---
title: "太上洞玄靈寶真文要解上經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5b0014/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5b0014/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《太上洞玄靈寶真文要解上經》

洞玄部 · 1권 · 5,845자

## 제1권

太上洞玄靈寶眞文要解上經

高　　玄　　大　　法　　師　　受太上靈寶治玄都玉京山七寶玄臺十方至眞自然妙行眞人飛仙大聖眾皆浮空燒香散華旋行一日三周手把十絕華幡口誦洞章日月交迴七星運關三百三十日則天關迴山一度三百三十度則九天氣交三千三百度天地氣交天地氣交爲小劫交九千九百度則大劫周此時則天淪地没九海溟一金玉化消毫末無遺天地所以長存不傾者元始命五老上眞以靈寶眞文封於五嶽之洞以安神鎭靈制命河源致洪泉不涌大災不行此自然之文故曰靈寶九天上書非鬼神所知世有其文則保國甯家萬災不衝學得其法至大劫之周時晏鴻翮而高翔躡飛霄而浮空也舊科四萬劫一出皆授宿有金名刻簡來生應爲眞人者太上元始靈寶五篇眞文舊藏太上玄臺七寶上宫天書宛奥不可尋詳文彩煥曜洞映上淸五老侍衞上帝朝眞玉女執巾金童揚煙燌百和合香流薰紫庭吐日精以郤穢散月華以拂塵神燈朗照炳燭合明金風八發慶雲四陳鸞鳳悲鳴嘯歌邕邕飛龍毒獸備衞玉闕萬帝稽首旋行上宫飛空步虛嘯詠洞章讃九天之靈奥欣三天之寶明寔玄文之妙重功德巍巍乎太空故元始記篇有一十二德以崇寶於天眞標靈文之難窮

**해석**

이 경문은 도교 최고 경전인 《영보진문(靈寶眞文)》의 신성한 내력과 위력을 설명한다.

현도옥경산(玄都玉京山)(도교 최고 선경)의 칠보현대(七寶玄臺) 위에서 시방세계의 득도진인(得道眞人)과 비선성중(飛仙聖衆)이 허공에 떠서 하루 세 번 향로를 둘러싸고 선회 비행하며, 십절화번(十絕華幡)을 손에 들고 경문을 외운다. 삼백삼십천(三百三十天)이 한 주기로 운행할 때 천지의 기(氣)가 교류한다. 이러한 소규모의 기 교류를 '소겁(小劫)'이라 하고, 구천구백 번의 교류를 거치면 '대겁(大劫)'이 일어난다——이때 천지가 모두 혼돈으로 돌아간다.

원시천존(元始天尊)(도교 최고신)은 오방오로(五方五老)(다섯 분의 지고한 선진)에게 명하여 영보진문(靈寶眞文)을 오악산동(五嶽山洞)에 봉인하게 하여, 이로써 산천의 영맥(靈脈)을 진수하고 홍수가 범람하고 재난이 발생하는 것을 방지하게 했다. 이 경문은 구천(九天) 위의 신성한 문자로, 귀신도 알 수 없다. 세간에 이 경이 있으면 국가의 안녕을 보장할 수 있고, 수행자가 진전(眞傳)을 얻으면 대겁이 닥칠 때 홍안(鴻雁)을 타고 높이 날아 구름을 밟고 승천할 수 있다.

경문은 본래 태상현대(太上玄臺)의 칠보궁전(七寶宮殿)에 소장되어 있었으며, 문자는 현오하여 이해하기 어렵지만 그 광명은 상청경(上清境) 전체를 비출 수 있다. 오방선로(五方仙老)가 곁을 호위하고, 옥녀(玉女)가 수건을 받들고, 금동(金童)이 향을 사른다. 궁전 안에는 향연이 감돌고 신등(神燈)이 길이 밝으며, 난봉(鸞鳳)이 화답하며 울고, 비룡(飛龍)과 서수(瑞獸)가 궁문을 지킨다. 모든 선제(仙帝)가 머리를 조아려 예를 올리고, 궁전을 둘러싸고 경을 외우며 이 경문의 현묘한 공덕을 찬송한다.

원시천존(元始天尊)은 특별히 이 경문이 열두 가지 무상(無上) 공덕을 지니고 있으며, 천지간에서 가장 진귀한 보물이라고 지적했다. 경문은 사만겁(四萬劫)(극히 긴 시간 단위)마다 한 번씩 세상에 나타나며, 오직 운명적으로 진인(眞人)이 될 수행자에게만 전수된다.

(주: 문중의 '겁(劫)'은 도교의 시간 개념으로, 우주가 주기적으로 멸망하고 재생하는 과정을 가리킨다. '오악(五嶽)'은 동악태산(東嶽泰山) 등 다섯 성산(聖山)을 가리킨다. '상청(上清)'은 도교 삼청(三清) 경계 중 하나인 고층 천계이다.)

一者其德如虛無澄眞洞寂澹泊自然幽幽㝠㝠爲天地之根二者其德如大道恢廓無爲爲神明之宗一切萬物普受其成功三者其德如天澄虛廣覆高浮上淸一切萬物普受生成四者其德如地開張養生含容無細一切萬物受其厚載五者其德如日月光明洞映無幽不徹一切萬物受其柔惠六者其德如眾星照曜諸天朗達幽㝠一切萬物普受光明七者其德如雲雨和天潤地流澤廣施一切萬物普䝉惠灑八者其德如四時轉輪陰陽節氣和平一切萬物普受含生九者其德如太山包容障遏威靈恢恢五帝安鎭神仙所居十者其德如大江柔弱蕩蕩惠流百方不簡穢賤无細不容十一者其德如眞教導三乘綿綿長存開張法門普濟萬民十二者其德如神人救死護生使寒灰起煙演明玄教普度天民靈文妙重出於自然故標其至德以貴其眞夫靈寶五文皆天地之根化生五老上總五星下鎭五嶽運導五行通人五臟安氣養神保國甯家使帝主興隆萬災不加洪波不衝靈文旣見保天長存元始之旨其微其深今故相告祕而勿宣勤加修誦道自感焉

**해석**

이 경문은 도교의 중요한 경전인 『태상동현영보진문(太上洞玄靈寶眞文)』의 지극히 높은 덕행 열두 가지를 설명하며, 각 덕행은 자연계의 위대한 힘에 대응한다.

첫째 덕행은 허공과 같아 맑고 고요하며 자연스러운 무위(無爲)를 행하고, 천지 만물의 근본이 된다.

