고 봉황은 죽지 않는다. 숲의 잎에는 ‘천경대혼’이라는 문양이 저절로 나타나는데, 이는 우주의 근원을 나타내는 신비한 그림과 글을 가리킨다. 구색 봉황은 늘 이 나뭇잎을 먹는다. 봉황은 날마다 여섯 시진 동안 기이한 울음소리를 내며, 나라 사람들은 그 소리를 들으면 소리가 난 곳을 향해 예를 올린다. 이 나라의 남녀는 모두 얼굴빛이 금빛 같고 삼십육만 년을 살며, 일찍 죽는 사람은 없다.

나라 안에는 ‘화련지’도 있다. 못물이 끓어오르면 천경대혼과 비슷한 무늬가 나타난다. 백성들은 삼 년마다 이곳에 와서 목욕하지만, 그 까닭은 알지 못한다. 이곳 사람들은 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)를 받들 줄 모르고, 악업도 짓지 않은 채 새와 짐승처럼 자연스럽게 살아간다. 염명은 천존에게 이런 현상의 유래를 설명해 달라고 청한다.

천존은 그 비밀을 밝힌다. 이 사람들이 오래 살고 재앙을 겪지 않는 까닭은 자신이 적명 원년에 이곳에서 천경대혼의 자연 문자를 만들고, 화련의 법으로 그 문자의 정수를 못물에 녹여 넣었기 때문이다. 나라 사람들이 삼 년마다 그 물로 목욕하고 마시면 몸을 다스려 수명을 늘릴 수 있다. 난초 잎에 나타나는 문자도 이 때문에 생겼으며, 봉황은 그것을 먹고 오래 살면서 아름다운 울음소리를 낸다.

그러나 천존은 하늘의 운수가 바뀌면 이 진문이 자미궁으로 거두어질 것이라고 예언한다. 그 뒤 인간 세상에는 수명이 줄고, 오탁이 성행하며, 사도가 곳곳에서 일어나고, 전란과 역병 같은 재앙이 닥칠 것이다.

威虐人民疾病死亡狼籍是男是女任命生死不以道理吾哀之故爲撰其文字天景大混之科歴國説法出法度人若有善男善女修行道徳永度惡世取於將來無爲之福場炎明曰此事久逺非是淺智愚情之士所能分别今日聞説得知本始所從而來一生之幸無喻可匹天尊言天運當促眞文收還大羅之外玊芒玄臺紫微宫中五濁躁競人命轉促衆邪野道競來擾害人民疾病死亡狼籍如斯之苦無可怨之唯有禮拜燒香願塵惡世求將來世無量之福場如有斯業可以均之復有餘業可得免脫後獲大福乎答曰三寳者道之元度世之本三業者神眞之徑路萬聖之所由長齋者眞仙之上業斷結之本始布施者無窮之道場七寳常自然如五戒者安樂無終患人道常不絶四十五念者大慈之業明始終别三惡造屋者安靜無量樂官殿常自随供養者行坐無飢乏天厨常自然濟人渴乏者去住常安穏始終無他苦橋粱過度者臨難不以難天神常扶持捨施者天神空中喜道士殊丹誠唱道者行來常如意生死得人主一切諸業者莫不得如意人能行如是意從無不違心注口必書徘徊必馳之心口行相從和光神必周情逆其相違百向無人可雖假得微恩天必還奪之行學從意浪徑違必墜坑攝之噞五内遣欲投巨海塵至想

**해석**

이 경문은 세상의 고난과 수행을 통한 해탈의 길을 설명한다.

세상에는 포악함이 가득하고 백성은 곳곳에서 병들어 죽으며, 남녀를 가리지 않고 모두 액운을 피하기 어렵다. 천존(天尊)은 중생을 가엾게 여겨 이 경문을 써서 구제의 법을 전한다. 선남선녀가 도덕을 수행하면 고난의 시대를 건너 무위(無爲)와 청정의 복을 얻을 수 있다. 그러나 이러한 진리는 심오하고 이해하기 어려워 보통 사람이 쉽게 깨닫지 못하니, 오늘 이를 듣게 된 것은 참으로 큰 행운이다.

천존이 말한다. 이제 하늘의 운수가 다해 진경이 천계로 거두어들여질 것이다. 인간 세상에는 오탁(五濁), 곧 겁탁·견탁·번뇌탁·중생탁·명탁이 성행하고, 사람의 수명은 짧으며 여러 사도가 횡행해 백성이 병들어 죽는 고통을 겪는다. 이러한 고난 앞에서 오직 정성껏 예배하고 향을 피워 기도하며 내세의 복을 구해야 한다.

수행하여 해탈하는 법에는 다음이 포함된다.

1. 삼보(三寶), 곧 도·경·스승은 도를 닦는 근본이다.

2. 삼업(三業), 곧 몸·입·뜻을 청정하게 하는 것은 신과 통하는 길이다.

