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title: "太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》

洞玄部 · 1권 · 2,984자

## 제1권

太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經太上大道君與五老上帝無極飛天大聖無上高眞十極眞人左玄眞人右玄眞人妙行眞人普濟眞人施命眞人濟厄眞人救苦眞人大慈大悲眞人大慈大慧眞人正一帝君諸大天師金剛神王力士天龍鬼神等於棄賢世界以神通力忽變無數紅玉牀座光明晶皎諸眞聖眾而列其上爾時道君乃登七寶獅子之座其座以雜寶瑠璃眞珠火珠明月珠碼碯珊瑚琥珀紅玉白玉碧玉綠玉黃玉玻瓈黃金紫金靑火金香壇木嚴飾其上於此座上自然生百寶蓮花千層葉一一蓮葉之上現出十方淨土悉皆具足會中有大七寶騫林細葉交宻香氣郁結廣高莫測風動和雅有微妙音其間自然飛化種種天樂不鼓自鳴是時道君卽於蓮臺之上正箕而坐放身中五色光明照耀無邊天界空中聖眾步虛旋遶歌詠讚嘆卽時天雨香花大妙眞花小妙眞花紅金熖花紫金熖花鳳頭火花郁馥火花妙服珍果白鶴鳳凰喜祥鸚鵡靑鸞孔雀大善金鳥光明金鳥念道金鳥人言金鳥樂音金鳥悉銜異花飛翔會上卽有十方神仙飛仙天仙地仙水仙火仙五嶽諸仙及諸大小洞天一切大仙各持符執節旛蓋寶幢歌詠讚嘆吟和靈章奏大妙樂供養道君卽時大帝振動會中相視奇異莫測有一眞人名曰普濟

**해석**

이 경문은 성대한 도교 신선들의 모임을 묘사한다.

도교 최고신 가운데 하나인 태상대도군(太上大道君)과 다섯 최고 천신인 오로상제(五老上帝), 무극비천대성(無極飛天大聖), 십극진인(十極眞人) 등 높은 지위의 신선들이 모인다. 좌현진인(左玄眞人), 우현진인(右玄眞人), 묘행진인(妙行眞人) 등 여러 진인과 금강신왕(金剛神王), 역사(力士), 천룡귀신(天龍鬼神) 등 호법신들도 모인다. 이들은 기이한 능력을 부려 적현세계(赤縣世界)에 수많은 홍옥 보좌를 만들어 낸다. 보좌들은 맑고 투명하게 빛나며, 신선과 진인들이 차례로 자리에 앉는다.

도군은 일곱 가지 보배로 장식된 사자 보좌에 오르고, 보좌 위에는 저절로 온갖 보배로 된 연꽃이 피어난다. 연꽃잎마다 시방정토(十方淨土)가 나타난다. 모임터에는 칠보건림(七寶騫林)도 있는데, 일곱 가지 보배로 이루어진 숲으로 잎이 빽빽하고 향기가 짙다. 산들바람이 불면 듣기 좋은 소리가 나고, 하늘에서는 연주하는 이 없이 여러 천악(天樂)이 저절로 울려 퍼진다.

도군은 연화대에 가부좌하고 앉아 온몸에서 오색 빛을 내뿜으며 끝없는 천계를 비춘다. 성중은 도군의 주위를 돌며 찬가를 부른다. 이때 하늘에서는 대묘진화(大妙眞花), 소묘진화(小妙眞花), 홍금염화(紅金焰花) 등 온갖 기묘한 천화(天花)가 내린다. 백학, 봉황, 앵무새 같은 신조들도 기이한 꽃을 물고 날아온다. 시방세계의 여러 신선, 곧 비선(飛仙), 천선(天仙), 지선(地仙), 수선(水仙), 화선(火仙)과 오악(五嶽)의 선인들이 부절과 보당을 들고 찬가를 부르며 도군에게 공양하러 온다.

이때 모임터가 진동하고, 신선들은 서로 바라보며 놀란다. 보제(普濟)라는 진인이 나타난다. 경문은 극도로 화려한 묘사로 도교에서 가장 높은 격식의 성스러운 모임을 보여 주며, 도군의 지극한 위엄과 광대한 신통력을 드러낸다.