둘째 덕행은 큰 도(道)와 같아 넓고 포용하며 무위로 다스린다. 신령의 근원이 되고 만물은 이에 의지해 이루어진다.

셋째 덕행은 하늘과 같아 맑고 넓게 만물을 덮어 모든 생명이 자라게 한다.

넷째 덕행은 대지와 같아 마음을 활짝 열고 만물을 길러 내며, 아무리 작은 것도 모두 포용한다.

다섯째 덕행은 해와 달과 같아 밝은 빛을 두루 비추어 어둠을 꿰뚫고, 만물에 부드러운 은혜를 베푼다.

여섯째 덕행은 별과 같아 모든 하늘을 밝히고 어둠을 꿰뚫어 만물에 빛을 가져다준다.

일곱째 덕행은 구름과 비와 같아 천지를 조화롭게 하고 만물을 적시며 널리 은혜를 베푼다.

여덟째 덕행은 사계절과 같아 음양(陰陽)이 번갈아 바뀌고 절기가 조화를 이루게 하여 만물이 자라게 한다.

아홉째 덕행은 오악의 으뜸인 태산(泰山)과 같아 만물을 포용하고 사방을 지킨다. 오방의 천제와 신선들이 머무는 곳이다.

열째 덕행은 큰 강과 같아 유약하면서도 사방에 은택을 베푼다. 더러운 것을 마다하지 않고 작은 것도 빠뜨리지 않는다.

열한째 덕행은 진실한 도교의 가르침과 같아 삼승, 곧 도교 수행의 세 경지를 이끌고, 법문을 널리 열어 중생을 두루 구제한다.

열두째 덕행은 신인과 같아 죽어 가는 이를 구하고 다친 이를 낫게 하며, 죽은 이를 되살린다. 심오한 가르침을 밝히고 세상 사람들을 두루 구제한다.

경문은 끝으로 이 영보진문(靈寶眞文)이 천지의 근본이며, 오로(五老), 곧 상고 시대의 다섯 선진을 낳고, 위로는 오성, 곧 금성·목성·수성·화성·토성에 응하며, 아래로는 오악을 지키고 오행(五行)을 조화롭게 하며 인체의 오장에 이른다고 밝힌다. 이 경문은 정신(精神)을 편안히 기르고 집안과 나라를 보전하며, 제왕을 흥성하게 하고 재앙이 침범하지 못하게 한다. 이 심오한 경문은 자연에서 나왔고 원시천존(元始天尊)의 깊은 뜻을 담고 있다. 부지런히 외우고 수행하면 자연히 큰 도(道)를 깨닫게 된다.

太上大道君曰夫爲道結緣世世不絕致善福來生當行十二上願普度一切致國太平家門興隆子孫昌熾世出賢明七祖生天轉輪福堂此功高重勤而修行一者當願大道澹泊虛無安閑空寂澄淸自居廣開法門教導頑夫皆䝉惠解精苦是修預以同學普得昇虛與天相保長存无憂一切眾生咸同寧謐二者當願諸天結氣澄淸高虛廣覆保眞固靈氣候調節四運和平國安民豐普天閑甯廣濟一切惠逮有生保劫長存億億不傾三者當願地土廣載無窮安平不陷海淪不崩保鎭甯國兆民興隆養生安死惠周十方禾稼種植滋生日豐含德厚載萬願咸從四者當願日月二景高明無有勃蝕虧縮安淸光照諸天洞消闇冥保固劫運世祚和平普加惠潤澤灑眾生五者當願星辰與日月齊光轉燭照曜映朗十方各安其位經緯直行保鎭安國无有災殃四海甯一普天興隆六者當願四時隨節推遷景氣和調无有災患疫毒消滅普天平安五穀豐熟國富民懽七者當願浮雲結氣聚煙飛空高澄廕覆玄玄隱則無爲散則彌天神仙同車結交眾眞惠流一切興國愛民普濟羣生人同劫年八者當願風雨流灑无窮普加施泄受其發揚萬

**해석**

태상대도군(太上大道君)은 이렇게 말한다. 대도(大道)를 닦는 사람은 널리 선연을 맺고, 대대로 선행을 쌓아야 복이 저절로 찾아온다. 구체적으로 열두 가지 큰 서원을 세워 중생을 널리 구제해야 한다.

첫째 서원: 자신이 대도(大道)의 참뜻을 깨닫고, 담박하고 허무한 마음을 지키며 청정하고 고요한 상태에 머물기를 바란다. 도법(道法)을 널리 전하고 어리석은 사람을 가르쳐 모두 지혜와 해탈을 얻고 정진하여 수행하게 하기를 바란다. 도를 함께 닦는 이들과 허공으로 함께 올라 천지와 더불어 오래도록 존재하기를 바란다.

둘째 서원: 모든 하늘의 맑은 기(氣)가 맑고 밝아 온 누리를 덮고 참된 영혼을 지켜 주기를 바란다. 사계절의 기후가 조화롭고 비바람이 때맞춰 내려 나라가 안정되며 백성이 풍족하게 살고, 온 세상이 평화롭고 아무 탈이 없기를 바란다. 이 상서로운 평화가 오래도록 이어져 쇠하지 않기를 바란다.

셋째 서원: 대지가 굳건히 만물을 받쳐 무너지지 않고 바닷물이 범람하지 않기를 바란다. 나라가 평안하고 백성이 번성하며, 삶과 죽음이 각기 제자리를 얻기를 바란다. 땅이 비옥하고 곡식이 풍성하게 여물며 만물이 자라나 모든 소원이 이루어지기를 바란다.

넷째 서원: 해와 달의 빛이 늘 머물러 일식과 월식이 없고, 언제나 맑게 비추기를 바란다. 모든 어둠을 몰아내고 세상의 평화를 지켜 중생 모두가 밝은 은혜를 입기를 바란다.

다섯째 서원: 별들이 해와 달과 서로 빛을 비추며 온 사방을 밝히기를 바란다. 별들이 각기 제자리에 있고 운행이 질서 있으며, 나라의 안정을 지키고 재앙을 없애 사해가 평안하기를 바란다.

여섯째 서원: 사계절이 때에 맞춰 바뀌고 기후가 온화하여 역병과 재해가 없기를 바란다. 오곡이 풍성하게 여물고 나라가 부강하며 백성이 즐겁기를 바란다.

