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title: "太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》

洞玄部 · 2권 · 21,471자

## 제1권

太上洞玄靈寳赤書玉訣妙經卷上乃一爾時元始天尊太上大道君五老上帝十方大神㑹於南丹洞陽上舘坐明珠七色寳座時有五帝大聖玄和玉女五萬二千五百衆詣座天灑香華神龍妓樂无鞅數衆紫雲四敷三景齊明天元合慶衆眞齊駕時有精進學士王龍賜侍座請受法戒道告龍賜吾於七百萬劫奉修靈寳立願布施持戒執齋勤苦不退展轉生死忍辱精進斷除異念空受無想積感玄寂得作衆聖道尊常用慈念欲令廣度衆生是男是女好願至人咸使得見靈寳妙法爾有善心來歸法門由爾前生萬劫巳奉至眞功滿德足致生道世值遇法興今當爲爾解說凝滯十部妙經使爾救度十方諸天人民勤爲用心勿使魔言道曰生死因縁輪轉福願莫不由身人身難得道世難遇經法難值訣言難聞吾所以敷張玄旨解說要言者何感念十方天人受生不能保度其身長處苦惱甘心履罪展轉五道無能覺者是故廣明法教開導愚蒙咸使天人得入旡上正眞之門普度一切生值此世眞以宿縁所從眞人皆得過度吾受元始眞文舊經說經度世萬劫當還无上宛利天過世後五濁之中運命不達是男是女不見明教常處惡道生壽無機而憂惱自嬰多受枉横自生自死輪轉五道墮於三途八

**해석**

그때 원시천존(元始天尊: 도교 최고신), 태상대도군(太上大道君: 즉 도덕천존(道德天尊)), 오방오로상제(五方五老上帝)와 시방의 여러 대신들이 모두 남단동양상관(南丹洞陽上館)에 모였다. 그들은 일곱 빛깔 광채가 빛나는 보좌에 앉아 있었고, 주위에는 오방천제(五方天帝), 대성(大聖), 현화옥녀(玄和玉女) 등 오만 이천 오백 명의 선진(仙眞)이 와서 예배했다. 하늘에서는 향기로운 꽃이 흩날리고 신룡(神龍)이 선악(仙樂)을 연주했으며, 셀 수 없는 선중(仙眾)이 자줏빛 상서로운 구름 속에서 나타났다. 해와 달과 별 세 광명이 함께 밝아지고 천지가 함께 경축했으며, 여러 진인(眞人)이 모두 이곳에 임했다. 이때 정진수행하는 학사(學士) 왕룡사(王龍賜)가 곁에 모시고 서서 법계(法戒)를 받기를 청했다.

원시천존(元始天尊)이 왕룡사(王龍賜)에게 말했다. 나는 과거 칠백여만 겁(劫) 동안 줄곧 영보경법(靈寶經法)을 받들어 닦았고, 보시(布施)와 지계(持戒)와 재계(齋戒)를 지키며 근고하게 수행하여 한 번도 퇴전하지 않았다. 무수한 생사윤회를 겪으며 각종 고난을 참고 잡념을 끊어 공적무상(空寂無想)의 경지에 이르러 마침내 뭇 성인의 존귀함을 이루었다. 나는 항상 자비로운 마음을 품어 중생을 널리 구제하고자 하니, 남녀를 막론하고 선을 향해 발심하기만 하면 모두 영보묘법(靈寶妙法)을 만날 수 있다. 네가 법문에 귀의할 수 있는 것은 네가 전생에 만겁(萬劫)의 수행을 거쳐 공덕이 원만했기 때문이며, 그래서 금생에 법운(法運)이 창성한 때를 만난 것이다. 이제 내가 너를 위해 십부묘경(十部妙經) 가운데 의난(疑難)을 해설하여 네가 시방세계의 중생을 구제할 수 있게 하겠다. 너는 마음을 전일하게 하여 수행하고 마장(魔障)의 말에 미혹되지 말라.

천존(天尊)이 계속 개시했다. 생사윤회와 복보인연(福報因緣)은 모두 인신(人身)이 지은 바이다. 인신(人身)은 얻기 어렵고 정도(正道)는 만나기 어려우며 진경(眞經)은 구하기 어렵고 구결(口訣)은 듣기 어렵다. 내가 현묘한 교의를 널리 설하고 요점을 상세히 해설하는 까닭은 시방세계의 중생이 자신을 보전하지 못하고 오랫동안 고뇌에 빠져 스스로 업(業)을 짓기를 달게 여기며 오도(五道: 천(天), 인(人), 축생(畜生), 아귀(餓鬼), 지옥(地獄))에서 윤회하면서도 스스로 깨닫지 못함을 불쌍히 여기기 때문이다. 그러므로 내가 법교(法敎)를 널리 선포하고 어리석음을 열어 인도하여 모든 중생이 무상정진지도(無上正眞之道)에 들어가게 하려는 것이다. 금생에 정도(正法)를 만날 수 있는 것은 모두 과거세의 선연(善緣) 때문이며, 진실로 닦는 사람은 반드시 초탈할 수 있다.

내가 전수하는 원시진문(元始眞文)은 고전(古典)이며, 경을 강설하고 법을 설함으로써 세상을 제도한다. 만겁(萬劫) 후에 나는 무상완리천(無上宛利天: 도교 최고 천계)으로 돌아갈 것이다. 오탁악세(五濁惡世)가 닥치고 중생의 복보(福報)가 얇아질 때, 남녀를 막론하고 정도(正法)의 가르침을 듣지 못하면 항상 악도(惡道)에 떨어지고 수명이 짧으며 우환에 얽매이고 여러 횡화를 겪으며 생사 속에서 윤회하여 오도삼도(五道三途: 지옥(地獄), 아귀(餓鬼), 축생(畜生) 삼악도)에 침륜할 것이다.

難之中殃對相㝷無有極巳生死分離無有豪賤實爲痛心今解說諸要以度可度汝好正意諦受吾言於是注訣龍賜稽首伏受教旨道曰子受靈寳大戒當起北向首體投地禮於十方東向伏聽十戒一者心不惡妬無生隂賊檢口愼過想念在法二者守仁不殺愍濟群生慈愛廣救潤及一切三者守貞讓義不婬不盜常行善念損己濟物四者不色不慾心無放蕩貞潔守愼行無㸃汚五者口無惡言言不華綺内外忠直不犯口過六者減酒節行調和氣性神不損傷無犯衆惡七者不得嫉人勝己爭競功名毎事遜讓退身度人八者不得評論經教訾毀聖文躬心承法常如對神九者不得闘亂口舌評詳四軰天人咎恨傷損神氣十者舉動施爲平等一心人和神睦行常使然修奉清戒毎合天心常行大慈願爲一切普度厄世慊慊尊教不得中怠寧守善而死不爲惡而生於是不退可得拔度五道不履三惡諸天所護萬神所敬長齋奉戒自得度世道言靈寳開法度人有十二可從而得度世者爾宜從之自得正直終入無爲一者見眞經出法開度一切便發道意心願後世得登大聖二者常行慈心願念一切普得見法開度廣逺無有障翳三者好樂經教深逺覽達意志堅明開化愚闇四者尊受師訓廣開勸化令入法門逺離盲道五者信向

**해석**

이 경문은 도교 영보파의 중요한 계율과 수행 요지를 설명한다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째, 수행자가 지켜야 할 ‘십계(十戒)’를 설명한다. 1) 마음을 선하게 하고 시기와 악한 생각을 품지 않는다. 2) 자비로운 마음을 품고 살생하지 않으며 중생을 구제한다. 3) 정결을 지키고 음란하거나 훔치지 않으며 자신을 희생해 남을 돕는다. 4) 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이며 바르게 행동한다. 5) 진실하게 말하고 악한 말을 하지 않는다. 6) 술을 절제해 성정을 조화롭게 한다. 7) 남을 시기하지 않고 겸손하게 양보한다. 8) 경전을 함부로 평하지 않고 정성을 다해 법을 받든다. 9) 이간질하지 않는다. 10) 모든 이를 평등하게 대하고 화목하게 지낸다. 이 계율을 지키면 천신의 보호를 받고 윤회의 고통에서 벗어날 수 있다.

둘째, ‘열두 가지 도를 얻는 방법’을 제시한다. 1) 참된 경전을 보면 도를 향한 마음을 낸다. 2) 늘 자비로운 마음을 품는다. 3) 경전을 사랑하고 깊이 이해한다. 4) 스승을 공경하고 도를 중히 여기며 다른 사람을 교화한다. 5) 믿음을 굳게 하고 부지런히 수행한다. 6) 보시하여 가난한 이를 돕는다. 7) 도관을 세운다. 8) 경전을 베껴 쓰고 널리 전한다. 9) 정성을 다해 예배한다. 10) 경전을 외우고 계율을 지킨다. 11) 담백하게 먹는다. 12) 재계를 지킨다.

경문은 수행자가 이 계율과 수행법을 정성껏 받들어 실천해야 한다고 강조한다. 차라리 선을 지키다 죽을지언정 악을 행하며 살지는 말아야 한다. 한결같이 정진하면 신령의 보호를 받고 마침내 생사의 경지를 초월할 수 있다. 이 경문 전체에는 도교가 도덕적 수양과 세상을 구제하고 사람들을 제도하는 핵심 사상을 중시한다는 점이 드러난다.

玄妙尊奉經訣晨夕念誦無有怠倦六者不務榮華斷俗因縁專心定志所營在法七者勤誦大經願念一切廣開橋梁爲來生作縁八者常生善心不邪不僞無嫉無害無惡無妬九者在所隨生常值聖世與靈寳法教相值不絶十者潔身持戒修齋建功廣救群生咸得度脫十一者學業廣覽宣通經法預以天人普令開度十二者常與明師世世相值受教宣化度人無量是爲十二妙訣能行此善念世世得見聖文與道結縁諸天犮識獨歩三界無所罣礙長離三惡五道八難神明敬護地祇擁衞門戸清肅萬災不干諸所求願讀誦此經皆得成就是善男子善女人精心尊奉皆爲十方大聖所有洞達自然身生水火變化形影飛升上清功德未滿應經滅度即爲五帝所迎俓昇天宮不過泰山化生貴門與經道相遇俓得度世道告龍賜勤行諦受勿爲懈怠龍賜稽首伏承戒曰道言眞文呪說髙上法度舊文宛奥不可㝷詳後來學者難可施用故髙下注筆以解曲滯玉訣眞要開演古文微辭玄妙諸天所尊披誦玉章十方遥唱上天設禮神魔降伏鬼妖滅爽侍文玉童玉女各五十人自无前生萬劫題名太玄不得見此玉文運㑹遭遇尅得神仙福延九祖潤流玄孫皆得度脫三惡五道八難之中斯文尊貴妙不可勝

**해석**

이 경문은 《태상동현영보적서옥결묘경(太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經)》을 닦는 열두 가지 요결과 그에 따른 복덕을 설명한다.

수행자는 다음을 실천해야 한다. 여섯째, 아침저녁으로 경전을 경건하게 외우며 게을리하지 않는다. 일곱째, 부귀영화를 바라지 않고 세속의 얽매임을 끊으며 오로지 도(道)를 닦는다. 여덟째, 경전을 부지런히 외우고 중생과 널리 선연을 맺겠다고 서원한다. 아홉째, 선한 마음을 지키며 삿된 생각을 일으키지 않고, 질투하거나 남을 해치지 않는다. 열째, 성군이 다스리는 시대에 태어나 영보(靈寶)의 경법 전승을 늘 만난다. 열한째, 계율을 청정하게 지키고 재계하며 공덕을 쌓아 중생을 널리 제도한다. 열두째, 경법을 널리 배우고 도법을 널리 펴 천인(天人)을 두루 제도한다. 마지막으로 늘 밝은 스승을 만나 가르침을 받고, 대대로 그 가르침을 전한다.

이 열두 요결을 실천하는 사람은 많은 복덕을 얻는다. 세세생생 성스러운 경전을 만나 도(道)와 인연을 맺는다. 모든 하늘의 신명(神明)이 그를 알아보며, 삼계(三界)를 자유롭게 오간다. 지옥·아귀·축생의 삼악도와 오도팔난을 멀리하고, 신명의 보호를 받으며 토지신이 집을 지켜 재앙이 닥치지 않는다. 바라는 바와 소원이 모두 이루어진다.

이 경전을 경건히 닦는 선남선녀는 모두 시방의 대성에게 인정받는다. 수행을 이룬 사람은 물과 불에도 해를 입지 않고 몸을 변화시키며 상청 천계(上清天界)로 날아올라 신선이 된다. 공덕을 다 채우지 못했더라도 죽은 뒤 오방천제(五方天帝)가 맞이하러 오며, 태산의 심판을 거치지 않고 곧장 하늘로 올라간다. 부귀한 집안에 다시 태어나 경법을 만나 수행을 이어간다.

경문은 마지막으로 ‘용사(龍賜)’라는 제자에게 부지런히 수행하고 게을리하지 말라고 특별히 당부한다. 용사는 공손히 머리를 조아려 가르침을 받아들인다. 이 진문 주문은 높은 하늘 성인의 법도에서 비롯되었다. 원문이 심오하고 이해하기 어려우므로 주석을 달아 그 현묘한 뜻을 밝힌다. 이 옥결의 장구를 외우면 시방의 신명들이 모두 예를 올리고 요마가 물러간다. 옥동자와 옥녀 쉰 쌍이 좌우에서 시중든다. 전생에 공덕을 쌓지 않았다면 만 겁을 거쳐도 이 글을 보기 어렵다. 이 경전을 만난 사람은 자신이 신선이 될 뿐 아니라 아홉 대 조상에게 복을 베풀고 후손에게 은혜를 미쳐, 그들 모두 삼악도와 오도팔난에서 벗어나게 한다. 이 경전은 지극히 존귀하며 묘한 효용이 끝이 없다.

元始靈寳告水帝削除罪簡上法靈寳某帝先生某甲年如干歳某月生願神願仙長生不死三元同存九府水帝十二河源江河淮濟溟泠大神乞削罪名上聞九天請詣水府金龍驛傳太歳某年某月某朔某日某時於某國告文

右朱書銀木簡上以青紙裹簡青絲纏之

金龍負簡以投三河之淵初用金鈕九𨾏

連簡沉之後投不須三過都止投簡當於

清泠之淵北向叩齒三通讀簡文呪曰元始五老上帝髙尊十方至眞太華靈仙赤文告命無幽不聞上御九天請下玉文日月五星北斗七元中告五嶽四方靈山下告河海十二泉源九府水帝溟泠大神今日上告萬願開陳請投玉簡乞削罪名千曽萬祖九族種親罪根連染及得我身普蒙削除絶滅種根記名水府言上帝前七祖父母去離八難上登九天衣食自然我罪釋散萬神咸聞請以金鈕關明水官請如斯陳金龍驛傳元始靈寳告五嶽靈山除罪求仙上法靈寳某帝先生某甲年如干歳某月生命屬某帝名係泰山願神願仙長生度世飛行上清五嶽眞人至神至靈乞削罪籍上聞九天請詣靈山金龍驛傳太歳某甲子某月某朔某日某時於某嶽告

文

右朱書銀木簡青紙裹之青絲纏之金鈕

九隻金龍負之埋本命之嶽悉如上法於

本命之嶽東向叩齒九通讀簡文竟呪曰

**해석**

이 경문에는 재앙을 없애고 죄업을 씻기 위한 도교 의식 두 가지가 기록되어 있으며, 모두 도교 최고신인 원시천존(元始天尊)이 전한 영보파 경전에서 나온다.

첫 번째는 수부의 신령에게 죄업을 없애 달라고 비는 방법이다. 은으로 만든 목간에 주사로 기원문을 쓰는데, 여기에는 자신의 이름과 나이, 태어난 달을 적고, 물을 다스리는 아홉 신인 구부수제(九府水帝)와 열두 주요 강의 발원지를 맡은 신령인 십이하원(十二河源) 등 물의 신들에게 죄업을 없애 달라고 빈다. 그런 다음 목간을 푸른 종이로 싸고 푸른 실로 감아 아홉 개의 금 고리를 묶은 뒤, 상징적인 금속 용 모양 법기인 금룡(金龍)에 실어 강의 깊은 곳에 던진다. 의식은 맑은 물가에서 북쪽을 향해 행하며, 이를 세 번 맞부딪친 뒤 주문을 외운다. 주문의 뜻은 여러 신령에게 죄의 기록을 지워 조상과 자신이 모두 고통에서 벗어나게 해 달라고 비는 것이다.

두 번째는 오악의 산신에게 죄를 없애 달라고 비는 방법이다. 의식은 첫 번째와 비슷하지만, 목간에 자신이 어느 제군의 관할에 속하는지, 이름이 태산에 등록되어 있는지를 밝혀야 한다. 도교에서는 태산이 인간의 생사를 관장한다고 여긴다. 이어 오악진인(五嶽眞人), 곧 오악의 산신에게 죄적을 없애 달라고 빈다. 이번에는 목간을 자신의 본명악, 곧 태어난 해에 해당하는 산에 묻고 동쪽을 향해 이를 아홉 번 맞부딪친 뒤 주문을 외운다.

이 두 의식은 도교가 특정한 의식으로 신령과 소통해 죄업을 없애고 장생을 얻고자 하는 수행법을 보여 준다. 금 고리와 금룡 같은 법기, 주사로 쓴 글과 푸른 종이 같은 물품은 도교 의식에서 흔히 신령과 통하는 매개로 쓰인다.

玄上開明元始監眞上帝五老赤書丹文天地本始總領三元攝氣召㑹催促降仙髙上符命普告十天日月星宿五嶽靈山天下地上溟泠大神監生主録南上三門開領玉簡勒名丹篇削落罪書上補帝臣千曽萬祖九族種親皆蒙解脫五道八難去離三惡魂升九天生死開度萬劫長存今日上告萬神咸聞請以金鈕關盟眞官請如所告金龍驛傳元始靈寳告九地土皇滅罪言名求仙上法靈寳某帝先生某甲年如干歳某月生命係九天東斗領籍願神願仙長生度世飛行上清中皇九地戊已黄神土府五帝乞削罪録勒上太玄請詣中宫投簡記名金鈕自信金龍驛傳太歳某甲子某月某朔某日某時於某郡縣

中告文

右朱書銀木簡青紙裹之青絲纏之金紐

九隻金龍負之埋所住中宫悉如上法於

中庭向壬叩齒十二通讀簡文竟呪曰天開地張九炁分靈三元同符十方朗清五老上帝開眞領生丹書赤文元始上精普告天下九土皇靈今日上告萬仙定生我願我仙請投玉名土府太皇勒除罪刑奏簡上宫列簿華青早得飛騰天地同靈九祖種親腐骸更榮魂升南宫受化仙庭日吉告命萬神咸聽請以金鈕表盟至情請如所告金龍驛呈道曰爾有志心發无上道意欲度諸天人民善男善女咸使得離三惡五道八難之中得

**해석**

이 경전은 도교(道敎)의 ‘투간(投簡)’ 의식의 구체적인 시행 방법을 설명한다. ‘투간(投簡)’은 도교(道敎)의 중요한 재초(齋醮) 의식 중 하나로, 신도가 기원문을 작성하여 땅속에 묻어 하늘에 소원을 표현하는 것이다.

경전 첫머리에는 원시천존(元始天尊, 도교(道敎) 최고신), 오방오로상제(五方五老上帝) 등 여러 도교(道敎) 존신(尊神)이 열거되어 있으며, 이들 신령이 모두 의식을 증명할 수 있음을 설명한다. 의식의 목적은 신도와 그 조상을 도와 죄업을 소멸하고 지옥의 고난에서 벗어나 장생(長生)하여 승선(升仙)할 기회를 얻도록 하는 것이다.

구체적인 방법은 다음과 같다: 주사(朱砂)로 은목간(銀木簡)에 기원문을 쓰는데, 내용에는 신도의 성명, 나이, 출생 시진 등의 정보가 포함되며, 성선(成仙)의 소원을 표현한다. 그런 다음 청지(靑紙)로 목간(木簡)을 싸고 청사(靑絲)로 감으며 금뉴(金紐)를 함께 넣는다. 아홉 마리 금룡(金龍, 상징적인 금제 용형 법기)이 받치고 있으며, 거처의 중앙 위치에 묻는다.

간(簡)을 묻을 때는 임위(壬位, 북방 약간 서쪽)를 향하여 치아를 열두 번 두드리고 주문을 외운다. 주문의 대의는 천지(天地) 신령이 증명하기를 기원하며, 죄과를 소멸하고 조상과 자신 모두 선계(仙界)에 오르게 해달라는 것이다. 마지막으로 의식을 거행한 구체적인 시간과 장소를 설명해야 한다.

