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title: "太上洞玄靈寶開演祕密藏經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上洞玄靈寶開演祕密藏經》

洞玄部 · 1권 · 5,386자

## 제1권

太上洞玄靈寶開演秘宻藏經太上大道君以上皇元年十月五日與無量天眞妙行神人詣太微帝君處明霞之上瓊闕之內金華之房諸天上帝淸齋道前旋行步虛誦詠靈章一依俯仰三乘之格扣擊法鼓普集羣眞此時眾聖莫不皆集敷講玄妙闡揚道德聖眾列位四座嚴整太微帝君從座而起稽首道君今日大慶教誡之晨迂屈聖尊曲降卑肆洪慈垂盼過忝重恩賤臣小子希遭嘉會羣眞歡樂不並於常伏願哀憐覺所未悟不審三世十方天尊所得妙身以何爲法爲同一體爲各異耶唯願哀矜具垂敷演令一切眾生及將來世學道之人有所依倚緣恩上啓伏用戰惶太上道君方命西臺金母三十二天齊聲合和唱詠靈音鼓天妓樂表現祥瑞驚天駭地妙麗殊特良久言曰深乎微哉乃欲問發眞道秘藏自我成道已來未曾說此隱奥之事今旣有請冐禁相傳當諦聽受勿妄宣泄是時眾會伏受要言

**해석**

이 경전은 태상대도군(太上大道君)이 상황원년(上皇元年) 시월 오일에 여러 천신(天神)과 함께 태미제군(太微帝君)의 궁전으로 가서 법회를 여는 장면을 묘사한다.

당시 모든 신들이 금빛 찬란한 궁전에 모여 질서정연하게 자리하여 청수(淸修) 의식을 행하였다. 그들은 삼승(三乘)의 규범에 따라 특정한 보법(步虛)을 밟으며 경문을 외우고 법고(法鼓)를 두드렸다. 태미제군(太微帝君)은 공경히 태상대도군(太上大道君)에게 청하였다. 제천(諸天)의 성존(聖尊)들이 성취한 현묘한 법신(法身)은 같은 본체인지 아니면 각기 다른지, 도군께서 중생과 미래의 수도인을 위해 이 심오한 이치를 열어 보여주시기를 바란다고 하였다.

태상대도군(太上大道君)은 이에 서왕모(西王母, 금모金母)와 삼십이천(三十二天)의 신들을 불러 함께 천악(天樂)을 연주하고 상서로운 징조를 나타내게 하였다. 도군은 이 질문이 가장 핵심적인 현기를 건드렸다고 탄식하며, 자신이 득도(得道)한 이래로 이처럼 심오한 비법을 공개적으로 강설한 적이 없다고 말하였다. 그러나 모든 신이 진심으로 청하였으므로 예외를 두어 전수하기로 하고, 참석한 모든 신은 반드시 진지하게 청문하고 이 오묘한 이치를 함부로 누설해서는 안 된다고 요구하였다. 자리에 있던 모든 신은 공경히 이 중대한 교훈을 받아들일 준비를 갖추었다.

(배경 설명: 이 대목은 도교 최고급 전법(傳法) 장면을 보여주며, '삼승(三乘)' 수행 체계, '보허(步虛)' 의식 걸음 등 중요한 개념을 포함한다. 태상대도군(太上大道君)이 전수하는 것은 '법신(法身)'의 본질에 관한 궁극적 진리로서, 도교 수련에서 가장 심오한 지식에 속한다.)

太上告曰至眞妙理寂絕無形淸淨凝湛不可言名方便引化略開二途一者道身寂體虛無二者生身誕孕形軀言道身者離一切相正慧成滿除斷虛妄㝠契玄宗與道爲一不滅不生無來無去言語路斷念慮永畢言生身者隨順世法依因父母氣數和合瓊胎靈府猶如虛空隨宜出處年月不同腋背降誕長養深宫或生而皓素或常保少容瓌姿妙質天人所宗帝君禮曰不審道身卽是寂本爲更有義名爲本耶太上告曰道爲聖本本卽道根雖是一體先無二源道名獨立體自靈通强字無待遠逝息功本對於末因待假名稱爲物始用涉能生又爲定本動寂用殊出没互表語嘿相須帝君又問如是本身能生萬物卽是萬物之本始者此與神本有何差别太上答曰源其實體無有二相何以故俱畢竟故無始終故不可說故以善方便亦得言異所謂神本是妄想初一念之心能為一切生死根本以是初心念念相續眾生業果輪轉無窮是名識初亦名神本言本身者卽是道情淸淨之心能爲一切世出世法之根本故故名爲本如是眞性非心不心非色不色無

**해석**

이 경문은 태상도조(太上道祖)가 제군(帝君)에게 도신(道身)과 생신(生身)의 차이, 도본(道本)과 신본(神本)의 차이를 설명한다.

먼저 두 가지 존재 형태를 설명한다.

1. 도신(道身)은 형상을 초월한 궁극적 진리로, 청정하고 영원하며 생겨나고 사라지거나 오고 가는 일이 없다. 모든 말과 생각을 끊고 대도(大道)와 완전히 하나가 된다.

2. 생신(生身)은 세상의 법칙에 따르며, 부모의 정기(精氣)가 결합해 태어난다. 신선이 세상에 내려올 때 겨드랑이나 등에서 태어나 깊은 궁궐에서 자라기도 한다. 어떤 이는 태어날 때부터 백발이고, 어떤 이는 늘 어린아이의 모습을 간직하며, 하늘과 인간의 존경을 받는 비범한 용모를 지닌다.

제군이 묻는다. 도신은 가장 근본적인 적멸의 본체인가? 다른 이름도 있는가?