3. 장재(長齋), 곧 오랫동안 재계를 지키는 것은 신선이 되는 기초다.

4. 보시하면 헤아릴 수 없는 공덕을 쌓을 수 있다.

5. 오계(五戒), 곧 살생하지 않기·도둑질하지 않기·사음하지 않기·거짓말하지 않기·술 마시지 않기를 지키면 안락을 얻는다.

6. 사십오념(四十五念), 곧 구체적인 염송을 하면 큰 자비가 생긴다.

7. 도관을 세우면 고요한 즐거움을 얻는다.

8. 수행자를 공양하면 천상의 음식으로 공양받는다.

9. 사람의 갈증을 풀어 주면 평안함을 얻는다.

10. 다리를 놓으면 천신의 보호를 받는다.

경문은 정성껏 수행하기만 하면 천신이 반드시 보호한다고 강조한다. 그러나 겉으로만 하는 시늉에 그치면 잠시 복을 얻더라도 끝내 거두어들여진다. 수행은 몸과 마음이 하나이고 겉과 속이 같아야 한다. 그렇지 않으면 위험한 좁은 길을 걷는 것과 같아 언제든 떨어질 수 있다. 마음속 욕망을 먼지를 바다에 던지듯 완전히 없애야 한다.

炎煩正念孤獨存不得躁外煩毫染不得加微受想奪人本志心泯塞百煩亳孔開悉納無上法用之便用之不用便不用生之何生之不生爲不生學士不思審魔欲無疑之付行良擇用馳路且夷止始終無朽敗神怡助道之功立事亦成道王其歡之授記無上郷湛而無邊知永辭百煩苦萬眞同神慧炎明問曰當來儻爲五濁惡世衆邪野道一切衆橫擾亂良善疾病死亡不以道理蒙天尊言造諸功徳修行道法功普成就得度惡世一切衆生爲生官逼迮上擾下給苦惱衆生進不及功退不免死官事疾病競來威虐如斯之厄奈何免脫夫聖人大慈應濟世苦豈不勉之豈不勉之天尊皆曰善汝之所問甚要甚妙諦聽諦聴語汝諸苦濟厄之法昔者赤明元年正月上寅天光悉朗日月吐暉靈風掃塵山嶽藏雲岀是法時知當來運終劫末之世兵病流行人命短促致開紫微上宫延生度世不厄之法濟厄救苦拯難之道故説神呪經十卷救濟衆生苦厄之者若有衆生遭諸疾病官事刑獄一切衆横者有能讀誦至心受持書冩供養将來徃生兜術徐來勒一時同出能遷見世永終康吉若有衆生遭諸苦厄不能及是神呪經十卷者誓魔呪邪二卷二卷不可無也假使力不能及一卷亦可免度厄難見世平安何以故此二卷能召三十五大魔王

**해석**

이 경문은 주로 말법시대(末法時代, 불법이 쇠퇴한 시기)에 도법(道法)을 수행하여 재난을 건너는 방법에 대해 이야기한다. 천존(天尊, 도교 최고신)께서 다음과 같이 가르치셨다.

세계가 오탁(五濁, 겁탁(劫濁)·견탁(見濁)·번뇌탁(煩惱濁)·중생탁(衆生濁)·명탁(命濁)을 가리킴)의 악세로 가득할 때, 사도(邪道)가 횡행하고 중생은 질병과 사망, 관부의 압박 등 갖가지 고난을 겪는다. 수행자는 청정한 심념을 유지하고 외부의 간섭을 받지 않으며, ‘불생불멸(不生不滅)’의 진리를 깨달아야 한다. 이와 같이 수행할 수 있다면 신명의 보우를 얻고 도업(道業)을 성취할 수 있다.

천존께서는 특히 고난을 건지는 방법을 전수하셨다. 적명 원년(赤明元年, 도교의 연호) 정월 상인일(上寅日)에 천지가 상서로운 징조를 나타낼 때 《신주경(神咒經)》 열 권을 전수하셨다. 이 경전은 중생이 질병, 소송 등의 재액에서 벗어나도록 도울 수 있다. 이 경전을 경건하게 독송하고 필사하며 공양하는 사람은 현세의 평안을 얻을 뿐만 아니라 사후에 도솔천(兜率天, 불교에서 말하는 미륵보살(彌勒菩薩)의 정토)에 왕생할 수 있다.

만약 열 권의 경전을 모두 수습할 힘이 없다면, 그중 《서마주사(誓魔咒邪)》 두 권이 가장 핵심적이며, 단지 한 권만 수행하더라도 재액을 면할 수 있다. 이 두 권의 경전은 서른다섯 대마왕(三十五大魔王, 호법신장을 가리킴)을 소환하여 수행자를 보호하게 할 수 있기 때문이다. 경전은 고난의 시대에 천존께서 대자비심으로 중생을 널리 건지셨음을 강조하며, 수행자는 마땅히 정진하여 이 신주를 지송해야 한다.