경전 마지막에서는 진심으로 도(道)를 향하고 중생을 널리 제도하겠다는 원을 세우면, 사람들이 지옥의 고난에서 벗어나도록 도울 수 있다고 강조한다(삼악(三惡)은 지옥, 아귀, 축생의 삼도(三道)를 가리키고; 오도팔난(五道八難)은 각종 윤회의 고난을 가리킨다). 이 의식은 도교(道敎)가 과의(科儀)를 통해 천인(天人)을 소통시키는 수행 방식을 보여준다.

過惡世與道相值當以八莭甲子之日投三元玉簡除宿罪簿言名上天事事三過諸天三官九府更相囑寄上天分别萬神敬護五帝侍衞三界司迎門户整肅天下地祇日月來朝千魔萬精不敢妄干志願堅白蠲向咸成七祖父母即得解脫三途五苦上昇天宫生死福慶影響相酬三官九府書人功過其理甚明世世因縁毫分無虧爾諦奉行勿爲懈怠使魔壞爾眞東方九炁青天眞文赤書玉訣東方九炁始皇青天碧霞鬱壘中有老人總校圖録攝炁降仙

其二十四字主召九天上帝校神仙圖録

學仙道士常以本命甲子立春之日青書

二十四字於白剌記姓名年月於剌下投

靈山之嶽九年仙官到使青腰玉女九人

身得飛仙歳星輔肝角亢鎭眞氐房心尾四景廻旋箕主七辰正斗明輪承炁捕非掃除災群

其三十二字主召天宿星官正天分度諸

以天災星宿越錯朱書三十二字於青𥿄

上露於中庭九日九夜夕夕依法别呪訖

以火焚散灰於青烟之中并刻書三十二

字於青石上埋東方天災自消星宿復位東山神呪攝召九天赤書符命制㑹酆山束魔送鬼所誅無蠲悉詣木宫敢有稽延

其三十二字主攝鬼魔正九天炁行此法

朱書青木剌上以文向東北而依别呪文

三呪鬼自束形萬妖自滅精心行之

**해석**

이 경문은 특정 의식과 주문으로 죄업을 없애고 신령의 보호를 받는 수행법을 주로 설명한다.

첫째 부분은 특정한 날인 팔절 갑자일에 신령에게 옥간이라는 도교 법기를 바치면 전생의 죄업을 없앨 수 있다고 설명한다. 하늘에서는 삼관인 천관·지관·수관과 구부의 신령들이 서로 힘을 합치고, 여러 신령이 수행자를 보호하러 온다. 오방천제는 사람을 보내 지키게 하고, 삼계의 신령은 모두 맞이하러 오며, 지신과 해와 달까지 찾아와 조배한다. 요마와 귀신은 감히 침범하지 못한다. 정성껏 수행하면 자신이 득도하여 신선이 될 뿐 아니라, 칠 대 조상까지 지옥의 고통에서 벗어나 천계로 올라간다. 신령은 사람의 공과를 자세히 기록하며, 인과응보는 조금도 어긋나지 않는다.

둘째 부분은 동방 구기(九炁)의 진문 주문에 관한 내용이다. 동방의 푸른 하늘에는 신선의 명부를 관장하는 노인이 있다. 수행자는 본명년의 갑자일이나 입춘에 푸른색으로 백지에 스물네 글자의 주문을 쓰고, 이름과 생년월일을 적어 영산에 바쳐야 한다. 아홉 해 동안 계속 수행하면 선관과 선녀가 와서 인도하여 신선이 되게 한다.

셋째 부분은 별에 관한 서른두 글자의 주문으로, 성관을 불러 어지러워진 성수를 바로잡는 내용이다. 주문을 붉은색으로 푸른 종이에 써서 뜰의 트인 곳에 아흐레 밤낮으로 두고, 매일 밤 정해진 주문을 외워야 한다. 마지막에는 종이를 태워 재를 푸른 연기를 따라 흩어지게 하고, 주문을 푸른 돌에 새겨 동쪽에 묻는다. 그러면 천재를 없애고 성수가 제자리를 찾게 할 수 있다.

마지막 부분은 동산신주 서른두 글자로, 구천의 부령을 불러 풍도(酆都)의 귀신과 마귀를 제압하는 내용이다. 푸른 나무 조각에 붉은색으로 주문을 쓰고 북동쪽을 향해 세 번 외우면 귀신과 괴물이 모습을 드러내고 요마가 사라진다. 핵심은 한결같은 마음으로 수행하는 데 있다.

下制東河溟海水神大劫洪災蛟龍負身水府開道通逕百千上帝赤文風火無間

其三十二字主攝東海水帝大劫天災之

數召蛟龍及水神事遇水災及欲渡大水

黄書三十二字於青𥿄上依别呪以投水

中身自得過蛟龍負載河伯奉迎水下可

行也合一百二十字皆元始自然之書一名生神寳眞洞玄章一名東山神呪八威䇿文南方三炁丹天眞文赤書玉訣南方丹天赤帝玉堂中有大神號曰赤皇上炎流煙三炁勃光神仙受命應運太陽

其三十二字主九天神仙圖録宿名學仙

道士常以本命甲子立夏之日朱書三十

二字於白剌上記姓名年月於剌下投靈

山之嶽九年仙官到使朱陵玉女三人身

得飛仙熒惑輔心井鬼守房柳星張翼統御四郷軫總七宿廻轉天常召運促㑹正道驛行赤文命靈

其三十六字主召星官明度數正天分度

南方星宿越錯有諸災異當朱書青紙上

露於中庭三日三夜夕夕南向依别呪法

訖以火燒文散之於青煙之中并别刻書

三十六字於赤石上埋南方天災自消星

宿復位北攝酆山束送魔宗符教所討明列罪源南山神呪威伏百千群妖滅爽萬試摧亡

其三十二字主制北酆正鬼炁行此法黄

書赤木剌上以文向北而依别呪文三行

此法鬼精自滅萬魔束形宜精心行之

**해석**

이 경문은 동서남북 네 방향에 각각 대응하며 자연의 힘을 다스리고 요괴를 물리치는 신비한 부문(符文) 네 가지를 주로 설명한다.

첫 번째 서른두 자 부문은 동해를 관장하며 수신과 교룡을 다스린다. 홍수가 났거나 큰 강을 건너야 할 때 이 부문을 푸른 종이에 쓰고 주문을 외운 뒤 물에 던지면 안전하게 강을 건널 수 있다. 교룡이 등에 태워 주고 하백(水神)도 마중 나오며, 물속을 걸을 수도 있다.

두 번째 서른두 자 부문은 남방 선계를 관장하며 신선이 되는 수행과 관련된다. 신선이 되려는 도사가 자신의 본명년 갑자일이나 입하에 주사로 이 부문을 흰 나무 조각에 쓰고, 이름과 연월을 적어 신령한 산 깊숙한 곳에 던진다. 아홉 해 동안 꾸준히 수행하면 선관과 세 명의 주릉옥녀(仙界侍女)가 맞이하러 오며, 마침내 날아올라 신선이 된다.

세 번째 서른여섯 자 부문은 남방 성수를 관장한다. 별자리가 어지러워지고 재앙이 나타날 때 주사로 푸른 종이에 써서 뜰에 사흘 밤낮 둔다. 매일 밤 남쪽을 향해 주문을 외운다. 그런 다음 부적을 태워 푸른 연기로 만들고, 동시에 이 글자를 붉은 돌에 새겨 남쪽에 묻으면 천재가 사라지고 성수가 제자리로 돌아간다.

네 번째 서른두 자 부문은 북방의 귀물을 물리치는 데 쓰인다. 이 부문을 노란색으로 붉은 나무 조각에 쓰고 북쪽을 향해 세 번 주문을 외우면 귀물을 없애고 요괴의 모습을 드러나게 할 수 있다. 경문은 이 방법을 성심껏 수행해야 한다고 강조한다.

이 부문들은 모두 합해 백스무 자이며, ‘원시자연지서(元始自然之書)’라고 한다. ‘생신보진동현장(生神寶眞洞玄章)’, ‘동산신주(東山神咒)’, ‘팔위책문(八威策文)’이라는 이름도 있다. 모두 원시천존(元始天尊)이 전한 자연의 참된 글이며 강력한 법력을 지닌다.

南河水帝太伯龍王神呪流行普掃不祥洪水飛災止蛟召龍開除水逕千道萬通敢有干試攝送火宫赤書所告莫有不從

其四十八字主攝南海水帝大運交洪水

四出召蛟龍水神事遇此災及渡大水皆

黄書四十八字於青𥿄上依别呪以投水

中自得過度水官奉迎合一百四十八字皆南方梵寳昌陽丹靈眞老君自然之書一名南雲通天寳靈衿一名九天神呪一名赤天八威䇿文中央黄天眞文赤書玉訣中央總靈黄上天元始生五老中黄髙尊攝炁監眞總領群仙典録玄圖宿簡玉文催運上炁普告萬神

其四十字主神仙玉簡宿名總歸仙炁學

仙道士以本命甲子春分夏至之日黄書

四十字於白剌上記姓名年月於剌下投

靈山之嶽九年仙官到使黄素玉女十二

人身得神仙鎭星輔脾廻度北元魁𩲃主非截邪斬根𩵄䰢魓𩳐掃穢除氛魒正玄斗明度天關九天符命金馬驛傳

其四十字主攝星官正天度數諸中央星

宿越錯生諸災異當以朱書四十字於青

紙露於中庭十二日十二夜夕夕向王依

别呪法訖以火燒文散之於青煙之中并

刻書四十字於黄石上埋中央天災自消

星宿復位勑攝北帝遏塞鬼門剪除不祥莫有當前

其十六字主攝北帝正天氣檢鬼精行此

法白書十六字於黄木剌上以文向東北

**해석**

이 경문은 주로 도교에서 사악한 기운을 몰아내고 재앙을 피하며, 신을 부르고 물을 다스리는 주문과 부록(符籙)의 사용법을 설명한다. 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

남방수제의 주문 부분에는 마흔여덟 글자의 주문으로 남해용왕(南海龍王)과 수신(水神)을 부를 수 있다고 한다. 홍수가 나면 이 글자들을 노란 붓으로 푸른 종이에 쓰고, 정해진 주문을 외운 뒤 물에 던지면 무사히 건널 수 있으며 수관(水官)의 신령들이 마중 나온다고 한다. 이 글들은 ‘남운통천보령금(南雲通天寶靈衿)’ 또는 ‘구천신주(九天神咒)’라 불리며, 모두 백마흔여덟 글자로 남방 신령들이 사용하는 신성한 문자다.

중앙황천진문 부분에는 마흔 글자로 선을 닦는 사람의 명부를 기록한다고 한다. 도를 닦는 사람은 자신의 본명년에 해당하는 갑자일이나 춘분, 하지에 노란 붓으로 흰 나무 조각에 이 글자들을 쓰고, 이름과 연월을 적은 뒤 영산에 던져야 한다. 아홉 해 동안 이를 이어 가면 선관이 노란 옷을 입은 옥녀 열두 명을 보내 맞이하여 신선이 되게 한다.

진성(土星)의 마흔 글자 주문은 주로 별자리의 운행을 조절하는 데 쓴다. 중앙 방위의 별자리가 어지러워 재앙이 생기면, 주사(朱砂)로 푸른 종이에 글자를 써서 뜰의 하늘이 트인 곳에 열이틀 낮밤 동안 둔다. 매일 밤 정해진 방향을 향해 주문을 외우고, 마지막에는 불태워 푸른 연기가 흩어지게 한다. 또한 이 마흔 글자를 누런 돌에 새겨 뜰 한가운데 묻으면 천재가 사라지고 별자리가 제자리로 돌아온다.

마지막 열여섯 글자의 주문은 북방귀제(北方鬼帝)를 굴복시키고 귀문을 닫는 데 쓴다. 시행할 때는 흰 붓으로 누런 나무 조각에 글자를 쓰고 동북쪽을 향하면 귀신을 누르고 불길한 기운을 없앨 수 있다. 이 주문들은 모두 도교의 중요한 적서옥결(赤書玉訣), 곧 붉은 부록과 옥간에 기록된 비결이며, 신을 부르고 장수를 보내 재앙을 없애고 액운에서 구하는 신기한 효험을 지닌다.

而依别呪文三行此法鬼精自滅天魔束

形宜心行之中山神呪召龍上雲制㑹黄河九水河源不得怠縱善惡悉分千妖萬姧上對帝君莫有干試太陽激燌赤書玉字宣告普聞

其四十八字主攝中海水帝四源之水洪

灾湧溢之數召水神及蛟龍事欲過洪水

之灾及渡大水皆當黄書四十八字於青

紙上依别呪投水中自得過渡水官奉迎合一百四十四字皆中央玉寳元靈元老君自然之書一名寳劫洞清九天靈書一名黄神大呪一名黄帝威靈筞文西方七炁素天赤書玉訣西方素天白帝七門金靈皓映太華流氛白石峨峨七炁氤氲上有始生皇老大神總領肺氣主校九天檢定圖録制召上仙

其四十八字主召仙炁學仙道士常以本

命甲子立秋之日白書四十八字於白剌

上記姓名年月於剌下投靈山之嶽九年

仙官到使太素玉女七人身得神仙太白檢肺奎婁守魂胃昴畢觜主制七關參總斗魁受符北元

其二十四字主白帝星官正明天度諸西

方星宿越錯有諸災異當以朱書青紙上

露於中庭七日七夜夕夕向西依别呪法

訖以火燒文散灰於青煙之中并刻書二

十四字於白石上埋西方天災自消星宿

復位赤書玉字九天正文攝召萬炁普歸帝君

其十六字主攝六天鬼炁行此法黒書十

**해석**

이 경문은 주로 도교(道敎)에서 중요한 몇 가지 주문과 부록(符籙, 도교에서 사귀를 쫓고 신을 부르는 데 사용하는 문자 기호)의 사용법을 설명한다.

첫 번째 부분은 중앙옥보원령원로군(中央玉寶元靈元老君, 도교의 존신)이 전한 144자 주문을 말하는데, 그중 48자는 홍수를 제어하는 데 전문적으로 쓰인다. 홍수 재해를 만나면 이 48자를 황색으로 청지(靑紙)에 써서 특정 주문과 함께 물에 던지면 안전하게 건널 수 있고 수신(水神)이 와서 맞이한다. 이 주문에는 ‘보겁동청구천령서(寶劫洞清九天靈書)’, ‘황제위령책문(黃帝威靈策文)’ 등 몇 가지 별칭이 있다.

두 번째 부분은 서방백제(西方白帝, 오방천제 중 하나)의 48자 소선주(召仙呪)를 말한다. 신선의 도를 배우는 사람(學仙之人)은 본명년(本命年) 갑자일(甲子日)이나 입추(立秋)에 백색으로 백자(白刺) 위에 써서 성명과 연월을 기록한 후 영산(靈山)에 던지면, 9년을 꾸준히 하면 선관(仙官)과 일곱 태소옥녀(太素玉女, 선녀)가 와서 인도하여 신선이 된다.

세 번째 부분의 24자 주문은 서방 성수(星宿)를 교정하는 데 쓰인다. 서방 성상(星象)에 이상이 나타나면 주사(朱砂)로 청지에 써서 정원(庭院)에 7일 밤낮으로 두고, 매일 밤 서쪽을 향해 주문을 염송한 후 마지막에 태워 재를 청연(靑煙)을 향해 뿌린다. 동시에 이 24자를 백석(白石)에 새겨 서쪽에 묻으면 천재(天災)를 없애고 성수가 제자리를 찾게 된다.

마지막 16자 주문은 육천귀기(六天鬼氣, 흉살(凶煞)의 기운)를 제압하는 데 쓰이며, 사용할 때는 흑색으로 써야 한다.

이 주문들은 모두 《적서옥결(赤書玉訣)》에서 나온 것으로, 도교의 중요한 법술 경전이며 주로 신을 부르고 사귀를 쫓으며 재앙을 없애고 액운을 건너며 수도하여 도를 이루는 등의 목적에 쓰인다. 사용할 때는 특정한 서사 색상, 재질, 방위와 시간을 갖추고 의식 절차에 따라 엄격히 진행해야 한다.

六字於白木剌上以文向東北而依别呪

文七過行之鬼精自滅萬魔束形宜精心

行之西山神呪八威七傳符水上龍召山送雲在此授得同到帝門輔衞上眞斬滅邪源若有不祥截以金關赤書符命風火驛傳

其四十八字主攝西海水帝及水中萬精

召雲龍以防水災欲知水中精物及洪水

彌天欲度此災皆黄書四十八字於青𥿄

上依别呪法投文水中立知水中萬精形

象蛟龍負以渡水災水官奉迎也合一百三十六字皆西方七寳金門皓靈皇老君自然之書一名金眞寳明洞微篇一名西山神呪一名八威召龍文北方五炁玄天眞文赤書玉訣北方玄天五炁徘徊中有黒帝𩀱皇太微總領符命仙錬八威青裙羽褐龍文鳳衣上帝所降制列玉階

其四十字主諸眞人神仙圖録學仙道士

常以本命甲子立冬之日黒書四十字於

白剌上記姓名年月於剌下靈山之嶽五

年仙官到使太玄玉女五人名上仙籍矣北辰輔腎斗牛衞扉女虚危室豁落四開璧總七星執凶紏非却災掃穢明道洞輝

其三十二字主北方星官正天炁諸以北

方星宿越錯有諸災異當以朱書三十二

字於青紙上露於中庭五日五夜夕夕向

北依别呪法訖以火燒文散灰於青煙之

中并刻書三十二字於黒石上埋北方天

災自消星宿復位

**해석**

이 경문은 주로 사악한 기운을 몰아내고 재앙을 막으며, 신을 불러 몸을 지키는 데 쓰는 부록(符籙)과 의례 방법을 설명한다.

서쪽 방위에 관한 부분에서는 여섯 글자를 흰 나무 가시에 쓰고 북동쪽을 향해 특정 주문을 일곱 번 외우면 귀신과 요괴를 물리칠 수 있다고 한다. 서산 신주(西山神咒)와 팔위칠전부(八威七傳符)는 운룡을 불러 사악한 기운을 베어 없앨 수 있다. 그중 마흔여덟 글자로 된 부적은 서해 용왕과 물의 정령을 다스리는 데 쓰며, 수해를 예측할 수 있다. 이를 황지에 써서 물에 넣으면 물속 요괴의 모습이 나타나고, 교룡이 등에 태워 수해를 건너게 한다.

북쪽 방위에 관한 부분에는 북방 흑제(黑帝)가 오방의 원기를 다스리며 마흔 글자의 진문을 지녔다고 기록되어 있다. 선도를 닦는 사람은 자신의 본명년 입동일에 검은 먹으로 흰 가시에 글을 쓰고 의례를 행하면, 5년 뒤 선적에 이름을 올릴 수 있다. 또 북쪽 별자리를 조절하는 서른세 글자가 있다. 별의 운행이 어지러워지면 주사로 푸른 종이에 써서 야외에 닷새 밤낮으로 놓아둔 뒤, 태워 북쪽에 묻는다. 그러면 재앙과 변이가 사라지고 별들이 제자리로 돌아온다.

이 부적들을 통틀어 금진보명동미편(金眞寶明洞微篇)이라 하며, 서산 신주(西山神咒) 또는 팔위소룡문(八威召龍文)이라고도 한다. 이는 도교의 서방칠보금문호령황노군(西方七寶金門皓靈皇老君)이 전한 비법이다. 북방 진문은 오기현천진문적서옥결(五氣玄天眞文赤書玉訣)이라 한다. 정해진 의례를 통해 북방 흑제(黑帝)와 성관에게 통하여 재앙과 액운을 없애고 수련을 돕는 효과를 얻는다.

주석에 따르면 ‘흑제(黑帝)’는 북방 천제를 가리키고, ‘태현옥녀(太玄玉女)’는 도교의 여신이며, ‘두우녀허위실(斗牛女虛危室)’은 북방 칠수의 성관 이름이다.