於眾中出整理衣巾安詳雅步到道君前稽首頓顙上白道君曰賤臣愚昧不測道君修何道果證是神通自在與元始天尊無異伏願哀念賤臣及未來世眾生及愍後學道士演說斯理令悟甚深法要登无上道獲難思果賤臣幸也道君聞普濟語歎言善哉善哉汝有宿本大智能爲未來濁劫眾生抑揚妙法汝可存念爲汝說此因果我於無數劫來念本師元始天尊十號功德讚嘆吟詠鑄寫圖飾想念元始天尊禮拜供養恭敬千萬珠金捨施無慳惜心至於今日無一念怠慢而成此功德普濟復白道君未審元始大聖天尊十號賤臣及與會眾得而聞不臣願與諸眞仙眾讚嘆歌詠言訖叩頭稽顙悲涕仰視道君一座大眾皆自默念仰望眞容而希宣說道君開顏微笑告普濟曰汝可精思一聞得證无上道果道君復告普濟曰我本師大聖元始天尊虛无自然妙道化身從不可名言塵沙劫來濟度一切眾生入无上道具七十二相八十一好十號圓滿或現千光相或現無邊相或現大身相或現小身相或變身入黍米之中或開毛孔納無邊世界或掌三千大千世界或雨甘露灑𤍠惱

**해석**

보제진인(普濟眞人)이 사람들 가운데서 나와 의관을 단정히 하고, 차분하고 우아하게 도군(道君) 앞으로 걸어가 공손히 머리를 조아려 예를 올리며 말한다. “제자는 어리석어 도군께서 어떤 도법을 닦아 이토록 신통하고 자유자재한 경지에 이르셨는지 알지 못한다. 원시천존(元始天尊)과 다름이 없다. 바라건대 제자와 후세 중생을 가엾이 여기고, 도를 닦는 후학을 헤아려 이 심오한 이치를 설명해 주신다면, 우리가 지극히 높은 법문을 깨닫고 위없는 도의 과위를 이루게 된다.”

도군이 듣고 찬탄하며 말한다. “훌륭하다! 그대는 전생에 선근과 큰 지혜를 갖추었기에, 미래의 혼탁한 세상 중생을 위해 묘법을 널리 펼 수 있다. 마음을 가라앉히고 들어라. 나는 무수한 겁(劫) 동안 본사인 원시천존의 열 가지 존호와 공덕을 늘 마음에 새기고, 끊임없이 찬탄하고 성상을 그리며 정성껏 공양했으며 조금도 게을리하지 않았다. 그리하여 오늘의 공덕을 이루었다.”

보제가 다시 여쭙는다. “저희가 원시대천존의 열 가지 성호를 들을 수 있는 복이 있을지 모르겠다. 모든 진선과 함께 찬탄하고 싶다.” 말을 마치고 다시 머리를 조아리며 눈물을 머금고 도군을 올려다본다. 그 자리에 있던 사람들도 모두 조용히 기대한다.

도군이 자애롭게 웃으며 일러 준다. “그대가 마음을 다해 깨달으려 한다면 반드시 위없는 도의 과위를 이룬다. 나의 본사인 원시천존은 허무자연의 묘한 도가 화현한 분이며, 헤아릴 수 없이 아득한 겁 이래 늘 중생을 구제한다. 장엄한 법상 일흔두 가지와 묘호 여든한 가지를 갖추었고, 열 가지 성호가 원만하여 결함이 없다. 때로는 천 갈래 광명을 드러내고, 때로는 끝없는 법신을 나타낸다. 허공처럼 크게 나타날 수도 있고 기장 알처럼 작게 나타날 수도 있으며, 털구멍에 무량한 세계를 담고 손바닥으로 삼천대천세계를 받쳐 들며, 감로를 내려 중생의 번뇌를 가라앉힌다.”

眾生或作帝王制伏暴亂或爲賢佐匡乎有道或有聖君爰降爲師有如爲功德神通妙相莫能窮嘆而有十號讃揚總名是故十號者无上道元始太極高皇光明玉帝正法王大慈父仙眞師天尊普濟復告道君言賤臣雖聞十號功德未審有何解說令我及諸大眾乃至未來濁劫眾生令得了悟至眞法要伏願愍念賤臣告請一一宣揚十號微妙功德行相之法賤臣幸也道君復告普濟曰所言十號者是諸眞聖眾天人與天眞皇人開赤明和陽天中白玉殿內百寶之匣鳳錦之笈譯大梵隱言而爲正音所言无上道者乃是元始天尊道果成時於諸眾法無祖無宗無根無係而一相俄立乃萬法依憑爲萬法王爲萬相之祖爲一氣始虛无不測溟涬何知居於萬眾之先故名无上道所言元始者居至道源作窈冥本故曰元始太極者從無數劫來判朴之際報身乃現於是始靑天中而現化身故名太極高皇之號者尊居無頂天中逍遥大羅之上名无上之上超有象之先是故號曰高皇所云光明是謂法性眞體瑩若瑠璃易功德光照昏闇處銷眾生障破煩惱山故號光明也玉帝者位居玉闕之中尊極萬天之帝凝然眞性妙相具足巍巍蕩蕩出眾眞之中同星拱月故稱玉帝所言正法王者演說