(주: 본문에 관련된 도교의 ‘겁운(劫運)’ 관념은 천지의 운행에 주기적인 겁난이 있다고 본다. ‘신주(神咒)’는 신비한 힘을 지닌 주문을 가리킨다. ‘두술(兜術)’은 곧 도솔천(兜率天)으로, 도교가 불교 개념을 흡수한 후의 표현이다.)

三十六世大邪鬼威誓六天鬼神無不威伏若有不如神呪之法能令魔王入淵能令魔王入火能今魔王萬斬頭破萬分不以爲謝復宥藥王藥盛恒歳以雪山採藥採合藥草和合擣篩救諸病苦若有衆生遭諸衆病苦厄之中不及湯藥但當一心思惟二藥眞人造諸良藥醫治百妵皆得差愈但當正思正念病可差除若心飛馳不加正念不能差愈復有元陽上部七仙眞人六神仙人十三過去得道眞人名號臨有厄難不能免脫但當至心呼其名號十三眞人亦即來應救護是人悉得平安若無至心呼之萬遍不能降致神眞也此元陽上品濟人厄難救䕶世中苦厄衆生若有衆生無男無女有能至心受持書寫讀誦憶念是經有願悉得復有靈寶無量度人上品有能書寫讀誦齋詠是經有願無不如意何以故斯經諸天隱韻之音尊妙無量不可思議若有衆生病疾死亡官事刑獄有能違齋讀誦十遍亡者去離幽苦上昇天上受福自然若遭厄難能呼三十二天名號至心析願無不解脫復有太清二十五眞人名號亦能濟人厄難不可思議復有大洞眞經六天魔王諱字亦復濟人厄難無量神經十二眞君名號至心稱誦亦復濟人厄難復有三昧眞經九天名號亦能濟人厄難復有道徳節解五藏眞神名號至心呼召附衛

**해석**

이 경문은 재앙을 없애고 어려움을 해결하는 몇 가지 도교의 방법을 설명하며, 크게 세 가지로 나뉜다.

첫째는 약왕(藥王)의 힘에 의지하는 방법이다. 경문에는 약을 맡은 신선인 약왕약성(藥王藥盛)과 두 약선인 이약진인(二藥眞人)이 나온다. 병이 들었을 때 약을 먹을 겨를이 없더라도 두 신선의 이름을 마음을 다해 생각하면 병이 나을 수 있다고 한다. 마음이 산란해 집중하지 못하면 효과가 줄어든다.

둘째는 여러 신선의 이름을 부르는 방법이다. 경문에는 원양상부칠선진인(元陽上部七仙眞人), 육신선인(六神仙人), 도를 얻은 열세 진인, 삼십이천(三十二天)의 여러 천신, 태청(太清)의 스물다섯 진인, 《대동진경(大洞眞經)》에 기록된 육천마왕(六天魔王)의 이름, 십이진군(十二眞君), 《삼매진경(三昧眞經)》의 구천(九天) 이름, 오장진신(五臟眞神)이 열거된다. 재난을 만났을 때 이 신선들의 이름을 정성껏 부르면 도움을 받을 수 있다고 한다. 진심이 담기지 않으면 만 번을 외워도 소용이 없다.

셋째는 경전을 받들어 외우는 방법이다. 특히 《영보무량도인상품묘경(靈寶無量度人上品妙經)》에는 여러 하늘의 오묘한 소리가 담겨 있어 헤아릴 수 없다고 한다. 누군가 이 경전을 베껴 쓰거나 외우거나, 죽은 이를 위해 열 번 외우면 망혼이 지옥의 고통에서 벗어나 하늘에 올라 복을 누리게 할 수 있다.

경문 전체의 핵심은 질병이나 재난을 만났을 때 신선의 이름을 정성껏 부르고 특정 경전을 받들어 외워 구원을 얻을 수 있으며, 그중에서도 마음을 다하고 집중하는 것이 중요하다는 데 있다.

身形安鎮魂魄能使神爽安定不遭衆橫悉得如意若能思念無量至無邊億所向之時恩之念之號之呼之無不允合皆得如意炎明曰一切衆生作如是念作如是思稱呼聖人名號得度厄難一切蒙恩但以衆生不信斯念不信聖人之有名號遇於衆橫苦惱之中方思玄業委身道門至心稱其聖人名號有功感以否天尊答曰有何以故貴其初心尚其後果能有身心具發可謂美矣豈有無感功也踈陀人不信功徳任命生死不知因緑輪轉福報而不經懷諸部經典謂之虛言過一餒士贏痩欲死路見懷秢甚無己已扶將到豊飮飴過糜食一以畢顔色暢悦食二以訖走力充足食三以竟辯口通說食四以足智力自然餒困得濟名號與命三日五食五徳備矣斯人即名書東華落死北簿食信慈心其果如是而况遭厄思聖濟度夫聖人常臨難接人不窮無智恒以德報怨授化有心其人前雖無親思附丹誠豈得不應者乎譬如谷神咨無不對豈擇聲而授者乎聖人之應亦復如是間曰若善男子修行三業諸法亦備萬善普全思慮亦盡其道如何答曰十仙記矣何以故衆行普備盛德誕彰累煩滅除功盡記矣問曰若有女人修行三業諸法以備萬善普全思慮亦盡其道云何答曰降授一形何以故女人前功卑故生在女身今合㓛行並

**해석**

이 경문은 경건한 믿음과 성인(聖人)의 명호(名號)를 칭송해 보호를 받고 재난을 넘기는 방법, 그리고 수행 공덕의 중요성을 주로 설명한다.