일곱째 서원: 뜬구름이 모이고 흩어지기를 자유로이 하고, 가릴 때는 무위(無爲)로 다스리며 흩어질 때는 하늘을 가득 채우기를 바란다. 여러 신선과 함께 노닐고 참된 신선과 사귀며, 은혜를 널리 베풀어 나라를 지키고 백성을 보살피며 중생을 두루 구제하고 함께 태평을 누리기를 바란다.

여덟째 서원: 비바람이 때맞춰 내려 만물의 성장을 적셔 주기를 바란다.

物滋生國儲民豐九者當願五嶽各安其方巍巍包藏長爲仙宮安鎭國祚保天无終護度一切莫不仰宗十者當願江海蕩蕩无極含容恢廓无細不殖淵奥柔惠潤加動息天人獲慶年同劫石十一者當願帝主國土日昌四鎭安穆兵革不揚天民歌唱吉應來祥敷教濟濟威化洋洋兆庶稱慶長樂未央十二者當願蠢飛蜎動已生未生咸䝉完全普得生成皆充元氣受陽之形草木果林使經冬不零一切濟度靡不鮮榮此十二大願舊出元始五篇智慧經中靈寶大慈之道施惠種福爲人結因其功廣大其報難稱斯福之上業功感諸天有見此法立應自然勤心修行生死獲仙太上大道君曰吾昔受之於元始天王使授仙公仙王仙卿上淸眞人不傳中仙自无玄圖帝簡玉名上淸不得見聞脫有漏慢之中見亦不勤九天禁書四萬劫一傳夫修學之士不行此法功德不建思无感徹眞靈不降與善緣冥絕福路旣乖仙何有日至學之士常當齋戒行香朝禮事竟仍東向行願心口相應无有異念將足以招玄眞於虛無坐求靈福於自然拔七祖於幽牢昇窮魂於南宮保國家於厄運禳天災於康年此福巍巍難可具宣於是說靈寶自然五篇衞靈神咒

東方九氣靑天　　明星大神　　煥照東鄉　　洞映九門

**해석**

이 경문은 《태상동현영보진문요해상경(太上洞玄靈寶眞文要解上經)》에서 나온 것으로, 도교의 열두 가지 큰 서원과 수행의 요결을 말한다.

먼저 열두 가지 큰 서원이다.

1. 만물이 자라고 나라가 부유해지며 백성이 풍족하게 살기를 바란다.

2. 오악(五嶽)이 저마다 제자리에 안주하기를 바란다.

3. 선궁이 평온하고 국운이 오래 이어져 천하를 보호하기를 바란다.

4. 강과 바다가 끝없이 넓어져 만물을 포용하기를 바란다.

5. 비가 내려 만물을 적시고 천인(天人)이 화합하여 태평을 함께 누리기를 바란다.

6. 제왕이 어질고 현명하며 나라가 번성하고 사방이 안정되기를 바란다.

7. 전쟁이 없고 백성이 노래하고 춤추며 태평을 누리기를 바란다.

8. 교화가 널리 퍼져 만민이 함께 기뻐하기를 바란다.

9. 이미 태어난 생명과 아직 태어나지 않은 생명 모두 건강하게 자라기를 바란다.

10. 초목과 과수가 겨울을 지나도 시들지 않고 만물이 번성하기를 바란다.

뒤에 두 가지 서원이 더 있으나, 원문은 온전하지 않다.

이 큰 서원들은 모두 《원시오편지혜경(元始五篇智慧經)》에서 나왔으며, 영보파(靈寶派)의 자비로운 도를 보여 준다. 선을 행하고 덕을 쌓으면 더없이 큰 복을 얻고, 이 법을 수행하면 감응을 얻으며, 부지런히 수행하면 신선이 될 수 있다.

태상대도군(太上大道君)이 말한다. 이 법문은 원시천왕(元始天王)에게서 배운 것으로, 높은 지위의 선관인 선공(仙公), 선왕(仙王), 선경(仙卿)과 상청진인(上清眞人)에게만 전한다. 보통 수행자는 이를 볼 인연이 없다. 이는 구천의 금서로, 사만 겁(四萬劫)이라는 아주 긴 세월에 한 번 전한다.

수행자가 이 법을 닦지 않으면 공덕을 이루기 어렵고 진령과 감응하기 어려우며, 복의 인연이 끊겨 신선이 될 희망도 사라진다. 진심으로 도를 구하는 사람은 다음과 같이 해야 한다.

- 재계(齋戒)하여 몸과 마음을 깨끗이 한다.
- 향을 피우고 예배한다.
- 마음과 말이 하나가 되게 한다.
- 수행에 전념한다.

이렇게 해야 현진(玄眞), 곧 대도의 진리에 감응하고 저절로 신령한 복을 얻으며, 조상을 천도하고 나라를 보호하며 재난을 없앨 수 있다. 이러한 복은 너무나 커서 다 말하기 어렵다.

마지막은 동방위령신주(東方衛靈神咒), 곧 호법 진언이다.

“구천의 기(氣)로 이루어진 푸른 하늘, 밝게 빛나는 성군과 대신, 광휘가 동방을 비추고 아홉 겹 하늘 문까지 꿰뚫는다.”

이 주문은 수행할 때 동방의 호법 신령을 청하는 데 쓴다.

轉燭揚光　　掃穢除氛　　開明童子　　備衞我軒收魔束袄　　上對帝君　　奉承正道　　赤書玉文九天符命　　攝龍驛傳　　普天安鎭　　我得飛仙

南方南方丹天　　三氣流光　　熒星轉燭　　洞照太陽上有赤精　　開明靈童　　總御火兵　　備守三宮斬邪束袄　　翦截魔兇　　北帝所承　　風火八衝流鈴交煥　　敢有不從　　正道流行　　我享上功保天長存　　億劫无終

西方七氣之天　　太白流精　　光曜金門　　洞朗太冥中有素皇　　號曰帝靈　　保神安鎭　　衞我身形斷截邪源　　玉道正明　　宮殿整肅　　三景齊并道合自然　　飛昇紫庭　　靈寶符命　　普惠萬生功加一切　　天地咸甯

北方北方玄天　　五氣徘徊　　辰星煥爛　　光曜太微黑靈尊神　　飛玄羽衣　　備衞五門　　檢精捕非敢有干試　　豁落斬摧　　玉符所吿　　神眞八威邪門閉塞　　正道明開　　映照我身　　三光同輝策空駕浮　　舉形仙飛

中央黃中理氣　　總統玄眞　　鎭星吐輝　　流煥九天開光童子　　一十二人　　元氣陽精　　爓上朱煙洞照天下　　及臣等身　　百邪摧落　　殺鬼萬千

**해석**

이 경문은 오방(동남서북중)의 천계 경상과 신령이 지켜 주는 힘을 묘사하며, 구절마다 풀어 보겠다.