北山神呪激陽起雷流鈴煥落玃天振威北酆所部萬妖滅摧

其二十四字主攝天魔北帝萬鬼事行此

法青書二十四字於黒木剌上以文向東

北而依别呪文五過行之鬼精自滅萬魔

束形宜精心行之也九河傾竭烏母群飛蛟龍通道水脉洞開赤文玉書驛龍風馳

其二十四字主攝北海水帝制水中萬精

召蛟龍以負身欲渡大水洪災及遇水難

中萬物黄書二十四字於青紙上依别呪

文投水中萬物形象身得渡水災蛟龍開

水道水官出迎也合一百二十字皆北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老君自然之書一名元神生眞寳明文一名北山神呪一名八威制天文

諸以啓願求道投剌行事莫不悉先東向

叩齒三通捻香呪曰無上三天玄元始三炁太上老君召出我身中三五功曹左右官使者左右捧香驛龍騎吏侍香金童傳言玉女五帝直符各三十六人出關啓此間土地四面眞官我今正爾燒香關啓願得十方正眞之炁入我身中令所啓上聞俓御無上至眞大聖尊神玉帝几前

凡學道有所求願及修行上法不先關啓

則爲邪魔所干不得上達所修無感神明

不鑒徒勞無益元始五老修道求仙赤書眞文玉訣道言夫學上法思神念道山居靜志修齋誦經轉度七祖身求神仙當行五老赤書眞文

**해석**

이 경문은 도교의 비법인 《태상동현영보적서옥결묘경(太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經)》을 설명한다. 주로 신을 부르고 귀신을 쫓으며, 물을 피하고 재난을 건너기 위한 의례에 쓰인다.

첫 번째 부분은 ‘북산신주(北山神咒)’의 사용법을 다룬다. 검은 나무 가시에 푸른 안료로 스물네 글자의 주문을 쓰고, 북동쪽을 향해 정해진 주문을 다섯 번 외우면 북방 귀제(鬼帝)인 북풍(北酆)이 거느린 요마를 제압할 수 있다. 그러면 귀신과 괴물이 저절로 사라지고 마물이 모습을 드러낸다. 이 주문은 천마(天魔)와 북방 귀부(鬼部)의 귀신 무리를 제압하는 데 쓰인다.

두 번째 부분은 ‘적문옥서(赤文玉書)’의 사용법을 다룬다. 푸른 종이에 노란 안료로 다른 스물네 글자의 주문을 쓰고, 정해진 주문과 함께 물에 넣으면 물속의 교룡(蛟龍)을 불러 길을 열게 할 수 있다. 홍수 재난을 만났을 때는 무사히 물을 건너게 해 준다. 이 주문은 북해의 수제(水帝)와 수족(水族)의 정괴를 다스리며, 수관(水官)의 신령들이 술법을 행하는 사람을 먼저 맞이하게 한다.

이 두 부분은 모두 백스무 글자로 이루어져 있으며, 북방 오령현노군(北方五靈玄老君)이 전한 비문이다. 원신생진보명문(元神生眞寶明文), 북산신주, 팔위제천문(八威制天文) 등 여러 이름으로 불린다.

경문은 복을 빌 때든 수련할 때든 도를 닦는 사람은 먼저 ‘관계(關啟)’ 의례를 해야 한다고 강조한다. 동쪽을 향해 이를 세 번 부딪치고 향을 든 채 신을 청하는 주문을 외운다. 몸 안의 삼오공조(三五功曹)와 좌우 관사자(官使者) 등 호법 신장, 그리고 서른여섯 명의 오제직부신관(五帝直符神官)을 불러 십방으로 기원을 전하게 해야 바람이 옥제(玉帝)에게까지 닿는다. 이 의례를 먼저 하지 않으면 사마가 방해하고, 수련해도 신명의 응답을 얻지 못해 헛수고하게 된다.

마지막으로 원시오로(元始五老)가 전한 이 적서진문옥결(赤書眞文玉訣)이 도를 닦아 신선이 되는 근본 방법이라고 밝힌다. 칠 대 조상을 천도하고 신선이 되기를 바라는 사람은 반드시 이 비법을 익혀야 한다. 특히 산중에서 속세를 떠나 수행하고 재계를 지키며 경전을 외울 때 이 법문이 필요하다고 경문은 강조한다.

上法依按舊文皆先叩齒十二通呪曰玄上髙靈元始尊神大聖徘徊萬神臨軒三景敷暉慶雲四陳上告校圖推筭九天今日啓願投剌靈山丹書赤字自然眞文上告五帝記名玉篇萬神鑒映日月明言願度願生願神願仙天地星宿玄照我身三官九府五嶽大神普告無窮削除罪根元始大開莫不納言七祖幽魂受福自然三途五苦永離八難得與三景同暉紫晨輪轉不滅身得飛仙

畢讀剌竟投於絶巖之中便散香靈山之

上又叩齒三通向本命呪曰元始監映仙名巳書三官九府罪莫不除散香五帝告盟太虚請如所陳萬劫長居

畢仰咽九炁止元始五老禳星宿客災明天分度眞文玉訣道言諸天星宿各有分度至於俓道錯越更相侵犯或有異見於四方境域皆由天氣運度否激之災有所防出其分國故以天光轉照玄告不祥故元始垂文和天安地解災却患安國寧民至士精心依法修行災見之日書眞文如舊法露於中庭向方面叩齒十二通散髮仰祝曰元始上天三光髙明廻景照耀四方朗清運度所衝激揚流星五界錯越三統失寧五斗總辰七宿明靈眞君大魁厥諱玉精夫人皇妃字曰育嬰總御玄關廻轉諸天今有客災玄告不祥請以眞文赤書上呈散髮謝愆披露丹誠惟垂玄監廻復天經炁不横越災不

**해석**

이 경문은 도교의 재앙을 물리치고 복을 비는 의식 절차와 주문을 주로 설명하며, 세 부분으로 나뉜다.

먼저 의식을 준비한다. 수행자는 이빨을 열두 번 마주치고 주문을 외워 원시천존(元始天尊) 등 존귀한 신들이 강림하기를 빈다. 주문의 대의는 천지의 신명에게 수행자의 소원을 아뢰고, 죄업을 없애며 조상을 천도하고 장생을 얻기를 바라는 것이다. 주문을 다 외운 뒤에는 소원을 적은 단서(丹書), 곧 주사(朱砂)로 쓴 문서를 깊은 산에 던지고, 영산에 향을 흩뿌린 다음 이빨을 세 번 마주치며 본명성군(本命星君)에게 기도한다.

다음으로 별자리 운행의 원리를 설명한다. 경문에 따르면 하늘의 별자리에는 각각 정해진 궤도가 있으며, 운행이 어지러워지면 인간 세상에 재앙이 생긴다. 원시천존은 진문(眞文), 곧 신성한 경문을 내려 천지를 조화롭게 하고 재앙을 없앤다. 수행자는 재앙의 징조가 나타나면 뜰에 진문을 놓고 특정한 방향을 향해 머리를 풀어헤친 뒤, 이빨을 열두 번 마주치고 하늘을 우러러 축원한다.

마지막으로 구체적인 축원문을 제시한다. 원시천존과 삼광(三光), 곧 해와 달과 별이 사방을 비추어 어지러운 별자리가 제자리로 돌아가기를 빈다. 특히 오두총진(五斗總辰), 곧 북두칠성(北斗七星), 칠숙명령(七宿明靈), 곧 이십팔수(二十八宿) 등의 성군과 옥정부인(玉精夫人), 황비육영(皇妃育嬰) 등의 여성 신령에게 예를 올리고, 그들이 진문을 전해 재앙을 없애고 천지의 정상적인 운행을 회복하도록 도와주기를 청한다.

横生焚燒靈文散煙玉庭上景監度普告萬靈氣清三關災滅九㝠隂陽調和國土太平請以金龍風馬驛呈

畢露眞文於中庭金龍鎭之假令災在東

方則九日九夜竟而燒眞文散灰於青煙

之中

凡禳天災安國寧民法皆隨方然燈照諸

天光假令東方則然九燈亦可九十燈亦

可九百燈用金龍一兩一枚災在東方用

青繒九十尺九日九夜災在南方則然三

燈亦可三十燈亦可三百燈用絳繒三十

尺三日三夜災在中央則然十二燈亦可

百二十燈亦可千二百燈用黄繒百二十

尺十二日十二夜災在西方則然七燈亦

可七十燈亦可七百燈用白繒七十尺七

日七夜災在北方則然五燈亦可五十燈

亦可五百燈用黒繒五十尺五日五夜此

元始靈寳上元科法元始五老禳大劫洪水召蛟龍水官度災眞文玉訣道言天地大劫之交洪水四出蕩穢除惡萬無遺一當此之時天地㝠合人民漂流無復善惡唯有志學之士得靈寳眞文大劫小劫之符乃可乗飛羽而髙觀登靈嶽而浮翔當此之時神人自當使蛟龍爲通路開水徑以渡身河伯伺迎不罣津梁也乃明靈文之妙豈拘大劫之交遇此之際當依其文施用北向叩齒五通閉氣二十五息存已身心中生火火出頭頂而燒四方山林草木及已身都

**해석**

이 경문에는 도교에서 재앙을 물리치고 복을 비는 중요한 의례가 기록되어 있으며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 신령한 문서를 태우고 등을 밝히는 의례로 재앙을 없애고 어려움을 푸는 방법을 설명한다. 구체적으로는 뜰에 금빛 용 모양의 법기인 금룡(金龍)을 놓고, 재앙이 닥친 방위에 따라 정해진 기간 동안 의례를 행한다. 동쪽에 재앙이 있으면 아홉 날 아홉 밤 동안 푸른 비단 아흔 자를 태우고, 아홉 개, 아흔 개 또는 구백 개의 등을 밝힌다. 남쪽에는 붉은 비단 서른 자를 사흘 밤낮으로 쓰고, 중앙에는 노란 비단 백이십 자를 열이틀 밤낮으로 쓰며, 서쪽에는 흰 비단 일흔 자를 이레 밤낮으로 쓰고, 북쪽에는 검은 비단 쉰 자를 닷새 밤낮으로 쓴다. 이는 원시천존(元始天尊)이 전한 영보파(靈寶派)의 상원 의례법이다.

둘째 부분은 큰 홍수의 재난에 대처하는 방법을 설명한다. 경문은 천지의 큰 재난이 닥쳐 홍수가 범람할 때, 영보진문과 재난을 물리치는 부록(符籙)을 지닌 수행자만 살아남을 수 있다고 말한다. 이때 신인(神人)이 교룡(蛟龍)을 보내 물길을 열고, 하백(河伯)이 나루에서 사람들을 이끌어 건너게 하므로 다리가 무너질까 걱정할 필요가 없다. 구체적인 방법은 북쪽을 향해 이를 다섯 번 마주치고, 스물다섯 호흡 동안 숨을 멈춘 뒤, 마음속에서 불꽃이 생겨나는 모습을 떠올리는 것이다. 불꽃이 정수리에서 솟아올라 주변의 산과 숲, 그리고 온몸을 태운다고 관상한다.

이러한 의례에는 천인감응(天人感應) 사상이 드러난다. 정해진 의례와 법기를 오행(五行)의 방위에 맞추어 신령과 소통하고 재앙을 없애며 어려움을 풀 수 있다고 여긴다. 금룡과 비단의 색깔 및 수량이 오행의 방위에 엄격히 대응하는 것은 도교 의례 규범의 전형적인 사례다.

盡形骸皆成灰塵一時飛翔入青煙之上無復所遺思大水浩浩蕩蕩天下已身化成蛟龍隨水而流因又叩齒二十五通仰呪曰上始廻靈開明九元天推地轉二炁流傳五行相促運度機關隂陽否激結成災衝大劫傾汔蕩穢除氛九河受對洪災激川水母徘徊鳥馬合群日月㝠㑹三景停關上選種臣推校玉文棄惡遺善清濁永分我參帝簡名列九天大災四㑹赤書所蠲是日告命萬神咸聞日月五星照明我魂五嶽靈山浮渡我身九河水府溟泠大神開除水徑通利河津蛟龍應符攝山送靈負我渡我驚馳四奔丹書赤字元始眞文金龍驛呈時刻無間立須告御上對帝尊

畢引氣二十五咽須㬰自當有開水之神

以渡兆身也在山山則浮在水水自開可

謂臨危而濟倐欻之頃天地都平也元始五老攝召北酆鬼魔赤書玉訣道言夫受靈寳上法致神明來降存念響達與天眞交㑹宜先分别鬼魔形象遏塞干試魔精旣伏存思自感神明易致行此之法依上眞文施行便向東北叩齒三十六通閉炁九息而仰呪曰三元開明廻轉天常運推數極百六乗綱大劫交㑹萬妖争行北酆不拘放逸鬼宗群魔縱肆祅閉天光上帝有命普告十方演明天魔法教開張正道治民掃除不祥有何小妖群聚爲場赤書玉文檢攝鬼郷北酆三官明

**해석**

『태상동현영보적서옥결묘경(太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經)』의 이 대목은 중요한 도교 수행법 두 가지인 도겁법과 복마법을 설명한다.

앞부분은 수행자가 큰 홍수의 재난을 만났을 때 대처하는 법을 말한다. 몸이 곧 재가 되고 혼이 흩어질 위기에 놓이면, 특정한 수행법으로 스스로를 구할 수 있다. 먼저 이를 스물다섯 번 맞부딪친 뒤 하늘을 우러러 주문을 외운다. 주문의 뜻은 다음과 같다. 천지가 운행하고 음양(陰陽) 두 기운이 서로 감응할 때 재난이 생기지만, ‘적서옥문(赤書玉文)’의 힘으로 재앙과 더러움을 없앨 수 있다. 수행자는 이미 선적에 이름이 올라 있다고 밝히며, 해와 달과 오성, 오악의 영산, 구하의 수부를 관장하는 신들에게 보호를 청한다. 교룡이 등에 태워 건네고 금부가 길을 열어 마침내 화를 복으로 바꾸기를 바란다. 주문을 외운 뒤에는 기(氣)를 스물다섯 번 끌어들여 삼켜야 한다. 그러면 물길을 여는 신이 와서 인도한다. 산속에 있든 물 위에 있든 위험을 무사히 넘길 수 있다.

뒷부분은 귀신과 마귀를 굴복시키는 법을 말한다. 영보상법(靈寶上法)을 수행할 때는 먼저 귀신과 마귀의 모습을 알아보아 방해를 막아야 한다. 구체적인 방법은 동북쪽을 향해 이를 서른여섯 번 맞부딪치고, 아홉 번 숨을 들이쉴 동안 숨을 참은 뒤 복마 주문을 외우는 것이다. 주문의 뜻은 다음과 같다. 천지의 큰 재난이 겹치는 때 북풍(北酆)의 귀신과 마귀가 나와 소란을 일으킨다. 적서옥문(赤書玉文)의 신력으로 귀신의 영역을 다스리고, 북풍삼관(北酆三官)이 정법을 밝히게 하여 상서롭지 못한 것을 쓸어 없앤다.

速傳行千魔束爽萬鬼送形流鈴交煥激氣太陽金虎四邀天丁捕亡大小齊到不得匿藏元始所告列奏上宫元始靈寳五帝眞文玉訣道士服青帝眞符東向叩齒九通思青炁從口入注肝中生九重青華寳光徹映項後書符置前呪曰元上青精九炁大靈神光霞散流映東青華景鬱勃灌我身形宫府安鎭寳魂自生洞達八朗飛昇玉庭

畢引炁九咽上應服者服佩者佩道士服赤帝眞符南向叩齒三通思赤炁從口入注心中生三重丹華寳光徹映胷前書符置前呪曰丹華流映寳芝生光神精徹幽散靈八方眞符攝炁嘯命朱童三精煥敷注我絳宫赤神安鎭五香溢充洞映形外表裏發光身生水火獨歩飛行

畢引炁三咽止如上法道士服黄帝眞符向王叩齒十二通思黄炁從口入注脾中生十二重黄華寳光洞映一身書符置前呪曰緫元書靈廻神四鄉黄上散華五帝交芳流精散漫十二重光混合我形萬神相迎安備黄脾養炁中房保齡度劫永鎭無窮

畢引炁十二咽止如上法道士服白帝眞符向西叩齒七通思白炁從口入注肺中生七重素華寳光洞映丹田書符置前呪曰金靈七炁素華流氛金精童子首建元巾帶符攝炁萬神㑹門寳光奕奕照我命根安鎭肺華萬劫長存

畢引炁七咽止如上法

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 오방제군(五方帝君)의 진부(眞符)를 몸에 지니고 사용하는 의식 방법을 기록한다. 오방제군인 청제(青帝), 적제(赤帝), 황제(黃帝), 백제(白帝), 흑제(黑帝)는 각각 오행(五行)과 인체의 오장에 대응한다. 특정한 의식을 통해 몸 안의 기(氣)의 흐름을 조화롭게 한다.

수련자는 동쪽을 향해 이빨을 아홉 번 부딪치고, 푸른 원기가 입으로 들어가 간에 이르러 아홉 겹의 푸른 보광을 이루고 온몸을 감싼다고 관상한다. 부적을 앞에 놓고 주문을 외워 청제의 보호를 청하며, 신혼이 안정되고 지혜가 막힘없이 통하기를 빈다. 이어 기운을 아홉 번 삼키면 의식이 끝난다.

남쪽을 향할 때는 이빨을 세 번 부딪치고, 붉은 원기가 심장에 들어가 세 겹의 붉은 빛을 이룬다고 관상한다. 주문을 외워 심신이 안정되고 수화가 조화를 이루기를 빈다. 중앙, 곧 황제의 방위를 향할 때는 이빨을 열두 번 부딪치고, 노란 원기가 비장에 들어가 열두 겹의 노란 빛을 이룬다고 관상한다. 주문으로 비위가 조화롭고 수명이 늘어나기를 빈다. 서쪽을 향할 때는 이빨을 일곱 번 부딪치고, 흰 원기가 폐에 들어가 일곱 겹의 흰 빛을 이룬다고 관상한다. 주문으로 폐기가 충만하고 생명의 근본이 굳건해지기를 빈다.

각 의식에는 정해진 횟수만큼 이빨을 부딪치는 절차와 관상, 주문 외우기, 기운 삼키기가 포함된다. 오행의 기운으로 오장의 기능을 조화롭게 한다. 부적의 글자에는 특별한 영력이 있으므로, 수련할 때 방위와 횟수 등의 의식 규범을 엄격히 따라야 한다. 이러한 수련법은 원시천존(元始天尊)이 전한 영보 경전에서 비롯되었으며, 초기 도교의 중요한 존사 수련법이다.

道士服黒帝眞符向北叩齒五通思黒炁從口入注腎中生五重玄寳華光洞映背外書符置前呪曰北上太玄五炁徘徊寳華五重流光煥暉雲景鬱秀洞映太微仰注我身腎府鮮開安鎭靈宅萬神總歸身生羽服降形自飛

畢引炁五咽止如上法當取靈山向王之竹全長七尺七節作神杖使上下通直甘竹乃佳書黒帝符著下第二節中次白帝符第三節中次黄帝符第四節中次赤帝符第五節中次青帝符第六節中空上一節以通天空下一節以立地蠟封上節穿中印以元始之章又蠟封下節穿中印以五帝之章絳紋作韜長短大小足容杖卧息坐起常以自隨行來可脫杖衣隱以出入每當别著淨處以杖指天天神設禮指地地祇司迎以杖指東北萬鬼束形乗杖行來及欲施用當叩齒三十六通思五帝直符吏各一人衣隨方色有五色之光流煥杖上五帝玉女各一人合共衞杖左右微呪曰太陽之山元始上精開張天地甘竹通靈直符守吏部御神兵五色流煥朱火金鈴輔翼上眞出幽入㝠召天天恭攝地地迎指鬼鬼滅妖魔束形靈符神杖威制百方與我俱成與我俱生萬劫之後以代我形景爲五解神

昇上清承符告命靡不敬聽畢引五方炁各五咽合二十五咽止行此道九年精謹不慢神眞形見杖則載人

**해석**

이 경문은 도교의 특별한 수련법과 신장(神杖)을 만드는 의식을 설명한다. 수련할 때는 북쪽을 향해 이빨을 다섯 번 마주치고, 검은 원기(元氣)가 입으로 들어와 신장(腎臟)에 이르며 다섯 겹의 오묘한 보화(寶華) 빛을 이루어 등을 비춘다고 상상한다. 동시에 앞에 그려 놓은 부록(符籙)을 두고 정해진 주문을 외운다. 그 뜻은 북쪽 현천(玄天)의 오기가 둘러싸고 보화의 빛이 비추어 신장이 열리고 신령이 제자리로 돌아와 마침내 우화등선(羽化登仙)의 경지에 이르기를 비는 것이다. 마친 뒤에는 원기를 다섯 번 삼킨다.