경문에서는 몸과 마음을 안정시키고 혼백(魂魄)을 맑게 유지하면 정신이 상쾌해지고 재난을 멀리할 수 있다고 한다. 끝없이 많은 성인의 명호를 정성껏 외우고 그들의 도움을 청하면 응답을 얻어 바라는 바를 이룰 수 있다. 그러나 많은 중생은 이런 수행법과 성인의 명호가 지닌 힘을 믿지 않는다. 고난을 겪고 나서야 도교(道教)에 도움을 청하기도 하지만, 그때라도 성인의 명호를 정성껏 칭송하면 여전히 감응을 얻을 수 있다.

천존(天尊)은 처음 품은 정성과 꾸준한 수행이 관건이라고 답한다. 몸과 마음을 하나로 모아 경건하게 수행한다면 어찌 감응이 없겠느냐고 한다. 이는 굶어 죽기 직전인 사람이 음식을 먹고 기력을 되찾아 얼굴에 생기가 도는 것과 같다. 성인의 명호를 칭송하면 위기에 처한 사람을 구할 수 있으며, 닷새 뒤에는 다섯 가지 공덕이 드러난다. 성인은 늘 자비를 품고 어려움에 처한 사람을 도우며, 상대가 과거에 무지했다는 이유로 구제하기를 거부하지 않는다.

누군가 남자가 수행을 온전히 갖추고 선행을 다하면 어떤 과보를 얻는지 묻는다. 이에 덕행이 원만하고 업장이 사라지므로 십선(十仙), 곧 열 가지 선인의 품계가 적힌 명부에 오르게 된다고 답한다.

누군가 여자가 똑같이 수행을 온전히 갖추고 선행을 다하면 어떤 과보를 얻는지 묻는다. 이에 남자의 몸으로 다시 태어나는 복을 얻는다고 답한다. 여자는 전생의 수행이 부족해 이번 생에 여자의 몸을 받았지만, 이제 수행을 원만히 마쳤으므로 운명을 바꿀 수 있다고 한다.

이 경문은 다음을 강조한다.

1. 성인의 명호를 칭송하는 효능

2. 수행에서 중요한 것은 정성과 꾸준함이라는 점

3. 남녀 수행자 모두 그에 상응하는 과보를 얻는다는 점

4. 수행을 통해 운명을 바꾸고 고난에서 벗어날 수 있다는 점

備功書名記無可奪之要須轉女化男乃就此果耳問曰十仙可一起而成復有轉輸答曰一仙二仙乃至十仙皆有次第未可等而同輪也何以故或有凡夫而行十仙或有聲聞未悟不能行一仙者是以行有精麤見有遠近所用不等各由心也間曰學士之法爲數身數心數行數功數年若修其身未必苦勤若依其心未必數身若計其行未必細心若計其功未必苦行若數其年未必翹勤進退之宜不能明了惟願天尊吿其未悟令諸衆生悉得解了答曰自心不數身計功不計年何以故學士乃至兆身而不一果乃有學士起一室而行道以成一仙是故計功因心而起因心而數其功因行以致其眞問曰天下萬物都由道氣而生既有其生皆應有土水石鐡獨無命乎答曰此四事者有性而無命何以故有性而無命無命者以無血脉汁色是以有性而無命也間曰人所以十微草木所以八微答曰以無意行間曰道所以獨淸答曰清者萬行足而無垢塵故曰清自道以下皆未清何以故外無所彰内無若塵其性淡然而無虧盈毁之不滅譽之不榮撓之不濁澄之不清淡泊虛無無有及之漂流無滯稱之曰清耳問曰道何以稱一答曰名道者無爲無不爲髙而無蓋下而無底上無復尊覆下無復卑承無匹

**해석**

이 경문은 주로 수행하여 신선이 되는 단계와 도(道)의 본질적 특성을 논하며, 다음과 같이 풀이한다.

수행의 성취에 관하여:

수행자는 음양(陰陽)의 체질을 변화시키는 ‘전녀화남(轉女化男)’의 수행을 마쳐야 과위를 얻을 수 있다.