남방 부분:

남방 천계는 붉은빛을 띠고 세 줄기 영기(靈氣)가 흘러 빛난다. 화성(熒星)은 돌아가는 촛불 같아 태양을 비춘다. 하늘에는 적정진인(赤精眞人)이 있고 개명동자(開明童子, 도교의 호법 신동)가 있어 화부(火部)의 신병을 통솔하며 삼궁(三宮, 상중하 삼단전)을 지킨다. 그들은 사악한 기운을 베고 요마를 수복하는 일을 맡으며, 이러한 힘은 북제(北帝, 북극 자미대제)가 통어하는 풍화(風火)의 힘에서 비롯된다. 유금화령(流金火鈴, 도교 법기)의 빛이 교차하니 요마가 감히 거역하지 못한다. 정도가 성행할 때 수행자는 큰 공덕을 얻어 천지와 함께 장수한다.

서방 부분:

서방 천계에는 일곱 가지 영기가 있고 태백금성(太白)의 광휘가 금문(金門)을 비추며 저승 세계를 밝힌다. 그 가운데 소황천제(素皇天帝, 서방 백제)가 있어 제령(帝靈)이라 일컬으며 신을 안정시키고 사기를 진압하여 수행자의 몸을 지킨다. 그는 사기의 근원을 끊어 정도를 드러나게 한다. 천계의 궁전은 장엄하고 정연하며 삼경(三景, 해·달·별)의 빛이 서로 어우러진다. 자연의 도에 합한 자는 자정(紫庭, 천정)으로 비승할 수 있다. 영보부명(靈寶符命, 도교 최고의 부주)은 중생을 널리 이롭게 하여 공덕이 천지 만물에 두루 미친다.

북방 부분:

북방 천계는 검은빛을 띠고 다섯 줄기 영기가 감돈다. 수성(辰星)이 빛나 태미원(太微垣, 천구의 구역 이름)을 비춘다. 흑령존신(黑靈尊神)은 비우선의(飛羽仙衣)를 입고 오방천문(五方天門)을 지키며 정괴를 감찰하고 사기를 붙잡는다. 감히 범하는 자는 즉시 참수된다. 옥부(玉符, 천제의 조령)가 팔위신장(八威神將, 여덟 호법신)의 위능을 선포하니 사도가 막히고 정도가 창성한다. 이러한 힘이 수행자를 비추어 삼광(三光, 해·달·별)이 함께 빛나고, 공중을 날아올라 선도(仙道)를 성취한다.

중앙 부분:

중앙의 황색 기운이 만물을 조리하고 현묘한 진기(眞炁)를 통섭한다. 토성(鎔星)이 광휘를 발산하여 구천(九天)을 비춘다. 열두 분의 개광동자(開光童子, 호법 동자)가 있어 선천 원기(元氣)에서 비롯되어 붉은 연하(煙霞)처럼 솟아오른다. 그 광휘는 천하와 수행자의 몸에 두루 비치며 백 가지 사기를 무너뜨리고 천만 귀매를 멸한다.

이 경문은 오방 신령의 묘사를 통해 도교의 ‘오방오로(五方五老)’ 우주관을 드러내며, 진문(眞文)을 독송하고 정도를 받들면 여러 신의 보호를 얻어 사기를 물리치고 신선으로 날아오르는 수행 효과를 거둘 수 있음을 강조한다. 각 방위마다 특정한 성군, 동자, 신장이 지키며 오행(火金水土木)의 수련 체계에 대응한다.

中山神咒　　普天使然　　五靈安鎭　　身飛上仙太上大道君曰此自然五篇衞靈神咒舊出靈寶五文上篇制魔召靈役使羣神安鎭五嶽保天長存明理三光致國太平兆民享福濟度羣生吾昔受之於元始天王使依玄科四萬劫一傳子位登高仙總統三界匡御羣靈今以相告子擇其人必合玄圖依科以傳凡欲修道求仙致眞安國甯家截諸不祥當奉行自然衞靈神咒常以本命太𡻕甲子庚申及修齋之日常東向誦之一徧則神朗氣正宫宅肅淸邪魔摧滅五老降眞萬試賓伏妖災喪亡長齋修誦剋成眞人太上大道君吿高玄大法師曰夫來入吾法門上希神仙飛騰華蒼次願家國安甯過度萬患消災滅禍請福求恩當先修靈寶自然五篇八齋悔罪懴謝十方上解宿世重過拔度惡緣下解己身積行以來所犯罪愆勤行齋直廣建福田救度一切恤死護生功成德普乃合道心惡對自滅善緣來生家門端整所願咸從神眞玄降坐致飛仙此治行之本求道之源學無此法徒勞心神宿根不解望道泯泯至老無獲不免諸患大道廣慈哀之在心今故相告子勤修行吾昔受之於元始天王使我祕之於靈都上館四萬劫一出子今當依先師舊科若有至學之人名書金簡行合神仙子當傳之焉

**해석**

이 글은 《태상동현영보진문요해상경》에 기록된 ‘자연오편위령신주’의 유래와 효험, 수행 방법을 주로 설명한다.

중산신주(中山神咒)는 온 천하에서 통용되는 신력을 지녀 오방의 영기(靈氣)를 안정시키고, 사람이 날아올라 신선이 되도록 돕는다. 도교의 높은 신령인 태상대도군(太上大道君)은 이 다섯 편의 신주가 본래 《영보오문상편》에서 나왔으며, 마귀와 괴물을 제압하고 신령을 부르며, 오악(五嶽)을 안정시키고 나라의 태평을 지키며 중생을 제도하는 효험이 있다고 설명한다.

수행 방법은 다음과 같다.

1. 수행에 알맞은 때는 본명년, 갑자일, 경신일 및 재계일이다.

2. 동쪽을 향해 신주를 한 번 외운다.

3. 정신을 맑게 하고 사악한 마귀를 물러나게 하며, 오로선진(五老仙眞)이 내려오고 재앙이 사라진다.