신장을 만들 때는 영산(靈山)에서 자란 대나무를 고른다. 전체 길이는 일곱 자, 마디는 일곱 개이며 위아래가 곧아야 한다. 대나무 지팡이의 마디마다 차례로 흑제(黑帝), 백제(白帝), 황제(黃帝), 적제(赤帝), 청제(青帝)의 부록을 넣는다. 둘째 마디에는 흑제의 부록을, 셋째 마디에는 백제의 부록을 넣고, 이런 식으로 이어 간다. 맨 위 마디는 하늘과 통하도록 비워 두고, 맨 아래 마디는 땅에 세우도록 비워 둔다. 위아래 마디는 밀랍으로 봉한 뒤 ‘원시천존(元始天尊)의 인장’과 ‘오제(五帝)의 인장’을 찍는다. 붉은 비단으로 지팡이집을 만들어 평소 몸에 지니고 다니며, 사용할 때는 지팡이집을 벗긴다. 사용할 때마다 신장을 향해 이빨을 서른여섯 번 마주치고, 오방 천제의 사자가 각 한 명씩 해당 방위의 색깔 옷을 입고 나타나 다섯 빛깔의 광채가 지팡이 위를 흐른다고 상상한다. 동시에 주문을 외운다. 그 뜻은 신장이 신령과 통하여 천신을 부르고 귀물을 제압하며, 마침내 수련자가 도를 얻어 신선이 되도록 돕는다고 찬양하는 것이다.

의식 전체를 마친 뒤에는 오방의 원기를 각각 다섯 번씩, 모두 스물다섯 번 삼킨다. 경문은 이 수련을 아홉 해 동안 게을리하지 않고 이어 가면 ‘신진형현(神眞形見)’의 경지에 이르며, 그때는 신장이 사람을 태우고 날 수 있다고 강조한다.

空行若欲尸解杖則代形儵歘之間巳成眞人朔望八節日當焼香左右朝拜此杖則神靈感降道則成矣靈寳八威神䇿玉訣當朱書三天太上召伏蛟龍虎豹山精文著一銀木板上又書記年月師姓諱著一板上合二板内囊裹朱書次文著一板上著囊外凡三板合封爲神䇿如傳之狀板悉用銀木長一尺四寸廣二寸四分以絳紋之繒作囊令長一丈二尺衣之封外板上下頭印口中元始五老之章當以栢木函絳紋作衣衣函以請䇿文著别室焼香左右精心供養受以佩身天下神靈朝夕朝門給五帝玉童玉女各一十二人出人遊行五帝侍衞三界司迎生死無復三惡之難不經泰山俓昇九天衣食自然位同太極要自成仙至學道士佩此文施行神呪以䇿文指天天神設禮指地地祇朝拜三界束帶指神神禮指鬼鬼自滅爽指水水神通道大劫交洪災四㑹以䇿召龍龍爲負身長修積感神靈交㑹所在施召降響立到千變萬竒適意所從出入行年位唯太極皆前從飛龍從導天鈞鳳嘯鸞鳴十二華光建三七色節㑹靈之旛精思九年天儀自備

靈寳八威神䇿呪曰元始太眞五靈髙尊太華皓映洞朗八門五老告命無幽不關上御九天中制酆山下領河海十二水源八威神呪靈䇿玉文召龍負

**해석**

이 경문은 도교에서 영보팔위신책(靈寶八威神策)이라 부르는 법기와 그 사용법을 설명한다. 이 법기는 은목판 세 장으로 이루어지며, 각 판은 길이 한 자 네 치, 너비 두 치 네 푼이다. 판에는 주사(朱砂)로 정해진 주문을 써야 한다. 첫째 판에는 ‘삼천태상소복교룡호랑표산정문(三天太上召伏蛟龍虎狼豹山精文)’을 쓰고, 둘째 판에는 연월과 법사의 이름을 기록하며, 셋째 판에는 다른 주문을 쓴다. 세 판은 진홍색 비단으로 싸서 측백나무 상자에 넣어 봉헌한다.

이 신책을 사용할 때는 초하루와 보름이나 중요한 절기처럼 정해진 날에 향을 피우고 예를 올려야 한다. 신책을 지닌 사람은 오제(五帝)의 옥동자와 옥녀 각 열두 명이 따라다니며 호위한다. 출입할 때마다 오제의 시위가 따르고, 삼악도(三惡道)의 고통을 피하여 곧바로 구천(九天)에 오를 수 있다. 오랫동안 수련하는 사람이 아홉 해 동안 마음을 다해 정진하면 천인합일의 경지에 이를 수 있다.

글에는 ‘영보팔위신주(靈寶八威神咒)’도 기록되어 있다. 이는 신룡을 불러 천지의 신령을 명하는 주문이다. 이 주문을 외울 때 신책으로 하늘을 가리키면 천신이 예를 올리고, 땅을 가리키면 지신이 절하며, 물을 가리키면 수신이 길을 연다. 큰 홍수를 만나면 신룡을 불러 자신을 등에 태워 위험에서 벗어날 수 있다. 높은 경지에 이르면 비룡이 길을 인도하고, 천균(天鈞)이 음악을 연주하며, 봉황과 난조(鸞鳥)가 서로 화답한다. 열두 줄기의 빛과 일곱 빛깔 깃발도 나타난다.

이 내용은 도교가 특정한 법기와 주문, 의례를 통해 신령과 소통하고 보호를 얻는 수련법을 보여준다. 여기서 오로(五老)는 오방오로제군(五方五老帝君)을 가리키고, 풍산(酆山)은 도교 전설에서 명부가 있는 곳이며, 삼악(三惡)은 지옥·아귀·축생의 세 가지 악도를 가리킨다.

水收氣聚雲束魔送鬼掃蕩妖群萬精摧落所誅無蠲日月五星北斗七元諸天諸地諸水諸山玉眞所部溟泠大神仙王遊宴五帝杖旛天丁前驅金虎後奔玃天猛獸羅備四關所呼立到所召立前赤書煥落風火無間所有攝驗金龍驛傳

畢叩齒九通仰天三嘯引天炁三咽以䇿

文指所告之地閉炁九息而止元始五老鎭靈求仙禳災赤書玉訣道士隱學書青帝赤書眞文置東方則東嶽仙官至長齋百日精思靈寳尊神則天眞下降給青腰玉女九人取東嶽神仙芝草不死之藥青帝鬼魔逺舍九萬里一方凶勃惡獸毒螫皆不生害心反善仁人長齋修行二十四年身得神仙但佩此文亦得尸解轉輪成仙國土東方及春三月有災欲使東郷安鎭當赤書青石上鎭東方九日其災自滅凶逆自消一方仁人蒼龍來翔善瑞自至國土太平書文佩身却諸禍殃身無横患常與神明相當保國寧家享福無窮道士書赤帝眞文置南方則南嶽仙官至長齋百日精思靈寳尊神則天眞下降給朱陵玉女三人取南嶽神仙芝草不死之藥赤帝鬼魔逺舍三萬里一方凶勃惡獸毒螫皆不生害心反善仁人長齋修行二十四年身得神仙但佩此文亦得尸解轉輪成仙國土南方及夏三月有災欲使南郷安鎭當

**해석**

이 경문은 도교에서 적서옥결(赤書玉訣)이라 부르는 비법을 설명한다. 주로 사악한 기운을 물리치고 재앙을 막으며, 신선이 되어 도를 얻는 데 쓴다. 경문은 동방과 남방 두 부분으로 나뉘며, 형식은 비슷하지만 세부 내용은 다르다.

동방 부분에서는 도사가 오방천제 가운데 동방을 다스리는 청제(青帝)의 적서진문(赤書眞文)을 써서 동쪽에 두면 동악인 태산(泰山)의 선관이 내려온다. 백 일 동안 재계하고 영보천존(靈寶天尊)을 마음을 다해 명상하면 천계의 진신이 내려와 아홉 명의 청요옥녀(青腰玉女)를 보내 태산의 불사약을 가져다준다. 그러면 귀신과 괴물이 구만 리 물러나고, 사나운 짐승과 독충도 해치지 않으며 오히려 온순하고 자애롭게 변한다. 오랫동안 스물네 해 동안 수행하면 신선이 된다. 이 진문을 몸에 지니기만 해도 죽은 뒤 시해(屍解)라는 방식으로 다시 태어나 신선이 될 수 있다.

동방 지역이나 봄철 석 달 동안 재앙이 닥치면 진문을 푸른 돌에 써서 동쪽에 두고 구천을 진압하면 재앙이 저절로 사라진다. 이 진문을 몸에 지니면 재앙을 피하고 늘 평안을 지킬 수 있으며, 나라도 태평하고 안정된다.

남방 부분에서는 남방을 다스리는 적제(赤帝)의 진문을 써서 남쪽에 두면 남악인 형산(衡山)의 선관이 찾아온다. 마찬가지로 백 일 동안 재계하고 명상하면 주릉옥녀(朱陵玉女) 세 명이 형산의 선약을 가져다준다. 귀신과 괴물은 삼만 리 물러나고, 사나운 짐승과 독충도 더는 사람을 해치지 않는다. 스물네 해 동안 수행하면 신선이 되며, 진문을 몸에 지니면 시해를 거쳐 다시 태어날 수 있다.

남방 지역이나 여름철 석 달 동안 재앙이 닥치면 비슷한 방법으로 재앙을 막고 물리칠 수 있다. 진문을 몸에 지니면 개인의 평안을 지키고 나라를 번성하게 할 수 있다.

마지막으로 법을 행할 때는 이를 아홉 번 마주치고 하늘을 향해 세 번 길게 외친 뒤, 천계의 원기를 세 번 삼킨다고 한다. 부책(符策)으로 법을 행할 곳을 가리키고 아홉 번 숨을 참으면 의식이 끝난다. 이 모든 내용은 원시오로진령구선양재적서옥결(元始五老鎮靈求仙禳災赤書玉訣)의 법술에 속한다.

朱書赤石上鎭南方三日其災自滅凶逆自消一方仁人善瑞顯明鳯凰來迎鸞鶴飛鳴天人歌詠欣國太平書文佩身萬災不生禳凶却穢坐致神靈福慶無窮延年長生家致興隆國祚安寧道士書黄帝眞文置中央則中嶽仙官至長齋百日精思靈寳尊神則天眞下降給黄素玉女十二人取中嶽神仙芝草不死之藥黄帝鬼魔逺舍十二萬里中央凶勃惡獸毒螫皆不生害心反善仁人長齋修行二十四年身得神仙但佩此文亦得尸解轉輪成仙國土中央及四季月有災欲使中國安鎭當朱書黄石上鎭中央十二日其災自滅凶逆自消四方和睦善瑞自生麒麟來歸白虎遊庭國豐民富普天安寧書文佩身萬災不經身康氣强五宫精明長保家國永亨利貞道士書白帝眞文置西方則西嶽仙官至長齋百日精思靈寳尊神則天眞下降給太素玉女七人取西嶽神仙芝草不死之藥白帝鬼魔逺舍七萬里西方凶勃惡獸毒螫皆不生害心反善仁人長齋修行二十四年身得神仙但佩此文亦得尸解轉輪神仙國土西方及秋三月有災欲使西郷安鎭當朱書白石上置西方七日其災自滅凶惡自消西方自歸善祥自集靈獸飛軒金雀㗸符氐老歸賔國寧民泰書文佩身神明交遊災不加身與五帝同儔子孫昌熾世享王侯與

**해석**

이 경전은 특정 부적(符籙)을 써서 재앙을 없애고 복을 기원하는 방법을 말하는데, 주로 남방, 중앙, 서방 세 방위의 의식으로 나뉜다.

남방의 소재법에 관하여: 주사(朱砂)로 붉은 돌 위에 부적(符籙)을 써서 남방에 사흘 동안 두면 재앙을 없애고 흉함을 풀 수 있다. 이렇게 하면 그 지역에 어진 사람이 나타나고 상서로운 징조가 드러나며, 봉황이 와서 맞이하고 난학(鸞鶴)이 날며 우는 광경이 펼쳐진다. 천인(天人)이 모두 노래하고 국가가 태평해진다. 이 부적(符籙)을 몸에 지니면 재앙을 피하고 흉사와 더러움을 몰아내며 신령의 보우를 얻어 복이 무궁하고 수명이 연장되며 가정이 번창하고 국가가 안정된다.

중앙 방위에 관하여: 도사(道士)가 황제진문(黃帝眞文, 황제가 전한 신성한 문자)을 써서 중앙 위치에 두면 중악(中嶽, 숭산(嵩山))의 선관(仙官)이 강림한다. 백 일 동안 재계하고 영보존신(靈寶尊神)을 집중 명상하면 천계의 진선(眞仙)이 강림하여 열두 명의 황소옥녀(黃素玉女)를 보내 중악 선산(仙山)의 영지선초(靈芝仙草) 등 불사약을 가져온다. 이렇게 하면 황제(黃帝)가 관할하는 귀마(鬼魔)가 십이만 리를 물러나고 중앙 방위의 흉수와 독충이 사람을 해치지 않으며 오히려 온순하고 어질게 변한다. 이십사 년 동안 재계 수행하면 성선(成仙)할 수 있고, 단지 이 부적(符籙)을 지니기만 해도 시해(屍解, 도교 성선 방식의 하나)를 통해 전생하여 성선할 수 있다.

국가 중앙이나 사계절 교체 시기에 재앙이 나타나면 주사(朱砂)로 누런 돌 위에 부적(符籙)을 써서 중앙 방위에 열이틀 동안 두면 재앙이 절로 사라지고 사방이 화목해진다. 기린(麒麟)의 상서로움과 백호(白虎)가 뜰에 노니는 등의 길조가 나타나고 국가가 부유하고 안녕해진다. 이 부적(符籙)을 지니면 재앙을 피하고 건강을 유지하며 오장(五臟)이 맑아지고 가정과 국가가 영원히 견고해진다.

서방 방위에 관하여: 백제진문(白帝眞文, 서방의 신 백제(白帝)가 전한 신성한 문자)을 써서 서방에 두면 서악(西嶽, 화산(華山))의 선관(仙官)이 강림한다. 백 일 동안 재계하고 영보존신(靈寶尊神)을 명상하면 일곱 명의 태소옥녀(太素玉女)가 서악 선산(仙山)의 영지선초(靈芝仙草)를 가져온다. 백제(白帝)가 관할하는 귀마(鬼魔)가 칠만 리를 물러나고 서방의 흉수와 독충이 사람을 해치지 않는다. 마찬가지로 이십사 년 수행하면 성선(成仙)할 수 있고 부적(符籙)을 지니면 시해(屍解)하여 성선할 수 있다.

서방이나 가을에 재앙이 나타나면 주사(朱砂)로 흰 돌 위에 부적(符籙)을 써서 서방에 이레 동안 두면 재앙을 없애고 서방이 귀순한다. 신령한 짐승이 날아오르고 금작(金雀)이 부적(符籙)을 물고 오는 등의 상서로움이 나타나고 국가가 안녕해진다. 이 부적(符籙)을 지니면 신명(神明)과 소통할 수 있고 재앙이 침범하지 않으며 자손이 번창한다.

善因縁何慮何憂道士書黒帝眞文置北方則北嶽仙官至長齋百日精思靈寳尊神則天眞下降給太玄玉女五人取北嶽神仙芝草不死之藥黒帝鬼魔逺舍五萬里北方凶勃惡獸毒螫皆不生害心反善仁人長齋修行二十四年身得神仙但佩此文亦得尸解轉輪神仙國土北方及冬三月有災欲使北鄕安鎭當朱書黒石上置北方五日其災自消凶惡自滅北方自賔善瑞日昌地藏發泄金玉露形天人歌詠國富民豐書文佩身萬災消亡壽同天地福禄永光所向所求莫不利貞子孫昌盛世世賢明道士學至道上法修奉齋戒精思念道上希靈眞滅魔却試皆當先按靈寳上元舊格施案眞文鎭於方面靈眞降室五帝官屬侍衞門戸鬼魔消滅所向咸從赤書青帝眞文於青繒上置室東璧赤書赤帝眞文絳繒上置南璧赤帝黄帝眞文黄繒上置中央赤書白帝眞文白繒上置西璧赤書黒帝眞文黒繒上置北璧施案五篇於齋堂之中朝暮燒香隨方禮拜不得雜俗異人干入堂内此皆方方各有威神玉童玉女侍衞犯之奏罪九天㝠考立加奉者明愼禁忌九炁青天中有元始青靈之童諱開陽青典青帝赤書眞文青靈童長九寸衣青羽衣手執青麾侍文左學者應思此神降已身百日精念靈眞見形所求立感有佩眞文此童亦

**해석**

이 경문은 주로 오방진문(五方眞文, 도교 부적)을 쓰고 안치하여 신령의 보우를 받고 재앙을 소멸하는 방법을 설명하며, 특히 북방 흑제진문(黑帝眞文)의 공능과 사용법을 상세히 밝힌다.

도사(道士)가 흑제진문(黑帝眞文, 북방 수덕 천제의 부적 문자)을 써서 북방 방위에 안치하면, 북악(北嶽, 항산)의 선관(仙官)이 강림한다. 백 일 동안 계속 재계하며 영보천존(靈寶天尊)을 전심으로 명상하면, 천계의 진신(眞神)이 하강하여 태현옥녀(太玄玉女, 천계 시녀) 다섯 명을 내려주는데, 그들은 북악에서 선지(仙芝)와 불사약(不死藥)을 캐온다. 이때 흑제(黑帝)가 귀신과 괴물을 오만 리 밖으로 물러나게 하고, 북방의 흉수와 독충이 사람을 해치지 못하게 하며, 사람의 마음도 선량하고 인자해진다.

오랫동안 수행하여 이십사 년이 지나면 성선(成仙)할 수 있고, 단지 이 진문(眞文)을 몸에 지니기만 해도 죽은 뒤 시해(屍解, 도교 성선 방식의 하나)를 통해 전생하여 선인이 된다. 북방 지역이나 겨울 석 달에 재앙이 생기면, 주사(朱砂)로 진문을 검은 돌에 써서 북방에 안치하면 닷새 안에 재앙이 스스로 사라진다. 이렇게 하면 북방에 상서로운 기운이 나타나고, 지장(地藏, 대지에 갈무리된 것)이 금옥과 보물을 드러내며, 천인(天人)이 환희하며 노래하고 나라가 부유해진다.

경문은 오방진문의 배치 방법을 상세히 설명한다. 각각 다른 색의 명주에 청제(青帝, 동방), 적제(赤帝, 남방), 황제(黃帝, 중앙), 백제(白帝, 서방), 흑제(黑帝, 북방)의 진문을 써서 방위에 따라 재당(齋堂) 벽에 걸어둔다. 아침저녁으로 향을 피우고 예배할 때는 잡인이 들어오는 것을 금해야 하는데, 각 방위마다 위신(威神)과 옥동옥녀(玉童玉女)가 수호하고 있어 위반하는 자는 구천(九天)이 죄과를 기록하기 때문이다.

마지막으로 구천기천(九天氣天) 가운데 원시청령동자(元始青靈童子)의 형상을 특별히 묘사한다. 이름은 개양(開陽)이며, 청제적서진문(青帝赤書眞文)을 관장하고, 키는 아홉 치이고, 청색 깃옷을 입고 청색 깃발을 들고 있다. 수행자가 백 일 동안 전심으로 이 신이 자신에게 강림함을 관상하거나 진문을 몸에 지니면, 즉시 구하는 바에 감응한다.

常在巳肝府之中致青牙之精三炁丹天中有元始赤靈之童諱丹泉珠典赤帝赤書眞文赤靈童長三寸衣赤羽衣手執赤節侍文前學者應思此神降已身百日精念靈眞見形所求易感有佩眞文此童亦常在巳心中致朱丹赤牙之精中央黄天中有元始黄靈之童諱洪瑛典黄帝赤書眞文黄靈童長一寸二分衣黄羽衣手執黄鉞侍文中央學者應思此神降已身百日精念靈眞見形所求立感有佩真文此童亦常在已脾府之中致黄牙之精十炁素天中有元始素靈之童諱明石流典白帝赤書眞文素靈童長七寸衣白羽衣手執白旗侍文右學者應思此神降已身百日精念靈眞見形所求立感有佩眞文此童亦常在已肺府之中致素牙之精五炁玄天中有元始黒靈之童諱玉滋典黒帝赤書眞文黒靈童長五寸衣黒羽衣手執黒幢侍文後學者應思此神降已身百日精念靈眞見形所求立感有佩眞文此童亦常在巳腎府之中致玄牙之精此五帝靈童與元始五老同生主五篇眞文上統九天之炁下領五嶽中主人五藏引牙之精補養人身服食五牙不知此神終而無感徒勞疲懃太上洞玄靈寳赤書玉訣妙經

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 말하는 오방영동(五方靈童)의 개념을 설명하며, 인체의 오장과 오방 천계의 관계를 나타낸다. 오방영동은 도교 최고신인 원시천존(元始天尊)이 모습을 드러내어 나타난 다섯 신령한 동자로, 각자 인체의 서로 다른 장부를 맡아 정기(精氣)를 다스린다.