신선이 되는 데는 열 가지 계위가 있으며, 일선에서 십선에 이르기까지 차례로 나아가야 하고 단번에 이룰 수 없다. 사람마다 수행의 바탕이 다르기 때문이다. 범부 가운데 십선에 이를 수 있는 이도 있고, 성문(聲聞) 수행자 가운데 일선에도 이르기 어려운 이도 있다. 이는 각자의 심성과 깨달음에 달려 있다.

수행법에서는 마음을 중시한다. 수행한 햇수를 따지거나 일부러 고행을 얼마나 했는지 헤아릴 필요는 없으며, 마음을 근본으로 삼는 것이 중요하다. 어떤 수행자는 조용한 방에서 전념하여 수행하는 것만으로도 성취에 이를 수 있다. 마음의 수양을 중시하고 올바르게 수행하여 참된 도(道)에 이르기 때문이다.

도의 본질에 관하여:

1. 만물의 생성: 천하의 만물은 모두 도기(道氣)에서 생겨난다. 그러나 흙, 물, 돌, 쇠의 네 물질은 본성만 있고 생명은 없다. 혈맥과 체액의 빛깔이 없기 때문이다.

2. 생명의 차이: 사람에게는 열 가지 미세한 물질이 있고, 초목에는 여덟 가지 미세한 물질이 있다. 그 차이는 의식 활동의 유무에 달려 있다.

3. 도의 특성:

- 도는 모든 덕을 갖추고 더러움이 없으므로 지극히 맑고 깨끗하다.
- 도 아래의 만물은 모두 지극히 맑은 경지에 이르지 못했다.
- 도의 본성은 담박하고 허무하다. 바깥의 훼방이나 칭찬으로 늘거나 줄지 않고, 흔들어도 흐려지지 않으며, 가라앉혀도 더 맑아지지 않는다.

4. 도를 ‘하나’라고 부르는 까닭: 도는 무위(無爲)이면서도 하지 못하는 일이 없고, 지극히 높으면서도 경계가 없다. 위에는 덮을 만큼 더 높은 것이 없고, 아래에는 받칠 만큼 더 낮은 것이 없으며, 홀로 있어 견줄 것이 없다.

이 경문은 문답 형식으로 수행은 차례로 나아가야 하고 마음의 수양을 중시해야 함을 밝히며, 도가 만물을 초월하고 청정하며 무위의 본성을 지님을 설명한다.

無偶無譬無喻淡泊虗無萬聖之祖宗乃至世界恒沙尊神莫不宗述以成至眞是故獨棎聖外不可思議而無羣徒故稱之曰一耳問曰何以稱之本相答曰本相者經號稱耳何以故本者道教開敷啓曜聖藝踐起法場流通之始故稱之曰本相者道法開闢像教衆生形踐三界光明振暉十方衆生得蒙威相之功故稱之曰相二名肇建開張之首一切萬眞莫不宗受得道之本成就之始故稱之曰本相也間曰天地所以生成日月所以布立衆星所以列宿答曰天地初生人命長夀而無惡心道炁純化無爲而治世王煩耗民漸生惡道炁澆浮天運漸促天魔下降野道横行國主尅暴兵殘民命疫炁流布助行威虐傷胎落子無辜縱毒天下無憀皆遭兵患男曠女怨面有憂色雖有豪家賦税蕩盡男失其娶女失其嫁男女失時上徹天靈使隂陽失度水早交并災霜雨雹傷害五穀人民飢饉各離郷僑逓相陵奪更相吞食或有滛蕩之男不時之女私行號令共相呪誓或於日月星辰之下或於山河社祠之邊迭相䟽誓棄門蕩戸以臨證驗㝠神毒鬼因誓攝録生男墮傷生女便夭天下鬼兵助行威虐人民死亡不以道理盜賊競興吏食百姓窮民呼嗟正怨上天漸漸夭促命延不久夀不過三十歳而終男年八歳而陽女年七歳而

**해석**

이 경문은 주로 ‘본상(本相)’의 의미와 천지 만물이 생겨나고 변하는 원인을 설명하며, 두 부분으로 나누어 이해할 수 있다.

첫째 부분은 ‘본상(本相)’을 설명한다. ‘본(本)’은 도교 교의가 처음 드러나고, 성현이 수행을 시작하며, 법문이 퍼지기 시작한 근원을 가리킨다. ‘상(相)’은 도법이 드러나 중생을 교화하고, 중생이 삼계(三界, 욕계·색계·무색계)에서 수행할 수 있게 하며, 빛이 시방 세계를 비추는 것을 가리킨다. 두 글자를 합친 ‘본상(本相)’은 모든 진리의 근본이 되는 근원이자, 수도자가 도업을 이루기 시작하는 출발점을 뜻한다.

