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title: "洞玄靈寶諸天世界造化經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《洞玄靈寶諸天世界造化經》

洞玄部 · 1권 · 3,940자

## 제1권

洞玄靈寶諸天世界造化經天尊說經開敘品第一太上天尊居靈鳥山中與諸天人說十二部經於是乃分四十萬品弟子書之故曰妙道爾時天尊化爲居士而智慧無窮而吿眾曰我學道以來九十一刧斷求念空故得無想定通眾聖中王以洞達之照得見天地敗而更成眾生死而復生無有窮已如日月圍繞崑崙之山玄照四方天下周而復始無止息時有四千崑崙四千日月四千天下有大海水四千大龍王宫四千大金翅鳥王宫四千大惡道高數萬里大神山高數千里大神樹萬種種大地獄合爾所名爲小劫世界數是小劫世界千名爲中劫世界數是中劫世界千名爲三界大劫世界從彼始成至後七日並出悉燒敗之一切蕩盡後復更成一如往法無休止時自然如是無神爲也亦如眾生死而復生但其夀長遠人不知之又眾生死時形滅而神移皆緣其生時所作罪福至彼五道之處何謂五道一者天道二者人道三者地獄之道四者餓鬼之道五者畜生蟲獸之道若其人生世積德深厚得入上福則生天道長夀好形安樂無極還知宿命因緣之事若其生世得在中福則生人道得其富貴之門無所不足若其人生世福微罪多得在下福則生貧賤之門凡事下惡所向無可或

**해석**

《동현영보제천세계조화경(洞玄靈寶諸天世界造化經)》의 첫 부분은 태상도군(太上道君)이 영조산에서 여러 천인에게 우주가 진화하는 오묘한 이치를 들려주는 내용이다. 당시 도군은 거사 모습으로 몸을 바꾸어 끝없는 지혜를 드러내고 사람들에게 다음과 같이 일러준다.

“나는 도법을 닦아 이미 아흔한 겁을 지냈다. 잡념을 끊고 공성을 깨달아 마침내 무상정이라는 높은 선정의 경지에 이르렀다. 여러 성인 가운데 가장 높은 자로서, 나는 꿰뚫어 보는 지혜로 천지가 무너졌다 다시 생겨나고 중생이 죽었다가 다시 태어나는 것을 본다. 이 과정은 해와 달이 곤륜산을 도는 것처럼 끝없이 이어진다.

경전은 우주의 거대한 구조를 묘사한다. 곤륜신산 사천 개, 해와 달 사천 개, 여러 세계를 뜻하는 천하 사천 개, 용궁 사천 개, 금시조왕궁 사천 개가 있다. 또 만 리 높이의 신산과 천 리 높이의 신목, 여러 지옥 세계가 있다. 이것들이 하나의 소겁 세계를 이루고, 소겁 세계 천 개가 하나의 중겁 세계를 이루며, 다시 중겁 세계 천 개가 온전한 삼계대겁 세계를 이룬다.

우주는 주기적으로 무너진다. 대겁이 끝날 때마다 일곱 개의 큰 해가 모든 것을 불태우고, 그 뒤에 우주가 다시 생겨나 이 과정이 되풀이된다. 중생이 죽었다가 다시 태어나는 것과 같지만, 신령의 수명은 매우 길어 보통 사람은 알아차리기 어렵다.

중생은 죽으면 육체가 사라져도 신식은 없어지지 않는다. 생전에 지은 선악의 업력에 따라 오도 가운데 한 곳에 다시 태어난다.

1. 천도: 큰 선행을 쌓은 이는 천신으로 다시 태어난다. 오래 살고 모습이 장엄하며 끝없는 안락을 누리고, 전생의 인연도 알 수 있다.

2. 인도: 중간 정도의 선업을 쌓은 이는 사람으로 태어나 부귀와 풍족한 삶을 누릴 수 있다.

3. 지옥도

4. 아귀도

5. 축생도: 동물과 곤충

생전에 쌓은 복은 적고 악행은 많으면 가난하고 천한 집안에 태어나 온갖 고난을 겪는다.”

得盲聾瘖瘂六疾醜惡奴婢臭處臊穢之身是上二道雖有優劣猶勝是下三塗有生之苦若其人生世慳貪恡惜不施飢渴不濟窮急卽生餓鬼之道當受鬼形腹如懸鼓喉中容縷縱見美饌不能得食長受饑餓形色醜惡兼有長年思滅不得若其人生世奉親無孝九族無仁惡及百姓羣眾所忌者則生地獄之道受其罪鬼之形常被考毒不可勝說若其人生世好殺害眾生射獵爲事屠割爲業不知修福但行惡事卽生畜生之道爲彼羊牛猪鵝鷄鴨受其屠割秤賣之報如先身所爲誰能見是唯得道者知之謂汝未信故說偈頌天地諒改換　　　何等能常存　　　出生必入死神隨五道緣　　　敢或有欺誑　　　地獄相拘連但當修善業　　　悔過滅罪根太上耀靈之符行之無怠超凌三界得離五苦轉輪不滅位爲眞人崑崙山王四天下品第二

**해석**

이 경문은 살아 있을 때의 행실에 따라 죽은 뒤 서로 다른 도(道), 곧 윤회전생의 여섯 경지로 옮겨 태어나는 일과, 수행을 통해 고해에서 벗어나는 방법을 설명한다.