태상이 답한다. 도(道)는 신성한 근본이며, 이 근본이 바로 도의 근원이다. 하나의 본체이므로 애초에 두 근원이 있는 것은 아니다. ‘도’라는 이름은 하나뿐이다. 본체는 본래 스스로 신령하게 통하므로, 부득이하게 ‘무대(無待)’라 부르기도 한다. 이는 외물에 의지하지 않는다는 뜻이며, 생멸의 작용에서 벗어나 있다. 근본은 가지와 끝에 상대되는 말로, 만물의 기원을 설명하기 위해 이름을 빌려 쓴 것이다. 이 근본은 고요히 머물 수도 있고 움직일 수도 있으며, 드러나는 모습은 서로 다르다.

제군이 다시 묻는다. 이 근본은 만물을 낳는데, 신본과는 어떤 차이가 있는가?

태상이 설명한다. 본질로 보면 차이가 없다. 둘 다 시작도 끝도 없고 말로 표현할 수 없기 때문이다. 다만 이해를 돕기 위해 차이가 있다고 말할 수 있다.

- 신본(神本)은 중생의 첫 망념, 곧 망령된 생각의 마음을 가리킨다. 이는 생사의 윤회가 생겨나는 근본이며, 그 생각이 끊이지 않고 이어지면 업력에 따른 윤회가 이루어진다.
- 도본은 청정하고 물들지 않은 도심(道心)을 가리키며, 세간법과 출세간법의 근본이다. 이 참된 본성은 보통의 마음작용도 아니고 물질적 형상도 아니다.

緣慮故非無常故故言非心能生心故無不知故亦名爲心無所礙故故名非色能生色故道眼見故亦名爲色是淸浄心具足一切無量功德智慧成就常住自在湛然安樂但爲煩惱所覆蔽故未得顯了故名爲性若修方便斷諸煩惱障法盡故顯現明了故名本身如此身者本自有之非今造故故名爲本本非有性非三世攝方便說故非非三世本來有故名爲過去一切眾生必定嘗得故名未來十方大聖今已得故故名現在雖復說有三世差别體不動故常住無變帝君又問若是本身性是具足一切煩惱云何能障若本具足而起障者一切神尊得成道亦已應還失何以故體唯一故太上答曰雖體是一義則有二方便未足故方便具足故是故我言一切諸法以空爲性爲化眾生善巧方便隨宜演說是言說性猶如虛空亦無分别識本本身皆虛空相得無所得故無所失有所得故故有所失是故凡夫名爲失者十方神尊名爲常德帝君又問若生死法無始無終本性淸淨何故不名無道果耶太上答曰生死之法有因果故故是無常不名道果常道之體非因果故是故爲常體是果故故名道果帝君又問如是本身爲悉共有但是一身爲各各有有無量身若有一者一人得已應礙餘人若是多迹非爲太一不得言常

**해석**

이 경문은 태상도군(太上道君)과 제군(帝君)의 대화로, 주로 ‘본성’과 ‘번뇌’의 관계, 그리고 도(道)의 본질을 논한다. 현대적인 말로 나누어 설명한다.

첫째 단락은 ‘청정심’의 본성을 말한다.

우리의 본심인 청정심(清淨心)은 본래 무량한 공덕과 지혜를 갖추고 있으며, 영원한 안락과 자재함을 누린다. 그러나 번뇌에 가려져 드러나지 못하므로 ‘성(性)’이라 한다. 수행법으로 번뇌의 장애를 끊으면 본성이 분명하게 드러난다. 이 본성은 본래부터 있는 것이지 지금 만들어지는 것이 아니므로 ‘본(本)’이라 한다.

시간성에 관한 논의:

본성은 과거·현재·미래의 삼세(三世), 곧 시간 개념을 초월한다. 다만 설명을 편하게 하기 위해 모든 중생이 과거에 반드시 이 본성을 얻었고, 시방(十方)의 대성(大聖)은 현재 이미 증득했으며, 미래의 중생도 이를 얻으리라고 말할 수 있다. 삼세로 나누어 설명하더라도 본성 자체는 움직이거나 변하지 않는다.

제군의 의문:

본성이 본래 모든 것을 갖추고 있다면 왜 번뇌에 가로막히는가? 도를 얻은 신선(神仙)과 본성이 같은 체성이라면, 그들은 도과(道果)를 다시 잃을 수도 있는가?

태상도군의 답변:

체성은 하나지만 뜻에는 두 층위가 있다. 수행하기 전에는 ‘방편이 아직 갖추어지지 않은 상태’이고, 수행을 이루고 나면 ‘방편이 갖추어진 상태’다. 모든 법의 본성은 공성(空性)이지만, 중생을 교화하기 위해 방편으로 설명한다. 본성을 허공처럼 알아차리면 얻을 것이 없으므로 잃을 것도 없다. 범부가 잃었다고 여기는 것이 바로 신선들이 지닌 영원한 공덕이다.

생사와 도과에 관하여:

생사의 윤회에는 원인과 결과가 있으므로 무상하며, 도과라 할 수 없다. 상도(常道), 곧 영원한 도의 체성은 인과를 초월하므로 영원하며, 이것이야말로 참된 도과다.

마지막으로 본성의 통일성에 관하여:

제군이 묻는다. 이 본성은 모두가 하나를 함께 지니는가, 아니면 각자 따로 지니는가? 하나라면 한 사람이 도를 얻을 때 다른 사람을 방해해야 하고, 여럿이라면 태일(太一), 곧 도의 통일성이라는 원칙에 맞지 않는다.