둘째 부분은 천지 만물의 변천을 설명한다. 경문은 문답 형식으로, 천지가 처음 열렸을 때는 인간의 수명이 길고 마음이 순수하고 선했으며, 세상은 순수한 도기(道炁)로 유지되었고 군주는 무위(無爲)로 다스렸다고 말한다. 뒤에 사람들의 마음이 점차 나빠지고 도기가 탁해지면서 천운, 곧 자연의 법칙이 어지러워졌다. 정도를 무너뜨리는 천마(天魔)가 세상에 내려오고 사악한 도가 성행했다. 군주는 포악해지고 전란이 잦아졌으며, 역병이 퍼져 백성들은 살던 곳을 떠돌게 되었다.

사회가 쇠퇴하는 모습은 구체적으로 다음과 같다.

- 남녀의 혼인 시기가 어긋나고 음양(陰陽)의 조화가 깨져 자연재해가 생긴다.
- 곡식이 흉작이 되어 기근이 일어나고, 심지어 사람이 사람을 잡아먹는다.
- 음란한 남녀가 해와 달과 별이나 산천의 신묘 앞에서 독한 맹세를 한다.
- 귀신이 해를 끼치고 영아 사망률이 높아진다.
- 도둑이 들끓고 관리들이 백성을 착취한다.
- 인간의 수명이 짧아져 서른 살을 넘지 못한다.
- 남자아이는 여덟 살, 여자아이는 일곱 살에 성조숙 현상이 나타난다.

이 경문은 세상이 순수함에서 혼탁함으로 변해 가는 과정을 대비해 보여 주며, 도교의 도기(道炁) 변화와 인간 사회 및 자연환경 사이의 연관성을 드러낸다. 또한 우주의 법칙과 인간의 운명에 대한 도교의 이해를 담고 있다.

隂當斯之世天運促急共相渾濁不可稱記炎陽涌隂激結相迫陽毒隂怒生火江海刼燒乾坤萬物灰揚上無天色下無地淵上下譊豁混然空蕩濫風鴻鴻赤炁彌張方遣授記之賢持爐韛籥排托施張彫造乾坤清炁上昇爲天濁炁下降爲地清布陽道濁布隂道歩天量地制作東西南北四維上下中央方遣巨靈胡亥建造山川五嶽四瀆通之海源授記賢主玄中養以靈寳眞精凝成日月星宿日主陽道日行一度月主隂道月行十三度三百六十五度一周天日圍千里月圍一千二百里天地相去一億五萬里崐崘山處於土中凡有八十一重亦名八十一天崐崘四面即名四天下天王主之上承帝一崐崘者四海之源何以故四方大海出於山下旋流四靣而去湛於淵其淵深三百三十六萬丈縱廣三萬六千五百里上合天度須人主之此海廣有大龍王三十二頭上承阿耨龍王諸天神龍百萬之數及諸龍子亦無數量崐崘之山髙地一萬五千里有地神仙个車道從東北甲地而上西南庚地而出其申徘徊十二帀乃逹其頂上凡有三百三十六萬里神仙車牛於今在也天地造化萬物有形周而復始亦如十二月法所以地山之髙崐崘爲之最髙崐崘之南三十萬兆里復有崐崘之山東西南北亦有無量不可稱計一

**해석**

이 경문은 천지가 혼돈에 빠지고 음양(陰陽)이 격렬히 요동치는 말세의 모습과, 우주의 중심으로서 웅장하게 솟은 곤륜산(崑崙山)을 묘사한다.

겁난이 닥치는 시대에는 천지의 운행이 급하고 어지러우며, 음양의 두 기운이 거세게 충돌한다. 양의 독기와 음의 노여움이 큰불을 일으키고 강과 바다가 끓어오르며, 천지와 만물이 재가 되어 사방이 텅 빈다. 이때 도를 얻은 현자가 법기인 노비약을 손에 들고 천지를 다시 연다. 맑은 기운은 올라 하늘이 되고 탁한 기운은 내려 땅이 되어, 음양의 도를 가른다.

경문은 우주의 구조를 자세히 기록한다. 하늘과 땅 사이는 일억 오천 리이며, 그 중앙에는 여든한 층 높이의 곤륜산이 있다. 이는 여든한 천계를 상징한다. 이 신산은 사해의 근원에 자리하고, 산속 깊은 곳에는 삼백삼십육만 장 깊이의 용연이 있으며, 그곳에는 서른두 대용왕과 백만 천신이 산다. 곤륜산의 높이는 일만 오천 리이고, 신선의 수레길이 산을 열두 바퀴 돌아 정상까지 이어진다. 지금도 신선의 신우차가 남아 있다.

특히 곤륜산 남쪽으로 삼십만 조 리 떨어진 곳에도 이와 비슷한 신산이 무수히 많지만, 곤륜산이 가장 높다고 밝힌다. 우주의 모든 만물은 열두 달의 순환과 같은 되풀이되는 법칙을 따른다. 이 경문은 웅대한 우주관을 통해 도교의 겁운 사상에서 천지가 파괴되고 다시 태어나는 순환 과정을 드러낸다.