경문은 먼저 어떤 이들이 환생한 뒤 눈이 멀고, 귀가 들리지 않으며, 말을 하지 못하고, 심한 병을 앓거나, 용모가 추해지거나, 노비가 되거나, 더러운 곳에서 살아가는 몸을 받는다고 말한다. 이 가운데도 좋고 나쁜 차이가 있지만, 아래에서 말하는 세 가지 더 비참한 전생의 길, 곧 아귀도와 지옥도와 축생도보다는 낫다.

이어 세 가지 악도의 과보를 자세히 설명한다.

1. 아귀도: 살아 있을 때 인색하고 탐욕스러워 굶주리고 목마르며 가난한 이에게 베풀어 구제하기를 꺼리면, 죽은 뒤 아귀로 태어난다. 아귀는 배가 북처럼 크고 목구멍은 실처럼 가늘어, 맛있는 음식을 보아도 먹지 못한다. 오랫동안 굶주림에 시달리고 용모도 추하며, 이러한 고통은 아주 오래 이어진다.

2. 지옥도: 살아 있을 때 부모에게 효도하지 않고 친족에게 어질지 않으며, 악행을 거듭해 사람들에게 미움을 받으면 지옥에 태어난다. 지옥에서는 온갖 혹독한 형벌을 받아 말로 다 할 수 없는 고통을 겪는다.

3. 축생도: 살아 있을 때 생명을 죽이기를 좋아하고 사냥이나 도살을 업으로 삼으며 선행을 쌓지 않으면 축생으로 태어난다. 소와 양, 돼지와 거위, 닭과 오리 등이 되어 사람에게 도살되고 팔리며 전생의 죄업을 갚는다.

경문은 이러한 윤회전생의 실상을 도를 얻은 사람만이 온전히 알 수 있다고 말한다. 사람들이 믿도록 게송, 곧 불교의 시 형식 경문도 들려준다.

천지는 마침내 변하니, 무엇이 영원할 수 있겠는가?

태어나면 반드시 죽고, 영혼은 오도(五道), 곧 천도와 인도, 축생도와 아귀도와 지옥도를 윤회한다.

누군가 믿지 않고 속인다면, 지옥이 그를 기다린다.

마땅히 부지런히 선업을 닦고, 죄를 참회해 악의 뿌리를 없애야 한다.

마지막으로 태상요령지부(太上耀靈之符)를 꾸준히 수행하고 게으르지 않으면 삼계(三界), 곧 욕계와 색계와 무색계를 넘어 오고(五苦), 곧 태어남과 늙음과 병듦과 죽음, 그리고 사랑하는 이와 헤어지는 등의 삶의 고통에서 벗어나 더는 윤회전생하지 않고 마침내 진인(眞人), 곧 도교 수행을 완성한 이가 된다고 말한다.

끝에 언급된 「곤륜산왕사천하품제이(崑崙山王四天下品第二)」는 이 경전이 도장 안에서 분류된 위치를 가리킨다.

道言我在玄化之前故有太上號見彼崑崙山王以金銀琉璃水精作之上高三百三十六萬里下有大海圍之深亦三百三十六萬里廣亦三百三十六萬里地深二十億萬里次下有地亦深二十億萬里次下有粟金二十億萬里次下有剛鐵二十億萬里次下有水深八十億萬里次下有大風深厚五百二十億萬里以是大風持地使有墮落地浮水上水浮風上其下大空異天地也崑崙山北以金光照之其天下名鬱單越地方四十萬里人夀千𡻕其髮紺色男女長短同等無有高下民悉好善不復相教作惡者也凡四天下是天下最勝三天下也又崑崙山西以水精照之其天下名大唐界其中如半月之形廣長三十二萬里人夀二百𡻕其人長短皆有人間之事夀夭之年又崑崙山東天下以銀光照之名碧落界地方四十六萬里地正圓人夀三百𡻕或長或短皆有人間之事夀夭之年又此崑崙山南以琉璃光照之地方二十八萬里其地名棄賢界其人或長或短於人間最苦不如彼三天下人也年夀無定猶有一事勝三天下及上諸天人者其人勇猛求道易也若能修福從我道者逕上生天堂或出三界得無上道如其積罪者死入地獄俄頃之間無有定品又崑崙之山在黃曾天下太微帝君或

**해석**

도조(道祖) 태상(太上)이 말씀하셨다. 천지가 형성되기 전에 나는 이미 존재했다. 그때 곤륜산(崑崙山)은 금은(金銀), 유리(琉璃), 수정(水晶) 등의 보물로 지어졌으며, 산의 높이는 삼백삼십육만 리였다. 산 아래에는 큰 바다가 둘러싸고 있었는데, 그 깊이와 너비 또한 삼백삼십육만 리였다. 대지의 깊이는 이십억만 리에 달하며, 그 아래로 차례로 다음과 같다.