**해석**

이 경전은 도교의 지고신인 원시천존(元始天尊)의 열 가지 존호와 그 공덕의 의미를 설명한다. 다음은 통속적인 해석이다.

중생 가운데 어떤 이는 제왕이 되어 폭란을 평정하고, 어떤 이는 현신이 되어 명군을 보좌하며, 또 어떤 성인은 세상에 강림하여 스승이 된다. 이러한 공덕과 신통은 광대하여 다 서술하기 어려우므로, 열 가지 존호로 찬양한다. 이 열 가지 존호는 각각 무상도(無上道), 원시(元始), 태극고황(太極高皇), 광명(光明), 옥제(玉帝), 정법왕(正法王), 대자부(大慈父), 선진사(仙眞師), 천존(天尊), 보제(普濟)이다.

어느 도군(道君, 고급 신령)이 보제천존(普濟天尊)께 청하였다. 비록 이 열 가지 존호의 공덕을 들었으나 구체적인 의미는 아직 분명하지 않으니, 자세히 해설하여 우리와 미래 중생 모두 진법의 요의를 깨닫게 해 달라고.

보제천존께서 해설하셨다. 이 열 가지 존호는 천계의 성진들이 적명화양천(赤明和陽天, 도교 삼십육천의 하나)의 백옥전에서 백보갑과 봉금서갑에 기록하고, 대범천의 은밀한 언어를 번역하여 만든 정음이다.

1. "무상도"는 원시천존이 도과를 성취할 때 모든 법칙을 초월하여 근원도 의지도 없으나 능히 찰나에 나타나 만법의 왕, 만상의 조가 됨을 이른다. 그는 혼돈이 나뉘기 전의 최초의 원기로서 만중의 앞에 거한다.

2. "원시"는 지도(至道)의 근원에 거하여 그윽하고 깊은 본원으로 존재함을 이른다.

3. "태극"은 무수한 겁(極長時間) 전의 혼돈 속에서 보신(報身, 수행으로 성취한 장엄한 몸)을 나타내시고, 시청천(始青天)에서 화현하여 몸을 나타내심을 이른다.

4. "고황"은 존귀하게 무정천(無頂天)에 거하시며 대라천(大羅天, 최고 천계) 위에서 소요하시어 모든 유형의 존재를 초월하심을 이른다.

5. "광명"은 법성진체가 유리처럼 영롱하여 공덕의 빛으로 중생의 우치한 장애를 깨뜨릴 수 있음을 이른다.

6. "옥제"는 옥궐에 거하시며 만천의 지존으로서 진성이 장엄하고 묘상이 원만하여 마치 뭇별이 달을 에워싸듯 모든 진에게 옹대됨을 이른다.

7. "정법왕"은 연설하시... (이후 내용 미완성)

각 존호는 원시천존의 서로 다른 측면의 신성한 특질과 중생을 구제하는 공덕을 대표한다. 이러한 칭호는 도교가 최고 본체를 다차원적으로 이해함을 보여주며, 우주 본원의 의미(예: 원시, 태극)와 구세도인의 의미(예: 대자부, 보제)를 함께 지닌다.

正法破邪異宗開無爲道滅一切苦明無邊法門印可三天經籙降伏魔邪除諸小見令入大乗之道如大醫王法藥治苦若春雷震發動萌芽滋長含生如灑甘露雨沃潤眾根性故號正法王大慈父者從無量無邊劫不可測微塵沙劫出現大聖身濟度羣生脫生死羅入正眞道或於惡趣拯救罪苦眾生過於赤子是名大慈父所言仙眞師者道君告普濟言我與汝及無邊無量劫來天尊大聖諸眞天仙昇無上道果一切天尊諸眞聖眾天王天帝玉帝大帝三華帝五帝大魔名山洞府虛空水陸一切含生已得果今得果及未得果者皆是我本師元始天尊現虛無法身自然報身元始化身心眞諦法種種引導說三十六部尊經或於林泉名山大嶽或於大洞天小洞天或在三十六天之中或在三十二帝宫內或在三淸大羅及無邊界或諸異域及一切含生類聚之處有形有相如是種種隨根察其言語變現化引未開

**해석**

이 경문은 도교의 지고신인 원시천존(元始天尊)이 어떻게 여러 화신으로 중생을 널리 구제하는지를 이야기한다.