日月所正一崐崘名爲四天下更不及諸方從崐崘王崐崘满千數之爲一從崐崘至崐崘满千數之爲二從崐崘至崐崘滿千數之爲三其數滿千小數始一從小數一起其數至千始名一小千從小千數至滿千始名爲一從小千至滿千始名爲二從小千至滿千始名爲三其三滿千中千之數也從中千數至滿千始名爲一從中千數至滿千始名爲二從中千数之至滿千始名爲三其三滿千名爲大千此三千世界十仙所主化見神智具相威力所能及也是以世界無邊聖智無極載衆無頭道力無修一切含形悉得生活德無所宗獨立無喻問曰天尊所說天地運终劫數盡矣造化萬物乾坤更始崐崘巨海廣狹髙卑具以說之運阨之難㡬年一終災㑹之艱㡬嵗一遭唯願分別答曰天地一成乃至終盡其中有三元九阨大災小災其運不可移何以故但数終矣故不可移所以老何三元者上中下也一元三阨數终叵易凡有九阨天不能改地不能易其数定矣何以故上元之上九九八十一萬年而终上元之中八八六十四萬年而終上元之下七七四十九萬年而終此上元三阨交運之數故不可奪中元之上六六三十六萬年而終中元之中五五二十五萬年而終中元之下四四十六萬年而終此中元三阨交運之數故不

**해석**

이 경문은 도교의 우주관에 나타난 시공간의 순환과 겁수(劫數), 곧 우주의 주기에 관한 이론을 설명한다.

곤륜산(崑崙山)은 도교 전설 속 신산으로, 사방의 천지 가운데 자리한다. 경문은 공간의 거리를 ‘천’ 단위로 계산한다. 곤륜산 하나에서 다른 곤륜산까지를 한 단위로 하고, 이 단위가 천에 이르면 ‘소천’이라 한다. 소천 셋이 모여 중천을 이루고, 중천 셋이 다시 모여 대천세계를 이루는데, 이것이 ‘삼천세계’라는 말의 유래다. 삼천세계는 열 명의 선진이 주재한다.

시간의 순환에서 천지가 생겨나고 무너지기까지를 한 겁수 주기라 한다. 여기에는 상원·중원·하원이 있고, 각 원에는 재난의 주기인 삼액이 들어 있어 모두 아홉 차례의 큰 재난을 이룬다. 구체적인 연수는 다음과 같다.

- 상원 삼액: 81만 년, 64만 년, 49만 년
- 중원 삼액: 36만 년, 25만 년, 16만 년

(주: 원문에는 하원 부분이 온전히 제시되지 않았다.)

이 겁수 주기는 고정되어 있어 천지도 바꿀 수 없다. 겁수가 닥치면 만물이 파괴와 재생을 겪는다. 바다 한가운데의 곤륜산도 세월의 변화 속에서 상전벽해를 겪는 것과 같다. 그러나 도(道)는 그 자체로 영원히 변하지 않으며, 모든 겁수의 순환을 넘어 홀로 오래도록 존속한다.

천존(天尊)은 이 주기가 끝까지 운행하면 천지가 무너지고 만물이 새로워지는 현상이 일어난다고 설명한다. 경문은 겁수의 연수가 확정되어 변하지 않는 우주의 법칙임을 특별히 강조한다.

可奪下元之上三三九萬年而终下元之中二二四萬年而終下元之下一萬年而終此下元三阨交運之數也故不可奪此是三元九阨數期叵違九阨之中一阨三災六害亦不可却之三千年一大災人民死亡骸骨不收千年一災人民半死骸骨亦不收百年一災兵起滿野人民亦有死者此三災其数旣至不可改禳之六害者三百六十年一害三百年一害二百四十年一害一百八十年一害一百二十年一害六十年一害凡有六害不可禳却六害之中復有三小災所以者何三十年一火牛病五榖貴十二年一小災賣牛馬糶食儲六年一小災布絹賤米麥貴恒以此度不可却之凡此三元九阨三災六害皆不可禳之智人審之可避而去之若小災飢饉不熟貯穀備之是以賢人就有德去無道逐福地離湯火故始終無殃患也故天下皆亂而賢獨安天下皆飢而賢獨足是以賢者觀時來知吉凶審年數避禍難故終無患也是以君子逐賢而居果有利益小人就土地而處果有䨱沒之患故須逐賢者也炎明曰受恩願問餘解大千之載一切衆生悉有道性雖有其性而無其眞當運滅盡其性如何答曰滅盡運終一切衆生普生慈心忘存道場當斯末劫周時得道唯有種子泡生而漂終不死也何以故以重其種故一切萬類

**해석**

이 경문은 도교의 시간 주기와 겁난(劫難), 곧 재난에 관한 이론을 설명한다. 크게 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 삼원구액(三元九厄)의 시간 개념을 설명한다. 도교에서 시간의 단위로 나누는 하원(下元)은 상·중·하 세 단계로 나뉘며, 각각 339만 년, 224만 년, 1만 년의 주기에 해당한다. 각 단계가 끝날 때마다 겁난이 닥치는데, 이는 바꿀 수 없는 정해진 운수다.