太上曰我不說言一切諸法如虛空耶虛空之性非一非多非礙非無礙如是本身亦復如是體非一多性無障礙太微帝君稽首謝曰謹聞命矣不審生之與迹二義云何經門二言敢以諮啓伏願弘慈廣垂分别太上告曰體實無二隨義名身生體擢貌事事同人迹無定相形不常倫但能顯本卽是迹陳帝君又問生身迹身是應作耶太上答曰如是如是生之與迹並稱機緣利益不差卽名爲應體則無别隨義異名帝君又問是迹身者爲有法耶爲無法耶太上答曰我不說云一切諸法性無所有云何迹身而當有法若假名字亦有亦無不離本故故名爲無眾生見故故名爲有更非别體故名爲無有實利益故名爲有猶如明鏡能見色象了了分明種種差别是鏡中象不可定說是有是無而亦得言鏡中有像一切眾生心鏡明故見眞道像又如止水無波濤故影現日月星辰飛鳥日月星辰以及飛鳥

**해석**

태상도조(太上道祖)가 말한다. “나는 모든 법이 허공과 같다고 말하는 것이 아니다. 허공의 본질은 하나도 여럿도 아니며, 장애가 있는 것도 장애가 없는 것도 아니다. 참된 본체도 이와 같아서, 그 본질은 하나와 여럿으로 나뉘지 않고 본성에는 아무런 장애가 없다.”

태미제군(太微帝君)이 공손히 예를 올리고 묻는다. “이 도리는 이미 깨달았으나, ‘생신’과 ‘적신’이라는 두 개념의 차이를 알지 못한다. 감히 여쭈니, 도조께서 자비를 베풀어 자세히 설명해 주시기를 청한다.”

태상도조가 답한다. “본체에는 실로 차이가 없다. 다만 뜻이 다름에 따라 ‘신’이라 부를 뿐이다. ‘생체’는 겉모습을 드러내며, 그 구체적인 모습은 보통 사람과 같다. ‘적’은 정해진 형상이 없고, 그 모습도 상례에 얽매이지 않는다. 본체를 드러낼 수 있는 것이라면 무엇이든 ‘적’의 나타남이다.”

제군이 다시 묻는다. “생신과 적신은 모두 근기에 응해 나타나는가?”

태상도조가 답한다. “그렇다. 생신과 적신은 모두 인연에 따라 나타나 중생을 이롭게 하니, 이를 ‘응현’이라 한다. 본체에는 차이가 없고, 뜻에 따라 이름만 달라질 뿐이다.”

제군이 이어서 묻는다. “그렇다면 적신에는 구체적인 법상(法相)이 있는가, 아니면 법상이 없는가?”

태상도조가 설명한다. “나는 모든 법에 고정된 자성이 있다고 말한 적이 없다. 적신에 어찌 고정된 법상이 있겠는가? 억지로 말로 표현한다면 ‘있기도 하고 없기도 하다’고 할 수 있다. 본체를 떠나지 않으므로 ‘없다’고 하고, 중생이 볼 수 있으므로 ‘있다’고 한다. 맑은 거울이 여러 사물의 모습을 또렷하게 비추지만, 거울 속 형상이 ‘있다’고도 ‘없다’고도 단정하기 어려운 것과 같다. 거울 속에 형상이 있다고 말할 수도 있다. 중생의 마음이라는 거울이 맑을 때 참된 도의 모습을 볼 수 있기 때문이다. 또 잔잔한 수면에 물결이 없으면 해와 달과 별, 그리고 나는 새의 그림자가 비치는 것과 같다. 이는 맑은 마음이 진리를 비출 수 있음을 비유한다.”

悉見水底一切諸物亦見自影了了分明此水中物及所見影俱非眞實不可言有不可言無一切眾生心水澄淸見道身影亦復如是體卽眞道是故非有非不見故不得言無如追逝者尋跡能得是跡與人非一非異迹身亦爾明解之人用跡入悟見眞道身知無迹法故名爲一非不因迹漸得開曉建立福田是名爲異如是之義是道境界非是凡夫下聖能了於是道君欲顯斯義重說偈言道身不生滅　　　任理自玄通　　　湛然常淸淨獨立强言空　　　絕名無待對　　　亦忘造物功端靜息義用　　　蕭寂守虛冲　　　本身爲物始生立布三才　　　冥功雖叵測　　　圓照逐念開能爲妙迹本　　　表見億萬該　　　神用無起滅奇功靡去來　　　生身託父母　　　寄慧示同凡瓊胎非世孕　　　變示適所堪　　　端嚴使欣慕白首破迷貪　　　非是骨肉身　　　隨願之所覃權迹無定方　　　見身亦長久　　　遍示五道形姿容順研醜　　　任本之所垂　　　利益無優貌乍有變化生　　　時或因父母

**해석**

이 경전은 수도자가 마음을 맑고 투명하게 함으로써 ‘도신(道身)’, 즉 도(道)의 본체의 현묘한 경지를 체득하는 것을 말한다. 마치 맑은 수면이 온갖 영상을 비추지만, 그 영상이 실재한다고도 할 수 없고 완전히 존재하지 않는다고도 할 수 없는 것과 같다. 수행자는 마음이 청정함을 통해 마찬가지로 도의 그림자를 비출 수 있는데, 이 그림자가 바로 도 자체의 현현이다.

경전은 ‘자취를 따라 찾음’으로 비유한다. 자취와 사람은 같은 것이 아니지만 서로 밀접한 관련이 있다. 마찬가지로 수도자는 갖가지 수행의 흔적, 예컨대 덕을 쌓고 선을 행함을 통해 참된 도를 깨닫고, 이러한 흔적 자체가 도의 본질이 아님을 이해한다. 이러한 이해에는 매우 높은 지혜의 경지가 필요하며, 일반인이나 낮은 단계의 수행자가 도달할 수 있는 것이 아니다.