경문에 따르면, 정통 도법이 사악한 종교와 그릇된 도를 깨뜨릴 때 무위(無爲)의 도가 열린다. 이는 도교에서 가장 높은 수행 경지로, 세상의 모든 고난을 없애고 수많은 수행 법문을 드러낸다. 천존은 경전과 부록(符籙)을 내려 요마와 사악한 기운을 항복시키고, 온갖 편협한 견해를 깨뜨리며, 중생을 대승의 수행길로 이끈다.

천존은 의술이 뛰어난 의사처럼 도법이라는 좋은 약으로 중생의 고통을 치료한다. 그의 가르침은 봄의 우레가 울려 만물의 싹을 깨우는 것과 같고, 감로가 내려 중생의 본성을 기르는 것과 같다. 그래서 정법왕과 대자부라 불린다.

이 대자부는 무수한 겁 전부터 성스러운 몸을 드러내 중생을 구제하고, 생사의 윤회에서 벗어나 바른 길에 들게 했다. 특히 악도에 빠져 고통받는 중생을 보살피며, 자기 자식보다 더 자애롭게 대한다.

경문은 이어 원시천존이 선진사로서 무량겁 동안 여러 천계의 천존과 대성진선들과 함께 위없는 도의 결실을 얻었다고 서술한다. 이미 도를 얻은 선진이든, 수행 중인 중생이든, 아직 수행을 시작하지 않은 모든 생명이든 실은 모두 원시천존의 제자다.

원시천존은 세 가지 법신을 드러낸다.

1. 허무법신: 형체와 모습이 없는 본체

2. 자연보신: 공덕이 드러난 몸

3. 원시화신: 중생을 교화하기 위해 변화한 모습

그는 중생마다 타고난 바탕이 다른 데 따라 삼십육부 존경으로 이끈다. 그의 교화 장소는 어디에나 있다.

- 명산대천의 고요한 곳
- 대동천과 소동천
- 삼십육중천계
- 삼십이천 제궁
- 삼청(三清)의 성경과 대라천
- 여러 이역과 중생이 모여 사는 곳

형체와 모습이 있는 세계라면 어디서든 천존은 중생의 근기를 살피고, 여러 모습으로 몸을 바꾸며, 깨닫지 못한 중생을 깨우치기에 알맞은 말로 일깨운다.

度者誓與開度未得道者誓令得道未安樂者誓使安樂未解脫者誓化解脫未昇玄者誓引昇玄以此弘誓開導一切演說三洞要術大藏妙文天書玉字金寶祕篇皆悉具足傳授諸法雖復無邊我總括流通十二事部類分別隨根不同令一切眾生各歸一趣得悟正法一者本文二者神符三者寶訣四者靈圖五者譜籙六者戒律七者威儀八者方法九者術數十者記傳十一者讃誦十二者表章具足是智慧開如是法門導化接引濁劫眾生視如諸子諸子而自不曉悟雖布大慈如是設悲念之網眾生戀於聲色種種纒愛而遊還三界不歸正道唯執邪見而遇天尊化誘至眞之法皆以開悟而從劫已來救苦無倦故號仙眞師普濟白言道君未審十二部事妙理法要有何相化如大法雨隨器充滿變動眾生根性賤臣未曉微妙之理乞爲解説一一悟解賤臣幸也道君吿普濟曰第一本文者天書八會鳳篆龍章是爲天地萬物之本開化人神成立諸法主召九天神仙上帝較定圖籙調

**해석**

이 경문은 도교의 ‘십호공덕(十號功德)’이라는 원대한 서원과 열두 종류의 경전 법문을 다룬다. 주요 내용은 다음과 같다.

천존(天尊)은 큰 서원을 세워 도(道)를 얻지 못한 이가 도를 얻도록 돕고, 편안하지 못한 이가 안락을 얻도록 하며, 해탈하지 못한 이의 속박을 풀어 주고, 승천하지 못한 이가 속세를 벗어나도록 이끈다. 이러한 원대한 서원으로 중생에게 삼동(三洞), 곧 동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神) 세 부의 경전이 담은 핵심 가르침을 설한다.

