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title: "太上洞玄靈寶宿命因緣明經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上洞玄靈寶宿命因緣明經》

洞玄部 · 1권 · 3,842자

## 제1권

太上洞玄靈寳宿命因縁明經字二爾時太上道君宴景太霞之上喻諸侍眞曰天地之大德曰元道天地之寳德曰始道天地之係德曰人道三道合德寳化隱存虚无之元皇化之先女媧蛇軀伏羲麟身隂陽混沌造化未分三聖相禪五帝造端道成德就吉凶部分光化敷流漸生因縁善惡之符變動巳然太古淳朴風教易因中古漸偽害賊滔天表信不行違道本源禹德治明監水之勳爲舜所舉治勞山川開通四瀆濟度萬民生受禪遜殁治鍾山太隂宫主明監水官天授寳符過溺乃全三寳之法於斯昇化善哉善哉道乃宣馬道君曰吾道髙妙幽顯易通隨善而化降致寳文後世轉惡篤無信言相與流滯深誤子孫死遭三徒五苦痛忍難言每深念之善惡當分善德不修橫罹罪怨子勤修齋永求得脫身度諸災長保歡欣得順教化隆泰可言道君曰吾憂念將來生死罪福宿命所𦆑積善乃慶福報自然有道之精得之亦仙度也尹生稽首曰善哉善哉今受戒文宣流無親堯存有舜禹何等宿命何等因縁生而聖知享祚永延治水之勞功見世間餘有何故屯否悴然復何苦惱楚痛不歡復何厚德乃爲天人有何隂德剋定飛仙不遭八難保度子孫今以叩頭流涕請知因縁遒君曰善哉善哉子之所問甚是來世之戒

**해석**

태상도군(太上道君)이 태하선경(太霞仙境)에서 여러 선진(仙眞)에게 설법한 도리를 이 경전은 다음과 같이 전한다.

천지에서 가장 중요한 덕행은 세 가지로 귀결된다. 원도(元道)는 우주의 본원의 도이고, 시도(始道)는 만물을 창생하는 시초의 도이며, 인도(人道)는 인간 세상의 윤리의 도이다. 이 세 가지 도는 서로 융합하여 만물을 낳으면서도 허무(虛無) 속에 숨어 있다. 아득한 혼돈 시기에 여와(女媧)와 복희(伏羲) 같은 성인이 잇달아 나타났으나, 그때는 음양(陰陽)이 나뉘지 않았고 선악(善惡)도 드러나지 않았다. 세월이 흐르면서 인간은 차츰 순박함에서 거짓으로 변하고 도덕이 무너졌다.

글에서는 우(禹)가 물을 다스린 예를 들었다. 우는 치수(治水)의 공덕으로 순제(舜帝)에게 왕위를 선양받았고, 죽은 뒤에는 태음궁주(太陰宮主)가 되어 물을 관장했다. 이는 선을 쌓은 사람이 하늘에서 보부(寶符)를 받아 고난에서 벗어날 수 있음을 보여준다.

도군(道君)은 후세의 인심이 예전 같지 않음을 탄식하며 선악에는 반드시 보응이 있음을 강조한다. 선을 행하는 사람은 자연히 복보(福報)를 얻고, 도를 닦아 정성스러운 사람은 신선이 될 수 있다. 악을 행하는 사람은 죽은 뒤에 삼도오고(三徒五苦)를 겪어야 한다. 그는 사람들에게 부지런히 재계(齋戒)를 닦아야 재앙을 넘기고 오래도록 안락을 얻을 수 있다고 권계한다.

마지막으로 윤생(尹生)이 도군에게 청하여 묻기를, 요(堯)·순(舜)·우(禹) 같은 성군(聖君)은 어떤 숙명인연(宿命因緣)으로 천성적으로 성명하고 복이 길이 흐르게 되었는지, 또한 어떤 음덕(陰德)이 사람으로 하여금 승천하여 신선이 되고 자손을 보호하게 하는지 물었다. 도군은 이 질문이 후세에 경계가 된다고 칭찬하며, 이어서 그 인과의 도리를 밝힐 것임을 암시한다.