태상대도군은 도를 닦아 신선이 되거나 집안과 나라를 지키려는 사람은 먼저 영보오편팔재법을 익혀야 한다고 고현대법사(高玄大法師)에게 말한다. 참회하고 죄를 뉘우치며 재를 올리고 선행을 하는 등의 방식으로 죄업을 없애고 공덕을 쌓아야 한다. 이것이 도를 닦는 근본 방법이며, 이 바탕이 없으면 수행은 헛수고가 된다.

경전은 이 신주를 태상대도군이 원시천왕(元始天王)에게서 받았으며, 교법에 따라 사만 겁(劫)이 지나야 한 번 전수한다고 강조한다. 덕행이 높고 이름이 금간(金簡)에 이미 올라 있는 구도자만 전수받을 자격이 있다.

道言齋日燒香東向祝曰(臣)今故燒香歸身歸神歸命東方無極太上靈寶天尊(臣)今仰謝東方九氣淸天太淸玄元上三天无極大道太上老君太上丈人天帝君天帝丈人太帝帝君上皇老人三十九眞七十二聖高玄眞君九老仙都君九氣丈人始生靑眞東華玉寶高晨大司馬上相靑童君元老九玄主仙眞人无鞅數量百千萬重道氣千二百官君太淸玉陛下靑帝九氣玉門神仙四司眞人諸天至極上聖大神東鄉无極世界神仙正眞乞丐原(臣)宿世以來七祖父母下及(臣)身積行所犯殺害賢良元逆醜惡非人所行淫色盗竊敗人成功離人骨肉奪人所崇爲子不孝爲臣不忠反上逆主攻伐師宗上不敬天地下不畏鬼神訾毀大道泄露靈文口是心非勝已嫉能輕慢四大污穢三光惡口兩舌讒擊善人諸如此罪厯世纒綿結固不解積成丘山乞今燒香行道懴謝玄眞宿縛解散七祖同懽去離五道拔度八難窮魂解脫上昇福堂舉家无災天下受恩國土太平四海興隆帝王懽悅國富民豐惠加眾生咸䝉道恩今束身歸命靈寶天尊賜(臣)得如所願位登上仙昇入无形與道合同

畢九叩頭九搏頰次南向燒香祝曰(臣)今故燒香歸身歸神

歸命南方无極太上靈寶天尊(臣)今仰謝南方三

**해석**

이 대목은 도교의 재계일(齋戒日)에 수행자가 동쪽과 남쪽을 향해 향을 피우고 예배하는 의식을 서술한다. 주요 내용은 다음과 같다.

1. 수행자는 재계일에 동쪽을 향해 향을 피우면서 동방무극태상영보천존(東方無極太上靈寶天尊) 등 여러 신령에게 참회한다. 구체적으로 외워야 할 축원문에는 다음 내용이 담긴다.

- 동방의 여러 신령에게 몸과 신과 목숨을 귀의한다는 뜻을 밝힌다.
- 태청현원(太清玄元), 태상노군(太上老君), 천제군(天帝君) 등 서른아홉 진인과 일흔두 성자의 존호를 열거한다.
- 자신과 조상 칠 대가 지은 죄, 곧 어진 이를 죽이고 음란한 짓과 도둑질을 하며, 충성과 효도를 저버리고 신령을 모독한 죄를 참회한다.
- 향을 피워 참회함으로써 죄업이 풀리고, 칠 대 조상이 모두 고난에서 벗어나며, 온 집안이 평안하고 나라가 태평하기를 빈다.

2. 축원문 마지막에는 지위가 높은 선인이 되어 무형의 경지에 오르고 도(道)와 하나가 되기를 바란다. 외운 뒤에는 아홉 번 머리를 조아리고 뺨을 두드린다.

3. 이어서 남쪽을 향해 같은 방식으로 향을 피우고, 남방무극태상영보천존(南方無極太上靈寶天尊)에게 참회한다. 의식의 형식과 내용은 동쪽을 향할 때와 비슷하다.

이 경문은 재계와 참회를 통해 재앙을 없애고 액운을 풀려는 수행법, 동서남북 각 방위의 신령을 숭배하는 관념, 조상의 죄업이 후대에 영향을 미친다는 칠조부모(七祖父母)의 관념, 그리고 상선(上仙)이 되어 도와 하나가 되려는 수행의 목표를 보여 준다.

여기서 ‘신하’는 수행자가 신령 앞에서 자신을 낮추어 부르는 말이고, ‘무앙(無鞅)’은 끝없이 많고 넓다는 뜻이다. ‘삼광(三光)’은 해와 달과 별을 가리키며, ‘사대(四大)’는 땅과 물과 불과 바람의 네 가지 기본 원소를 가리킨다.

氣丹天太淸南極皇上老君洞靈玉帝上元禁君三元丈人始老玄眞萬福君萬福丈人南昌上宫注生司馬太極眞人太和老子玄和丈人赤帝丹靈高仙萬眞諸天至極上聖大神南鄉無極世界神仙正眞乞丐原(臣)宿世以來七祖父母下及(臣)身(餘如上法)

畢九叩頭搏頰次西向燒香祝曰(臣)今故燒香歸身歸神歸

命西方无極太上靈寶天尊(臣)今仰謝西方七氣素天太淸西華高上皇帝太靈元始老君萬始先生太素三元君金闕七寶後聖帝君主仙丈人太和玉女西靈金母白帝高仙四極眞人諸天至極上聖大神西鄉无極世界神仙正眞乞丐原(臣)宿世以來七祖父母下及(臣)身(餘如上法)

畢九叩頭搏頰次北向燒香祝曰(臣)今故燒香歸身歸神歸

命北方无極太上靈寶天尊(臣)今仰謝北向五氣玄天太淸太上高皇玉帝虛皇道君太上老君太上丈人太上太道玉晨君北極眞公文始先生黑帝皇老高玄眞人自然童子北辰九眞斗中大神五靈夫人太華九辰高上萬重諸天至極上聖眾神北鄉无極世界神仙正眞乞丐原(臣)宿世以來七祖父母下及(臣)身(餘悉如上法)

畢九叩頭搏頰次東北向燒香祝曰(臣)今故燒香歸身歸神

歸命

**해석**

이 경문은 도교에서 사방의 신령에게 예를 올리는 의식 절차를 설명한다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

먼저 남쪽을 향해 절하며 남방의 지극히 높은 신령들에게 예를 올린다. 여기에는 남극노군(南極老君), 동령옥제(洞靈玉帝), 천·지·수 삼계를 관장하는 신령인 삼원장인(三元丈人), 남창 상궁의 생명을 관장하는 신관인 주생사(注生司), 남방의 신인 적제(赤帝)와 그 밖의 여러 선진(仙眞)이 포함된다.