경문은 도법 경전의 열두 종류를 자세히 열거한다.

1. 본문(本文): 근본 경전

2. 신부(神符): 신령한 효험이 있는 부적과 주문

3. 보결(寶訣): 수련의 비결

4. 영도(靈圖): 신성한 그림

5. 보록(譜錄): 신선의 계보

6. 계율(戒律): 수행 규범

7. 위의(威儀): 예법과 규범

8. 방법(方法): 수련 방법

9. 술수(術數): 추산하는 술법

10. 기전(記傳): 신선의 전기

11. 찬송(讚誦): 찬양하는 경문

12. 표장(表章): 천신에게 올리는 문서

이 경전들은 완전한 지혜의 법문을 이루며, 혼탁한 세상에 빠진 중생을 교화하고 이끌어 구제하는 데 쓰인다. 천존은 자애로운 아버지가 자녀를 대하듯 널리 자비를 베푼다. 그러나 중생은 소리와 색, 욕망에 빠져 생사의 윤회 속을 떠돌고 그릇된 견해에 집착한다. 이에 천존은 여러 방편으로 참된 도를 일깨우고, 오랜 겁 동안 수고를 마다하지 않고 중생을 구제한다. 그래서 ‘선진사(仙眞師)’라 불린다.

이어서 보제진인(普濟眞人)은 도군(道君)에게 묻는다. 열두 부의 경전이 어찌하여 때맞춘 비처럼 중생의 근기에 따라 가르침을 베푸는가? 도군은 먼저 ‘본문’에 해당하는 경전을 설명한다. 이것은 가장 근본이 되는 천서(天書)로, 봉전(鳳篆)과 용장(龍章)이라는 신성한 문자로 쓰였으며 천지 만물의 근원이다. 사람과 신을 교화하고 모든 법을 통괄하며, 구천(九天)의 신선들조차 이 경전에 따라 도록(圖錄)을 바로잡는다.

政璇璣攝制酆都降魔伏鬼勅命水帝召龍止雲天地劫期聖眞名諱所治臺城眾聖境界廣宣分别種種皆差服御元精化形之法皆演玄妙明了具足第二神符者雲篆之文神眞之信召攝眾魔威制神鬼總氣御運保命留年第三寶訣者天眞上聖述釋天書八會之字以爲正音開視大道第四靈圖者眾聖化跡應現無方圖寫變通令物悟解第五譜籙者眾聖記述仙眞名諱宗本胄𦙍神官位緒第六戒律者條制勅禦防非檢過詮量罪福分别輕重第七威儀者具視齋戒進退楷模俯仰節度軌式容止第八方法者眾聖著述丹藥祕要神草靈芝柔金水玉修養之道第九術數者明辨思神存眞念道心齋虛忘遊空飛步餐吸六氣導引三光鍊質化形仙度之法第十傳記者是眾聖載述學業得道成眞通玄入妙修因方所證果時節第十一讃誦者眾眞大聖巧飾法言稱揚正道令物信樂發起囘向生尊重心第十二章表者師資授受妙寶奇文三元八節登壇吿盟啓誓傳度悔謝請福關告之辭此十二事部總彰正道一切意趣無不周備化引三乘證无上道我大聖本師號天尊者常取三淸之上超眾聖道界顯世地卑獨居天爲最尊故號天尊此是元始天尊十號功德法門妙趣道君復告普濟曰若有未來濁劫眾生得聞我本師大聖

**해석**

이 경문은 《태상동현영보십호공덕인연묘경(太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經)》에서 원시천존(元始天尊)이 가르친 열두 가지 교화 법문을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

첫째, 천문과 역법인 선기(璇璣)를 운용해 명부 세계인 풍도(酆都)를 다스리고, 요마를 굴복시키며, 수신과 용왕에게 명령하고, 재앙의 구름을 가라앉힌다. 둘째, 신성한 참된 이름과 그 이름이 관할하는 천상의 성스러운 경지를 말한다. 셋째, 원정(元精)을 수련하고 형체를 변화시키는 오묘한 방법을 말한다. 넷째, 도교의 부문인 신부와 운전(雲篆)은 요마를 부르고 귀신을 다스리며 수명을 늘릴 수 있다. 다섯째, 천존이 전한 천서의 글자인 팔회지자(八會之字)는 대도(大道)로 통하는 바른 소리다.