- 이십억만 리 깊이의 토층(土層)
- 이십억만 리 두께의 금사층(金沙層)
- 이십억만 리 두께의 정철층(精鐵層)
- 팔십억만 리 깊이의 수층(水層)
- 오백이십억만 리 두께의 풍층(風層)

이 풍층(風層)들이 대지를 떠받치고 있어 떨어지지 않게 한다. 대지는 물 위에 떠 있고, 물은 다시 바람 위에 떠 있으며, 가장 아래는 허무한 공간으로 우리의 천지와는 완전히 다르다.

곤륜산(崑崙山) 사면은 각각 사대부주(四大部洲)를 비추고 있다.

1. 북방: 금광(金光)이 비치는 울단월주(鬱單越洲)로, 사방 사십만 리이며, 주민의 수명은 천 세이고 머리카락은 짙은 청색이며, 남녀의 키가 같고, 사람마다 선을 향하고 악을 짓지 않으니 사주(四洲) 중에서 가장 수승하다.

2. 서방: 수정(水晶)이 비치는 대당계(大唐界)로, 반월형이며, 너비 삼십이만 리이고, 사람의 수명은 이백 세이며, 생로병사(生老病死) 등 범인의 일상이 있다.

3. 동방: 은광(銀光)이 비치는 벽락계(碧落界)로, 정원형이며, 사방 사십육만 리이고, 사람의 수명은 삼백 세이다.

4. 남방: 유리(琉璃)가 비치는 기현계(棄賢界)로, 사방 이십팔만 리이며, 이곳 사람들의 생활이 가장 고달프고 수명은 일정하지 않으나, 한 가지 장점이 있으니 다른 삼주(三洲)와 천상(天上) 사람들보다 용맹하게 도(道)를 구하기가 더 쉽다는 것이다. 만약 능히 수도(修道)하고 선을 행하면 곧바로 승천하거나 삼계(三界)를 초탈할 수 있고, 만약 악을 많이 지으면 죽은 뒤 즉시 지옥(地獄)에 떨어진다.

마지막으로 곤륜산(崑崙山)은 황증천(黃曾天) 가운데에 위치하며, 태미제군(太微帝君)이 관장한다고 언급되었다.

居中央有四天王各鎮四邊各掌一方天下常以月一日八日遣使者下案行天下伺察帝王臣民龍鬼蝖飛蚑行蠕動之類心念口言身行善惡十四日遣眞人下十五日十八日仙王下二十三日二十四日使者復下二十八日二十九日仙王下三十日諸天王下四下者日月五星二十八宿其中諸天森然俱下伺察眾惡罪犯之者汝曹當以是日攺心易行持齋悔過誦經持戒唯行善事能如是者天官愛護司命益筭盡其本夀不遭枉橫至其夀盡上生天堂衣食自然安樂無窮是言至實而汝未信故說偈頌爾觀四天下　　　矜是無祕言　　　受生若電過那不修福田　　　冥冥地獄中　　　萬萬億刼年天律無原赦　　　爲欲訴何尊天律乘眞正魔邪神符騰福至與道昇遐玄都司契犯法不赦急急如律令日月旋照四天下及天上品第三道言崑崙山上方三十六萬里其中神聖居

**해석**

이 경문은 도교 세계관에서 천신이 인간 세상을 감찰하는 제도와 사람들에게 선행을 권하는 교리를 다룬다.

천계의 중앙에는 사천왕(四天王)이 있어 각각 사방을 지키고, 한 방위의 세계를 관장한다. 사천왕은 정해진 날에 사자를 인간 세상으로 내려보내 순찰하게 한다.

- 매월 1일과 8일: 일반 사자가 내려와 제왕, 관리, 백성은 물론 용과 귀신, 벌레와 개미를 비롯한 모든 생령의 언행과 선악을 살핀다.
- 14일: 진인(眞人), 즉 높은 지위의 선관(仙官)이 내려온다.
- 15일과 18일: 선왕(仙王)이 내려온다.
- 23일과 24일: 사자가 다시 내려온다.
- 28일과 29일: 선왕이 내려온다.
- 30일: 사천왕이 직접 내려온다.

