---
title: "太上靈寶天地運度自然妙經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5b0006/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5b0006/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《太上靈寶天地運度自然妙經》

洞玄部 · 1권 · 2,399자

## 제1권

太上靈寳天地運度自然妙經人六道言太上靈寳先天地而生然後有天地數起於一立於三成於五盛於七極於九故天去地九萬里積陽氣道隂形列布崐崘爲地柱氣上通崐崘者地之中地崐崘直東一億萬六千五百里崐崘直西一億萬六千五百里崐崘直南一億萬六千五百里崐崘直北一億萬六千七百五十里地周遊四匝四億二萬六千二百五十里焉道言夫日月徑上千里周三千里運行八十一域更迭朦朦瞑瞑北斗九星二星隂不見相去九萬里以沈潤八十一州八百一十域北斗當崐崘上抱崐崘氣運注天下春夏爲零露秋冬爲霜雪人與天地同也天地八方之外萬物受性皆懷憂苦常傷人民含血蠕動不得自在與天地爭命皆當歸死骸骨消入於地精神飛翔輾轉五道爲善上天爲惡入淵凡人生時所爲喜惡精神魂魄隨其罪福唯學道求生達運度極致可以長存復陽九之運道言人生涉胞胎當經十月日死如大風卒起無期死至無時當與心爭爲善勿疑故以經道勸勵學士目所不見耳所不聞㻕琦珍物亦何益於身諸爲道者當信經誡守善以死不犯惡而生道不可失德不可違違道失德如兒生無母如魚脫淵若志學輪轉死生如蠺在繭中混混沌沌故一旦變形易數道

**해석**

《태상영보천지운도자연묘경(太上靈寶天地運度自然妙經)》의 이 경문은 천지가 형성되는 법칙과 우주의 운행 원리, 사람이 도를 닦는 요점을 주로 설명한다. 다음은 알기 쉽게 풀이한 내용이다.

【천지가 생겨나는 법칙】

도(道)는 천지가 형성되기 전부터 존재한다. 천지가 생겨나는 수의 법칙은 하나에서 시작하고, 셋에서 자리 잡으며, 다섯에서 형체를 이루고, 일곱에서 왕성해지며, 아홉에서 끝에 이른다. 그러므로 하늘과 땅 사이의 거리는 구만 리이고, 양기(陽氣)는 올라 하늘을 이루며 음기(陰氣)는 모여 땅을 이룬다. 곤륜산(崑崙山)은 대지를 받치는 기둥이며, 그 기운은 위로 하늘에 통한다. 곤륜산은 대지의 한가운데에 있고, 동쪽·서쪽·남쪽으로 각각 일억 육천오백 리 뻗으며 북쪽으로는 일억 육천칠백오십 리 뻗는다. 대지의 둘레는 모두 사억 이만 육천이백오십 리다.

【해와 달의 운행 법칙】

해와 달은 지름이 천 리 남짓하고 둘레는 삼천 리이며, 여든한 성역 사이를 번갈아 운행한다. 북두칠성(北斗七星)은 실제로 아홉 별로 이루어져 있다. 도교에서는 북두에 아홉 별이 있고 그중 두 별은 숨어 보이지 않는다고 여긴다. 별들은 서로 구만 리 떨어져 있으며, 그 빛은 여든한 주와 팔백십 지역을 윤택하게 한다. 북두는 곤륜산 꼭대기를 마주하고 곤륜의 기운을 품어 운행하며 천하를 기르고 자양한다. 봄과 여름에는 감로로 변하고, 가을과 겨울에는 응결하여 서리와 눈이 된다.