뒤에서는 게송으로 더욱 자세히 해석한다. 도신(道身), 즉 도의 본체는 나지도 죽지도 않으며 자연히 운행한다. 그것은 청정하고 공허하여 이름과 형상을 초월하지만, 동시에 만물을 화생한다. 도의 운행은 헤아리기 어렵지만 수행을 통해 점차 깨달을 수 있다. 도는 무수한 화신(化身), 예컨대 신선(神仙)의 현화를 나타낼 수 있지만 본질은 영원히 변하지 않는다. 마치 성인(聖人)의 육신은 부모로부터 태어났지만 내면의 지혜는 일반인을 초월하는 것과 같다. 이러한 화신은 필요에 따라 다양한 모습, 예컨대 아름답거나 추한 모습으로 나타나며, 모두 중생을 이롭게 하기 위한 것이다.

핵심은 깨달아야 할 점이다. 보이는 신성한 모습은 실제의 골육신이 아니라, 도가 필요에 따라 나타낸 방편의 모습, 즉 임시 화신이다. 이러한 화신은 갑자기 나타날 수도 있고, 때로는 부모의 태를 빌려 태어나기도 하지만, 본질적으로는 모두 도의 묘용이 나타난 것이다.

太微帝君稽首又曰敢問道身爲有因耶爲無因耶若有因者同世問法因緣生故故是無常若無因生復墮邪見異道之謂若是道身不從因生自然有者一切眾生不修道者應皆成道如是二義云何可了唯願慈愍廣垂開示道君答曰太微帝君乃能顯發如是深奥微宻之義夫正道者眞實之相非言語法之所能宣今言道者寄言顯示令得悟入解了無言忘筌取旨勿著文字所言道者通達無礙猶如虛空非有非無非愚非智非因非果非凡非聖非色非心非相非非相卽一切法亦無所卽何以故一切法性卽是無性法性道性俱畢竟空是空亦空空空亦空空無分别分别空故是無分别亦復皆空空無二故故言其卽而諸眾生不能解了如是義故於無法中而生法想於不空中而生空想以有如是心想倒故而有見著具是四倒妄造諸法計我及物故名生死不得道身天尊大聖了此實性畢竟無性洞會道源混體冥一故名得道身與道一故名道身習此正觀名之曰因亦無所習故名非因是故正道非從因生亦非無因體非是果亦非非果非常非非常非滅非非滅如是深奥秘宻之義唯性與道乃能解知上聖眞仙皆不通達以信力故髣髴能知如是身者住無所住無所不住是名正道眞實之身帝君又曰不審天尊所受生身業相云何

**해석**

태미제군(太微帝君)이 공경히 도(道)에 관해 물었다. “도신(道身), 곧 도와 하나가 된 참된 몸은 원인이 있어 생기는 것인가, 아니면 원인 없이 저절로 존재하는 것인가? 원인이 있어 생긴다면 세상의 만물처럼 인연이 모여 생긴 것이니, 자연히 무상하게 변한다. 원인 없이 생긴다면 사문외도의 견해에 빠지기 쉽다. 대도(大道)의 몸이 인연에 기대지 않고 저절로 존재한다고 한다면, 도를 닦지 않는 모든 중생도 마땅히 도를 이루어야 하지 않겠는가? 이 두 가지 주장을 어떻게 이해해야 하는가? 자비롭게 깨우쳐 주기를 간청한다.”

도군(道君)이 대답했다. “태미제군이 이처럼 깊은 질문을 한 것은 훌륭하다. 참된 도의 본질은 말로 온전히 표현할 수 없다. 지금 말하는 ‘도’는 말에 기대어 깨달음으로 이끄는 것일 뿐이다. 참된 도를 알려면 문자와 겉모습을 초월해야 한다. 이른바 도란 허공처럼 막힘없이 통하며, 있음도 없음도 아니다. 어리석음과 지혜, 인과, 범부와 성인을 나누지 않으며, 형색과 마음의 인식을 초월한다. 구체적인 형상이 있는 것도 아니고 완전히 형상이 없는 것도 아니다. 모든 법, 곧 현상을 포함하면서도 어떤 구체적인 사물 안에도 머물지 않는다. 모든 사물의 본성이 공성(空性)이므로 도의 본성도 궁극적으로 공하다. 이 ‘공’ 자체도 공하므로 ‘공’이라는 개념마저 비워야 한다. 바로 이 때문에 중생은 이해하기 어렵다. 그들은 늘 없음 가운데 있음에 집착하고 공성 가운데 ‘공’에 대한 망상을 일으킨다. 이로써 네 가지 뒤바뀐 견해가 생겨나 자아와 외물에 집착하므로, 생사의 윤회를 벗어나 도신을 깨닫지 못한다. 천존대성(天尊大聖)은 이 실상을 완전히 깨달아 모든 것의 본성이 끝내 공적함을 알고 도와 하나가 되므로 득도했다고 한다. 도와 하나가 되는 것이 곧 도신이다. 이런 바른 견해를 닦는 것을 ‘인’이라 할 수 있지만, 본질적으로는 닦는다고 할 것도 없으므로 ‘인’이 아니기도 하다. 그러므로 정법(正法)은 인에서 생기는 것도 아니고 무인에서 생기는 것도 아니다. 결과인 것도 아니고 결과가 아닌 것도 아니다. 상주하는 것도 아니고 무상한 것도 아니다. 소멸하는 것도 아니고 소멸하지 않는 것도 아니다. 이처럼 깊은 진리는 심성과 도가 서로 합해야만 알 수 있다. 상등의 선진(仙眞)조차 반드시 온전히 통달하는 것은 아니며, 믿음으로 조금 알 수 있을 뿐이다. 이러한 참된 몸은 머무는 곳이 없으면서도 어디에나 있다. 이것이 바로 정도의 참된 법신이다.”

태미제군이 다시 물었다. “그렇다면 천존이 나타내 보이는 응화신(應化身)의 업상(業相), 곧 드러나는 형상은 어떤 것인가?”