여섯째, 여러 성인이 모습을 드러낸 그림인 영도(靈圖)는 사람을 깨닫게 한다. 일곱째, 여러 선인의 참된 이름과 신관의 직책을 적은 보록(譜籙)을 말한다. 여덟째, 계율과 규범으로 죄와 복의 경중을 구분한다. 아홉째, 재계와 예식의 규범을 말한다. 열째, 단약과 영지 등을 만들어 먹는 법과 양생법을 기록한다. 열한째, 신명을 마음에 그려 보는 법, 호흡을 고르고 기를 내쉬고 들이마시는 육기(六氣), 해와 달과 별의 빛인 삼광(三光)을 이끄는 법 등 신선이 되는 수련법을 말한다. 열두째, 여러 성인이 도를 얻은 행적을 기록한다.

마지막으로 경문은 도교의 최고신인 원시천존(元始天尊)이 삼청(三清)의 경계를 넘어 홀로 지극히 높은 천계에 거하므로 천존이라 불린다고 말한다. 이 법문들은 수행자가 위없는 대도를 깨닫도록 이끈다. 도군(道君)은 보제진인(普濟眞人)에게 말한다. 장차 말법 시대의 중생이 이 법문들을 들을 수 있다면 모두 이익을 얻게 된다.

元始天尊十號因緣功德更能圖鑄形像歌詠讃嘆禮拜恭敬演說是法此人九祖生天宿業消滅身得長生不死之道家門安泰子孫昌熾世世遇道不遭厄橫若有人書修此經功德無量說是十號功德已於是在會大眾皆得昇進仙階超拔聖位悉悟元上正眞道果普濟眞人證天中尊號曰尋聲救苦天尊具八十一好七十二相十號滿足光明瑩徹空中讃言普濟有如是告請功德不可思議難測智慧當於來世與一切眾生爲道師中王爲大法眼與道君神通何異於是一切來者眾生聞是法要離生死苦悟正眞道於是普濟承道君神力欲昇三天而作頌曰道君大慈悲　　　　金口演眞藏　　　　　十號今得聞令我證眞道　　　　稽首無爲師　　　　　千光具

**해석**

이 경문은 원시천존(元始天尊)의 열 가지 존호와 그 공덕을 설명한다. 경문에서는 다음과 같이 말한다.

누군가 원시천존의 형상을 빚고, 찬송을 부르며 경건하게 예배하고, 이 경전을 설한다면 그 사람의 아홉 대 조상이 모두 하늘에 오르고, 전생의 죄업이 사라지며, 자신은 장생불사의 도를 얻는다. 가정은 평안하고 번성하며 자손은 번창하고, 대대로 바른 도를 만나 재앙을 겪지 않는다. 이 경전을 베껴 쓰고 수행하는 사람의 공덕은 헤아릴 수 없다.

원시천존이 이 열 가지 존호의 공덕을 말하자, 그 자리에 있던 청중은 모두 선계의 지위가 높아져 범속을 뛰어넘어 성인의 경지에 이르고, 지극히 높고 위없는 바른 도의 참뜻을 깨달았다. 그중 보제진인(普濟眞人)은 「소리 따라 고통을 구제하는 천존」이라는 존호를 얻었다. 그는 여든한 가지 아름다운 자질과 일흔두 가지 장엄한 모습을 갖추었으며, 열 가지 존호를 모두 원만히 갖추고 빛을 두루 비추었다.

경문은 보제진인과 같은 공덕은 헤아릴 수 없다고 찬탄한다. 그의 지혜는 미래 세상에 중생을 도법으로 이끄는 스승이 될 것이며, ‘법 가운데 왕’으로서 그의 신통은 도군(道君), 곧 원시천존과 다르지 않다. 이 법의 요점을 듣는 모든 중생은 생사의 괴로움에서 벗어나 바른 도의 참뜻을 깨달을 수 있다.

마지막으로 보제진인은 도군의 신력을 빌려 삼청천(三清天)에 오르려 하며 다음과 같은 찬시를 읊었다.

“도군은 크게 자비로우시고, 귀한 입으로 참된 경전을 말씀하신다. 오늘 열 가지 존호를 듣고 참된 도를 증득한다. 무위(無爲)의 스승께 예를 올리니, 천 가지 광명과 장엄한 모습을 두루 갖추셨다.”

足相

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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