(이 경전은 도교의 선악유보(善惡有報)라는 인과관을 주로 설명하며, 옛 성현의 사례로 수행과 덕 쌓기의 중요성을 보여주어 신도에게 수행 지침을 제공한다.)

子可具說吾戒宿命因縁生死罪福灼灼甚明惟願後世明承教化天道無親唯與善人愼之愼之說如吾言道君曰三界無上大道神化一切勉度羣輩普濟衆生得度五濁之世功可言乎今五毐方至驅除天下逆惡分别賢善恐子堕落惡中後生畜生中爲之哀痛痛當奈何道君曰當爾之時君臣相伐無善無惡無大無小無尊無卑無師無友悉受横禍身死名滅萬無一遺生不修德遭此凶災内懷嫉妬無有順慈更相誹謗相視亂迷如此之人墮落地獄餓鬼之中生取一時之榮不勤修福防後世生臭惡爲人所困辱屠剥痛酷當可言乎尹生問曰後生有劫數之殃以何法訓之實念羣生是可哀可憐皆得善報者由有大功得生善縁死離三塗五苦之中長升福堂衣食自然可謂善哉善哉矣尹生曰如聖君之言請問人生有何因縁得生仙貴可願可樂復何因縁得生凡常人中復何因縁得生地獄之中苦痛難言復何因縁得生奴婢之中爲人所憎苦惱不歡復何因縁得生賢貞好人之中身口香潔爲人所宗復何因縁生麁醜人中恒受憎辱觸行不善復何因縁得生出優遊爲人所貴常得供養所願從心如是之行唯願告悟解脫之源善得濟度長受福珍如此隆泰苦痛不嬰道君曰諦聽吾戒思吾苦言今爲汝曹具說

**해석**

《태상동현영보숙명인연명경(太上洞玄靈寶宿命因緣明經)》의 이 경문은 인과응보의 이치를 주로 설명한다. 도군(道君)은 세상 사람들에게 말과 행동을 삼가라고 경고한다. 선악에 따른 응보가 매우 분명하기 때문이다.

도군은 먼저 천도(天道)에 사사로움이 없으며, 오직 선을 행하는 사람만 보살핀다고 강조한다. 지금은 오독(五毒), 곧 탐욕·성냄·어리석음·오만·의심이 성행하는 혼탁한 세상이며 악한 사람들이 횡행한다. 덕행을 닦지 않으면 죽은 뒤 축생도나 지옥도에 떨어져 끝없는 고통을 받는다.

도군은 말법 시대의 참혹한 모습을 묘사한다. 그때는 임금과 신하가 서로 해치고 사회 질서가 무너지며, 사람마다 서로를 비방하고 질투한다. 악을 행한 이들은 한때 영화를 누릴 수 있지만, 죽은 뒤에는 반드시 지옥과 아귀도에 떨어진다. 다음 생에는 다시 비천한 사람으로 태어나 남에게 괴롭힘을 당한다.

구도자인 윤생(尹生)은 도군에게 묻는다. 사람마다 운명이 다른 까닭은 무엇인가? 어떤 이는 신선이 되어 도를 얻고, 어떤 이는 범부로 남는다. 어떤 이는 어질고 선량한 집안에 태어나고, 어떤 이는 추하고 비천한 사람으로 태어난다. 어떤 이는 평생 즐겁게 살고, 어떤 이는 몹시 고통받는다.

도군은 다음과 같이 답한다. 이는 모두 각자가 전생에 지은 선업과 악업의 힘이 다르기 때문이다. 이제 중생을 위해 이러한 인과의 법칙을 자세히 설명하고, 사람들이 해탈의 길을 깨닫도록 돕겠다. 선한 공덕을 널리 쌓아야만 삼악도(三惡道), 곧 지옥·아귀·축생의 고통에서 벗어나 복을 영원히 누릴 수 있다.