동방 청제(青帝)의 영동 이름은 단천(丹泉)이며 간을 맡는다. 푸른 천계에 살고, 키는 세 치이며, 푸른 깃털 옷을 입고 푸른 부절을 든다. 수련자가 이 신령이 자기 몸 안에 강림하는 모습을 백 일 동안 전념하여 떠올리면 청아지정(青牙之精), 곧 간의 정수를 얻어 바라는 일이 쉽게 감응한다.

남방 적제(赤帝)의 영동 이름은 홍영(洪瑛)이며 심장을 맡는다. 붉은 천계에 살고, 키는 한 치 두 푼이며, 붉은 깃털 옷을 입고 노란 도끼와 월을 든다. 수련자가 이 신령을 떠올리면 주단적아지정(朱丹赤牙之精), 곧 심장의 정수를 얻어 바라는 일이 곧바로 감응한다.

중앙 황제(黃帝)의 영동 이름은 명석류(明石流)이며 비장을 맡는다. 노란 천계에 살고, 키는 일곱 치이며, 흰 깃털 옷을 입고 흰 깃발을 든다. 이 신령을 떠올리면 황아지정(黃牙之精), 곧 비장의 정수를 얻는다.

서방 백제(白帝)의 영동 이름은 옥자(玉滋)이며 폐를 맡는다. 흰 천계에 살고, 키는 다섯 치이며, 검은 깃털 옷을 입고 검은 당번을 든다. 이 신령을 떠올리면 소아지정(素牙之精), 곧 폐의 정수를 얻는다.

북방 흑제(黑帝)의 영동은 원시오로(元始五老), 곧 도교의 다섯 존신과 함께 태어났다. 이들은 함께 오편진문(五篇眞文), 곧 신성한 경문 다섯 편을 맡아 다스린다. 위로는 구천의 기(氣)에 통하고 아래로는 오악의 산천을 다스리며, 안으로는 사람 몸의 오장을 주관하고 오아정화(五牙精華), 곧 오장의 정기가 인체를 기르도록 이끈다. 경문은 이 신령들의 존재를 알지 못한 채 오아(五牙), 곧 오장의 정수만 복용하고 존신 수련을 함께하지 않으면 끝내 감응을 얻기 어렵고 헛수고만 하게 된다고 강조한다.

卷上

## 제2권

太上洞玄靈寳赤書玉訣妙經卷下乃二元始上帝靈寳尊神十方大聖妙行眞人常以一年三詣南帝洞陽宫挍定天元推數劫㑹開明赤書五老眞文封題玉磧以付五帝元始五炁常以雞鳴上㑹靈寳玉京玄都上宫陽光初明散元始之暉流觀諸天其氣鬱鬱其暉熏熏精如月珠光如紫雲五氣運轉如車之輪上御九天之闕中固五帝靈山下注學士五牙之根上宫衆聖大智眞人皆以其時餐食其暉仰咽其精與天相承致得無窮太上道君請注其文以傳至眞依靈寳玄科四萬劫一傳如是靈寳明見出法度人十方大聖尊神妙行眞人同㑹南圃丹霍之阿三元洞室封題玉磧衆眞侍座香華伎樂五千萬衆眞文奕奕光明洞達五氣觀暉照映内外雲景秀朗如星中之月竒相衆好不可勝量是時北室有精進賢者王福度有女名曰阿丘曽厥年十六時在浴室中浴香湯自洗見金光明曲照疑有不常出宇登墻南向望見道眞神精煒爍容景煥日女意歡喜义手作禮遥稱名丘曽今遭幸會身覲天尊歸身十方天中之天願賜禁戒遵承法文拔諸惡根早得轉輪攺爲男形萬劫之後冀得飛仙五帝魔王見女發心大願恐過我界因化作五帝老人往告女曰我受十方尊神使命來語女靈寳法典吾道方行法使仁愛慈孝爲本

**해석**

이 경문은 도교의 지고한 신령인 원시상제(元始上帝)와 여러 하늘의 선진(仙眞)들이 신성한 모임을 여는 장면을 묘사한다. 도교 최고의 신인 원시상제와 시방대성묘행진인(十方大聖妙行眞人)은 해마다 세 차례 남제동양궁(南帝洞陽宮)에 가서 천계의 역법을 정하고 겁운의 주기를 계산한다. 그들은 천지의 비밀을 기록한 붉은 옥책인 적서오로진문(赤書五老眞文)을 펼쳐 옥으로 만든 책함에 봉인한 뒤, 오방천제에게 맡겨 보관하게 한다.

매일 닭이 울 무렵이면 원시오기(元始五炁)가 영보옥경현도상궁(靈寶玉京玄都上宮)으로 올라간다. 첫 햇살이 나타날 때 태초의 빛이 여러 하늘에 퍼지는데, 이 기운은 짙고 충만하며 그 빛은 자줏빛 노을 같다. 오기(五氣)는 수레바퀴처럼 운행하여 위로는 구천의 문에 이르고, 가운데에서는 오방의 선산을 굳건히 하며, 아래로는 수행자의 토대를 기른다. 상궁의 여러 성인과 득도한 진인들은 이때 모두 그 빛을 받아들인다. 고개를 들어 정화를 삼키고 천도와 합하여 무궁한 힘을 얻는다.

도군(道君)은 이 경문에 주를 달아 참으로 인연 있는 이에게 전하려 한다. 영보현과(靈寶玄科)의 규정에 따르면 이 경문은 사만 겁에 한 번 전한다. 그때 시방세계의 성진(聖眞)들이 남포단곽지아(南圃丹霍之阿)에 모여 삼원동실(三元洞室)에서 경문을 봉인한다. 그 자리에는 무수한 진선이 시립하고, 향과 꽃이 감돌며 선악이 울려 퍼진다. 진문은 눈부신 빛을 내고 오기(五氣)가 서로 빛을 더해 안팎이 환히 밝아진다. 그 광경은 뭇별이 달을 둘러싼 듯 화려하다.

이때 북방에 왕복도(王福度)라는 독실한 수행자가 있었고, 그에게는 아구증(阿丘曾)이라는 열여섯 살 딸이 있었다. 어느 날 딸이 욕실에서 향탕으로 몸을 씻다가 갑자기 기이한 금빛을 보고 예사롭지 않다고 여겼다. 방에서 나와 담장에 올라 남쪽을 바라보니 도와 진리의 신성한 빛이 눈부시게 빛나는 것이 보였다. 소녀는 기뻐하며 합장하고 예를 올린 뒤, 멀리서 자기 이름을 밝히며 말한다. “아구증은 오늘 다행히 천존을 뵈었다. 시방의 지고한 천도에 귀의하고 계율과 법문을 내려 주시기를 바란다. 악업의 뿌리를 뽑도록 도와주고, 하루빨리 남자의 몸으로 다시 태어나 만겁 뒤에 날아올라 신선이 되게 해 주시기를 바란다.”

오제마왕(五帝魔王)은 윤회를 관장하는 마계의 지배자다. 이들은 여인이 큰 서원을 세운 것을 보고, 자신들의 관할을 벗어날까 염려하여 오제노인의 모습으로 변해 와서 타이른다. “시방의 존신께서 명을 내려 너에게 전하라 하셨다. 영보 법전이 전하는 도는 인애와 효도를 근본으로 삼는다.”

始聞汝父當出女身已受人言不可得違宜先從之人道旣備禮訓亦足餘可投身天監爾心汝不從父仙無由度女答魔曰我前生不幸宿無因縁功德未充致作女身晨夕悔念誓守一心用意堅固出於自然生由父母命歸十天誠違父教不如君言魔見女執心秉直不可得干於是便退丘曽自云道旣髙邈無縁得暢仍聚柴登墻焚燒我身冀我形骸得成飛塵隨風自降往至道前於是火然丘曽义手向天言十方無極天尊今自歸形骸天中之天願得時暢如之散塵便投身火中燌爾無著身如蹈空俄頃之間巳見女身化成男子俓至道前於是受誡元始即命南極尊神爲女之師授女眞文給太華玉女金晨玉童各三百人衆好佩發三十二相洞映女身道告南極尊神此女前生巳奉靈寳轉輪萬劫今得化生人中見吾出法即得化形當更度人九萬九千乃得至眞大神是時十方是男是女皆發正眞道意莫不精心持齋奉戒修承靈寳預有至願皆得度世道告阿丘曽曰南極尊神昔往亦爲女子生於禪黎世界赤明天中大作功德諸天所稱道業未成乃值火劫數交天地易位其在棄蕩之例南上感其丹至朱宫書其紫名化其形骸於元君之胞一劫乃生得爲男身於南丹洞陽上館明珠七色寳林師赤帝梵寳昌

**해석**

네 아버지가 이미 너를 다른 사람과 혼인시키기로 했으니, 이를 거스르기는 어렵다. 먼저 인륜의 도리를 따르고 예교의 의무를 다한 뒤에 수행을 생각하는 편이 낫다. 하늘은 네 정성을 살필 것이니, 아버지의 명을 거스르면 선도(仙道)를 이루기 어렵다.

여인이 마왕에게 대답한다. “나는 전생에 복연이 얕고 공덕이 부족하여, 금생에 여자의 몸으로 태어났다. 이를 밤낮으로 후회한다. 이제 도심을 굳게 지키겠다고 발원하니, 이 결심은 내 본심에서 나온다. 목숨은 부모에게서 왔으나 혼백은 결국 십천(十天)으로 돌아간다. 효를 다하려고 천도(天道)를 거스른다면, 당신의 권고를 따르는 편이 낫다.” 마왕은 그녀의 도심이 굳건한 것을 보고 물러날 수밖에 없었다.

수행자 구증(丘曾)은 자신의 도행이 아직 얕다고 탄식하고, 장작을 쌓아 높은 담에 올라가 스스로 불태웠다. 몸이 날리는 먼지가 되어 도장(道場)으로 날아가기를 바랐다. 불길이 일자 두 손을 모아 하늘에 기도한다. “시방무극천존(十方無極天尊)이시여, 이제 몸을 돌려보낸다. 먼지처럼 흩어져 도와 하나가 되기를 바란다.” 불 속으로 몸을 던질 때, 그는 몸이 아무 무게도 없이 가벼워지는 것을 느꼈다. 순식간에 그 여인은 남자로 변해 도장에 이르렀다. 원시천존(元始天尊)은 곧 남극존신(南極尊神)을 그의 스승으로 삼고, 진문도경(眞文道經)을 내리게 했다. 또 태화옥녀(太華玉女) 삼백 명과 금신옥동(金晨玉童) 삼백 명을 배속해 시중들게 하고, 온몸에 서른두 가지 상서로운 모습이 나타나게 했다.

천존이 남극존신에게 일러 말한다. “이 여인은 전생에 이미 영보경법(靈寶經法)을 익혔고, 만겁의 윤회를 거쳐 금생에 사람의 몸을 얻었다. 내가 법을 전하는 것을 보고 곧 몸의 형질을 바꿀 수 있었다. 앞으로도 구만 구천 명을 제도해야 참되고 지극한 대신(大神)이 될 수 있다.” 그 자리에 있던 남녀는 모두 바른 도심을 내고, 재계를 지키며 계율을 준수하고 영보 법문을 익혔다. 도를 향하려는 뜻이 있는 사람은 모두 초탈할 수 있었다.

천존이 다시 아구증(阿丘曾)에게 일러 말한다. “남극존신은 지난날 선려세계(禪黎世界) 적명천(赤明天)에서 여자의 몸이었을 때 공덕을 널리 쌓아 여러 하늘의 찬탄을 받았다. 도업을 이루지 못한 채 화겁을 만났다. 천지가 무너질 때 단성(丹誠)으로 하늘을 감동시켜 이름이 주궁(朱宮)에 올랐다. 원군(元君)의 태 안에서 한 겁을 보낸 뒤 남자의 몸으로 다시 태어나 남단동양상관(南丹洞陽上館)에 이르렀고, 칠색보림(七色寶林)에서 적제범보(赤帝梵寶)를 스승으로 모시고 수행했다.”

陽丹靈眞老君赤書道成位登南極汝前生與南極同在禪黎世界於丹陽栢林舍下同發道意爾時南極姓皇字度明執汝右手俱題赤石記姓名南宫即書汝筆跡題於南軒今猶尚在石字亦存汝憶之否丘曽心悟降目見南極所住南璧刻書太甲歳七月一日皇度明阿丘曽同於丹陽栢林舍下發願合二十三字字甚分明憶此未久忽經天地三易劫運今乃得生靈寳之世道語丘曽爾今得師南極豈不髙乎皆由爾身宿縁所致當勤加上業廣度天人功滿德備自當令爾位及至眞超凌三清迅足九霞朝宴太玄也丘曽稽首道前丘曽先身有幸得生道世獲遇天眞曲逮幽室光廕臰形神啓壇内心應形外投骸歸命萬希一全髙上玄鑒轉度我身旣得化形侍對天尊復蒙南極得訓師宗喜懼之懷靡知所陳惟垂成就明所未聞玉訣寳妙願特哀矜太上道君登命赤帝靈童開九霜玉笈七色之藴出靈寳赤書玉訣二卷以付南極使依盟授受丘曽衆仙監盟一時稱善元始赤書服食青牙導引九炁青天玉訣元始赤書五篇眞丈生於太空之中天地未光開闢未明潜結元根三景成立五氣行焉五色分彩煥照五方置以五帝遵以隂陽輪轉九天之紐運眀五星之光殖地五嶽以安鎭澳人五府以養神是以至眞之人常依陽

**해석**

이 경전은 구증(丘曾)이라는 수도자가 전생에 남극대제(南極大帝)와 맺은 인연에 대해 이야기한다. 구증의 전생이 선려세계(禪黎世界)의 단양백림사(丹陽柏林舍)에 있을 때 남극대제와 도의 인연을 맺었다는 것이다. 당시 남극대제의 이름은 황도명(皇度明)이었으며, 구증의 오른손을 잡고 붉은 돌 위에 두 사람의 이름을 새겼는데, 그 글씨는 지금도 남궁(南宮)의 남헌석벽(南軒石壁)에 남아 있다.

문중에서는 구증의 전생이 남극대제와 함께 단양백림사에서 수도할 것을 서원했으며, 이 경험이 남극이 거처하는 남벽(南璧)에 새겨져 모두 23자로 선명하게 보인다고 언급한다. 그 후 세 차례의 천지겁운(天地劫運)을 거쳐 지금에 이르러 영보성세(靈寶盛世)에 전생하게 되었다.

태상도군(太上道君)이 구증에게 말하기를, 지금 남극대제를 스승으로 모실 수 있는 것은 모두 전생에 쌓은 선연(善緣) 때문이라고 하였다. 상승도업(上乘道業)을 부지런히 닦고 중생을 널리 제도하여 공덕이 원만해지면 자연히 지진(至眞)의 반열에 오르고 삼청경(三清境)을 초월하여 아홉 빛깔 구름을 밟고 태현천존(太玄天尊)을 뵙게 될 것이라고 하였다.

구증이 머리를 조아려 아뢰기를, 자신은 전생에 도법이 창명한 시대에 태어나 천신의 지도를 받아 그윽한 곳에 단을 세우고 수도할 수 있었으며, 지금 이미 화신하여 천존을 모시고 있으면서 또 남극대제의 친히 가르침을 받게 되었으니 기쁘면서도 두렵다고 하였다. 그는 천존께 《영보적서옥결(靈寶赤書玉訣)》을 전수해 주시어 아직 듣지 못한 도를 깨닫게 해 주시기를 간청하였다.

마지막으로 태상도군은 적제영동(赤帝靈童)에게 명하여 구상옥급(九霜玉笈)을 열고 영보적서옥결 두 권을 꺼내어 남극대제에게 주며 맹약에 따라 구증에게 전수하게 하였다. 자리에 있던 모든 신선들이 맹약을 증명하며 일제히 찬탄하였다.

경전에서는 또한 《원시적서(元始赤書)》에 기재된 청아복식(服食青牙), 구기인도(導引九炁) 등의 공법을 언급하는데, 이 진문(眞文)은 천지가 열리기 전에 탄생하여 오방오제(五方五帝)의 오묘함을 내포하고 있으며, 구천추기(九天樞機)를 운행하고 오성광망(五星光芒)을 드러낼 수 있다. 오악(五嶽)을 진수하여 수역을 안정시키고 오장(五臟)을 수양하여 원신(元神)을 기르니, 이는 지진지인(至眞之人)이 양화지도(陽和之道)를 따라 수련하는 근본이다.

光之始明上導九天之和氣下引玉泉之流芳致元精於太極招五帝於靈童漑之者不衰存之者無窮廻萬劫而更始保五牙於顔容實靈寳之妙訣恢萬聖之宗也修養青牙導引東方九炁青天之法當以立春之日雞鳴入室東向九拜平坐叩齒九通思東方安寳華林青靈始老君姓爓諱開明字靈威仰形長九寸頭冠青精玉冠衣九氣青羽飛衣駕乗蒼龍之輿建鶉旗從甲乙玄老之官九萬人從九炁青天中下降室内須㬰化生青炁鬱鬱如雲之沓煙漑覆己形從已口中而入直下肝府又思木德煥明東方光照我身皆令分明竟便開目仰呪曰九炁青天元始上精皇老尊神衣服羽青設御天宫煥明歳星散暉流芳陶激身形上餐朝霞服引木精固養青牙保鎭朽齡肝府充溢玉芝自生廻年億劫色反童嬰五氣和合天地長并

畢引青炁九咽止便服東方赤書玉文一

十二字

右十二字則九炁青天之名導引青帝九

炁服食青牙皆朱書白紙上存思訖而頓

服之則引九炁而自降青帝應聲而見形

青牙堅固於東嶽肝府玉芝而自生靈童

齎眞文於寢側青腰輔翼而使令九年積

感變化立成神仙度世萬劫不傾也當以

鷄鳴陽光始分東向叩齒九通摩兩掌令

熱以手摩拭面目九過仰呪曰

**해석**

이 경전은 ‘청아(青牙)’를 수련하는 방법, 즉 동방 목행(木行)의 정기(精氣)를 단련하는 법을 설명하며, 도교의 존사(存思, 관상) 수련 체계에 속한다. 핵심은 입춘(立春) 시절의 동방 목기(木氣)를 빌려 간(肝)을 자양하여 장수하는 효과를 얻는 데 있다.

수련은 입춘 당일 닭이 울 때에 진행하며, 동쪽을 향해 아홉 번 절하고, 조용히 앉아 이(齒)를 아홉 번 두드린다. 그런 다음 동방 안보화림(安寶華林)의 청령시로군(青靈始老君, 동방 목덕(木德)의 신)을 관상하는데, 그는 청옥관(青玉冠)을 쓰고 청색 우의(羽衣)를 입고 창룡거(蒼龍車)를 타고 구만 선관(仙官)을 거느리고 청색 운기(雲氣) 속에서 수련실로 강림한다. 청색 운기가 연기처럼 온몸을 감싸고 입으로 들어가 간에 이르는 것을 관상한다.

이어서 주문(咒語)을 묵념하는데, 대략적인 내용은 다음과 같다. 구천진기(九天眞氣)와 목덕성군(木德星君)이 빛을 발하게 하여 목행 정기가 내 몸을 자양하게 해달라고 기원한다. 조하(朝霞, 아침 정기)와 목정(木精, 목행 영기)을 복식(服食)하여 청아(青牙, 간의 정기)를 견고하게 하고, 간을 옥처럼 윤택하게 충만시켜 동안(童顏)으로 돌아가 천지와 함께 장수하게 해달라는 것이다.

주문을 외운 후 청색 운기를 아홉 번 삼키고, 다시 흰 종이에 적힌 열두 개의 주사(朱砂) 부자(符字, 동방 구천진기의 명호를 대표)를 복용한다. 이러한 존상(存想)과 복부(服符)를 결합한 수련을 통해 9년을 지속하면 청제(青帝)가 현형(顯形)하고, 간에서 옥지(玉芝, 내단(內丹) 용어로 간의 정화가 응결된 것을 가리킴)가 생겨나며, 선동(仙童)의 보호를 받아 최종적으로 선도(仙道)를 이룬다고 한다.

일상 수련으로는 매일 닭이 울 때 동쪽을 향해 이를 두드리고, 손바닥을 비벼 뜨겁게 한 후 얼굴을 아홉 번 마사지하며, 동시에 간단한 호신 주문을 외울 수 있다. 전체 공법(功法)은 시령(時令), 방위(方位), 존상(存想), 복기(服氣), 부주(符咒) 등 여러 도교 수련 요소를 결합한 것이다.