【사람과 천지의 관계】

사람은 천지와 근원을 같이하며 함께 생겨난다. 그러나 팔방 밖의 만물은 모두 근심과 괴로움을 겪고, 늘 백성에게 해를 입힌다. 피와 기운이 있는 생명은 어느 것이나 자유로울 수 없고 천지와 생기를 다투며, 결국 모두 죽음으로 돌아간다. 육체는 땅에 묻히고 신(神)은 천도(天道)·인도(人道)·축생도(畜生道)·아귀도(餓鬼道)·지옥도(地獄道)의 오도(五道)를 윤회한다. 선을 행하면 하늘로 올라가고 악을 행하면 깊은 곳으로 떨어진다. 살아 있을 때 한 선악의 행위는 모두 신령과 혼백의 귀착지에 영향을 준다. 오직 도를 닦아야 생사를 넘어 양구의 운(陽九之運)이라는 궁극의 경지에 이를 수 있다.

【도를 닦는 요점】

사람은 어머니의 태중에서 열 달 동안 자라지만, 죽음은 거센 바람이 갑자기 일듯 예측할 수 없다. 제때 선을 행하고 덕을 쌓아야 하며, 세속의 진귀한 물건에 눈이 홀려서는 안 된다. 도를 닦는 사람은 경전의 가르침을 굳게 믿고 죽을 때까지 선을 지키며, 살기 위해 악을 행하지 않아야 한다. 도덕을 저버리는 것은 아기가 어머니를 잃고 물고기가 연못을 떠나는 것과 같다. 도를 닦겠다는 뜻을 세우지 못하면 누에가 고치에 갇힌 듯 흐리멍덩하게 살다가 영원히 생사 속에서 윤회한다. 오직 도를 닦아야 형체의 한계를 넘어 운명을 바꿀 수 있다.

成於微長齋誦經爲徳之根自然玄解運度足于神方之外得禮太上玉京之尊乃作頌曰我唯年衰時　百病皆當經　氷消而火起災衝解其形　百骸生分離　大劫要當傾吾故畏是痛　求道願長生　去此塵中累會彼至寂貞　高行期大乘　自然學道成輪轉無上德　忘我故不名　靜惠度八難逍遥竟何营道言夫生惟人爲貴既有其生宜獎而成之而貪財恡惜不肯施散奉事師寳以求昇度孰自思惟今身非我身所有財寳亦非我有官爵俸禄爲身重累將何益於巳身老病死者皆不能爲我却之不能自拔爲道厚自文飾謂生巳足譬如陸鳥愛其尾終爲射矢之所得爲學者當勤心上契知是皆不隨人魂神去空爲困苦當思拔度之根絕三惡之道令入三善道一者不老二者不病三者不死長生度世去厄會過運得太上之賔乃作頌曰自念老病盡　三界之大患　福訖命將終氣絕入棺槨　㝠㝠成灰土　魂魄無暫安吾故畏是故　學道無夭殘　攝意存正眞淑心諒可觀　躭成三寳囿　自能伏魔官故我損身施　志超生死岸　混然既無待永保億齡歡道言夫修長生志在昇度求無爲之道身超於塵垢絕跡于羣方者當先知天地運度大期之數陽九百六之災去厄即安之宜如其

**해석**

이 경문은 장생의 도를 닦는 일이 중요함을 말하고, 도를 닦아 생로병사의 고통에서 벗어나는 방법을 설명한다. 아래는 현대적인 풀이이다.

경문은 오랫동안 재계하고 경전을 외우는 일이 덕을 닦는 근본이며, 이를 통해 천도(天道)가 운행하는 오묘한 이치를 자연히 깨달을 수 있다고 말한다. 이 신묘한 방법을 익히면 지극히 높은 신령인 태상(太上)께 예배할 수 있다. 이어지는 송시는 사람이 늙으면 온갖 병에 시달리고 몸이 점차 쇠약해지므로, 그 고통을 두려워해 도를 구하고 장생을 바라며 세속의 얽매임에서 벗어나 고요하고 순수한 경지에 이르고자 한다고 노래한다. 고결하게 수행하면 자연히 도를 얻어 성취하고, 지극한 공덕을 얻으며, 자신을 초월해 여러 겁난을 편안히 넘기고 자유자재한 경지에 이를 수 있다.