太上告曰所言生者無生不生離一切生何以故十方天尊生已盡故染欲無明永淸淨故故無有生欲利眾生示同世法是故有生何以故我若說云道氣高遠寂滅不生眾生便謂不可修習無迴向心不修善業是故說云一切聖人皆有生果然非結業隨願故生若復相說隨人天生皆以上業而爲生因以於其中最第一故是名分别生身之相太微帝君稽首禮曰善哉道君演說如是深奥之義自昔以來未曾得聞如是妙經譬如薄福重罪之人生而聾盲不見五色靑黃赤白及黑等相不聞宮商五音之聲有大明醫授以妙術爲開耳目一切色聲無不聞見我亦如是聞於是經能得聞見二種身相當知是經是法耳目其有得者能見正道二種法身權實之趣大明醫者卽是道君示我妙經如施耳目得此教者卽得正道微妙之身得道身已便能隨順示見生身是經能生二種身故名爲法母何以故是深妙教能令一切生眞法身如世慈母能生子故至孝之子常念鞠育懷抱之恩思欲上報終天無極我等如是因是正教生無漏身是故常當報恩供養安置堂殿七寶莊嚴香花燈燭伎樂幡蓋晨夕朝禮如侍所親太上道君答帝君曰如是如是實如所說我從昔來未曾爲人說如是法何以故是諸學者力未堪故非是我等十方天尊有

**해석**

이 경문은 태상도군(太上道君)이 태미제군(太微帝君)에게 깊은 가르침을 밝혀 주며, 주로 ‘생’과 ‘무생’의 오묘한 관계를 설명한다.

태상도군이 밝힌다. 이른바 ‘생’은 본래 무생이다. 시방천존(十方天尊)은 생사의 윤회를 이미 초월했으므로 영원히 청정하고 물들지 않는다. 그러나 중생을 제도하기 위해 천존들은 범인과 같은 생멸의 모습을 나타낸다.

왜 그러한가? 중생에게 곧바로 ‘대도는 텅 비고 아득하며, 고요히 사라져 생겨남이 없다’고 말하면 보통 사람은 수행하기 어렵다고 여기고 도를 향한 마음을 잃는다. 그러므로 성인은 중생의 인연에 따라 여러 화신으로 모습을 드러낸다. 의술이 뛰어난 의사가 귀먹고 눈먼 사람을 치료하듯, 도군은 이 경전을 통해 우리에게 법안(法眼)을 열어 주어 두 가지 존재 상태를 함께 알게 한다. 하나는 인연에 따라 나타나는 생신(生身), 곧 화신이고, 다른 하나는 영원히 변하지 않는 법신(法身), 곧 본체다.

이 경전은 법신을 낳아 기르는 어머니와 같아서, 사람들로 하여금 참되고 영원한 법신을 증득하게 한다. 효자가 어머니의 양육 은혜를 마음에 새기듯, 우리는 무루신(無漏身), 곧 생사를 해탈한 몸을 얻은 뒤 향과 꽃, 등불과 촛불, 음악으로 공양하여 경법의 은혜에 보답해야 한다.

태미제군이 듣고 찬탄한다. 이는 참으로 이전에 듣지 못한 묘법이다! 귀먹고 눈먼 사람이 다시 빛을 보고 소리를 듣게 된 것처럼, 이 경전은 내게 법신과 생신의 참뜻을 깨닫게 했다.

도군이 마지막으로 말한다. 과거에는 수행자의 근기가 아직 충분하지 않았으므로 이처럼 깊은 가르침을 전하지 않았다. 이 《개연비밀장경(開演秘密藏經)》은 대명 의왕(大明醫王)과 같아서 수행자의 지혜로운 눈과 귀를 열어 줄 수 있다.

所隱覆有所恡惜所演法言皆表一道一味一相而諸眾生各得悟入深淺差别隨解有異名爲别教示其一相故曰同歸無異經也譬如天降一味甘雨江河大海受處不同名爲異水雨實唯一十方大聖降一法雨隨三乘器受益不同故名三教所示身相亦復如是於未悟者名爲未說於解了者常滿究竟是故我等無所祕藏是時太微帝君及諸大眾聞是法音歎未曾有於虛空中雨天妙花鼓天伎樂供養道君而共齊聲說偈歎曰

我等歸命太上尊　　　　無上最勝眞法王

巧說二種微妙身　　　　猶如等降甘露雨

三乘得悟有差别　　　　道君所說皆周普

眾生汛此法舟航　　　　免度生死大河苦

服此淸淨良法藥　　　　身心垢穢病皆愈

各䝉法利喜充遍　　　　是故禮謝慈悲父爾時太微帝君及諸大眾說是偈已白太上言若諸神尊所說諸法同表一道無淺深者云何而得有圓滿教及未具了差别趣邪道君告曰若於大聖諸有所言皆是正觀一切智心無非畢竟悉是了義隨眾生故半滿不同爲鈍根者或時說有或時說空或時說常或說無常是名兩半前後異說不得一時隨病發故偏示一義是名爲半前病除已復顯一藥用具足故名之爲滿了兩半已入一

**해석**

이 경문은 다음과 같이 말한다.

태상도군(太上道君)은 자신이 전한 법문은 본질적으로 모두 같다고 밝힌다. 이는 하늘에서 내리는 빗물이 본래 한 가지 맛이지만, 서로 다른 곳인 강과 바다에 떨어지면 차이가 드러나는 것과 같다. 중생마다 타고난 바탕이 다르고 깨달음의 깊이에도 차이가 있으므로 삼승의 가르침과 같은 여러 가르침이 생기지만, 결국 모두 하나의 진리를 가리킨다.

태미제군(太微帝君)과 그 자리에 있던 사람들이 말씀을 듣고 크게 감탄하자, 하늘에서 꽃이 내리고 하늘 음악이 울린다. 그들은 함께 게송을 외워 도군을 찬미한다.