순찰할 때는 해와 달, 별과 이십팔수(二十八星宿) 등 여러 천신이 함께 내려와 세상 사람들의 죄를 빈틈없이 감찰한다. 경문은 신도들에게 이러한 재일에 진심으로 잘못을 뉘우치고, 경전을 외우며 계율을 지키고, 선행을 많이 하라고 훈계한다. 그러면 천관(天官)의 보살핌을 받아 수명이 늘어나고, 죽은 뒤 천당(天堂)에 올라 복을 누릴 수 있다.

뒤이어 나오는 게송은 대조법으로 다음 내용을 강조한다.

- 인생은 번개처럼 짧다.
- 선업을 닦지 않는 사람은 지옥(地獄)에 떨어져 억만 년 동안 고통을 받는다.
- 천율(天律)은 공정하고 엄정하여 죄악을 결코 용서하지 않는다.
- 바른 도를 따라야만 천계로 날아오를 수 있다.

마지막으로 곤륜산(崑崙山) 위로 36만 리 떨어진 곳이 여러 신의 거처라고 말하며, 천계의 높고 신성함을 암시한다. 경문 전체는 천신의 감찰이 주는 두려움과 천당 및 지옥의 대비를 통해 악을 버리고 선을 행하라고 권한다.

之各有方位又有日月天子光明具足普照天下唯月城之中有五風轉行月中有四宫五夫人有騫樹上高四千里所以影見月中善人見之其樹有實不可稱說又有七仙精舍及七寶之山七寶之樹此等仙人常修我道終無橫夭損夀也汝曹若欲生是長夀天中者當修是下五事一者慈心不殺愛存物命二者賢良不盗濟救窮急三者用心貞潔不犯外色四者奉齋護戒精進無倦五者誠信不欺减酒愼過行是五事必得生天謂汝不信故說偈頌時行叵能制　　　哀哉生世促　　　如何萌罪辜天官所糾錄　　　一往無拯拔　　　沈魂淪地獄速願生天好　　　三塗不可觸太上尊靈經之符濟育羣生開悟盲冥雜妙華香修心恭敬得金光之身無量夀命急急如律令諸天世界大洞品第四道言三界之人凡有三生一者花生二者化生三者胎生花生者積福深厚於蓮花中生爲彼天人化生者福有神力於變化中生唯有胎生福德微淺最爲下劣託神肉形年夀短促不如天人天人雖樂猶在三界之內至其夀盡還生下土無由得道眞人無死能有能無金剛不能爲固石壁不能爲障雷霆不

**해석**

이 경문은 도교가 여러 세계와 생명의 형태를 어떻게 바라보는지, 그리고 수행하여 도를 얻는 방법을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

하늘 세계에는 저마다 방위가 있고, 해와 달이 대지를 비춘다. 달에는 다섯 갈래 바람이 순환하며 흐르고, 월궁(月宮)은 네 궁전으로 나뉘어 다섯 부인이 산다. 달 한가운데에는 높이가 사천 리에 이르는 건수(騫樹)라는 선목(仙木)이 있다. 그 그림자가 달 표면에 비치며, 선량한 사람만 볼 수 있다. 이 나무에는 형언할 수 없는 열매가 열리고, 일곱 선인의 정사(精舍)와 칠보산(七寶山), 칠보수(七寶樹)도 있다. 이 선인들은 늘 이 도를 닦으므로 요절하거나 단명하지 않는다.

경문은 장수하는 천계에 태어나고 싶은 사람은 다섯 가지를 수행해야 한다고 가르친다. 첫째, 자비로운 마음을 품고 살생하지 않는다. 둘째, 정직하고 선량하게 행동하며 도둑질하지 않고 가난한 사람을 돕는다. 셋째, 정결함을 지키고 음란한 행동을 하지 않는다. 넷째, 재계(齋戒)를 지키고 게으름을 피우지 않는다. 다섯째, 정직하고 신의를 지키며 속이지 않고, 술을 절제하며 신중하게 행동한다. 이 다섯 가지를 실천하면 반드시 하늘에 오른다.

이어지는 게송은 세상 사람들에게 삶은 짧고 뜻대로 되기 어렵다고 경고한다. 죄를 지으면 천관(天官)이 기록하고, 죽은 뒤에는 영혼이 지옥에 빠져 구원받지 못한다. 서둘러 수행하여 하늘에 오르고 지옥·아귀·축생의 삼악도(三惡道)에 떨어지지 말라고 권한다.

태상(太上)의 존귀한 영경(靈經)은 중생을 널리 구제하고 어리석음을 깨우친다. 경건하게 받들고 마음과 본성을 닦는 사람은 금빛 법신(金光法身)과 헤아릴 수 없는 수명을 얻을 수 있다.

마지막으로 삼계(三界) 중생의 세 가지 탄생 방식을 설명한다.

1. 연화화생(蓮花化生): 두터운 복을 쌓아 연꽃 속에서 천인(天人), 곧 천신으로 태어난다.