경문은 사람의 생명이 가장 귀하므로 사람의 몸을 얻었다면 힘써 수행해야 한다고 말한다. 그러나 세상 사람들은 흔히 재물을 탐하고 아까워 보시하지 않으며, 초탈을 구하려고 스승을 정성껏 섬기지도 않는다. 사실 지금의 몸과 재물은 진정 자기 것이 아니며, 관직과 녹봉은 오히려 짐이 된다는 점을 알아야 한다. 늙음과 병과 죽음 앞에서 사람들은 아무것도 할 수 없으면서도 세속의 즐거움에 빠져 있다. 이는 꼬리깃을 아끼던 새가 끝내 사냥꾼의 화살에 맞는 것과 같다. 수행자는 부지런히 마음을 닦고, 몸 밖의 것들은 죽은 뒤 가져갈 수 없으며 고통만 더한다는 점을 깨달아야 한다. 초탈의 근본 방법을 찾아 악도(惡道)를 끊고 선도(善道)에 들어가야 한다. 여기서 선도란 늙지 않고, 병들지 않고, 죽지 않는 길이다. 마침내 장생하여 세상을 건너고 태상(太上)의 손님이 될 수 있다.

또 다른 송시는 늙음과 병이 삼계(三界), 곧 욕계와 색계와 무색계에서 가장 큰 고통이며, 복이 다하면 생명이 끝나고 죽은 뒤에는 흙먼지가 되어 혼백이 편안하지 못하다고 노래한다. 이런 결말을 두려워해 도를 배우고, 바른 생각과 참된 마음을 지키며 선한 마음을 기르고 삼보(三寶), 곧 도와 경전과 스승의 수양을 이루면 자연히 마장을 굴복시킬 수 있다. 몸에 대한 집착을 버리고 생사의 저편을 넘어 얽매임 없는 경지에 이르면 장생의 즐거움을 영원히 누릴 수 있다.

마지막으로 경문은 장생의 도를 닦고 초탈을 추구하는 사람은 먼저 천지 운행의 법칙을 깨닫고, 천지의 큰 겁난이 돌아오는 주기인 양구백육(陽九百六)을 알아 화를 피하고 평안을 얻는 방법을 익혀야 한다고 강조한다.

不爾雖自求道終年而希昇騰將復費其功夫卒爲徒勞也今開示爾劫運之期盈縮之分保躬求生以招長命豈但在一軀而巳哉亦將七祖反胎也仙公曰夫學道精研能明運度陽九百六之會亦必得度世無危傾也要在長齋久思遠去人事想累兼忘然後可期肉飛之舉如其一毫不盡不可謂永求太極眞人誦法言十首赤書土出治　金玉復爲夫　青龍甲申會奄至誰能知　雖著天水文　寳候王子期辰中色當變　先時覩胡兒　崐元最其充積后次不治　蕭蕭上學士　後天奉天時福非一朝過　七葉積喜基　太平契孟津樂哉何熙怡玄運金馬末　古月侵神州　陸上既無子兄弟亦迭遊　河洛子空盡　燕趙成洪流荊陽栁其次　巳刻中嶽符　芒子盡十載東海乘中遊　宜先入福地　八石以鍊軀栁城即生地　伏龍不爲悠　玉笥近世間桐栢甚易求丁亥不云遠　八公同會俱　玄生浮紫雲誨以九靈子　令未負災充　雷電不可止出在申酉歳　彌漫留十紀　至子水龍時仙君乃方起　弓口十八子　高吟相營理百官森列序　穆穆皆首士　勤心慕松喬劫盡巳度巳　平日解帶遊　寸毫寫衿裳方平記大鳥　當來東南翔　下愚不見事賢者披神方　郊境沒夏首　太白失度常

**해석**

이 경문은 도를 닦아 신선이 되는 핵심 요점과 미래 겁운의 변화를 예언한다.

먼저 도를 닦는 방법이 올바르지 않으면 한 해 내내 고되게 수행해도 승천하여 신선이 되기 어렵고, 헛수고만 할 뿐이라고 말한다. 경문은 천지 겁운의 주기적 규칙을 밝히고, 사람들이 자신을 보전하고 장수를 추구하는 방법을 가르친다. 참된 도의 수행을 이루면 자신이 득도할 뿐 아니라, 칠 대 조상도 다시 태어나게 할 수 있다. 이는 조상을 천도한다는 뜻이다.