그다음 서쪽을 향해 절하며 서방의 지극히 높은 신령들에게 예를 올린다. 여기에는 서화고상황제(西華高上皇帝), 태령원시노군(太靈元始老君), 서령금모라고도 하는 서왕모(西王母), 서방의 신인 백제(白帝)와 그 밖의 여러 선인이 포함된다.

이어 북쪽을 향해 절하며 북방의 지극히 높은 신령들에게 예를 올린다. 여기에는 태상고황옥제(太上高皇玉帝), 태상노군(太上老君), 북극진공(北極眞公), 북방의 신인 흑제(黑帝), 북두성군(北斗星君)과 그 밖의 신령이 포함된다.

마지막으로 북동쪽을 향해 절한다.

절을 올릴 때마다 신도는 향을 피우고, 아홉 번 머리를 조아리고, 뺨을 두드려 참회를 나타낸다. 그런 다음 “이제 향을 피우며 몸과 마음, 성명(性命)을 모두 (해당 방위)의 무극태상영보천존(無極太上靈寶天尊)께 귀의한다”라고 축원하고, 칠대 조상과 자신의 죄를 용서받도록 기원한다.

이 경문은 도교의 ‘조진(朝眞)’ 의식 절차를 온전히 보여준다. 사방의 신령에게 절을 올리며 천지 만물에 대한 경외심을 나타내고, 조상과 자신의 복을 빌며 재앙이 사라지기를 기원한다.

東北无極太上靈寶天尊(臣)今仰謝東北始蒼天太淸無極虛無自然大道至眞上聖靈寶始靑老君九天眞王東明虛皇帝君九靈先生玉華眞帝高皇上眞眞人諸天至極上聖眾神東北方無極世界神仙正眞乞丐原(臣)宿世以來七祖父母下及(臣)身(餘悉如上法)

畢九叩頭搏頰次東南向燒香祝曰(臣)今故燒香歸身歸神

歸命東南无極太上靈寶天尊(臣)今仰謝東南始丹天太淸洞極虛無自然至玄道君上聖靈寶始赤陽元老君南極老子太和先生三靈玄上萬福皇老丈人丹靈高皇帝君太陽眞人好生度命司馬玄眞三元君紫晨大道君南明洞靈虛道君朱宮赤精南昌司命四極眞人諸天至極上聖眾神東南无極世界神仙正眞乞丐原(臣)宿世以來七祖父母下及(臣)身(餘悉如上法)

畢九叩頭搏頰次西南向燒香祝曰(臣)今故燒香歸身歸神

歸命西南无極太上靈寶天尊(臣)今仰謝西南始素天太淸玄極虛無自然浩㝠皇上元靈道君金華至眞靈寶始素老君三天玉童紫陽眞公斗中四眞元陽帝君紫精先生萬福萬

**해석**

이 경문은 도교 영보파(靈寶派)의 예배 의식을 묘사하며, 주로 동북·동남·서남 세 방향에서 절하는 의식으로 이루어진다. 다음은 현대어 해설이다.

【동북쪽 예배 부분】

수행자는 동북쪽을 향해 무극태상영보천존(無極太上靈寶天尊)께 예를 올리고 은혜에 감사하며, 동북쪽의 여러 신령도 함께 예배한다. 여기에는 동북쪽을 다스리는 신령인 시창천태청무극허무자연대도(始蒼天太清無極虛無自然大道), 서로 다른 지위의 도교 신진인 시청노군(始青老君), 구천진왕(九天眞王), 동명허황제군(東明虛皇帝君), 그리고 구령선생(九靈先生), 옥화진제(玉華眞帝) 등 지위가 높은 여러 신선이 포함된다.

수행자는 자신과 칠 대 조상의 죄를 참회한다. 도교에서는 조상의 업력이 후대에 영향을 미친다고 여긴다. 아홉 번 머리를 조아리고 뺨을 치는 참회 의식을 마친 뒤 동북쪽을 향해 향을 피워 기도하며, 몸과 마음, 성명(性命)을 모두 도에 귀의한다고 밝힌다.

【동남쪽 예배 부분】

같은 의식 절차에 따라 동남쪽으로 향해 다음 신령들을 예배한다.

- 동남쪽의 주신인 시단천태청동극허무자연지현도군(始丹天太清洞極虛無自然至玄道君)
- 시적양원노군(始赤陽元老君), 남극노자(南極老子), 태화선생(太和先生) 등 여러 신령
- 삼령현상(三靈玄上), 만복황로장인(萬福皇老丈人) 등 지위가 높은 여러 선진
- 생명을 관장하는 호생도명사마(好生度命司馬) 등의 신관

참회와 의식 절차는 동북쪽 예배와 같으며, 마지막에는 동남쪽을 향해 향을 피우고 귀명한다.

【서남쪽 예배 부분】

서남쪽으로 향해 다음 신령들을 예배한다.

- 서남쪽의 주신인 시소천태청현극허무자연호명도군(始素天太清玄極虛無自然浩冥道君)
- 금화지진영보시소노군(金華至眞靈寶始素老君), 삼천옥동(三天玉童) 등 여러 신령
- 자양진공(紫陽眞公), 두중사진(斗中四眞) 등 별자리와 북두칠성 계열의 신진

의식에는 참회, 아홉 번 머리를 조아리기, 뺨 치기 등의 동작이 포함되며, 마지막에는 서남쪽을 향해 향을 피우고 귀명한다.

이 예배 의식은 여러 방향의 신령에게 절해 몸과 마음을 정화하는 도교의 주천조진(周天朝眞) 수행법을 보여 준다. 경문에서 ‘무극세계’는 시공을 초월한 영원한 경계를 뜻하며, ‘칠조부모’는 직계 칠 대 조상을 가리킨다. ‘향을 피우고 귀명한다’는 향을 사르는 의식을 통해 몸과 마음을 도에 맡긴다는 뜻이다.