2. 변화생(變化生): 복과 신통력을 갖추어 변화로 태어난다.

3. 태생(胎生): 복덕이 얕아 피와 살을 지닌 몸으로 태어난다. 수명이 짧고 가장 낮은 단계에 속한다.

경문은 천인이 즐겁게 지내더라도 여전히 삼계의 윤회에 속해 있어, 수명이 다하면 다시 하계에 떨어진다고 밝힌다. 도를 얻은 진인(眞人)만이 생사를 초월하여 금강불괴(金剛不壞), 우레가 침범하지 못하는 경지에 이른다.

能爲駛水火不能爲患諸天不能爲隔智慧不能爲長鬼神無不降伏有生無不宗仰是爲無上三界之人得道者與虛空合體無盡者也其化生者先有善功應化故也欲希昇度喻如脫身救獸忘死求道當行萬善斷棄俗緣隱居山林奉禮羣聖日夜齋直沐浴潔淸洗蕩口齒不食臭惡令精神附著不害羣生唯道是從誓願不絕得道飛仙如是之教語諸仙官道士有法服之身非是帝王臣民所能行之但能遵行十善修奉五戒不染十惡必生上天八刼之夀有兼聖則得生道非誑汝也諸天齊功隨願卽報紀德仙都及諸羣魔鬼神有來聽者增官益族早得天道爲金光眞人不輕慢玄都律吏明如律令小劫大劫天地敗成品第五道言地有三災一者火災二者水災三者風災先爲小劫後爲大劫小劫至時陰陽氣變水旱不調五穀匱乏一切木石草棘及眾生指爪盡力刀劒互相殺伐人民死盡兼人命短淺忽自誑惑七日之內相殺都盡是洪水滔溢洗蕩天地山川改換土地平坦甘露降臻眞人下生身有明光名曰崑崙爾時洪水美好味甘除患一種七獲如有便利不淨地卽裂之受已還合人夀八萬𡻕女年五百𡻕方乃行嫁天下快樂同彼上天其後眞人過去後生之徒漸漸積罪經是數千萬年地獄滿溢大劫欲

**해석**

이 경전은 주로 수도하여 신선이 되는 경지와 천지의 겁난 과정을 설명한다.

수도 부분에 관하여：

도를 얻은 사람은 허공과 하나로 융합하여 물과 불의 재앙, 여러 하늘의 장애를 초월하며 지혜가 끝없고 귀신이 모두 와서 따르게 된다. 승선하여 도를 얻고자 하면 몸을 버리고 죽음을 잊는 것처럼 진리를 추구하며 선을 행하고 덕을 쌓고 세속의 속박을 끊고 산림에 은거하여 밤낮으로 재계하고 목욕하며 몸과 마음을 청정하게 유지하고 고기와 생선을 먹지 않고 생명을 해치지 않으며 일심으로 도를 향해야 한다. 다만 십선(十善)과 오계(五戒)를 꾸준히 수행하고 십악(十惡)을 멀리하기만 하면 장생을 얻고 심지어 신선이 될 수도 있다. 이 가르침은 선관도사(仙官道士)에게 들려주는 것으로, 일반 사람은 완전히 실행할 수 없지만 기본 계율을 지킬 수 있다면 복을 얻을 수 있다.

천지 겁난에 관하여：

세계는 소겁(小劫)과 대겁(大劫)을 겪게 된다. 소겁이 닥치면 음양(陰陽)이 조화를 잃고 가뭄과 홍수 재해가 빈발하며 식량이 부족하고 초목이 모두 칼날처럼 날카로워져 사람들이 서로 잔학하게 죽이고 칠일 안에 거의 멸종한다. 그 후 홍수가 하늘을 뒤덮어 세계를 씻어내고 산천이 변하며 땅이 평탄해진다. 이때 '곤륜(崑崙)'이라는 진인(眞人)이 강림하는데, 그는 몸에서 광명을 발한다. 홍수가 물러난 후 세계는 아름다워지고 수원은 달콤하며 곡식은 풍년이 들고 사람들의 수명은 팔만 세에 이르며 여자는 오백 세에야 시집가고 천하는 천국처럼 즐겁다.

그러나 천만 년이 지나면 사람들은 다시 죄업을 쌓기 시작하고 지옥이 가득 차며 대겁이 다가온다. 이 부분은 도교의 세계 순환 멸망과 재생에 관한 우주관을 묘사한다.