갈선공(葛仙公)은 도를 배우는 사람이 깊이 탐구하여 ‘양구백륙(陽九百六)’, 곧 도교에서 천지의 큰 겁난이 도래하는 주기의 규칙을 깨달으면 겁난을 무사히 넘길 수 있다고 말한다. 핵심은 오랫동안 재계하고 마음을 고요히 하여 사색하며, 세속의 번거로운 일에서 벗어나 모든 근심과 집착을 완전히 내려놓는 데 있다. 그래야 승천하여 신선이 되기를 기대할 수 있다. 잡념이 조금이라도 남아 있다면 참으로 대도(大道)를 추구한다고 할 수 없다.

뒤이어 나오는 몇 편의 시문은 태극진인(太極眞人)이 전한 예언으로, 상징적인 말로 미래의 겁난과 구제 방법을 묘사한다.

- ‘적서(赤書)’와 ‘청룡갑신(青龍甲申)’ 같은 천문 현상이 겁난이 다가옴을 예고한다고 한다.
- 진시(辰時), 곧 아침에 천문 현상이 갑자기 변하며, 그 전조를 살필 수 있다고 한다.
- 곤륜산(崑崙山)은 수련의 성지이므로 때를 놓치지 말고 수행해야 한다고 강조한다.
- 정해년(丁亥年)에 여덟 신선이 모일 것이라고 예언한다.
- ‘구령자(九靈子)’가 재앙을 피하는 데 도움이 된다고 언급한다.
- 신년(申年)과 유년(酉年), 곧 원숭이해와 닭해에 여러 해 동안 큰 재앙이 이어질 것이라고 한다.
- 수룡의 해인 임진년(壬辰年)에 선군(仙君)이 내려와 세상을 구할 것이라고 예언한다.
- 마지막으로 어리석은 사람은 현묘한 이치를 깨닫기 어렵지만, 지혜로운 사람은 신방(神方), 곧 수련의 비결을 얻을 수 있다고 일러준다.

경문은 특히 동해의 유성(柳城)과 옥사산(玉笥山), 동백산(桐柏山) 같은 곳에서 수행하면 비교적 쉽게 성취할 수 있다고 말한다. ‘팔석(八石)’으로 몸을 단련하라고 권하며, 수행자는 적송자(赤松子)와 왕자교(王子喬)를 본받아 쉬지 않고 정진해야 겁난을 무사히 넘길 수 있다고 한다.

雲霧皆變化　魚鰲遊汪洋　一時淪東海無復起子商　壬午之南嶽　即隂以爲陽揚州可度世　時誦生神章張氏著鵠鳴　識緯金馬末　反白相中傷婁衿不解帶　官兵悉竄走　賊彊日凶大九重雖衣裳　宮墻時了壤　荆𣗥當庭生王侯沒虜賊　妻婦亡異域　使役無時泰衛賣諒可哀　千載豈復會　末若早學道宅志霄霧際修學諸祭酒　治法當今勤　不謹百八十至時如火煎　近在金氏世　念此當可言兵刀四衝至　一日不可延　然後洪災會浩哉與天連　行尸無所覩　聖人知信然先學悟玄京　方寸會名山　歛袵之勝地至道固靈祖　平都述翰墨　福地諒可徃庚辰羗胡動　壬午有竒賞　先當之福郷髙詠以自養　萬里望無烟　壬辰未消殃旣平仙君治　八方息羅網　如吾玉斧惠永謝塵中壤　華禄豈足貪　於兹絶㝠想孔生遺明藏　木封若有因　甑山可遊處九夷拂輕塵　陋盧守空寂　玄黙湛㝠縁泉涌不繼本　卯金無傷人　刀曲不覺痛今世傷爾身太和山可詣　鴈門其明眞　鹿堂信可貴和民至壬辰　十八旣出治　子來合明眞吳地偏多仙　荆湘最困貧栁谷安可親　三倍放勲世　爾乃知苦辛聖帝旣出治　期在壬辰始　明星煥水母

**해석**

태상영보천지운도자연묘경(太上靈寶天地運度自然妙經)은 천지 변화의 광경과 수도(修道)의 필요성을 묘사한다. 구름과 안개는 변화무쌍하고, 물고기와 자라는 넓은 바다에서 헤엄치지만 눈 깜짝할 사이에 동해(東海)로 가라앉을 수 있다. 세상사는 무상하여 상인(商賈)의 부귀도 오래가기 어렵다.