要妙其德之應事唯有六一者慈心不殺羣生養活萬物一切濟度今得安全二者受念賢良不行盗心唯欲布施濟䘏窮貧三者執心貞潔專念精進棄遠聲色不犯法戒四者誠信敦篤不妄欺人謹口肄過不爲貪濁五者不妄醉酒干穢清賢六者執心畏敬躬信有道行此六事得生天人之上優遊飛仙衣食行厨爲人所尊得爲師友爾時之慶道常頌曰不殺得長壽　無痛常離苦　一切受天位身安得所怙　不盗常清貴　自然錢財聚七寳爲宫殿　歡樂當安人　不淫則不亂身體常潔清　所生當端正　行德自聦明不欺口氣香　言語常忠貞　所說出元道談論使功成　滴酒不過口　無有謬誤亊常願見華實　得使天人侍　壽終昇天堂二十五神迎　萬福自來降　光影恒煌煌遒君曰次復六事得生人中何謂六事一者布施救困窮心念恒苦少二者持戒精進不犯十惡三者忍辱舍容不妄宣言四者勸化愚頑趣令敬愼五者一心奉法慈仁盡忠六者好生惡殺不妄爲非行此六事得生人中冨貴常遂所向如願施布廣大後世得生人王萬國所宗德行如此道乃頌曰布施得大福　錢財自然來　所生常尊貴傳世受歡欣　持戒常敦敬　奉受於九尊精敬不犯惡　保得身長存　忍辱謙下人

**해석**

이 경문은 여섯 가지 선행을 닦아 서로 다른 복을 얻는 방법을 설명한다. 복은 ‘천인보다 높은 경지에 태어나는 것’과 ‘인간 세상에 태어나는 것’의 두 단계로 나뉜다.

첫 번째 부분에서는 천선(天仙)이 되기 위해 닦아야 할 여섯 가지 수행을 설명한다.

1. 자비로운 마음으로 살생하지 않고 만물을 보살핀다.

2. 어질고 현명한 사람을 존중하고 도둑질하지 않으며, 기꺼이 베풀어 가난한 사람을 돕는다.

3. 정결함을 지키고 성색의 즐거움을 멀리하며 계율을 지킨다.

4. 정직하고 신의를 지키며 남을 속이지 않는다. 말을 삼가고 행동을 신중히 하며 탐욕을 부리지 않는다.

5. 술을 지나치게 마시지 않고 청정함을 지킨다.

6. 경외하는 마음을 품고 바른 도를 믿고 따른다.

이 여섯 가지를 실천하면 신선이 되어 하늘로 오르고, 입고 먹는 걱정 없이 사람들의 존경을 받는다. 경문은 게송으로 이를 요약한다. 살생하지 않으면 장수하고, 도둑질하지 않으면 부귀를 얻으며, 음란하지 않으면 청정함을 지킨다. 거짓말하지 않으면 위신이 서고, 술을 마시지 않으면 허물이 줄어들며, 마침내 천당에 오른다.

두 번째 부분에서는 인간 세상에서 복을 얻기 위한 여섯 가지 수행을 설명한다.

1. 자주 베풀어 가난한 사람을 돕는다.

2. 계율을 엄격히 지켜 십악(十惡)을 저지르지 않는다.

3. 욕됨을 참고 무거운 책임을 견디며 함부로 말하지 않는다.

4. 어리석은 사람을 선으로 이끈다.

5. 불법(佛法)을 한결같이 받들어 행하고 어질고 후덕하게 산다.

6. 생명을 아끼고 악행을 저지르지 않는다.

이러한 수행을 하면 인간 세상에서 부귀를 누리고, 다음 생에는 사람들의 존경을 받는 임금이 될 수도 있다. 게송은 이렇게 말한다. 베풀면 큰 복을 얻고, 계율을 지키면 평안을 지키며, 욕됨을 참으면 사람들의 존경을 얻는다. 다른 사람을 권해 이끌면 덕을 쌓고, 불법을 받들어 행하면 신명의 보호를 받으며, 생명을 아끼면 좋은 보답을 얻는다.