至帝王臣民父子上下相殘民無忠孝君無慈仁劫盗橫起逆暴相仍爲惡之苦劇於大劫之前及四天之下人情盡惡無有往日湻風之俗於是大劫始至大災先起二日並出乃至三日四日五日六日七日一時俱出是數萬億年河海乾涸眾生死盡天尊觀地上其中男女散戯地味之草顏色變惡失其光明其身卽重不能飛去常居下苦於是天尊愍此眾苦令日月還生星宿復度風雨順時天降甘露地出醴泉人無疾病華色赫奕其夀六萬食自然之米衣自然之服後世人性行轉薄罪根萌生年夀漸短自然衣食忽自殄滅乃食鳥獸之肉衣其皮羽更相殘害罪負日積陰陽不調雨旱不節冬則穴處夏則巢居以避時害未有衣食禮義之節死入地獄不得生天如是萬億之年方生聖智感降教化伏牛乘馬造火田蠶衣食君人之事以相維制有高下貴賤之差能行至善行合道教則得生天如其不然悉入地獄冥冥萬刼無有出期以是之故今說偈頌地獄徒罪苦　　　永刼無出期　　　釁毒由身植信哉莫爾嗤　　　形滅反泉壤　　　神魄隨功基天地猶一忽　　　汝無疾風時下敷元生和神之度翼是靈經天人慶慕扶福三界除汝罪故敢能毀墮獄律無恕急急如律令九幽地獄品第六

**해석**

이 경문은 도덕이 무너지고 재앙이 잇따르는 말세의 모습을 묘사한다.

가장 어두운 시기에는 임금과 신하, 아버지와 아들이 서로 해치고, 백성은 충성과 효도의 마음을 잃으며, 임금은 자애롭지 않고 도적이 횡행하며 폭행이 끊이지 않는다. 이런 악행은 천지의 큰 재앙이 닥치기 전의 재난보다도 참혹하다. 인간 세상의 도덕은 완전히 무너지고 순박한 풍속은 자취를 감춘다.

이어 천지의 이상 현상이 나타난다. 처음에는 두 개의 해가 함께 떠오르고, 나중에는 세 개에서 일곱 개의 해가 동시에 하늘에 걸린다. 억만 년이 지나자 강과 바다가 마르고 모든 생명이 멸절한다. 원시천존(元始天尊)은 인간 세상의 참상을 본다. 사람들은 땅에서 쓴맛 나는 들풀만 먹고, 신령한 빛을 잃으며, 몸이 무거워져 승천할 수 없게 된다.

천존은 중생을 가엾게 여겨 해와 달이 다시 운행하고 별들이 제자리를 찾으며 바람과 비가 조화를 이루게 한다. 하늘에서 단 이슬이 내리고 땅에서 맑은 샘물이 솟는다. 사람들은 건강을 되찾고 얼굴빛이 환해지며, 수명은 육만 년에 이른다. 저절로 생겨난 옷을 입고 자연히 자란 곡식을 먹는다.

그러나 뒤에 사람들의 본성이 다시 점차 타락하고 죄악이 생겨나면서 수명이 짧아진다. 사람들은 새와 짐승을 잡아먹고 짐승 가죽과 깃털로 몸을 가리며 서로 해친다. 음양(陰陽)이 어긋나 가뭄과 홍수가 번갈아 닥친다. 겨울에는 동굴에 살고 여름에는 나무 위 둥지에 살며, 문명과 예법을 완전히 잃는다. 죽은 뒤에는 지옥에 떨어져 하늘에 오르지 못한다.

억만 년이 지나 마침내 성인이 나타나 중생을 교화한다. 소와 말을 길들이고, 나무를 비벼 불을 얻으며, 뽕나무를 심고 누에를 기른다. 임금의 제도와 사회의 위계를 세운다. 선을 행하고 덕을 쌓으며 도교의 수행에 부합하는 사람만 하늘에 오를 수 있고, 그렇지 않으면 영원히 지옥에 떨어진다.

마지막 게송은 지옥의 고통이 끝없이 이어지며 죄업은 모두 자신이 지은 것이라고 경고한다. 육신은 결국 썩지만 신혼(神魂)은 살아 있을 때의 공업에 따라 갈 곳이 정해진다. 천지의 운행은 흰 망아지가 눈앞을 스쳐 지나가는 것처럼 빠르니, 제때 수행하라고 권한다.

이 경문은 ‘원생화신(元生和神)’의 수행 법도를 강조하고, 이 영보 경전이 천계와 인간 세상을 함께 경축하게 하며 삼계에 복을 내리고 죄업을 없앤다고 말한다. 이 경전을 헐뜯는 자는 지옥의 법에 따라 엄하게 벌을 받는다.

(주: ‘구유지옥(九幽地獄)’은 도교에서 가장 깊은 층의 지옥을 가리킨다. ‘급급여율령(急急如律令)’은 도교 주문의 끝에 흔히 붙는 말로, 신의 명을 즉시 집행하라는 뜻이다.)