임오년(壬午年)에 남악(南嶽, 형산衡山)에서 발생한 음양(陰陽) 전환을 언급하며, 양주(揚州)는 속세를 초탈할 수 있는 곳이고, 항상 생신장(生神章)을 독송하면 수행에 도움이 된다고 한다. 장도릉(張道陵)이 학명산(鶴鳴山)에서 도교(道敎)를 창시했지만, 말세가 어지러워 금마(金馬, 상서로움을 상징)가 나타났으나 사람들에게 비방을 받았다. 전란 중에 관병(官兵)은 흩어져 도망가고, 적도(賊寇)의 세력은 날로 창궐한다.

구중궁궐(九重宮闕)은 화려하지만 궁장(宮牆)도 무너지고, 가시덤불이 정원에 자란다. 왕후(王侯)는 포로가 되고 처자는 흩어져 백성은 편안하지 못하다. 위씨(衛氏, 위나라를 가리킬 수 있음)의 처지는 슬프게 탄식할 만하며, 천 년이 지나도 다시 모이기 어려우니, 하루빨리 도(道)를 배워 뜻을 운소(雲霄)처럼 높이는 것만 못하다.

수행자는 법도(法度)를 부지런히 닦아야 하며, 만약 삼가지 않으면 백팔십 일(一百八十日) 안에 불에 타듯 고통받는다. 김씨(金氏, 어느 시대를 가리킬 수 있음) 말년에는 전란이 사방에서 일어나고 홍수(洪水)가 하늘에 닿는다. 성인(聖人)은 이러한 징조를 깨닫고 사람들에게 먼저 현묘(玄妙)한 도리를 깨우치고 명산승지(名山勝地)에서 수행하라고 가르친다.

경진년(庚辰年)에 강호(羌胡, 고대 서북 민족)가 난을 일으키고, 임오년(壬午年)에 기이한 광경이 있다고 언급한다. 수행자는 마땅히 복지(福地)로 가서 노래하며 성품을 기르야 한다. 만 리에 연기가 없고, 임진년(壬辰年)에는 재앙이 사라지지 않는다. 선군(仙君)이 다스린 후에 팔방(八方)이 안녕하다.

화귀(華貴)한 녹위(祿位)는 탐할 가치가 없으며, 마땅히 명상(冥想)과 망상(妄想)을 끊어야 한다. 공자(孔子)가 남긴 지혜는 등불과 같고, 목봉(木封, 어떤 봉인을 가리킬 수 있음)은 스스로 인과(因果)가 있다. 증산(甑山)은 수행하기 적합한 곳이고, 구이(九夷, 고대 동방 민족)의 땅은 청정하여 티끌이 없다.

공적(空寂)을 지키고 고요히 수행하면 샘물이 끊임없이 솟아나고, 묘금(卯金, 어떤 금속을 가리킬 수 있음)은 사람을 상하게 하지 않는다. 그러나 오늘날 세상 사람들은 스스로 그 몸을 상하게 한다.

태화산(太和山, 무당산武當山의 옛 이름)은 참배할 가치가 있고, 안문관(雁門關)에는 진도(眞道)가 나타난다. 녹당(鹿堂, 수행 장소를 가리킬 수 있음)은 진귀하고, 화민(和民, 태평太平)은 임진년(壬辰年)에 이르러야 실현된다. 십팔 년(十八年) 후에 천하가 크게 다스려지고 명진(明眞, 진리)이 나타난다. 오지(吳地, 강절江浙 일대)에는 신선(神仙)이 많고, 형상(荊湘, 호북호남湖北湖南)은 가장 곤궁하다.