이어 세 가지 큰 재난을 자세히 설명한다.

1. 3천 년마다 한 번 큰 재난이 닥쳐 백성이 대거 죽고, 시신을 거두는 사람도 없다.

2. 1천 년마다 한 번 중간 재난이 닥쳐 인구의 절반이 죽는다.

3. 100년마다 한 번 작은 재난이 닥쳐 전쟁이 곳곳에서 일어나고 사상자가 생긴다.

또 여섯 가지 재해의 주기도 제시한다.

- 360년, 300년, 240년, 180년, 120년, 60년마다 각각 한 차례 재해가 닥친다.

이 재해들에는 다시 세 가지 작은 재난이 포함된다.

- 30년마다 화재와 소 역병이 발생하고 곡물값이 크게 오른다.
- 12년마다 가축 매매와 식량 비축에 문제가 생긴다.
- 6년마다 옷감의 가치가 떨어지고 쌀과 보리값이 오른다.

경문은 이런 겁난은 모두 재해를 없애려는 제사로도 풀 수 없지만, 지혜로운 사람은 형세를 살펴 피할 수 있다고 강조한다. 구체적인 방책은 다음과 같다.

1. 기근에 대비해 식량을 비축한다.

2. 덕이 있는 현인을 따른다.

3. 복된 땅을 골라 산다.

4. 위험한 곳을 멀리한다.

마지막으로 도성(道性)의 문제를 논한다. 중생은 모두 도를 이룰 잠재력을 지니지만, 말법 시대에는 자비심을 지키고 도장(道場), 곧 수행하는 곳을 굳게 지키는 사람만 득도할 수 있다. 씨앗은 물에 잠겨도 생명력이 강해 죽지 않는다. 경문은 이 비유를 통해 수행의 근본을 중시하는 사람만 겁난을 넘길 수 있다고 설명한다.

亦留其種終不普昇也問曰如諸衆生普得道眞與大道同體否答曰一切衆生得道成仙號曰世尊於此稱盡矣唯有大道之氣可得之耳云欲合同道量未之有也何以故譬如飢人羡飽得飽飽而忘飢是以眞人起於不足而忘於乏得足以忘不足問曰道性可見否荅曰不可見而可見之成之故可見未成觸目而不覩何以故一仙眞人視道性萬分始得見一自聲聞圓覺知進而不覩知進者諸漏巳盡更無煩惱神通變効學士所不能及故知進而忘其退四道尚知進而不知退而況於二士乎問曰三道果人俱有果行其漏何以不除答曰三道果人有時漏而不忘一道果人妻子眷屬未相去離憂念眷屬不能斷絶故爲漏有顧進退若有之四道以上日昇于辰必至盛午何以故無漏無顧是昇于底亦向午也是以悉存而不忘故譬之也洞玄靈寶本相運度劫

**해석**

이 경문은 중생이 수행하여 도를 얻는 경지의 차이를 주로 논한다. 경문은 문답 형식으로 다음과 같이 설명한다.

수행자는 도를 얻어 신선이 되더라도 ‘세존(世尊)’이라는 칭호에 이를 뿐이다. 대도(大道)와 완전히 하나가 되는 경지는 참으로 도달하기 어렵다. 배고픈 사람이 배불리 먹고 나면 배고픔을 잊듯, 수행자도 어느 경지에 이르면 만족하여 정체되기 쉽다.

도성(道性), 곧 도의 본질적 속성은 그 자체로는 보이지 않으며, 수행을 통해 성취해야 드러난다고 경문은 말한다. 수행 단계에 따라 도성을 깨닫는 정도도 다르다. 보통 수행자인 학사(學士)는 도성의 만분의 일만 볼 수 있으며, 더 높은 경지인 성문(聲聞)과 원각(圓覺)은 정진하더라도 여전히 한계가 있다. ‘나아감은 알고 물러남은 잊는’ 경지에 이른 수행자만이 번뇌를 모두 끊고 신통을 갖출 수 있다.

경문은 수행자를 네 단계, 곧 사도(四道)로 나눈다. 앞의 세 단계에 있는 수행자, 즉 삼도과인(三道果人)은 번뇌의 습기를 아직 없애지 못했으며, 특히 가족과 권속에 대한 미련이 남아 있다. 이를 ‘누(漏)’라 하며, 수행의 진전을 가로막는다. 제사도 이상의 수행자만이 해가 한낮에 이르듯 밝고 원만해질 수 있다. 모든 집착과 걸림을 이미 끊었기 때문이다.

마지막으로 경문은 비유를 들어 설명한다. 해가 반드시 아침부터 한낮까지 떠오르듯, 누(漏)와 걸림이 없는 수행자도 반드시 원만한 성취에 이른다.

期經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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