道言其黃曾天下凡有九州皆以小海環之流通崑崙大海我今教化之處名曰赤縣小洲中爲九州法彼大洲者也是小九洲之人聰明巧僞少有眞實希得生天多入九幽地獄縱橫數十萬里其中㝠㝠盡是罪人或洋銅灌口或鑊湯煮之或猛火燒之或鐵义刺之或鐵鎚鎚之或火杖拷之或屠解其形懸其頭首或擔沙負石塡河塞海大神結政徒罪無赦或爲一劫二劫三劫四劫乃至百劫是劫有大深坑方四十里告令罪人作役百年投一芥子至是坑平滿名爲一劫又有大石方四十里告令罪人徒作百年以天衣一拂須是大石消盡名爲一劫爾時罪人哭泣相向相謂曰芥子至小是坑深廣何當平滿是石堅勁天衣輕眇百年一拂何當消盡而獄吏聞之怒而告曰如是之劫其數二十未名半小劫也罪人聞之氣思哀咽死而復生將知入是科罪無復出期方恨先身不孝惡逆爲賊殺生誹謗經道奪人之命負人之財姦巧盗取不奉神道致有是報者也我見如是念汝士女不可爲罪故說偈頌坑石不爲名　　　二十非大劫　　　悠悠徒罪中神魄不爲滅　　　須臾起身形　　　蹔爾復屠裂鑊湯爲蒸煮　　　刀風爲爼切　　　愍哉下天人何不建福業　　　生天必可果　　　况復神仙法告眾聖品第七

**해석**

이 경문은 도교 세계관에서 지옥의 끔찍한 모습과 죄인들이 형벌을 받는 상황을 묘사한다.

경문은 도조(道祖)가 말하기를, 황증천(黃曾天) 아래에 구주(九州)가 있고, 그곳은 모두 작은 바다에 둘러싸여 곤륜대해(崑崙大海)와 이어져 있다고 한다. 지금 내가 교화하는 곳은 적현신주(赤縣神州)라 하며, 이곳은 대주(大洲)를 본떠 구주로 나뉘어 있다. 그러나 이곳 사람들은 대개 총명하면서도 거짓되고 진실한 이가 드물어 천상에 오르기 어렵다. 대부분 죽은 뒤 구유지옥(九幽地獄)에 떨어진다.

지옥은 사방 수십만 리에 걸쳐 어둠이 끝없이 이어지고 온통 죄인으로 가득하다. 죄인들은 온갖 혹독한 형벌을 받는다. 녹인 구리 쇳물을 입에 붓고, 끓는 솥에 삶고, 맹렬한 불로 태우고, 쇠갈고리로 찌르고, 쇠망치로 내리치고, 불붙은 몽둥이로 때리고, 사지를 찢은 뒤 머리를 매달기도 한다. 어떤 이들은 모래와 돌을 등에 지고 바다를 메워야 하며, 대신(大神)이 이를 감독하니 죄를 결코 용서받지 못한다. 형벌의 시간은 ‘겁(劫)’으로 헤아리는데, 한 겁에서 백 겁에 이른다.

경문은 대표적인 형벌 두 가지를 자세히 묘사한다.

1. 깊이가 사십 리인 큰 구덩이에 죄인이 백 년마다 겨자씨 한 알을 던져 넣는다. 구덩이가 다 메워져야 한 겁이 된다.

2. 사십 리 크기의 거대한 바위를 죄인이 백 년마다 천의(天衣)로 한 번 쓸어 낸다. 바위가 사라져야 한 겁이 된다.

죄인들은 절망하며 울부짖는다. 겨자씨는 이토록 작고 구덩이는 이토록 큰데, 언제 다 메우겠는가? 바위는 이토록 단단하고 천의는 이토록 부드러운데, 백 년에 한 번 쓸어서 언제 다 없애겠는가? 옥졸은 노하여 꾸짖는다. “이런 겁을 스무 번이나 겪어야 겨우 반 소겁이 된다!” 죄인들은 그 말을 듣고 비통함에 잠겨 죽었다가 다시 살아난다. 생전에 부모에게 불효하고, 온갖 악행을 저지르고, 생명을 죽이고, 경전을 비방하고, 재물을 빼앗고 사람을 해치고, 간사하게 속이고 도둑질하고, 신명(神明)을 공경하지 않았기에 이런 응보를 받는다고 후회한다.

마지막으로 도조(道祖)는 자비로운 마음으로 게송(偈頌)을 읊어 세상 사람들에게 경계한다.

“구덩이를 메우고 바위를 없애는 일은 대단한 것도 아니다. 스무 겁도 그저 소겁일 뿐이다.

영혼은 죄와 형벌 속에서도 영원히 사라지지 않고, 겨우 형체를 되찾으면 다시 형벌을 받는다.

삶고 찌르고 칼로 베는 형벌은 끝이 없으니, 타락한 이들이 가련하다.

어찌하여 선을 닦고 덕을 쌓지 않는가? 선을 행하면 반드시 천상에 오르거늘, 하물며 신선의 도법을 닦는 일이랴.”