(주: ‘십악(十惡)’은 살생과 도둑질 등을 포함하는 불교의 열 가지 악행을 가리킨다. ‘구존(九尊)’은 도교의 아홉 천존이나 불교의 구품 왕생에서 말하는 존귀한 지위를 가리킬 가능성이 있다.)

嗔怒不形口　罵詈忍不應　祿壽常自然精進不怠懈　念道常得眞　所行合於道壽終爲天人　念眞心不退　忠信不妄言供養諸道德　所生無艱難　能行此六善輙得生爲人　面色端且正　自然成貴身道君曰復有惡縁七醜死入地獄被考億劫無有極巳何謂七醜一者不忠不孝毀辱道尊夭身傷殘死落地獄中被考數萬年二者虚引鬼神罵詈善人身被災考嬰羅可言三者毀壞神堂不敬三尊身被重責楚痛在身四者多疑少信謂無鬼神顚倒無道祼穢三光身嬰諸苦病□繫天牢間動與百惡㑹生子輒跛殘夭墮地獄中萬年被惡患五者骨血至不親孔懷相侵賊謗誣於鬼神濁慢不清潔酷不信中眞以此被夭折終不得命年死落地獄中苦惱嬰萬端六者反逆不順法械囚於父君尊長不敬愛口誦惡爲先形骸被屠剥夭折不塞愆後生被虎傷殃流逮子孫七者疸癩乃嫉如逮戾好強梁咎惡不離身遭逢被災殃死入地獄中萬劫落鑊湯惡事如此道爲頌曰慳貪不布施　私竊不養親　藏財貪妄貴不救老窮人　妻子及下使　不衣視饑寒端生守財物　沒爲餓鬼殘　身不見飽足苦毒生瘡癡　東西乞不得　家族悉滅殫造作弄口舌　生死被剥殘　洋銅灌其口拔舌過身半　沃口強令咽　入腹膓胃爛

**해석**

이 경문은 주로 선악에 따른 인과응보를 말하며, ‘여섯 가지 선행’과 ‘일곱 가지 악행’으로 나뉜다.

먼저 여섯 가지 선행을 말한다.

1. 남이 화를 내며 욕해도 참고 맞받아 욕하지 않는다.

2. 수행에 힘쓰고 게으름을 피우지 않는다.

3. 마음을 진실하게 하고 거짓되지 않는다.

4. 충실하고 성실하게 행동하며 거짓말하지 않는다.

5. 도를 닦고 덕을 갖춘 사람을 공양한다.

6. 이 여섯 가지 선행을 실천하는 사람은 다음 생에 사람으로 태어나 용모가 단정하고 지위가 존귀해진다.

다음으로 일곱 가지 악행, 곧 ‘일곱 가지 추악한 행위’를 말한다.

1. 충성스럽지 않고 효도하지 않으며 도문(道門)의 존장을 모욕하는 사람은 죽은 뒤 지옥에서 수만 년 동안 형벌을 받는다.

2. 귀신과 신령의 이름을 빌려 선량한 사람을 욕하는 사람은 재앙의 응보를 받는다.

3. 신묘를 훼손하고 삼청(三清), 곧 원시천존(元始天尊)·영보천존(靈寶天尊)·도덕천존(道德天尊)을 공경하지 않는 사람은 무거운 벌을 받는다.

4. 귀신과 신령의 존재를 의심하고 행동을 거꾸로 하며 해와 달과 별의 세 빛을 더럽히는 사람은 병들어 고통받고, 낳은 아이도 장애를 입는다.

5. 가까운 혈육과 친하게 지내지 않고 서로 해치며 귀신과 신령을 헐뜯는 사람은 단명하여 일찍 죽는다.

6. 부모와 존장에게 거역하고 입에 악담을 담는 사람은 비참하게 죽으며 그 화가 자손에게까지 미친다.