유곡(柳谷, 어느 곳을 가리킬 수 있음)은 가까이하기 적합하지 않고, 요순(堯舜) 시대보다 세 배나 되는 고난은 사람들에게 간고함을 깨닫게 한다. 성제(聖帝)가 나와 다스림은 임진년(壬辰年)에 시작되고, 명성(明星, 태백금성太白金星을 가리킬 수 있음)이 수모(水母, 어떤 천상을 가리킬 수 있음)를 비춘다. 이 경전은 난세의 광경을 묘사하여 수도(修道)와 초탈(超脫)의 중요성을 강조한다.

申後留十紀　大鳥東南聚　生血城門裹羣䑕縁高木　衆多不可止　女子入官府雲龍無比擬　愚者謂不然　賢者自方峙道言靈寳自然運度有大陽九大百六小陽九小百六三千三百年爲小陽九小百六九千九百年爲大陽九大百六天厄謂之陽九地虧謂之百六至金氏之後甲申之歳是天地運度否泰所經陽九將會至時道德方明凶醜頓除聖君受任於壬辰之年也此太極眞人法言十篇神趣妙暢㣲㫖朗空期運之數去就之要可謂詳矣可謂盡矣道言若能常諷誦㝠韻則得度洪災於陽九受位任於丁亥約當先長齋靜詠黙絕囂累然後求釋解之微旨發清音於暦吻則七祖反胎巳身長存經運周而無害受仙而登焉妙哉微矣非言所宣子若遇之則得上遊玉京爲聖帝牧民理治道言傳受之科如吾稱舊典清齋二十四日別齋上金五兩丹地錦百尺以爲盟誓受者奉而行之若不依科而妄傳則風刀考罰矣受者辛勤詳愼之哉太上靈寳天地運度自然

**해석**

이 경문은 천지(天地) 운행의 주기적 법칙과 수행 방법을 주로 설명한다. 경문에는 다음과 같이 나온다.

천지의 운행에는 ‘양구(陽九)’와 ‘백육(百六)’이라는 두 가지 겁난의 주기가 있는데, 작은 주기는 3300년이고 큰 주기는 9900년이다. 하늘의 재앙을 ‘양구(陽九)’라 하고 땅의 재앙을 ‘백육(百六)’이라 한다. 금씨(金氏) 이후의 갑신년(甲申年)에 이르면 천지의 운행에 큰 전환이 일어나고, 도덕(道德)이 다시 드러나며 악한 것이 제거되고, 성군(聖君)이 임진년(壬辰年)에 인간 세상에 내려온다.

태극진인(太極眞人)은 법언 열 편을 남겨 천지 운행의 법칙과 이에 대처하는 방법을 자세히 설명한다. 경문은 이 신비로운 경문의 운율을 늘 외우면 큰 겁난을 넘기고 정해년(丁亥年)에 선위(仙位)를 얻을 수 있다고 가르친다. 수행자는 먼저 오랫동안 재계하고 고요히 수련하며 세상의 번잡함을 멀리해야 경문의 깊은 뜻을 깨달을 수 있다. 이렇게 하면 칠대 조상을 천도할 뿐 아니라 자신도 장생불사하여 마침내 하늘로 올라 신선이 된다.

경문은 전수 규범을 특히 강조한다. 전수자는 24일 동안 재계하고, 맹세의 증표로 황금 다섯 냥과 백 척의 단지금(丹地錦)을 준비해야 한다. 규범을 따르지 않고 함부로 전수하면 엄한 벌을 받는다. 전수받는 사람도 이를 신중히 대해야 한다.

이 경전에는 천지 운행의 심오한 법칙과 수행의 요결이 담겨 있지만, 그 현묘함은 말로 온전히 표현할 수 없다. 이 경전을 만나 익히면 천계의 옥경(玉京)으로 올라 천하를 다스리는 성현이 된다.

妙經

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5b0006/