東方青牙服食青牙飲以朝華畢便以舌撩上齒之表䑛唇三過令玉泉滿口而咽之三過又引青炁九咽令鎭肝之中其道畢也元始赤書服食赤牙導引三炁丹天玉訣修養丹牙導引南方丹天之法當以立夏之日鷄鳴入室南向三拜平坐叩齒三通思南方梵寳昌陽丹靈眞老君姓洞浮諱極炎字赤飄弩形長三寸頭冠丹精玉冠衣三炁丹羽飛衣駕乗丹龍玉輿建朱旗從丙丁越老之官三十萬人從三炁丹天中下降室内須㬰化生赤炁煥煥如火之明溉覆已形從已口中而入直下心宫又思火星煥明南方光照我身皆令分明竟便開目仰呪曰三炁丹天朱宫靈童元始上帝參駕赤龍丹羽飛衣錦帔明光驅䇿靈官運導隂陽三炁吐暉灌我絳宫赤子保鎭錬牙飭容朝餐朱景玉芝滿充廻停劫年朽骸反童長齡天地永享無窮身生水火變化百方

畢引赤炁三咽止便服南方赤書玉文一

十二字

右十二字則三炁丹天之名導引赤帝三

炁服食丹牙皆赤書白紙上存思訖而頓

服之則引赤炁而充溢芳芝玄注於絳宫

赤帝降眞於存思受赤文於靈童保丹牙

以永固餐三炁於祝融䇿赤圭以通靈運

五篇以召神長齋感於太寂上天書名於

南窻可謂坐致而不難永享而無窮也當

以鷄鳴陽光始分南向叩齒三通摩兩掌

**해석**

이 경전은 도교 수련에서 두 가지 천지 정기를 복용하는 방법을 기록하고 있으며, 각각 동방의 청기와 남방의 적기에 해당한다(도교에서는 천지간에 다섯 가지 기본 에너지가 존재한다고 보는데, 이를 오기(五炁)라 한다).

첫 번째는 동방 청아 복용법이다. 수련자는 새벽에 동쪽을 향해 혀로 윗니 바깥쪽을 받치고 입술을 세 번 가볍게 핥으며, 입 안에 침이 가득 차면 세 번에 나누어 삼킨다. 이어서 아홉 모금의 청색 에너지를 들이마신다고 상상하고, 이 에너지가 간 위치로 스며든다고 관상한다. 이는 특정 동작과 관상을 결합하여 간기(肝氣)를 조화시키는 양생술이다.

두 번째는 남방 단천 수련법으로 더욱 복잡하며, 입하 절기에 닭이 울 때 진행해야 한다. 먼저 남쪽을 향해 세 번 절하고, 조용히 앉아 이를 세 번 두드린 후, 남방 단령진노군(南方丹靈眞老君, 남방 신령)의 모습을 관상한다 — 그는 붉은 옥관을 쓰고 붉은 깃옷을 입었으며, 단룡거를 타고 삼십만 수행원을 이끌고 붉은 천계에서 강림한다. 이때 수련자는 붉은 빛이 불꽃처럼 온몸을 감싸고 입에서 들어가 심장 부위에 이르는 것을 상상해야 한다.

이어서 주문을 외우는데, 대략 남방 삼기(三炁, 붉은 에너지)가 심궁(心宮)에 관주하여 심신(心神)을 자양하고, 사람의 얼굴을 빛나게 하며 수명을 연장해준다는 기원이다. 염송을 마친 후 세 번에 나누어 관상한 적기를 삼키고, 흰 종이에 적힌 십이자 적서부주(赤書符呪)를 복용한다(도교에서는 특정 문자가 신비로운 힘을 지닌다고 본다). 경전에서는 특정 시진에 관상, 주문, 부록(符籙)을 결합한 이러한 수련을 오래 지속하면 남방 화덕(火德)의 신과 감응하여 장생구시(長生久視)의 효과를 얻을 수 있다고 강조한다.

이러한 수련법은 도교의 "천인상응(天人相應)" 사상을 구현한 것으로, 천지 운행 규칙(예: 절기, 방위)을 모방하고 존재상(存想, 관상), 복기(服氣, 기운 삼키기), 부주(符呪) 등의 수단을 빌려 심신을 조리한다. 주의할 점은, 이러한 수련은 일반적으로 사승의 지도가 필요하며, 경전에 나오는 시진, 방위, 관상 세부 사항에는 엄격한 규정이 있다는 것이다.

令熱以摩拭面目三過仰呪曰南方朱丹服食朱丹飲以丹池畢以舌撩下齒之表䑛唇嗽口令玉芝滿口而三咽之又引赤炁三咽令鎭心宫之中其道畢也元始赤書服食戊已導引元炁黄天玉訣修養黄牙導引戊已十二炁黄天之法當以春分夏節秋分冬節四日雞鳴入室向王十二拜平坐叩齒十二通思中央玉寳元靈元老君姓通班諱元氏字含樞紐形長一尺二寸頭冠黄精玉冠衣五色黄羽飛衣駕乗黄龍玉輿建黄旗從神戊巳傖老之官十二萬人從十二炁黄天中下來降室内須㬰化生黄炁勃勃如景雲之吐暉灌覆已形從口中而入直下脾府又思土星煥明中天光照我身皆使分明竟便開曰仰呪曰中黄嵩山元炁徘徊上有元老總統四垂參駕黄龍五色羽衣運導九天轉輪璇璣煥明土星流光散暉玉英芳芝充溢四肢陶灌我身脾府鮮開養牙餐精萬神總歸檢魂制𩲸仙錬八威表裏洞明長生不衰通眞達靈昇入太微

畢引黄炁十二咽止便服中央赤書玉丈

一十六字

右十六字則中央黄天之名導引黄帝十

二炁服食黄牙皆赤書白紙上存思訖頓

而服之則上引元炁於九天下注玄膺於

妙門太倉氣粮而自充脾府不澳而自熏

黄老應響以玄和靈童披襟而告文黄素

運走給命東西妙哉玉訣爲萬仙之端當

**해석**

이 경전은 도교 수련 가운데 ‘복식황아(服食黃牙)’라는 양생 공법을 다루며, 주로 춘분, 하지, 추분, 동지 네 절기에 행한다.

수련 방법은 다음과 같다. 닭이 울 때 정실(靜室)에 들어가 중앙 방위를 향해 열두 번 절하고, 단좌하여 이를 열두 번 두드린다. 이때 중앙옥보원령원로군(中央玉寶元靈元老君)을 관상하는데, 그는 황정옥관(黃精玉冠)을 쓰고 오색황우비의(五色黃羽飛衣)를 입고 황룡옥거(黃龍玉車)를 타고 십이만 신관(神官)을 거느리고 방 안에 강림한다. 이어 황색 운기(雲氣)가 입에서 들어와 비장(脾臟) 부위에 이르는 것을 상상한다. 동시에 토성(土星, 오행(五行) 중 중앙 토(土)에 해당)의 광망이 온몸을 비추는 것을 관상한다.

다음으로 주문을 외우는데, 대의는 중앙 황천(黃天)의 원기(元氣)를 기원하여 자양하고, 옥영방지(玉英芳芝)가 사지를 충만하게 하며, 비장을 윤택하게 하고 정기(精氣)를 조화롭게 하여 혼백(魂魄)을 안정시켜 마침내 장생불로하고 통령승선(通靈升仙)의 경지에 이르게 해 달라는 것이다. 주문을 마친 뒤 황색 원기(元氣)를 열두 번 삼킨다.

마지막으로 십육자적서(十六字赤書, 주사(朱砂)로 쓴 것)가 적힌 부적(符籙) 종이를 복용하는데, 이 십육자는 중앙 황천의 명호를 나타낸다. 이러한 수련을 통해 구천(九天)의 원기(元氣)를 끌어와 몸을 자양하고 비장이 충분한 에너지를 얻도록 한다. 경전은 이 옥결(玉訣) 공법이 성선(成仙)의 중요한 법문임을 강조한다.

주: 문중의 ‘황아(黃牙)’는 중앙 토(土)의 정기(精氣)를 가리키고, ‘무기(戊己)’는 중앙 방위를 나타내며, ‘현응(玄膺)’은 인후(咽喉)의 요도를 가리키고, ‘태창(太倉)’은 비위(脾胃)를 가리킨다. 이들은 모두 도교 내단(內丹) 용어로 인체의 중요한 부위나 수련 요소를 지칭한다.

以雞鳴陽光始分向王叩齒十二通摩兩

掌令熱以摩拭面目十二過仰呪曰中央戊己昻昻太山服食精炁飲以醴泉畢以舌撩舌上玄膺取玉泉䑛唇三過咽之又引黄炁一十二咽令鎭脾府之中其道畢也元始赤書服食素牙導引七炁素天玉訣修養素牙導引七炁素天之法當以立秋之日雞鳴入室西向七拜畢平坐叩齒七通思西方七寳金門皓靈皇老君姓上金諱昌開字曜𩲸寳形長七寸頭冠白精玉冠衣白羽飛衣駕乗白龍玉輿建素旗從神庚辛胡老之官七十萬人從七炁素天中下來降室内須㬰化生白炁皓皓如秋雲之羅天灌覆已形從口中而入直下肺府又思金星煥明西方光照我身皆使分明竟便開目仰呪曰七靈七門皓映西華中有素皇元始之家參駕白龍七炁峩峩徘徊玉門散精朱霞金星吐暉芳芝滂沱玄澳我身養我素牙明石鮮光萬劫不殂服以流泉飡以太和九天上帝給以玉華保年駐顔白景敷羅長存天地三光同遐

畢引白炁七咽止便服西方赤書玉丈一

十二字

右十二字則西方七炁素天之名導引白

帝七炁服食素牙皆赤書白紙上存思訖

頓而服之則七炁天神玄注素暉灌漑明

石自生玉芝肺宫開明而納眞太倉不哺

而自熏素靈應響而驅䇿參承九天之門

**해석**

이 경전은 두 가지 도교 수련법을 기록하고 있으며, 모두 특정 시진의 의식과 호흡 토납을 통해 몸을 조리하는 것이다. 첫 번째는 중앙 무기법(戊己法)이다. 계명시(鷄鳴時, 새벽 3~5시)에 동쪽을 향해 먼저 치아를 열두 번 두드리고, 손바닥을 비벼 따뜻하게 한 후 얼굴을 열두 번 마사지한다. 그런 다음 주문을 외우는데, 천지의 정화를 복식하고 감천(甘泉)을 마신다고 언급한다. 이어 혀로 입천장을 받치고 있다가 침이 입에 가득 차면 세 번에 나누어 삼키고, 다시 황색 기운을 열두 번 들이마시는 것을 상상하여 이 기운이 비장(脾臟)에 굳건히 자리 잡게 한다.

두 번째는 서방 칠기법(七炁法)으로, 입추(立秋) 당일에 전문적으로 행한다. 계명시에 서쪽을 향해 일곱 번 절하고, 정좌하여 치아를 일곱 번 두드린다. 이때 서방 칠보금문(七寶金門) 안에 호령황노군(皓靈皇老君, 서방 백제(白帝)의 화신)이 있어, 백옥관(白玉冠)을 쓰고 백우의(白羽衣)를 입고 백룡거(白龍車)를 타고 강림하는 모습을 관상한다. 관상과 함께 흰 구름 기운이 입에서 폐로 들어온다. 이어 더 긴 주문을 외우는데, 금성(金星)의 광채를 빌려 몸을 기르고 영지선초(靈芝仙草)를 복용하여 마침내 천지와 수명을 함께하는 경지에 이른다고 언급한다. 마지막으로 흰 기운을 일곱 번 들이마시고, 흰 종이에 쓰인 열두 개의 서방 비밀 글자(도교 부적)를 복용한다.

이 두 가지 방법은 모두 '존사(存思, 신명의 형상을 관상함)'와 '복기(服炁, 특정 기운을 삼킴)'의 결합을 강조하며, 특정 절기의 의식을 통해 서로 다른 방위의 천지 에너지에 접속할 수 있다고 여긴다. 여기서 언급된 '소아(素牙)'와 '명석(明石)'은 모두 수련을 통해 체내에 맺히는 내단(內丹)의 이미지를 가리키고, '태창(太倉)'은 위(胃)를 가리키며, '현응(玄膺)'은 입천장의 혈자리 이름이다. 전체 수련은 오장(五臟)의 기(氣)를 조화시켜 마침내 장생주안(長生駐顏)의 효과에 이르는 것을 목적으로 한다.

飡之不休壽與元始同年當以雞鳴陽之

始分向西叩齒七通摩兩掌令熱以摩拭

面目七過仰呪曰西方明石服食明石飲以靈液畢以舌撩齒上舐唇漱口令玉芝滿口便三咽之又引白炁七咽令鎭肺府之中其道畢也元始赤書服食玄牙導引五炁玄天玉訣修養玄牙導引五炁玄天之法當以立冬之日雞鳴入室北向五拜畢平坐叩齒五通思北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老君姓黒節諱靈㑹字隱侯局形長五寸頭冠玄精玉冠衣玄羽飛衣駕乗黒龍玉與建皁旗從神壬癸羗老之官五十萬人從五炁玄天中下來降室内須㬰化生黒黒暉暉相沓光若流星之煥曜灌覆已形從口中而入直下腎府又思水星煥明北方光照我身皆使分明竟便開目仰呪曰北方玄天五炁散靈上有大神始老元精駕龍建旗遊宴上京是日元吉慶雲敷榮飛芝流灑滂沱四盈玊女玄澳灌我身形腎宫充鎭朽牙堅生五府納眞上通神明五老降接仙道早成變化水火衣服羽青飛行太空遊造帝庭壽同三景萬劫長齡

畢引黒炁五咽止便服北方赤書玉文一

十二字

右十二字則北方五炁玄天之名導引黒

帝五炁服食玄牙皆赤書白紙上存思訖

頓而服之則玄老負籍於朱宫靈童題簡

於赤文五炁流芝澳於枯宅玉泉滂沱生

**해석**

이 경전은 도교 수련 중 오방의 영기(五炁)를 복용하는 비법을 기록한 것으로, 중점적으로 북방 흑제(五方天帝 중 하나)의 수련 의식을 설명한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

입동(立冬) 당일 닭이 울 때 북쪽을 향해 다섯 번 절하고, 가부좌를 틀고 다섯 번 이를 마주친다. 이때 북방 흑제의 형상을 관상해야 한다. 이 신령은 검은 옥관을 쓰고 현우의(玄羽衣)를 입고 검은 용 수레를 타고 오십만 신병을 거느리고 북방에서 강림한다. 검은 빛이 유성처럼 자신의 입으로 흘러들어 신장 부위에 이르는 것을 상상한다.

이어서 주문을 외운다. "북방 현천 오기 산령..." 대략 북방 흑제의 영기가 몸을 자양하여 신장을 튼튼하게 하고 치아를 견고하게 하며 오장이 진기를 얻어 마침내 승천성선할 수 있기를 기원하는 뜻이다. 주문을 외운 후 다섯 모금의 검은 영기를 삼키고, 마지막으로 흰 종이에 쓰인 십이자 적서 부록(北方五炁玄天의 진명)을 복용한다.

수련 시 주의할 점은 다음과 같다. 이 부록은 주사(朱砂)로 흰 종이에 써야 하며, 존상(存想)을 마친 즉시 복용해야 한다. 이렇게 수련하면 현로군(北方神靈)이 주궁(朱宮)에 선적을 등록하고, 영동(靈童)이 적서에 성명을 기재하여 오방의 영기가 감천(甘泉)처럼 몸을 자윤하게 한다고 한다.

경전에는 서방 수련법도 언급되어 있다. 닭이 울 때 서쪽을 향해 일곱 번 이를 마주치고, 두 손을 비벼 따뜻하게 한 후 얼굴을 일곱 번 마사지하고, 이어서 주문을 외우며 "명석(明石)"(서방 선약)을 복용하고, 혀로 치아를 휘저어 입안에 옥지(玉芝, 타액)가 가득 차면 세 번에 나누어 삼키고, 다시 일곱 모금의 흰 영기를 삼켜 폐를 진수(鎮守)한다.

於端門神鎭靈闕腎府生熏太玄玉女役

使東西萬劫不衰玄老同存當以雞鳴陽

光始分北向叩齒五通摩兩掌令熱以摩

拭面目五過仰呪曰北方玄滋服食玄滋飲以玉飴畢以舌撩下齒之裏舐唇漱口令玉芝滿口三咽又引黒炁五咽令鎭腎府之中其道畢也道言導引飡牙之法當以八節之日各依其方入室清齋存思五老形象呪祝畢各隨方導引服諸天名行之八年仙官下降玉女侍衞身生光明照映十方出入遊行五帝稽首三界司迎此位准三天上眞之號此文具藏南圃赤洞五城之内三天仙官備守仙樓十二重藏以紫玉之匱刻以黄金之札封以丹芝光草印以太上中章皆授宿有仙籍名書丹臺應爲三天上眞之人自無此挺終不得盻篇目舊科四百年一出傳當以雞鳴安身定神以次行事先服東方青牙炁次南方次中央次西方次北方如常法五帝畢便叩齒三十六通咽炁二十五過止又都呪曰白石巖巖行源湧泉洞以玉漿飲之長生壽命益長

畢以舌撩口上下中央令玉芝滿口而三

三咽又引炁二十五過極炁而咽之其道

都畢也元始五老存思五嶽五帝招靈求仙玉訣凡修靈寳五篇眞文思神念仙諸所求欲時聞九天眞人詣房身得神仙當以立春後甲寅乙卯日沐浴清齋平旦入室東向九拜平

**해석**

이 경전은 도교 수련의 '복식현자'(服食玄滋, 북방의 현묘한 정기를 복용함)의 완전한 의궤를 기록하고 있다. 수련자는 계명시(새벽 3-5시)에 북쪽을 향해 이를 다섯 번 두드리고, 양손을 비벼 열을 낸 후 얼굴을 다섯 번 마사지한다. 이어 주문을 염송한다: "북방현자(北方玄滋), 복식현자(服食玄滋), 음이옥이(飮以玉飴)", 그런 다음 혀로 아래 치아 안쪽을 핥고 입 안의 진액을 휘저어 입에 침이 가득 차면 세 번에 나누어 삼킨다. 마지막으로 북방 흑기(黑氣, 선천 에너지)를 다섯 모금 들이마시고, 이를 신부(腎府, 신장 부위)로 인도하여 지키게 하면 이 공법이 완성된다.

경전은 또한 '도인손아'(導引飡牙, 도인술과 천지 정화의 복식)의 수련 방법을 소개한다. 팔절(八節, 입춘, 입하 등 여덟 절기) 당일에는 해당 방위에 따라 정실에서 재계하고, 오방오로(五方五老, 다섯 분의 천존)의 형상을 관상한다. 8년간 꾸준히 수련하면 선관(仙官)이 강림하고 옥녀(玉女, 선녀 시종)가 보호하며, 몸에서 광명이 발산되어 시방을 비추고, 오방천제(五方天帝)가 모두 예를 갖추어 경배한다. 이 내용은 본래 천계의 적동오성(赤洞五城) 안에 소중히 보관되어 자옥갑(紫玉匣)에 담기고 황금간찰(黃金簡札)에 새겨져 있으며, 이름이 선적(仙籍)에 오른 자만이 전수받을 수 있다.

구체적인 수련 단계는 다음과 같다: 계명시에 심신을 안정시키고, 차례로 동방 청아기(靑牙氣), 남방 적아기(赤牙氣), 중앙 황아기(黃牙氣), 서방 백아기(白牙氣), 북방 흑아기(黑牙氣)를 복식한다. 완료 후 이를 서른여섯 번 두드리고 기를 스물다섯 번 삼킨다. 이어 장생 주문을 염송한다: "백석암암(白石巖巖), 행원용천(行源湧泉), 동이옥장(洞以玉漿), 음지장생(飮之長生), 수명익장(壽命益長)". 마지막으로 혀로 입 안을 휘저어 진액을 모아 세 번에 나누어 삼키고, 다시 기를 스물다섯 번 인도하면 전체 공법이 완성된다.

경전 마지막 부분에서는 '원시오로'(元始五老, 원시천존과 오방천제)의 존상법을 언급하며, 『영보오편진문』(靈寶五篇眞文)을 수련할 때 입춘 후 갑인(甲寅), 을묘(乙卯)일에 구천진인(九天眞人, 고위 선진)의 강림을 감응시키고자 한다면 목욕재계하고 새벽에 동쪽을 향해 아홉 번 절해야 한다고 지적한다. 이러한 수련 방법은 모두 천인감응을 강조하며, 특정 시진, 방위, 동작과 주문의 배합을 통해 천지 정화를 섭취하고 선진과 교감하는 것을 목표로 한다.