氣萬度萬生君西明太靈虛皇道君金門素靈七眞玉華君諸天至極上聖眾神西南无極世界神仙正眞乞丐原(臣)宿世以來七祖父母下及(臣)身(餘悉如上法)

畢九叩頭搏頰次西北向燒香祝曰(臣)今故燒香歸身歸神

歸命西北无極太上靈寶天尊(臣)今仰謝西北始玄天高上元皇道君九天元靈洞寶太上眞老君無量太華靈寶始玄老君皇上丈人北玄九眞華晨君天門度世飛天羽郎玉仙監總靈司馬上古三師大聖眾至眞諸君丈人諸天至極上聖眾神西北无極世界神仙正眞乞丐原(臣)宿世以來七祖父母下及(臣)身(餘悉)(如上法)

畢九叩頭搏頰次向上方燒香祝曰(臣)今故燒香歸身歸神

歸命上方无極太上靈寶天尊(臣)今仰謝上方太上无極无形无名无頂无極至眞太上大道高皇大帝九天元父元始天王元始丈人至極靈寶洞玄太上元靈老君无極大聖眾至眞諸君丈人諸天至極上聖眾神上方无極世界神仙正眞乞丐原(臣)宿世以來七祖父母下及(臣)身(餘悉如上法)

畢九叩頭搏頰次向下方燒香祝曰(臣)今故燒香歸身歸神

歸命

**해석**

이 경문은 여러 방위의 신령에게 복을 비는 내용을 중심으로, 완결된 도교 예배 의식을 묘사한다.

먼저 서남쪽을 향해 예를 올리고, ‘서명태령허황도군(西明太靈虛皇道君)’과 ‘금문소령칠진옥화군(金門素靈七眞玉華君)’ 등 서남무극세계의 여러 신령을 부른다. 여기서 서남무극세계는 도교에서 서남쪽 신선들이 머무는 곳을 가리킨다. 예배자는 자신을 ‘신하’라 칭하며, 자신과 칠대 조상 모두가 신령에게 진심으로 귀의한다고 밝힌다.

이어 서북쪽으로 몸을 돌려 ‘서북무극태상영보천존(西北無極太上靈寶天尊)’과 ‘구천원령동보태상진노군(九天元靈洞寶太上眞老君)’ 등 서북무극세계의 여러 신령을 부른다. 이때도 자신과 칠대 조상을 대신해 신령에게 복을 빈다.

그다음 위쪽, 곧 천계를 향해 예를 올리고 ‘상방무극태상영보천존(上方無極太上靈寶天尊)’, ‘원시천왕(元始天王)’, ‘원시장인(元始丈人)’ 등 상방무극세계의 신령을 부른다.

마지막으로 아래쪽, 곧 지계를 향해 예를 올리고 그에 해당하는 신령을 부른다. 각 방위를 향해 예를 올릴 때마다 ‘구구두박협(九叩頭搏頰)’, 곧 아홉 번 절하고 뺨을 가볍게 두드리는 의례와 ‘분향축왈(燒香祝曰)’, 곧 향을 피워 기도하는 절차를 따른다. 이는 ‘귀신귀신귀명(歸身歸神歸命)’, 곧 몸과 신과 목숨을 모두 신령에게 맡기는 경건한 마음을 나타낸다.

이 경문은 여러 방위의 최고 신령에게 차례로 예를 올려 재앙을 없애고 복을 빌며 조상을 천도하는 종교적 목적을 이루는, 도교 ‘주례십방(周禮十方)’ 의례의 특징을 보여준다. 여기서 ‘칠조부모(七祖父母)’는 위로 거슬러 올라가는 칠대 조상을 가리키며, 조상 숭배를 중시하는 도교의 전통을 드러낸다.

下方无極太上靈寶天尊(臣)今仰謝下方玄黃天无上无極无色无鞅无量數太上大道九千九百九十九萬億重道天老九天玄母太黃元君九天眞王无上虛皇玄和老人太極眞人黃老皇帝黃老丈人元黃中帝五老上仙諸天至極上聖眾神下方无極世界五嶽四瀆神仙正眞乞丐原(臣)宿世以來七祖父母下及(臣)身(餘悉如上法)

畢九叩頭搏頰行此十方懴謝畢便依威儀舊典此學道之本上可以解七祖之宿對下可以除身行醜惡之罪眾愆旣散神明自祐神明旣降天民歸心功德廣載福廕无窮普濟一切護度羣生斯法妙重難可具稱道言夫欲修善建功廣種福田當爲天民修齋謝罪放生然燈拔度宿緣解脫世羅天民䝉恩也靈寶眞文旣竟方諸宫中東華上房靑童君歌和魂致神之曲有得誦之天靈降衞萬祅喪迹神聰意朗存念易感有經之子寶而祕之勿妄傳焉東華上房靈妃歌曰紫桂植瑶園　　　朱華聲棲棲　　　月宫生蘂淵日中有瓊池　　　左拔圓靈曜　　　右掣丹霞暉流金煥絳庭　　　八景絕煙廻　　　綠蓋浮明空羽節命太微　　　鳳精童華顏　　　琳腴充長飢控晨挹太素　　　乘歘翔玉階　　　吐納六靈胎玉嬪抱巾隨　　　彈徴南雲扇　　　香風鼓錦披

**해석**

원문의 문단 구성과 상세도를 유지하고, 고유명사와 도교 용어는 정체자를 괄호에 병기해 평서체로 옮긴다.이 경문은 성대한 도교 참회 의식을 묘사하며, 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

아래쪽 무극 세계의 지고한 신령인 태상영보천존(太上靈寶天尊) 앞에서 수행자는 정성을 다해 하늘에 참회한다. 자신을 위해 용서를 빌 뿐 아니라 칠 대 조상과 부모를 위해서도 죄를 용서해 달라고 빈다. 도교에서는 조상의 죄업이 후손에게 영향을 미친다고 여긴다. 의식에서는 아홉 번 절하고 뺨을 치는 예법을 행한다. 이는 도교에서 지극한 참회를 나타내는 표준적인 동작이다.

시방, 곧 모든 방위를 향한 참회를 마친 뒤에는 전통 의례에 따라 수행을 이어간다. 이 참회 의식은 도를 닦는 근본으로, 조상에게서 물려받은 죄업을 풀고 자신의 악행도 없앨 수 있다. 모든 죄가 사라지면 신명이 자연히 수행자를 보살피고, 백성도 마음을 돌려 도를 따르게 된다. 이와 같은 공덕은 넓고 끝이 없어 그 복택이 뭇 중생에게 미친다.

경문은 덕을 쌓고 선행을 널리 베풀어 복전을 일구려면 백성을 위해 재를 올리고, 죄를 참회하며, 동물을 방생하고, 밝은 등불을 밝혀야 한다고 특별히 말한다. 그래야 전생의 인연을 초도하고 세속의 속박에서 벗어날 수 있다.