7. 질투가 심하고 횡포하며 제멋대로 구는 사람은 죽은 뒤 지옥의 끓는 물 속에서 고통받는다.

끝으로, 인색하여 베풀지 않고 훔치면서 부모를 봉양하지 않으며 재물을 탐하면서 가난한 이를 돕지 않는 사람은 죽은 뒤 아귀가 되어 영원히 배불리 먹지 못하고 온몸에 종기가 난다고 한다. 남의 말을 옮기며 시비를 일으키기 좋아하는 사람은 구리 녹인 물을 들이붓고 혀를 뽑는 등 온갖 고초를 겪는다고 한다.

生時不念善　死沒被塗炭　疽惡輕凌人被考數萬年　罪畢復身岀　便爲下賤人无惡好殺害　盗竊反強梁　形殘入地獄萬劫被災殃道君曰又有五惡生出畜生中一者犯戒竊盗負債拒捍不還二者婬愛内親不敬天地三者枉橫無罪人輕誓不顧法四者見彼善不好聞惡輒相從即身被酷考災殃流子孫五者欺上罔下事君不忠處位乗勢枉罔忠良酷好屠鱠生剥牛羊痛毒不可忍内懷如豺狼凡此五事死落地獄中出生爲畜生中生被五毒害賢愚一是同罪報如斯道乃頌曰常行盗竊心　負債不肯還　殺生好田獵非法作俗縁　執行無誠信　小言輒恚嗔罪惡不自覺　好邪不信眞　後生墮畜生牛羊驢馬類　臭惡恒負重　如是考萬劫内淫犯干逆　雷電所搥殺　死沒地獄中倒懸被火焠　弄口謗眞道　後生極苦難洋銅灌其口　常抱饑且寒道君曰又有五善得爲尊貴衆人所敬奉行天下人心所歸何謂五善一者布施無愛惜恩恵普流通周濟救窮急功德揚八方二者供奉上道敬事三寳三者端意思齎戒靜柔和謙下於人受人曲辱不求申論道乃念已上名升仙五者好錬道氣明信天文委心任道道恒在身洞知九宫剋成地仙塵俗羣愚謂之不然於是之驗道乃頌曰

**해석**

이 경문은 주로 선악에 따른 응보의 이치를 설명하며, ‘다섯 가지 악행’과 ‘다섯 가지 선행’으로 나뉜다.

먼저 악행에 따른 응보를 말한다.

사람이 살아 있을 때 선한 마음을 품지 않으면 죽은 뒤 고통을 겪는다. 악행을 일삼고 남을 괴롭힌 사람은 지옥에서 수만 년 동안 벌을 받는다. 죄를 다 갚고 환생해도 비천한 신분으로 태어날 뿐이다. 살생과 도둑질을 일삼고 횡포를 부린 사람은 몸이 온전하지 못한 채 지옥에 떨어져, 헤아릴 수 없는 재앙을 겪는다.

도군(道君)은 특히 다섯 가지 악행을 저지르면 짐승으로 환생한다고 지적한다.

1. 도둑질하고 빚을 갚지 않는 일

2. 근친상간을 저지르고 천지(天地)를 공경하지 않는 일

3. 선량한 사람에게 누명을 씌우고 법을 무시하는 일

4. 선한 일을 미워하고 악을 따르며, 그 화가 자손에게 미치는 일

5. 윗사람을 속이고 아랫사람을 기만하며, 충성스럽고 선량한 사람을 해치고 동물을 학대하는 일

이런 악인은 죽은 뒤 먼저 지옥에 떨어지고, 그다음 소나 말, 당나귀 같은 짐승으로 환생해 영원히 짐을 지고 고통받는다. 근친상간을 저지른 사람은 벼락에 맞아 죽고, 바른 도(道)를 비방한 사람은 불에 달구고 구리물을 입에 붓는 등의 혹독한 형벌을 받는다.

다음으로 선행에 따른 복을 말한다.

도군(道君)은 다섯 가지 선행을 하면 존귀한 지위를 얻는다고 지적한다.