坐叩齒九通關啓身神畢閉眼思東嶽泰山青帝君姓玄丘諱目陸形長九寸九分頭戴青玉通大寳冠衣青羽飛衣駕乗青龍從青腰玉女十二人從東方來降兆室良久青帝君化爲嬰兒始生之狀在青炁之中隨炁從兆口入俓至肝中思心生赤炁以灌繞肝府青赤二炁混沌相著如慶雲之沓煙覺肝中熏熱便九咽仰呪曰東天九門中有始皇出入三清遨宴華房安鎭靈嶽役運句芒上繞青霞九千萬重參駕羽輦十二飛龍左侍青腰右衛神童把執簡籍青札玉文校定仙名列言上宫今日王吉請陳所言身佩赤書名參帝堂願神願仙青録簿中上廻靈駕來降我房二炁混合化形嬰蒙安治肝府招致華光靈暉流灌面生金容坐致自然神明交通身得長生天地無窮

畢引青炁九咽止行此道九年則東嶽靈官青帝降眞致青腰玉女九人爲兆通達上聞九天生死父母罪書責役配屬東嶽則神明更相囑付滅除罪名自得解脫昇上福堂此法妙重生死津梁當以立夏後丙午丁巳之日沐浴清齋正中入室南向三拜平坐叩齒三通關啓身神畢閉目思南嶽霍山赤帝君姓爓諱洋光形長三寸三分頭戴赤玉通天寳冠衣丹羽飛衣駕乗赤龍從赤圭玉女十二人從南方來降兆室良久赤帝君化爲嬰兒始生之狀在

**해석**

이 법문을 수련할 때는 먼저 조용히 앉아 아홉 번 이를 두드려 온몸의 신령을 깨운다. 눈을 감고 오악(五嶽)의 으뜸인 동악 태산(東嶽泰山)의 청제군(青帝君), 곧 동방의 신을 떠올린다. 그의 본명은 현구(玄丘), 자는 목륙(目陸)이며, 키는 아홉 치 아홉 푼이다. 머리에는 청옥통대보관(青玉通大寶冠)을 쓰고, 푸른 깃옷을 입으며, 청룡(青龍)을 타고 온다. 뒤에는 청옥을 지닌 선녀 열두 명이 따라와 동쪽에서 수련자의 조용한 방으로 내려온다.

청제군은 갓 태어난 아기의 모습으로 변해 푸른 영기(靈氣)에 싸인 채 숨결을 따라 수련자의 입으로 들어가 간에 이른다. 이때 심장에서 붉은 영기가 나와 간의 푸른 영기와 어우러지는 모습을 떠올린다. 마치 오색 구름이 감도는 듯하다. 간 부위가 따뜻해지는 것을 느끼면 고개를 젖혀 아홉 번 삼키고 주문을 외운다.

“동방의 구중천문(九重天門) 안에 원시천존(元始天尊)이 머무르며, 삼청(三清)의 성스러운 경지를 드나들고 화려한 천궁에서 연회를 즐긴다. 이제 오악의 신령들을 진정시키고 봄의 신 구망(句芒)을 불러오기를 청한다. 구천만 겹의 푸른 노을빛이 둘러싸고, 비룡 열두 마리가 끄는 선거(仙車)를 타고 오기를 바란다. 왼쪽에는 푸른 옷을 입은 선녀가 모시고, 오른쪽에는 선동이 호위하며, 손에는 푸른 옥간을 들고 선적 명부를 바로잡는다. 오늘은 좋은 때요 길한 날이니, 내 몸에는 적서(赤書)를 지니고 이름은 천계에 오른다. 신령이 내 방에 내려오고, 푸른 기운과 붉은 기운이 어우러져 아기가 되기를 빈다. 간을 안정시키고 화려한 빛을 불러오기를 바란다. 영기가 몸에 가득 차 내 얼굴을 빛나게 하고, 자연스레 신명과 통하여 장생불로의 몸을 얻기를 빈다.”

주문을 외운 뒤에는 푸른 영기를 아홉 번 더 삼켜 수련을 마친다. 아홉 해 동안 꾸준히 수련하면 동악의 선관(仙官)과 청제의 참모습이 내려와 푸른 옷을 입은 옥녀 아홉 명을 보내 소식을 전하고 구천에 이르게 한다. 이 법은 부모의 죄업 기록을 없애고 동악 명부의 벌에서 벗어나게 하며, 생사를 초월하는 다리가 된다.

구체적으로는 입하(立夏) 이후의 병오일(丙午日)이나 정사일(丁巳日)에 행한다. 먼저 목욕하고 재계한 뒤, 정오에 남쪽을 향해 세 번 절한다. 조용히 앉아 이를 세 번 두드려 몸의 신령을 깨운다. 이어 눈을 감고 남악 곽산(南嶽霍山)의 적제군(赤帝君), 곧 남방의 신을 떠올린다. 그의 본명은 염(爓), 자는 양광(洋光)이며, 키는 세 치 세 푼이다. 적옥관을 쓰고 붉은 깃옷을 입으며, 적룡(赤龍)을 타고 붉은 옥을 지닌 선녀 열두 명과 함께 남쪽에서 내려온다. 마찬가지로 갓 태어난 아기의 모습으로 변해 몸 안으로 들어온다.

赤炁之中隨炁從兆口入俓至心中思脾生黄炁以灌繞心宫黄赤二炁混沌相著如炎火之爛光覺心中熏熱便三咽仰呪曰丹天三炁南上玉門中有大神赤帝靈君衣丹帶符飛文羽裙駕乗赤龍玉輿絳雲南霍靈山萬神髙尊出入三清上宴九玄赤圭侍役玉童衞眞把執簡録絳簿玉文校定仙品輕重上聞今日大王靈嶽開仙上廻萬神降我三門變化嬰兒鎭心安䰟混合二炁纏我命根長與祝融駕乗景雲逍遥南阿天地長存

畢引赤炁三咽止行此道三年則南嶽霍山靈官赤帝降眞致赤圭玉女三人爲兆驅使通致啓願萬求皆從生死父母罪書刑責配屬南嶽皆得解除刑名釋散昇上天宫其法妙重坐死開通也當以春分夏節秋分冬節後戊辰戊戌巳丑已未之日沐浴清齋日映入室向王十二拜平坐叩齒十二通關啓身神畢閉眼思中嶽嵩山黄帝君姓角諱普生形長一尺二寸頭戴黄玉通天寳冠衣黄羽飛衣駕乗黄龍從黄素玉女十二人從中嶽來降兆室良久黄帝君化爲嬰兒始生之狀在黄炁之中隨炁從兆口入俓至脾府思肺生白炁灌繞脾宫黄白二炁混沌相者似黄雲之廻天覺脾中熏熱便十二咽仰呪曰中天黄元總統四靈戊已中山元始上精黄帝大神參駕飛軒十二黄龍上宴三清玉女

**해석**

이 경문은 도교 수행의 관상법인 존상(存想)과 천지의 신령한 기운을 호흡으로 받아들이는 복기(服炁)를 통해 수련하는 법을 설명한다. 주로 적제(赤帝)와 황제(黃帝)를 존상하는 의식에 관한 내용이다.

수련자는 먼저 붉은 기(炁)가 입으로 들어와 심장에 이르는 모습을 관상하고, 동시에 비장에서 노란 기(炁)가 생겨나는 모습을 떠올린다. 붉고 노란 두 기가 심장에서 섞여 가슴속이 따뜻해지는 듯하면, 고개를 젖혀 기를 세 번 삼키고 주문을 외운다. 주문은 남방 단천계의 적제영군(赤帝靈君)을 찬양한다. 그는 붉은 옷을 입고 적룡 수레를 타며 만신을 거느린다. 이 의식을 통해 신령의 보우를 빌어 혼백을 안정시키고, 두 기를 조화롭게 하여 천지와 함께 오래 살기를 기원한다.

이 단계를 마친 뒤에는 붉은 기를 세 번 더 삼킨다. 3년 동안 꾸준히 수련하면 남악 형산(南嶽衡山)의 영관과 세 옥녀가 감응하여 찾아와 보살핀다. 여러 소원을 이루고, 돌아가신 부모를 천도하며 죄업을 풀 수도 있다.

이 법문은 춘분·하지·추분·동지 뒤에 오는 무진·무술·사축·사미 등 특정한 날에 수련해야 한다. 먼저 목욕재계하고, 해 질 무렵 남쪽을 향해 열두 번 절한다. 고요히 앉아 이를 열두 번 마주치고 눈을 감은 뒤, 중악 숭산(中嶽嵩山)의 황제를 존상한다. 황제는 황옥 관을 쓰고 황색 깃털 옷을 입었으며 황룡을 타고, 황색 옷을 입은 옥녀 열두 명을 거느린 모습이다. 황제가 아기의 모습으로 변해 노란 기를 따라 입에서 비장으로 들어가는 모습을 관상하고, 동시에 폐에서 흰 기가 생겨나는 모습을 떠올린다. 노랗고 흰 두 기가 비장에서 섞여 비장 속이 따뜻해지는 듯하면, 기를 열두 번 삼키고 중앙 황천의 황제대신(黃帝大神)과 그 수행자들을 찬양하는 또 다른 주문을 외운다.

이 수련법은 오행(五行)의 기를 조화롭게 한다. 붉은색은 화에, 노란색은 토에, 흰색은 금에 속한다. 이를 통해 몸과 마음을 정화하고 신명과 소통한다.

侍衞神童使令開山出圖校仙定名徘徊中嶽日王敷靈囬眞曲降流灌我形混元變化老帝成嬰鎭安黄宫府藏華榮身有竒毛内外光明眞人交接通達九清得參黄輧飛昇玉庭

畢引黄炁十二咽止行此道十二年則中嶽靈官五帝降房致黄素玉女十二人爲兆通達關啓上聞九天生死父母罪書刑名係於中嶽皆得解散滅絶罪書上名仙録去離地官昇入福堂生死開泰度人无量也當以立秋後庚申辛酉之日晡時沐浴清齋入室向西七拜平坐叩齒七通關啓身神畢閉眼思西嶽華山白帝君姓浩丘諱元倉形長七寸七分頭戴素玉通天寳冠衣素羽飛衣駕乗白龍從白素玉女十二人從西嶽來降兆室良久白帝君化爲嬰兒始生之狀在白炁之中隨炁入兆口中俓至肺府思腎生黒炁以灌繞肺宫白黒二炁混沌相著似慶雲之沓霄覺肺中熏熱便七咽仰呪曰七炁之天素皇金堂白帝大神安鎭西方華隂靈山號曰神王白羽飛裙建旗御龍上遊玄清出入華宫總領仙籍列簡諸方吉日嘉辰萬聖宴降徘徊九霞流散暉光金精煥煥白石洋洋開仙觀靈神敷四郷願道願仙願生願長上願旣㑹靡不吉昌蓐收通眞攺我形容變化自成與炁同翔身飛骨輕上昇紫房

畢引白炁七咽止

**해석**

이 경문은 완전한 도교 수행 의식을 묘사하며, 주로 중악(中嶽, 숭산)과 서악(西嶽, 화산)의 신령과 소통하는 일을 다룬다. 수행자는 특정한 때, 곧 입추 뒤 경신일과 신유일의 저녁을 골라 목욕재계하고 서쪽을 향해 예를 올려야 한다.

수행할 때는 먼저 중악의 신령을 관상한다. 12년 동안 수행하면 다섯 제왕이 강림하고, 황색 옷을 입은 옥녀 12명을 보내 수행자를 돕는다. 이로써 부모와 자신의 전생과 현생의 죄업을 없애고, 이름이 선적에 오르며, 지부의 관할에서 벗어나 복을 받는다.

이어 서악 화산의 백제군(白帝君), 곧 서방의 신을 관상한다. 그가 아기의 모습으로 변해 흰 구름 기운을 타고 수행자의 입으로 들어와 곧장 폐부에 이른다고 상상한다. 동시에 신장에서 검은 원기가 생겨 폐부를 기르는 모습을 관상해 백기(白氣)와 흑기(黑氣)가 어우러지게 한다. 이때 폐부가 뜨거워지는 것을 느끼며, 일곱 번 삼키는 동작을 하고 주문을 외운다.

주문의 내용은 주로 서방 백제의 위엄과 덕을 찬양하고, 그가 화려한 금빛 전각에 거하며 선적을 다스리는 모습, 길한 날에 만신이 모두 모이는 장면을 묘사한다. 수행자는 형체를 바꾸고 선계로 날아오르기를 기원하며, 마침내 몸이 제비처럼 가벼워져 자부(紫府), 곧 하늘의 선궁으로 날아오르는 경지에 이른다.

이 의식은 특정한 시각의 선택, 몸동작, 호흡법과 관상법에 주문 낭송을 더해 천지의 신령과 소통하고 심신을 정화하며, 마침내 신선이 되는 것을 목적으로 한다. 여기에는 황기(黃炁), 백기(白炁)와 같은 도교 개념이 등장하며, 이는 도교 내단(內丹) 수행의 중요한 요소다.

行此道七年則西嶽靈官白帝降眞致白素玉女七人爲兆通靈關啓所求皆聞九天生死父母罪書刑名係於西嶽咸得解脫罪書自除名上仙籍去離五道永昇福堂生死開度福慶自然也當以立冬後壬子癸亥之日子時沐浴清齋入室北向五拜平坐叩齒五通關啓身神畢閉眼思北嶽𢘆山黒帝君姓伏諱通萌形長五寸五分頭戴玄玉通天寳冠衣玄羽飛衣駕乗黒龍從太玄玉女十二人從北嶽來降兆室良久黒帝君化爲嬰兒始生之狀在黒炁之中隨炁入兆口中俓至腎府思肝生青炁以灌繞腎府青黒二炁混沌相著如碧雲之沓煙覺腎中熏熱便五咽仰呪曰五炁玄天上始精流結炁凝靈號曰仙廬安鎭北𢘆黒帝所遊遨宴北單參龍駕浮今日王吉萬靈開圖五炁徘徊慶雲四敷仙童執簡太玄度符記我仙籍金籙上書廻眞曲降混合嬰孩二炁交絡洞灌我軀玄㝠携提神仙爲儔永享天地萬劫無休

畢引黒炁五咽止行此道五年則北嶽靈官黒帝降眞致太玄玉女五人給已使令通致啓乞上聞九天生死父母罪名刑書係屬北嶽並蒙解除得度三惡之道上昇天堂大妙上法普度无窮也行此道常當夷心靜思意注分明靈眞易感得其法式不移年年而覩神行出入之向方而天官司迎魔靈消伏不敢干前心聦意慧

**해석**

이 법문을 칠 년 동안 수련하면 서악(西嶽)인 화산(華山)의 영관 백제(白帝), 곧 서방의 신이 진령(眞靈)으로 강림하고, 흰옷을 입은 옥녀 일곱을 보내 그대의 영관을 뚫어 준다. 이때 그대의 모든 기원은 구천(九天)에 닿으며, 부모가 생사윤회 중에 지은 죄의 기록과 형벌 명부도 해탈을 얻는다. 이는 본래 서악이 관장하던 것으로, 죄적은 저절로 사라지고 이름은 선적에 오른다. 이로써 오도윤회, 곧 천도·인도·축생도·아귀도·지옥도에서 벗어나 영원히 복지(福地)에 오른다. 살아서나 죽어서나 모두 천도를 받고 복택이 자연히 내린다.

구체적인 수련법은 입동 뒤 임자일이나 계해일에 자시에 목욕재계하고 정실에 들어가 북쪽을 향해 다섯 번 절하는 것이다. 평좌한 뒤 이를 다섯 번 마주쳐 신과 통하게 하고, 온몸의 신령을 일으킨다. 그런 다음 눈을 감고 북악 항산(恆山)의 흑제군(黑帝君), 곧 북방의 신을 관상한다. 그의 성은 복(伏), 이름은 통맹(通萌)이며, 모습은 높이가 다섯 치 다섯 푼이다. 검은 옥으로 만든 통천보관을 쓰고 현우비의를 입으며, 흑룡을 타고 태현옥녀 열둘을 거느린 채 북악에서 그대의 정실로 내려온다. 얼마 지나지 않아 흑제군은 갓난아이의 모습으로 변하고, 검은 기(炁)에 감싸인 채 그 기를 따라 그대의 입으로 들어가 곧장 신장에 이른다. 이때 간에서 푸른 기(炁)가 나와 신장을 감싸고, 푸른 기와 검은 기가 벽운처럼 겹겹이 얽혀 어우러진다고 관상한다. 신장 부위가 뜨거워지는 것을 느끼면 고개를 뒤로 젖혀 다섯 번 삼키고 주문을 외운다.

“오행의 기(氣)는 현천에서 비롯되어 처음의 정수가 흐르고 맺혀 선가의 집을 이룬다. 이곳은 흑제가 지키는 곳이며, 그분이 노닐고 잔치를 벌이는 땅이다. 오늘 좋은 때에 만령이 도록을 열고, 오행의 기(氣)가 둘러싸며 상서로운 구름이 두루 퍼진다. 선동은 옥간을 들고, 북방의 신 태현(太玄)은 부명을 내려 내 이름을 선적의 금책에 기록한다. 진령(眞靈)이 강림하여 갓난아이 상태의 원신(元神)과 합쳐지고, 두 기(炁)가 얽혀 온몸을 관통한다. 북방 수신 현명(玄冥)이 이끌어 주니 신선과 벗하며, 천지의 복택을 영원히 누리고 만겁을 지나도 사라지지 않는다.”

주문을 다 외운 뒤 검은 기(炁)를 다섯 번 삼켜 수련을 마친다.

오 년 동안 꾸준히 수련하면 북악의 영관 흑제(黑帝)가 진령(眞靈)으로 강림하고, 태현옥녀 다섯을 보내 그대가 부리게 하며, 그대가 상천에 청원을 전하도록 돕는다. 이때 부모가 생사윤회 중에 지은, 북악이 관장하는 죄와 형벌의 기록이 모두 풀리고 천도를 받아 삼악도, 곧 지옥도·아귀도·축생도에서 벗어나 천당에 오른다. 이는 지극히 오묘한 법문으로, 무량한 중생을 두루 제도할 수 있다.

이 법을 수련할 때는 언제나 마음을 평온하게 하고 생각을 한곳에 분명히 모아야 영진(靈眞)이 쉽게 감응한다. 방법을 바르게 지키고 꾸준히 수련하면 해마다 신령이 오가는 방향을 직접 볼 수 있고, 천관이 찾아와 맞이하며, 마령은 저절로 물러나 감히 침범하지 못한다. 마음과 지혜도 더욱 총명해진다.

自審吉凶五嶽五帝常爲犮賔神明交通立致神仙元始靈寳五帝醮祭招眞玉訣道言靈寳赤書五篇眞文篇鎭一方皆元始自然之書五老以五帝侍衞五方靈官掌録禁限一年三開衆仙慶眞玄科舊典上宫諸眞人及五嶽神仙三年一奉靈寳五帝靈官鴻鷺之鳥香酒甘果上獻天眞以存靈炁後學常能爾者則靈寳五帝感乎精神五方靈官當之喜欣凡禮無濃簿意從中來苟有至誠人神感焉故書其品式祕而修行舊典降致靈寳五帝靈官法以春用甲寅乙卯夏用丁巳丙午四季用戊辰戊戌己未己丑秋用庚申辛酉冬用癸亥壬子建王之日於靈嶽作髙壇四方簡纂東西南北王上開五門安五牓牓言如左

東方牓(青書言)九炁青天安寳華林青靈始老蒼帝君九炁天君太上眞王青腰玉女東郷諸靈官青華元陽門安東面門

南方牓(赤書言)三炁丹天梵寳昌陽丹靈眞老赤帝君朱丹三炁天君元氣丈人朱宫太丹玉女南郷諸靈官洞陽太光門安南面門

中央牓(黄書言)元洞太帝之山玉寳元靈元老黄帝君太帝眞人子丹黄庭戊已天倉王女中黄太帝官君元黄髙晨門安王上門左

西方牓(白書言)七炁之天七寳金門皓靈皇老白帝君明石七炁大夫太上白素玉女西郷諸靈官通隂

**해석**

이 경문은 오방오제(五方五帝), 곧 오방의 신령에게 제사하는 의식 규범과 수행 요결을 기록한다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 오악오제(五嶽五帝), 곧 동악 태산과 남악 형산 등 다섯 성산에 대응하는 다섯 천제가 신명과 통하여 사람을 신선으로 이끌 수 있다고 설명한다. 여기서 원시영보오제(元始靈寶五帝)는 도교 최고신인 원시천존(元始天尊)이 화현한 오방의 천제를 가리킨다.

제사 의례도 자세히 기록한다. 봄에는 갑인일과 을묘일, 여름에는 정사일과 병오일처럼 정해진 시기를 골라 영산에 높은 제단을 세우고 오방의 문과 뜰을 마련한다. 각 방위에는 정해진 색으로 쓴 방을 걸어 둔다.