“우리는 지극히 높은 도군께 예배한다. 도군께서는 감로를 두루 내리듯 교묘하게 법문을 밝혀 주신다. 삼승(三乘), 곧 성문·연각·보살은 깨달음의 깊이가 다르지만, 도군의 가르침은 원만하여 부족함이 없다. 중생은 이 가르침에 의지해 생사의 고해를 건너고, 몸과 마음을 깨끗이 하여 해탈을 얻는다.”

태미제군이 이어서 묻는다. “여러 신이 말하는 법이 모두 같은 진리라면, 왜 원만한 가르침과 원만하지 않은 가르침의 차이가 있는가?”

도군이 답한다. “성인의 가르침은 모두 궁극의 진리다. 그러나 중생의 바탕이 서로 다르므로 때로는 ‘있음’을 말하고 때로는 ‘공함’을 말하며, 때로는 ‘항상함’을 말하고 때로는 ‘무상함’을 말한다. 서로 모순되는 듯한 이 가르침은 병에 따라 약을 쓰는 것과 같다. 일부만 말하는 것을 ‘반교’라 하고, 중생이 진리 전체를 받아들일 수 있을 때 온전한 가르침을 밝히는 것을 ‘만교’라 한다.”

中道乃名具足圓滿之相若深智者聞說一邉卽應了悟因緣假名卽正中道所言中者離一切著亦無所離不滯二邉故名爲中能通眾生至善家處到解脫城故名為中若有了知是中道者名爲正觀是第一乘能運學者出離三界過二生死了眞法性成無上道是故此經能破無邊無明暗室令見無上正法珍寶猶如明燈破一切暗令有目者見諸寶物隨意更用稱心快樂我今哀愍闇苦眾生然此法燈照煩惱闇普令一切尋光見道得眞智慧自在安樂極無上果究竟昇玄太微帝君白太上曰若如是者唯當正解中道之要便得成道何須更習諸餘經誡爲繁勞耶太上告曰若諸學人深藴德本了達正空中道之相是卽具足無俟更修諸餘法術但爲五濁諸眾生等未了此經深妙之趣先示餘法調伏其心遮斷煩惱四魔惡賊猶如帝王具足無量珍寶樂具而須城舍墻塹莊嚴防斷盗賊遮諸障難如是正觀始悟心王住中道城以諸誡慧爲法墻塹牢自莊嚴備諸魔試是故十方天尊大聖具演經誡廣開法門太微帝君稽首拜曰敢問道君畢竟究竟云何差别願垂告示太上曰畢者决也竟者定也我所說法决定無二如言世間無常若空空無我淨道果常臻安樂自在眞實淸淨若異學者有

**해석**

이 경전은 도교에서 말하는 ‘중도(中道)’(치우치지 않고 대립을 초월한 수행 경지)의 깊은 의미를 설명한다.

진정한 중도(中道)는 원만하게 갖추어진 경지이다. 지혜 있는 사람은 어느 한쪽의 도리를 들어도 그것이 모두 인연에 의한 가명(假名)(임시적인 개념)임을 이해하여 진정한 중도(中道)를 깨닫는다. 이른바 ‘중(中)’이란 모든 집착을 초월하되 ‘집착하지 않음’을 일부러 추구하지도 않는 것이다. 어떤 극단적 대립에도 빠지지 않으므로 중(中)이라 부른다. 그것은 중생을 지극히 선한 곳에 이르게 하여 해탈을 얻게 한다.

중도(中道)를 진정으로 깨달은 사람은 바른 견해를 갖추게 되니, 이것은 최고 수준의 수행 법문으로 사람을 삼계(三界)(욕계, 색계, 무색계)를 초월하게 하고 생사 윤회를 뛰어넘게 하며 진실한 법성을 증오하여 위없는 대도(大道)를 이루게 한다. 이 경전은 등불과 같아 끝없는 어리석음의 어둠을 깨뜨리고 사람으로 하여금 지고한 진리의 보배를 보게 한다.

태미제군(太微帝君)(도교의 고위 신명)이 태상노군(太上老君)에게 묻기를, 이미 중도(中道)를 깨달으면 성도할 수 있는데 어째서 다른 경전과 계율을 배워야 하는가. 태상노군(太上老君)이 답하기를, 이미 중도(中道)의 진리를 깨달은 사람에게는 확실히 더 많은 수행이 필요 없지만, 세상에는 이 경전의 깊은 뜻을 이해하지 못하는 많은 사람(오탁악세의 중생)이 있어 먼저 다른 방법으로 그들의 마음을 조복해야 한다. 마치 제왕이 헤아릴 수 없는 보배를 가졌어도 성벽으로 도적을 막아야 하는 것과 같다. 그러므로 모든 천존(天尊)이 여러 경전과 계율의 법문을 널리 설한 것이다.

마지막으로 ‘구경(究竟)’의 뜻을 설명한다. ‘필(畢)’은 결정하여 의심이 없음이요, ‘경(竟)’은 확정되어 변하지 않음이다. 설한 법은 모두 진실하여 허망하지 않으니, 예컨대 세간의 무상함과 공성무아(空性無我)(불교 용어로, 사물에 영원불변하는 자아의 본질이 없음을 뜻함) 등의 진리와 같다. 수행자가 능히 증오하면 영원한 안락과 자재의 진실한 청정 경지를 얻는다.