1. 아낌없이 베풀고 가난한 사람을 구제하는 일

2. 도교의 삼보(三寶), 곧 도(道)와 경전과 스승을 경건하게 받드는 일

3. 계율을 깨끗이 지키고 겸손하며 모욕을 참고 견디는 일

4. 부지런히 도덕을 닦아 마침내 신선이 되는 일

5. 도법을 닦고 천문을 익혀 지선(地仙)이 되는 일

경문은 마지막으로 세속의 어리석은 사람들은 이런 이치를 믿지 않지만, 선악에 따른 응보는 참으로 틀림없다고 강조한다.

布施常不惜　普濟令衆安　即身受清貴世得見升仙　供養好道德　齋戒見眞靈靜念心不懈　七祖昇天堂　忍辱無嗔怒生輒得正端　學問好道德　得爲人中尊行心能柔和　謙節下於人　救急度危厄剋得延命長　敬奉靈寳戒　明練九宫道委心信虚无　壽與天同老道君曰又有五惡常生卑賤人爲人奴婢何謂五惡一者驕慢不敬二親二者剛悖心不恭恪三者放蕩不禮三尊四者自專盗竊在身五者負債逃隱違捍不還是爲五事常生下賤人爲人奴婢搥打困辱恒抱饑寒生不充足道乃頌曰正有癡愚者　驕慢於二親　無有恭恪心後生卑賤人　見寳不恭禮　違突於長者執行不慈孝　後生爲奴婢　衣食仰於人驅打無晝夜　受生恒苦惱　死不得免度放蕩好婬色　至不信鬼神　後生受饑凍所作逢艱難　負債反呪詛　貧苦罵先祖後生作牛羊　爲人所困苦道君曰又有好德五事常見善縁得生人中口氣香潔身心常安爲人所敬貴何謂五德一者至心好信眞生不欺罔人二者誦經行道專心無二三者勤心齋戒好樂仙道四者教人行善不爲非惡五者敦篤慈仁周濟急難多信不惑斯之五善並生貴人之中口氣香潔不妄犯非心意常安爲人所宗奉終身

**해석**

이 경문은 주로 두 부류의 행위가 초래하는 과보를 말한다. 다섯 가지 악행은 사람을 비천한 신분으로 태어나게 하고, 다섯 가지 선덕은 존귀한 복을 얻게 한다.

먼저 다섯 가지 악행을 말한다.

1. 오만하고 부모를 공경하지 않는다.

2. 고집이 세고 제멋대로 행동하며 마음에 공경심이 없다.

3. 방탕하게 행동하고 삼보(三寶), 곧 불교·도교·유교의 성현을 공경하지 않는다.

4. 사사로운 이익만 좇고 도둑질을 일삼는다.

5. 빚을 갚지 않고 책임을 회피한다.

이 다섯 가지 악행을 저지르면 다음 생에 노비나 하인이 되어 자주 매를 맞고 굶주리며 고된 삶을 산다. 구체적으로는 부모에게 불효한 사람은 비천한 신분으로 태어나고, 어른에게 무례한 사람은 노비로 태어난다. 음욕에 빠진 사람은 다음 생에 굶주리고 추위에 떨며, 빚을 지고 조상을 욕한 사람은 소나 양으로 태어난다.

이어 다섯 가지 선덕을 말한다.

1. 진심으로 도(道)를 향하며 남을 속이지 않는다.

2. 마음을 다해 경전을 외우고 수행한다.

3. 부지런히 재계하고 선도(仙道)를 동경한다.

4. 사람들에게 선을 권하고 악한 일을 하지 않는다.

5. 어질고 너그럽게 대하며 기꺼이 남을 돕는다.

이 다섯 가지 선덕을 닦으면 다음 생에 부귀한 집안에 태어나고, 입에서 향기로운 기운이 나며, 몸과 마음이 편안하고 사람들의 존경을 받는다. 경문은 ‘숙명인연(宿命因緣)’을 강조한다. 지금의 행위가 미래의 운명을 결정하므로 악을 버리고 선을 행하라고 권한다.