이어 신비로운 장면을 묘사한다. 신선의 거처인 방저궁(方諸宮) 동화상방(東華上房)에서 청동군(青童君)이 혼백을 조화롭게 하고 신명을 불러들이는 선곡을 부른다. 이 진문을 외우는 사람은 누구나 천신의 보살핌을 받고 사악한 기운이 물러가며 심신이 맑아진다. 경문은 이 경전이 매우 귀하므로 삼가 보관하고 함부로 전수해서는 안 된다고 강조한다.

마지막으로 동화상방 영비(東華上房靈妃)가 선가를 읊으며 선경을 화려한 이미지로 그린다. 자주빛 계수나무는 요지 곁에 심겨 있고, 붉은 꽃잎은 가볍게 흔들린다. 월궁에는 꽃술이 이룬 깊은 못이 있고, 해 안에는 옥 같은 물이 담긴 연못이 숨겨져 있다. 선인은 좌우로 해와 달의 빛을 휘두르고, 금빛 물결이 넘치는 궁궐에는 팔경(八景)이 둘러 있다. 푸른 구름은 맑은 하늘에 떠 있고, 깃털 의장인 우절(羽節)을 든 채 태미성군(太微星君)을 부른다. 봉황 같은 선동은 얼굴이 늙지 않고, 경장을 마셔 배고픔을 모른다. 새벽빛을 타고 태소(太素)를 들이마시며, 바람을 타고 옥계단 위로 올라 육종의 신묘한 기운을 토납한다. 옥녀와 빈비는 손수건을 들고 따르며, 남운으로 만든 선풍기를 가볍게 튕긴다. 향기로운 바람이 비단옷을 흔든다.

叩商百獸舞　　　六天攝神威　　　倐忽億萬春齡絕鬱巍巍　　　小鮮未烹鼎　　　言我巖下悲

靑童大君與太虛眞人西城太眞小有眞王集於瑶臺瞻眄

十方垂悼萬生耽慕世塗不知玉晨之會發歎興吟各賦詠

一篇每至齋日讀之以招四眞之祐焉靑童大君吟詠曰欲殖滅度根　　　當拔生死栽　　　沈吟墮九泉但坐惜形骸太虛眞人吟詠曰觀神載形時　　　亦如車從馬　　　車敗馬奔亡牽連一時假　　　哀世莫識此　　　但是借風火種罪天網上　　　受毒地獄下西城眞人王君吟詠曰神爲渡形舟　　　泊岸當別去　　　形非神常宅神非形常載　　　徘徊生死輪　　　但苦心猶豫小有眞人王君吟詠曰失道從死津　　　三魂迷生道　　　生生日已遠死死日已早　　　悲哉苦痛容　　　根華己顚倒起就零落坐　　　焉知返枯老

東海靑童君常以丁日登方諸東華臺四望十方予以此日

常可向日再拜日出行出之適子所願因此服日精爲佳也

上淸大道玉晨君常以正月四日二月八日三月十五日四

月八日五月九日六月六日七月七日八月八日九月九日

十月五日十一月三日十二月十二日以此日

**해석**

이 경문은 여러 도교 선진(仙眞), 즉 높은 경지에 이른 선인들이 요대(瑤臺)에 모였을 때의 모습과 수행에 대한 깨달음을 서술한다. 주요 내용은 다음과 같다.

몇몇 선진이 요대에 모여 세상 사람들이 속세에 빠져 도(道)를 닦을 줄 모르는 모습을 보고, 저마다 시를 지어 감회를 드러낸다. 동방 선군인 청동대군(青童大君)의 시는 생사를 초월하려면 육신에 대한 집착을 내려놓아야 한다고 말한다. 태허진인(太虛眞人)의 시는 몸을 수레에 비유해 끝내 허물어질 수밖에 없다고 하며, 세상 사람들은 그 이치를 깨닫지 못한다고 말한다. 서성왕진인(西城王眞人)과 소유왕진인(小有王眞人)도 각각 나룻배가 강기슭에 닿는 모습과 꽃이 시드는 모습을 비유로 들어, 사람들이 육신에 빠져드는 일을 탄식한다.

이어 중요한 선진 두 명의 수행법을 기록한다. 동해청동군(東海青童君)은 정일(丁日)마다 동화대(東華臺)에 올라 태양을 향해 예를 올리고 일정을 받아들인다. 상청옥신군(上清玉晨君)은 매년 열두 달의 정해진 날짜에 수행하며, 정월 초나흗날과 이월 초여드레 등이 그 예다.

이 내용은 도교 수행의 핵심 사상을 전한다. 육신은 잠시 머무는 껍데기이므로 수행자는 형체에 대한 집착을 넘어 정신적 초탈을 추구해야 한다. 여기서 말하는 ‘일정을 복용하는 것’은 도교에서 흔히 볼 수 있는 수행법으로, 해와 달의 정화를 받아들이면 수행에 도움이 된다고 여긴다.

登玉霄琳房

四盼天下十方有志節遠周旋棲尙躭仰淸眞修䖍注之心

者兆始修學未能憑想絕巓欲自陶練宿愆每造其日淸齋

平旦之時北向再拜祈請極陳子也兼以禮訓階隆福之漸

拜禮願畢服玉池三十六過微乎深哉勤勗

**해석**

하늘 경계의 옥소림방(玉霄琳房)에 올라가면 천하의 십방(十方)을 두루 바라볼 수 있다. 뜻이 고결하고 덕행을 널리 펼치며 청정하고 참된 경지(淸眞)를 추구하며 수행하는 이들이여, 수행을 막 시작했을 때는 세속의 잡념을 완전히 끊지 못할 수도 있다. 수행을 통해 지나간 죄업(宿愆)을 씻어 내고자 할 것이다. 수행하는 날마다 몸과 마음을 청정하게 지켜야 한다.

이른 아침 북쪽을 향해 두 번 절하고, 신명(神明)에게 정성껏 소원을 빌어야 한다. 또한 예법의 가르침을 따라야 복덕(隆福)을 차츰 쌓을 수 있다. 절하고 소원 빌기를 마친 뒤에는 옥지(玉池)의 진액을 서른여섯 번 삼켜야 한다. 그 안에 담긴 오묘함은 참으로 깊으니, 수행자는 부지런히 힘써야 한다.

之焉

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5b0014/