來難問如是之義終不動轉三世神尊皆作是說是决定畢竟之義又復畢者名審竟者名諦若諸道君說一切法本性淸淨如虛空性假因緣有體非眞實中道之理性無顚倒是寂滅相作是說者審諦誠信無有虛妄是故復名畢竟之義又復畢者名達竟者言了十方大聖坐道場時證深正智於一切法及法眞性一念洞明通達照了無有差謬是智圓滿稱寔相法達了無遺故名畢竟言究竟者究之言到竟之言邊際十方神尊得一切智到法邊際是名究竟又復究者名斷竟者名盡一切神尊以實相慧斷煩惱習一切皆盡具足解脫是明究竟又復究者名度竟者名已十方大聖得道眞人度生死海已至彼岸故名究竟如此是名分别畢竟究竟差别之象帝君又曰當何名此經云何傳授方法所須願垂具告太上曰此經名爲開演秘密之藏所以者何此經明於三世十方得道神尊微宻妙身祕藏之義如我等比無上法王出此五濁化諸眾生三業示見方便善巧意趣微隱難可了知所以爾者十方天尊所得之身卽眞道相體合自然無形無名非造作法如虛空相無

**해석**

이 경문은 주로 ‘필경’과 ‘구경’이라는 두 중요한 개념의 깊은 뜻과 《태상동현영보개연비밀장경(太上洞玄靈寶開演秘密藏經)》의 특별한 지위를 설명한다.

‘필경(畢竟)’의 뜻은 다음과 같다. 첫째, 완전히 확정되고 철저히 밝힌 진리를 가리키며, 과거·현재·미래 삼세의 모든 신이 이 진리를 인정한다. 둘째, ‘필(畢)’은 철저히 살핀다는 뜻이고 ‘경(竟)’은 참되어 허망하지 않다는 뜻이다. 모든 도군(道君)은 모든 사물의 본질이 청정하며 허공과 같다고 말한다. 인연이 화합하여 형상이 생기지만, 그것이 참으로 존재하는 것은 아니다. 셋째, 중도(中道)의 진리는 뒤바뀌거나 어그러짐이 없으며, 생멸을 초월한 적멸의 상태다. 이렇게 말할 수 있는 것은 모두 참되고 믿을 만하므로 ‘필경’이라 한다. 넷째, ‘필’은 통달한다는 뜻이고 ‘경’은 철저히 밝힌다는 뜻이다. 시방의 대성(大聖)은 수행 중 깊은 정지(正智)를 얻어 모든 법과 그 참된 본성을 한순간에 완전히 깨닫고 조금도 어긋남이 없다. 이러한 원만한 지혜를 실상법(實相法)이라 한다.

‘구경(究竟)’의 뜻은 다음과 같다. 첫째, ‘구’는 철저히 탐구한다는 뜻이고 ‘경’은 종점에 이른다는 뜻이다. 시방의 신존(神尊)이 모든 지혜를 얻어 법의 궁극에 이르는 것을 ‘구경’이라 한다. 둘째, ‘구’는 끊어 없앤다는 뜻도 있고 ‘경’은 완전히 소멸시킨다는 뜻이다. 여러 신은 실상 지혜로 모든 번뇌와 습기를 끊어 완전히 해탈한다. 셋째, ‘구’는 제도한다는 뜻이고 ‘경’은 일을 마쳤다는 뜻이다. 시방의 대성과 득도한 진인(眞人)은 이미 생사의 고해를 건너 피안의 해탈 경지에 이르렀다.

이어서 제군(帝君)이 이 경전의 이름과 전하는 방법을 묻는다. 태상(太上)이 답한다. 첫째, 이 경전의 이름은 《개연비밀장(開演秘密藏)》이다. 과거·현재·미래 삼세와 시방 세계에서 득도한 신존의 미묘하고 비밀스러운 몸이 지닌 깊은 뜻을 밝히기 때문이다. 둘째, 우리와 같은 무상법왕은 오탁악세에 나타나 중생을 교화하며, 신·구·의 삼업을 통해 여러 선교방편을 보인다. 그러나 이러한 가르침의 깊은 뜻은 미묘하여 이해하기 어렵다. 셋째, 시방의 천존이 증득한 몸은 곧 참된 도의 현현이며 자연과 하나다. 정해진 형상이나 이름이 없고, 인위적으로 만들어진 것이 아니며, 허공과 같다.

數劫來久證此法同一性相平等無二而能出見種種法身示修習報應化無方人天惡道隨類所見受生業行皆同其法或見殊勝超踰世間第一希有獨步無畏威變自在不可思議是名開演身祕宻藏能於正道眞寔之性無言無說寂滅相中善巧因緣分别顯示隨其所宜說法無盡言辭次第義味深賾或說一乘或說三乘人天業果漸漸開化使得同歸眞一正道是名開演口祕宻藏雖無念慮離分别想以一切智洞達空門正解正觀窮理邊底與眞實相平等爲一以一切種智照世間法色法非色法心法非心法人天五道四大六家眾生想念果報因緣於一念中明了無礙善識根性隨宜所行世出祕法洞達究盡是名開演心祕宻藏以是三種祕宻之法成眞道身非是凡夫乃至上聖所能覺知我於是經具開此義明說身相啓方便門令諸學者入重玄趣是故此經名爲開演祕宻奧藏如是受持此經大乘眾經中最妙若有至心堪能解了講宣其義審得其人稽

**해석**

이 경문은 비밀장(秘密藏), 곧 도교에서 심오하여 헤아리기 어려운 진리의 세 가지 드러남을 설명한다.

첫째는 신비밀장(身秘密藏)이다. 지고한 도(道)는 본질적으로 영원히 변하지 않지만, 무수한 법신으로 변화할 수 있다. 중생의 수행 정도와 업보에 따라 천계와 인간 세상, 나아가 악도에 서로 다른 모습으로 나타난다. 이처럼 헤아릴 수 없이 변화하는 위력이 도의 지고함을 드러낸다.

둘째는 구비밀장(口秘密藏)이다. 도 자체는 고요하여 말이 없지만, 중생을 교화하기 위해 사람마다 받아들이는 능력에 맞춰 깊고 얕은 여러 가르침으로 깨우친다. 때로는 일승의 가르침을 말하고, 때로는 삼승의 가르침을 말한다. 인간과 하늘의 업과 과보에 관한 이치를 통해 차례로 이끌어, 마침내 하나의 바른 도에 귀의하게 한다.