不貧積功之久漸見天仙善報如斯道以頌日篤信好生道　慈心常哀哀　素餐身清潔化後登天機　恭奉於三寳　不驕於二親至誠不欺詐　是行忠孝人　謹口不妄語行心周一切　勸人遠罪目　念法不違戾周窮救危急　功德甚重大　増筭益年壽終身受欣泰　結友行義弘　相敬如父母閉惡揚善德　孝悌感神靈道君曰又有六不祥所行旣無道惡穢堕在身形骸卑且悴出輒逢饑寒何謂六惡一者欺弄無誠信二者至不信眞道聞法輒欲壤素無好善心恒被誹謗言三者不念善戒調弄眞人四者穢辱長老所行多端五者毒心凶悖讒侫善人六者心恒念惡無端恚怒得生賤人常抱飢寒給人驅使晝夜無寛身體臭惡常不得欣道乃以頌曰欺詐好妄語　常無至信誠　心口自相反恒受穢辱形　悖惡好誹謗　死落地獄中洋銅灌其口　苦毒長冥冥　湎酒好罵詈不信有鬼神　鐡鈎著其舌　痛惱當可言脫當生人中　口氣常腥臭　爲人所憎惡衆災所尅注　惡念常遭逢　所向遇罪刑無端橫嬰羅　痛毒靡不經　死復還地獄後身作畜生　輾轉五毒中　愁惱憀辱生道君曰又有五德所生得好處常在道法中衆人所敬重所言無不從積善滿五百後身見仙公次生得作道士好學多開通上願五

**해석**

이 경문은 주로 선악에 따른 응보의 이치를 말하며, 선행으로 복을 얻는 부분과 악행으로 재앙을 입는 부분으로 나뉜다.

먼저 선행의 이로움을 말한다.

오랫동안 공덕을 쌓은 사람은 마침내 천선(天仙)이 될 수 있다. 구체적인 선행에는 진심으로 도교를 믿는 일, 자비로운 마음을 품는 일, 맑고 소박하게 살아가는 일, 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·스승을 공경하여 받드는 일, 부모에게 효도하는 일, 정직하고 신의를 지키는 일, 말을 삼가고 행동을 신중히 하는 일, 가난한 사람을 돕는 일, 사람들에게 선을 권하는 일, 계율을 지키는 일 등이 있다. 이런 사람은 수명이 늘고 오래 살며, 평안하고 즐겁게 지내고, 사람들의 존경을 받는 복을 얻는다. 신령들까지도 그의 선행에 감응한다.

다음으로 악행의 응보를 말한다.

도군(道君)은 상서롭지 못한 악행 여섯 가지를 지적한다. 1. 남을 속이고 신의를 지키지 않는 일, 2. 참된 도(道)를 믿지 않고 불법을 훼손하는 일, 3. 계율을 지키지 않고 수행자를 모독하는 일, 4. 어른을 업신여기고 행실이 바르지 않은 일, 5. 마음이 독해 선량한 사람을 해치는 일, 6. 늘 악한 생각을 품고 함부로 화를 내는 일이다. 악을 행하는 사람은 가난하고 천한 처지에 떨어져 굶주림과 추위에 시달리고 몸에서 악취가 난다. 죽은 뒤에는 지옥에 떨어져 끓는 구리를 마시거나 쇠갈고리에 혀를 꿰이는 등의 혹독한 형벌을 받으며, 다음 생에는 짐승으로 태어날 수도 있다.

마지막으로 도군은 미덕 다섯 가지를 덧붙인다. 1. 도법(道法)을 닦는 일, 2. 사람들의 존경을 받는 일, 3. 말을 하면 사람들이 따르는 일, 4. 선행 오백 가지를 쌓는 일, 5. 다음 생에 선인을 만나는 일이다. 그보다 한 단계 낮은 복은 박식하고 사리에 통달한 도사가 되는 것이다. 이 모든 내용은 선을 행하면 선한 보답을 받고 악을 행하면 악한 보답을 받는다는 인과의 법칙을 강조한다.