이 경문은 지옥의 참상을 통해 세상 사람들에게 선을 행하고 덕을 쌓으며 신명을 받들라고 경고한다. 그러지 않으면 끝없는 고통을 겪게 된다. 여기서 ‘겁(劫)’은 불교와 도교에서 쓰는 시간 개념으로, 지극히 긴 주기를 뜻한다.

太上天尊說是經已爾時眾聖諸君丈人九老仙都君九炁丈人等悉皆在座咸曰善哉上白天尊如是悟道無不宗仰請問彼諸天世界復有至化不天尊告曰自我學道九十一劫因學教化六十二億塵沙世界或分神散體同其生死或化作金剛瑠璃之光或爲帝王聖智長老童子或爲神瑞仁獸獅子白鹿麒麟鳳凰種種方便無所不通但天下眾生罪業深重緣期未至不能受化終歸地獄其中受化之者悉得至道不生三界汝曹旣覩道場唯當闡揚道教濟度羣生爲發大願普令國主帝王總及諸天地法界一切臣民下至蜎飛蠕動蚑行之類皆使開悟不入三塗十苦八難死得無極之樂生得法身無量之夀七寶宫殿無物不足汝能如是濟度則爲天人之師可不勉也天尊告曰是經出世未可隱藏同契相授景福由昌謬傳流俗獲罪招殃於是眾聖稽首悉皆稱善信受

**해석**

태상노군(太上老君, 도교 최고신 중 하나)이 이 경전을 다 설하셨을 때, 자리에 있던 모든 선군(仙君), 구로선도군(九老仙都君, 고급 선관), 구기장인(九炁丈人, 구천의 기운을 관장하는 선인) 등 신선들이 모두 일제히 감탄하여 말했다. "설법이 참으로 훌륭하십니다!" 그들이 노군(老君)에게 청하여 물었다. "저 천계 세계에도 더욱 고심한 교화가 있습니까?"

노군이 답하여 말했다. "내가 수도하기 시작한 이래 구십일 겁(劫, 지극히 긴 시간 단위)을 겪었으며, 그 기간에 항하의 모래 수처럼 많은 육십이억 세계를 교화했다. 때로는 분신하여 형체를 흩어 중생과 함께 나고 죽으며, 때로는 금강불괴지신(金剛不壞之身)이나 유리처럼 순수한 광명으로 변화하며, 때로는 제왕, 지자, 장로, 동자로 전생하며, 때로는 상서로운 신수인 사자, 백록, 기린, 봉황으로 화현했다. 나는 온갖 방법을 다하여 중생을 널리 제도했으나, 세간 중생의 죄업이 깊고 인연이 이르지 않아 많은 이가 여전히 제도되지 못하고 마침내 지옥에 떨어졌다. 오직 제도된 자만이 지고한 도법을 얻어 삼계(三界, 욕계, 색계, 무색계)의 윤회를 초탈할 수 있었다."

노군이 이어서 모든 신선에게 경계하여 말했다. "그대들이 이미 이 법회를 목격했으니 마땅히 도교를 홍양하여 중생을 널리 제도해야 한다. 큰 원심을 발하여 각국 군주와 천지간 모든 생령, 아래로 미세한 곤충과 기는 벌레에 이르기까지 모두 깨달아 해탈하고 삼악도(三惡道, 지옥, 아귀, 축생도)에 떨어짐을 면하며 십종고난과 팔종재액을 멀리하게 해야 한다. 죽은 자로 하여금 극락을 얻고 산 자로 하여금 법신(法身, 수도로 성취한 영원한 몸)과 무량수명을 얻어 칠보궁전(七寶宮殿, 일곱 가지 보배로 장식된 천계 궁전)의 풍요를 누리게 해야 한다. 이와 같은 널리 제도함을 능히 행하면 천계와 인간의 스승이 될 수 있으니 그대들은 힘써야 한다!"

마지막으로 노군이 당부하여 말했다. "이 경전이 세상에 나온 후에 사사로이 감추어서는 안 되며 인연 있는 자에게 전수해야 비로소 복보를 얻을 수 있다. 만약 적합하지 않은 자에게 함부로 전파하면 도리어 재앙을 초래할 것이다." 모든 신선이 듣고 나서 모두 공경히 예를 올리며 반드시 이 경전의 가르침을 믿고 받들어 실천하겠다고 표했다.

(보충 설명: 이 경문은 도교의 '중생을 널리 제도한다'는 핵심 사상을 보여주며, 여러 화신 방식으로 중생을 제도함을 강조하는 동시에 제도의 어려움이 중생 자신의 업력과 인연에 있음을 지적한다. 수행자는 큰 원심을 발하여 온갖 선교방편으로 중생을 해탈로 인도하도록 요구받는다.)

奉行

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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