셋째는 심비밀장(心秘密藏)이다. 수행자가 지극한 지혜에 이르면 만물이 모두 공하다는 진리를 꿰뚫어 이해하고, 형상이 있는 것과 없는 것, 의식이 있는 활동과 없는 활동을 막론하고 세상의 모든 현상을 통찰한다. 육도 윤회와 사대, 육가 등 중생의 인연과 과보를 한 생각 사이에 완전히 깨달으며, 중생의 근기에 맞춰 그때그때 가르침을 베푼다.

이 세 가지 비밀장이 참된 도의 본체를 이루니, 범부는 물론 일반적인 성현도 완전히 이해할 수 없다. 이 경전은 이러한 심오한 이치를 밝히고 수행자에게 방편의 문을 열어 현묘한 경지로 이끌고자 한다. 그러므로 이 경을 ‘비밀하고 심오한 장을 펼쳐 보이는 경전’이라 부르며, 대승 경전 가운데 가장 정묘한 경전이라 한다. 지극히 정성스러운 사람만이 그 깊은 뜻을 참으로 이해하고 설할 수 있다.

首而傳不須盟信何以故已受餘經知其心故亦是平等無揀擇故太微帝君拜手言曰善哉道君演說如是深奧之義我於今日始知神尊審是眾生眞實父母能以大慈大悲之力於無相中示眞法相說此三種微宻之趣令諸來生悟一乘道得妙法身證無上覺自能了知祕宻之藏亦當能爲一切眾生開演甚深三種微宻我今始知無上大乘平等正法無擇穢賤唯授能行有心之人輙當傅付令此妙教廣得流通普令一切開正法眼紹繼道君無上之位使三寶輪轉運照無輟太上告曰善哉帝君乃能發心弘宣此法來生男女當受斯慶咸見正道得淨法身帝君當知若使餘經不流布者於諸世間無深損害若失此經一句一偈則爲一切搆諸災禍何以故此經明示眞道正身卽是眾生終歸窟宅若失此經永爲孤露流漂三塗五道之中沒於長苦無由解脫何以故不得本源無所歸故是故帝君常當一心弘宣此法必使流通我昔受之於太帝太帝受之於五帝上眞高上玉皇玉皇受之於玉淸帝君消魔大王大王受之於八天虛皇帝君口口相傳不記文字帝君今可書而錄之使得流布將來眾生吾當以神通力守護此經隨有之處悉皆吉祥大劫之周餘道皆滅此經獨存當還大羅之天隨機下世救度天人於是太微帝君䥴玉爲簡鏤金爲字

**해석**

이 대목은 고위 신명인 태미제군(太微帝君)이 도교의 지고한 신 가운데 하나인 태상도군(太上道君)에게 가르침을 청하고 중요한 깨달음을 얻는 이야기다.

첫머리에서는 이 지고한 경전을 전할 때 다른 경전처럼 맹세 의식을 치를 필요가 없다고 한다. 이 경전을 받아들일 사람은 반드시 마음과 본성이 순수하기 때문이다. 태미제군은 도군이 설명한 깊은 이치를 찬탄하며, 오늘에야 비로소 도군이 중생의 부모처럼 자비로워 형체 없는 가운데 참된 법을 드러내고, 세 가지 미묘하고 오묘한 이치를 설하여 중생이 가장 높은 진리를 깨닫게 한다는 사실을 알게 되었다고 말한다.

도군은 태미제군에게 이 경전은 다른 경전과 다르다고 일러준다. 다른 경전이 사라져도 세상에 미치는 영향은 크지 않지만, 이 경전은 한 구절만 없어져도 세상에 재앙을 가져온다는 것이다. 이 경전은 중생이 궁극적으로 돌아갈 곳을 가리키기 때문이다. 여기서 굴택은 돌아갈 곳을 뜻한다. 경전이 사라지면 중생은 윤회의 고해에서 영원히 떠돌게 된다. 삼도오도는 지옥·아귀·축생의 세 악도와 천도·인도 등을 포함하는 다섯 갈래의 윤회를 가리킨다.

도군은 이 경전이 전해져 온 내력도 밝힌다. 옥청제군(玉清帝君), 소마대왕(消魔大王), 팔천제군(八天帝君) 등이 대대로 입으로 전해 왔으며, 지금까지 글로 적은 적이 없었다. 이제 태미제군에게 옥간에 금문으로 기록하라고 한다. 옥을 깎아 간을 만들고 금으로 글자를 새기는 것은 고대에 가장 격식을 갖춘 기록 방식이다. 도군은 신력으로 이 경전을 지키겠다고 약속한다. 큰 겁난, 곧 세계가 무너지는 주기가 닥쳐 다른 도법이 모두 사라져도 이 경전은 보존되어, 훗날 천계로 돌아가 중생을 제도할 것이라고 한다.

마지막으로 태미제군은 지시에 따라 공경히 옥으로 간을 만들고 금실로 글자를 새겨 이 귀중한 경전을 기록한다. 이 대목은 이 경전이 지닌 지고한 위상과 중생을 구제하는 특별한 가치를 강조한다.

編以白銀撰錄此經盛以紫玉之函封於七寶之臺仙童玉女散花燒香供養靈文是時大眾聞受經巳太上道君還於玉京諸來會者各禮

**해석**

이 경전은 은으로 만든 죽간에 기록하고 자옥 상자에 담아 칠보로 장식한 법대에 봉헌한다. 선동과 옥녀(도교에서 신선을 시중드는 소년과 소녀)가 꽃을 뿌리고 향을 피우며 영험한 이 경전을 정성껏 공양한다. 당시 자리에 있던 사람들이 경법을 다 듣자, 태상도군(太上道君)은 옥경산(玉京山)으로 돌아가고 법을 들으러 온 다른 선진들도 모두 예를 올린 뒤 물러간다.

而去

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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