德者上與希微同一德樂仙眞奉敬事三寳詠經行法輪周遊還劫老上香存虚无昇度離苦惱二德仙賢遊功德爲身保三德願人中明錬三元道四德頌上清不食自充飽五德遊虚空罪滯一時倒善報如斯道以頌曰奉敬歸三德　宣化勸善事　願得見仙賢長得眞人至　願撫一切賢　與我等無異吾我心平蠲　練練道百誠　晝夜勤修學智慧爲天人　尹生西地化　普使知道眞篤好思仙眞　積念無不同　先願昇虚遊上與希微通　積善不厭多　布惠勿恡惜功德感仙眞　自然降丹藥道君曰隨世行是法復岀三界道法一爲上清飛化契洞眞次爲無量劫分身號如來根同化小異後教極邊夷十方法中國難化是成西道吾爲老氏𢹂導尹生時口吐五千言練胞一十年周天乃三帀會合全福基唯我道行善見而深愼之太上洞玄靈寳宿命因縁

**해석**

이 경문은 덕을 닦아 신선이 되는 다섯 단계와 수행 방법을 주로 설명한다. 먼저 다섯 가지 덕행을 제시한다.

첫째 덕은 도(道)의 희미한 경지와 하나가 되어 신선처럼 즐거워하고, 도와 경전과 스승이라는 세 가지 보배에 정성껏 공양하는 일이다. 경전을 외우고 법을 행하며 주천의 운행을 수행해 생사의 윤회를 뛰어넘는다. 향을 사르고 허무의 경지를 마음에 그리며 마침내 고난에서 벗어난다.

둘째 덕은 신선과 현자처럼 공덕을 쌓아 자신을 보호하는 일이다.

셋째 덕은 인간 세상에서 삼원(三元)의 도, 곧 정(精)·기(氣)·신(神)의 세 가지 보배를 깨닫고 수련하기를 바라는 일이다.

넷째 덕은 상청(上清)의 선경을 찬탄하고, 오곡을 먹지 않아도 배부른 경지에 이르는 일이다.

다섯째 덕은 허공을 노닐며 모든 죄업을 한순간에 없애는 일이다.

이어지는 송문은 삼보에 정성껏 귀의하고 가르침을 널리 전해 사람들에게 선을 권하며, 신선과 현자를 만나 진인(眞人)의 지도를 받기를 바란다고 요약한다. 모든 현자와 한마음으로 수행하고 밤낮으로 부지런히 닦아, 지혜로 범속함을 넘어 성인의 경지에 들기를 기원한다.

글에서는 윤생(尹生), 곧 노자의 제자인 윤희가 서방에서 가르침을 전한 일을 언급하며, 선진(仙眞)을 진심으로 사모하고 선행을 아무리 많이 쌓아도 싫증 내지 않으며 은혜를 베풀 때 조금도 아끼지 말라고 강조한다. 이렇게 쌓은 공덕은 선진을 감동시키고, 선진은 자연히 단약(丹藥), 곧 수련에 필요한 영약을 내려준다.

마지막으로 도군(道君)은 세상의 흐름에 따라 이 법을 수행하면 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계를 벗어날 수 있다고 가르친다. 가장 높은 길은 상청의 경지에 합치하는 비승의 법이며, 그다음은 무량한 겁난을 거치며 분신으로 교화하는 길이다. 변방에서 도교를 전하는 일은 가장 어렵다. 노씨(老氏)가 윤희를 이끌 때 《도덕경》 오천 자를 입으로 전하고, 십 년 동안 몸을 수련해 주천의 운행을 세 차례 마치며 복덕의 바탕을 쌓았다고 한다. 참으로 도를 행하고 선을 따르는 사람만이 그 안의 오묘함을 깊이 깨달을 수 있다고 강조한다.

明經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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