동쪽에는 청색 방을 걸고 동방 천제인 청령시로창제군(青靈始老蒼帝君)과 그 휘하의 신령을 모신다. 여기에는 구기천군(九炁天君), 청요옥녀(青腰玉女) 등이 포함된다. 방은 동문에 건다.

남쪽에는 적색 방을 걸고 남방 천제인 단령진로적제군(丹靈眞老赤帝君)과 그 휘하의 신령을 모신다. 여기에는 삼기천군(三炁天君), 주궁태단옥녀(朱宮太丹玉女) 등이 포함된다. 방은 남문에 건다.

중앙에는 황색 방을 걸고 중앙 천제인 원령원로황제군(元靈元老黃帝君)과 그 휘하의 신령을 모신다. 여기에는 태제진인(太帝眞人), 중황태제관군(中黃太帝官君) 등이 포함된다. 방은 위쪽 정문 왼편에 건다.

서쪽에는 백색 방을 걸고 서방 천제인 호령황로백제군(皓靈皇老白帝君)과 그 휘하의 신령을 모신다. 여기에는 칠기대부(七炁大夫), 태상백소옥녀(太上白素玉女) 등이 포함된다. 방은 서문에 건다.

경문은 제사의 핵심이 정성에 있다고 강조한다. 제물의 많고 적음과 관계없이 마음이 진실하면 신명과 감응할 수 있다. 수행자가 이 규범에 따라 꾸준히 제사를 지내면 오방 영관이 기뻐하며 보살피고 신령의 감응을 얻는다. 이 의례들은 모두 오래된 도교 전적에서 비롯되었으며, 비밀리에 수행해야 한다.

金闕門安西面門

北方牓(黑書言)五炁玄天洞隂朔單鬱絶五靈玄老黒帝君玄滋五炁天君太上靈君夜光玉女北郷諸靈官隂生廣靈門安北面門

衆眞牓(紫書言)九天衆靈五嶽靈山眞人江河四瀆三官九府諸靈官地仙玉女五嶽飛仙神仙諸仙官君詣元黄髙晨門右安王上門右右五門法玄都上宫五氣之門上仙衆眞非正方之門出入皆從中央黄帝門右也安五門畢當四面安障勿令當風使火光氣亂每令火氣宻勿廣照使靈氣散也敷一五尺盛席隨節安之春則向東方也鴻鷺鳥一頭令熟香酒五斗每令清香果隨豐珍之宜用盛杯十一枚杓令新好柈三枚皆令精其二柈各請五杯其一柈請一杯一杯柈令在五杯柈者下流五香火相次於柈前果亦三柈如之餘酒肉别器請著座前列南和丹繒五尺(絳紋繒也)於案上請靈寳五篇眞文及五符割碧林之帛五尺青紋繒也以覆眞文符上安著座後令符處丹青中以爲落髮㰱血之盟也青以代髪丹以代㰱血之誓眞人不傷神損德故以代之香令五種雜和之香爐每令新好相連安之東帶跪請每令餘聲下氣天眞宻感而降當朱書白銀木刺上六枚以請五帝衆仙靈官安五香火之下東方九炁青天安寳華林青靈始老青帝君

**해석**

이 경문은 도교 의례를 온전히 배치하는 방법을 설명하며, 주로 방위 설정과 신령 봉헌, 제물 준비를 다룬다.

서쪽에는 금궐문(金闕門)을 설치하고, 북쪽에는 검은 글씨로 쓴 방문을 걸어 오기현천동음삭단욱절오령현로흑제군(五炁玄天洞陰朔單郁絕五靈玄老黑帝君, 북방 흑제 신군), 현자오기천군(玄滋五炁天君) 등 북방 신령을 봉헌한다. 북쪽에는 광령문(廣靈門)을 세운다.

자주색 글씨로 쓴 방문에는 구천중령(九天衆靈), 오악영산진인(五嶽靈山眞人), 강하사독(江河四瀆)의 신령, 삼관구부(三官九府)의 여러 영관, 지선옥녀(地仙玉女) 등 많은 선진을 봉헌한다. 이 신령들은 모두 원황고신문(元黃高晨門)의 오른쪽에 모인다.

경문은 이 오방 문호의 설치가 현도상궁(玄都上宮)의 오기지문(五氣之門) 규례를 따른다고 특별히 밝힌다. 상선중진(上仙衆眞)은 정문으로 드나들지 않고 중앙의 황제문(黃帝門) 오른쪽으로 통행한다.

오방 문호를 모두 배치한 뒤에는 둘레에 장벽을 세워 바람이 불빛과 기운을 흩뜨리지 않게 한다. 불기운이 빽빽하게 모여 흩어지지 않도록 해야 영기가 응집한다. 다섯 자 정사각형의 자리를 깔고 계절에 따라 방향을 조정하며, 봄에는 동쪽을 향하게 한다.

푹 삶은 홍로 한 마리와 청향주 다섯 말, 제철 생과일 등 풍성한 제물을 준비한다. 정교한 술잔 열한 개와 새 술국자, 쟁반 세 개도 마련한다. 쟁반 두 개에는 술잔을 각각 다섯 개씩 놓고, 나머지 쟁반에는 술잔 하나만 놓는다. 잔 하나를 놓은 쟁반은 술잔 다섯 개를 놓은 쟁반 아래에 둔다. 다섯 가지 향료는 쟁반 앞에 차례로 늘어놓고, 과일도 쟁반 세 개에 나누어 담는다. 나머지 술과 고기는 다른 그릇에 담아 자리 앞에 차려 둔다.

제상에는 다섯 자 길이의 붉은 비단인 강문증(絳紋繒)을 깔고, 영보오편진문(靈寶五篇眞文)과 오부(五符)를 놓는다. 이어 진문과 부록을 덮도록 다섯 자 길이의 푸른 비단을 덮어 자리 뒤에 둔다. 푸른색은 머리카락을, 붉은색은 피를 나누어 맹세하는 서약을 상징한다. 진리를 닦는 사람은 이를 실제로 머리카락을 자르고 피를 나누어 마시는 의식 대신 사용하여 신기와 덕행을 손상하지 않도록 한다.

다섯 가지 향료를 섞어 준비하고, 향로는 새것으로 깨끗이 씻어 나란히 놓는다. 동쪽을 향해 무릎 꿇고 기도할 때는 낮고 공손한 태도를 유지해야 천신이 감응하여 내려온다. 또한 백은나무 가시 여섯 개에 주사로 글씨를 써 오방천제와 여러 선관을 청하고, 이를 다섯 향불 아래에 놓는다.

青牙九炁天君太上眞王青腰玉女東鄕諸靈官某帝眞人某甲再拜五香稽首奉請

降青華元陽門南方三炁丹天梵寳昌陽丹靈眞老赤帝君朱丹三炁天君元氣丈人朱宫太丹玉女南鄕諸靈官某帝眞人某甲再拜五香稽首奉請

降洞陽太光門中央元洞太帝之山玉寳元靈元老黄帝君太帝眞人子丹黄庭戊已天倉玉女中黄太帝官君某帝眞人某甲再拜五香稽首奉請

降元黄髙晨門左西方七炁之天七寳金門皓靈皇老白帝君明石七炁大夫太上白素玉女西鄕諸靈官某帝眞人某甲再拜五香稽首奉請

降通隂金闕門北方五炁玄天洞隂朔單鬱絶五靈玄老黒帝君玄滋五炁天君太上靈君夜光玉女北郷諸靈官某帝眞人某甲再拜五香稽首奉請

降隂生廣靈門九天衆靈五嶽靈山眞人江河四瀆三官九府諸靈官地仙玉女五嶽飛仙神仙諸仙官君某帝眞人某甲再拜五香稽首奉請

降元黄髙晨門右

右朱書五簡安五香火下讀簡畢便請一

帝再拜下簡以次如法後一簡令在中央

之右送天官都畢埋山五方此玄都舊典

不得移式則天眞不降誤兆被殃也安簡畢調聲自陳某年某月某朔某日某子某處某帝眞人甲乙年如干歳以某年某月某日從某嶽眞人甲乙奉受

**해석**

이 경문은 완전한 도교 청신(請神) 의식을 기록하고 있으며, 주로 오방천제(五方天帝)와 각 방위의 신령들에게 강림을 기원하는 방법을 설명한다. 의식에는 다섯 가지 색의 간책(簡冊)(청(青), 적(赤), 황(黃), 백(白), 흑(黑))이 필요하며, 이는 동(東), 남(南), 중(中), 서(西), 북(北) 다섯 방위에 대응한다.

먼저 동방의 청제(青帝), 남방의 적제(赤帝), 중앙의 황제(黃帝), 서방의 백제(白帝), 북방의 흑제(黑帝)에게 각각 기원한다. 각 천제(天帝)에게는 대응하는 칭호, 수행 선관(仙官)(예: 청요옥녀(青腰玉女), 주궁태단옥녀(朱宮太丹玉女) 등)과 강림하는 문호(門戶)의 명칭(예: 청화원양문(青華元陽門), 동양태광문(洞陽太光門) 등)이 있다. 기원할 때는 '오향계수(五香稽首)' 대례를 행해야 하는데, 이는 도교 최고 규격의 예배 방식으로 다섯 가지 향을 피우고 무릎 꿇고 절하는 예를 행해야 한다.

이어서 구천중신(九天眾神), 오악산신(五嶽山神), 강하신령(江河神靈), 지부관원(地府官員) 및 각로신선(各路神仙)에게 초청을 보낸다. 모든 기원문은 주사(朱砂)로 특정 색의 간책(簡冊)에 작성하여 방위에 따라 안치해야 한다. 의식이 끝난 후 이 간책들은 엄격한 규정에 따라 산중 오방(五方) 위치에 매장해야 한다. 경문은 특히 이것이 '현도구전(玄都舊典)'에서 전해진 고정 의식 절차로 임의로 변경할 수 없으며, 그렇지 않으면 신령이 강림하지 않고 주재자에게 재앙이 초래된다고 강조한다.

마지막으로 의식 주재자는 자신의 상세 정보를 보고해야 한다: 의식 거행 시간, 장소, 자신의 도호(道號), 나이, 그리고 어느 산악진인(山嶽眞人)으로부터 전승을 받았는지 포함된다. 이는 도교 의식이 전승 계보와 시진방위(時辰方位)에 대한 엄격한 요구를 반영한다. 전체 의식은 도교의 '천인감응(天人感應)' 우주관을 보여주며, 특정 의궤를 통해 각 방위 신령과 관계를 구축한다.

太上靈寳五老眞文自然赤書五篇符命謹依大道玄都舊典科法清齊沐浴香熏神室奉請五帝君五帝靈官眞人神仙玉女謹以鴻鷺之鳥香酒甘果表於丹心潔整身神司迎上皇天尊請遣五體眞官三䰟七𩲸三宫眞人上到九天奉迎九天之宫三天之宫五外之郷青牙之天朱丹之天太帝之山中黄之天明石之天玄滋之天八方五帝眞人之庭通宣所啓執齋奉禮虚心注仰願廻靈駕暫降某處臨映丹誠降五符之眞歆享微禮薄饌畢再拜伏地良久乃起長跪取東方簡讀文畢下簡故處重請上神奉降東方靈威仰蒼帝君青牙九炁天君太上眞王青腰玉女東郷諸靈官

次讀南方簡如上法奉降南方赤飄弩赤帝君朱丹三炁天君元炁丈人朱宫太丹玉女南郷諸靈官

次讀中央簡如上法奉降中央含樞紐黄帝君太帝眞人子丹黄庭戊已天倉玉女中央太帝官君

次讀西方簡如上法奉降西方曜𩲸寳白帝君明石七炁大夫太上白素玉女西郷諸靈官

次讀北方簡如上法奉降北方隱侯𡱈黒帝君玄滋五炁天君太上靈君夜光玉女北郷諸靈官

次讀衆靈簡如上法奉降九天衆靈五嶽靈山眞人江河四瀆三官九府諸靈官地仙玉女五嶽飛仙神仙諸仙官君

右請五帝衆眞六位位輒再拜合十二拜

**해석**

이 경문은 도교의 중요한 종파인 상청파(上清派)가 재초 의례를 거행할 때 오방천제와 여러 신을 맞이하는 전체 절차를 묘사한다. 의례는 매우 엄숙하며 정해진 의식 절차를 엄격히 따라야 한다.

먼저 현도(玄都)의 옛 법도에 따라 목욕재계하고, 향료를 피워 신단을 정화한다. 그런 다음 상서로움을 상징하는 홍로와 향기로운 술, 신선한 과일을 공양물로 정성껏 마련해 경건한 마음을 나타낸다. 수행자는 몸과 마음을 깨끗이 하고 상황천존(上皇天尊)을 맞이할 준비를 한다.

이어 동방 청제(靈威仰), 즉 창제군(蒼帝君)과 청아구기천군(青牙九炁天君), 청요옥녀(青腰玉女) 등을 차례로 맞이한다. 남방 적제(赤飄弩)와 주단삼기천군(朱丹三炁天君), 주궁태단옥녀(朱宮太丹玉女) 등을 맞이하고, 중앙 황제(含樞紐)와 태제진인(太帝眞人), 황정무이천창옥녀(黃庭戊已天倉玉女) 등을 맞이한다. 서방 백제(曜魄寶)와 명석칠기대부(明石七炁大夫), 백소옥녀(白素玉女) 등을 맞이하고, 북방 흑제(隱侯局)와 현자오기천군(玄滋五炁天君), 야광옥녀(夜光玉女) 등을 맞이한다. 신령이 강림할 때마다 재배의 예를 올린다.

마지막으로 구천의 여러 신과 오악의 산신, 강과 하천의 신령, 지선옥녀(地仙玉女) 등 각 방면의 선관을 맞이한다. 의례 전체에서 오방천제와 그 수행자들에게 모두 열두 번 절한다. 이처럼 복잡한 의례 절차는 천지의 신령에 대한 도교의 경건한 믿음과 엄격한 제사 규범을 보여준다.

迎帝稱降事畢送帝當稱上勞某帝輒再

拜又合十二拜醮禮之道畢於此矣奉請天眞畢五過上酒燔香而自陳啓某以有幸宿世因縁九天之劫轉及某身遭遇明運道法流行得以穢身參染靈文五篇赤書五符寳經自叨竊以來尊仰上眞心希神仙而精誠淺薄未能感靈常恐罪身沉頓囂穢淪没九泉天慈廣大展某効心守誠信向長齋思神念善修生志度無窮而精誠淺狹未能自宣靈文深奥天尊遐邈未敢自聞今上吉良日整身清齋告祭五靈五老五帝諸君丈人上勞神光至眞天尊曲降卑賤誠慙誠懼不敢自寧不勝天光遐照無細縁兹上陳某承先師舊典以丹青告誓閉口奉修不敢泄漏五八乃宣以定仙契五帝關聞乞眞符經圖神靈侍衞營護某身登山渉嶺出入林磵所求所向皆得如心金石開通神明交接萬願咸從採芝採藥不得隱藏山精伏匿萬試不干虎狼毒螫令不加身玉女神童給使東西五帝靈炁降入某形安鎭五府内外聦明心開意聖逆知吉凶三尸消滅九蠱不生身有竒毛早得神仙惟蒙至尊大帝直垂慈恩下流衆庶賜如所陳不勝洪澤輒自效勤(臣)誠惶誠恐稽首再拜又三過上酒伏地若私有所陳自適意啓乞啓願畢上勞東方靈威仰青帝青牙九炁天君太上

**해석**

이 경문은 하나의 완전한 도교 재초 의식 과정을 묘사한다. 먼저 천제(天帝)의 강림을 청하는 의식을 마친 뒤, 신을 전송할 때는 공손히 “위로 수고하셨다, 아무 제왕이시여”라고 아뢰고 다시 두 번 절한다. 재초 의식은 모두 열두 번 절해야 원만하게 끝난다.

이어 천신에게 소원을 비는 기도문을 자세히 기록한다. 술을 다섯 차례 올리고 향을 사른 뒤, 수행자는 경건하게 자신의 사정을 아뢴다. 전생에 쌓은 인연 덕분에 현세에 도법이 크게 융성한 때를 만나 《오편적서(五篇赤書)》와 《오부보경(五符寶經)》 같은 귀한 경전을 접하게 된 것을 감사히 여긴다. 그러나 수행이 아직 얕다고 여기며, 죄업이 깊어 구천(九泉), 곧 지옥에 떨어질까 염려한다. 이에 길한 날을 택해 재계하고 목욕한 뒤, 오방의 신령들인 오령(五靈), 오로(五老), 오제(五帝) 등 존귀한 신들을 공손히 제사하고 천존(天尊)의 자비를 청한다.

수행자는 스승에게 전수받은 계율을 엄격히 지키겠다고 엄숙히 맹세한다. 단사로 서약을 쓰고, 천기를 함부로 누설하지 않으며 신중히 수행하겠다고 다짐한다. 오방의 천제에게 진부와 경도(經圖)를 내려 주기를 청하고, 신령을 보내 자신이 산림을 드나들 때 평안하고 막힘이 없도록 보호해 달라고 빈다. 약초를 캐고 영지를 찾을 때 산의 정령과 귀괴가 방해하지 않고, 호랑이와 이리, 독충도 해치지 않기를 바란다. 또한 옥녀와 선동이 곁에서 모시고 오제의 영기가 몸속에 스며들어 오장이 평안해지고 마음과 지혜가 밝아지며, 삼시구고(三屍九蠱)가 사라져 마침내 선도를 이루기를 바란다.

마지막으로 술을 세 차례 더 올리고 엎드려 개인의 소원을 아뢰며 청원 의식을 마친다. 글에 나오는 “진실로 두렵고 송구하다”, “머리를 조아려 두 번 절한다”와 같은 표현은 도교 의식에서 수행자가 신령을 지극히 공경하는 태도를 생생하게 보여 준다.

眞王青腰玉女東郷諸靈官各還神房便散香再拜次上勞南方赤飄弩赤帝君朱丹三炁天君元炁丈人朱宫太丹玉女南郷諸靈官各還神房便散香再拜次上勞中央含樞紐黄帝君太帝眞人子丹黄庭戊己天倉玉女中黄太帝官君各還神房便散香再拜次上勞西方曜𩲸寳白帝君明石七炁大夫太上白素玉女西鄕諸靈官各還神房便散香再拜次上勞北方隱侯𡱈黒帝君玄滋五炁天君太上靈君夜光玉女此鄉諸靈官各還神房便散香再拜次上勞九天衆靈五嶽靈山眞人江河四瀆三官九府諸靈官地仙玉女五嶽飛仙神仙諸仙官君各還神房便散香再拜奉禮醮祭法事都畢取簡隨方埋著五門下衆眞簡埋於中央門

右三年一醮九年三醮都止玄都傳度靈寳五篇眞文符經玉訣儀式靈寳洞玄某嶽先生(臣)某甲稽首再拜死罪頓首上言元始五老上帝至眞大聖尊神玉陛下(臣)素下世生值因縁九天之劫輪轉不滅宿慶福祚延流今身得生法門上帝領籍名係皇篇身帶靈䇿上清金書三洞寳經紫文丹章五帝赤書靈寳洞玄五篇眞文先師某嶽先生某君奉受佩身上眞營衞役炁驅神施行正道由來蒙恩災消禍却家國安寧效驗旣加明道宜傳(臣)昔以某年某月

**해석**

이 경문은 도교 제례 의식의 전체 절차를 묘사하며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

먼저 신을 보내는 절차다. 의식에서는 동서남북과 중앙의 다섯 방위, 그리고 천계·지계·수계의 신령에게 차례로 향을 올리고 절한다. 여기에는 생장과 발육을 관장하는 여신인 동방청요옥녀(東方青腰玉女), 남방의 화덕을 맡은 제왕인 남방적표노적제군(南方赤飄弩赤帝君), 중앙의 토덕을 맡은 중앙황제군(中央黃帝君), 서방의 금덕을 맡은 서방백제군(西方白帝君), 북방의 수덕을 맡은 북방흑제군(北方黑帝君)이 포함된다. 각 방위의 신령에게 제사를 마칠 때마다 향을 올리고 절을 한 뒤, 신령들이 각자의 신궁으로 돌아가기를 청한다. 이어 구천의 여러 신령, 오악의 산신, 강과 하천의 신들 등 천계·지계·수계의 모든 선관에게도 제사를 올린다.

그다음은 의식의 마무리다. 모든 제례 의식을 마치면 기도문을 적은 죽간을 방위에 따라 다섯 방위의 문 아래에 묻는다. 그중 가장 중요한 중앙의 죽간은 중앙문에 묻는다. 이처럼 큰 제례는 3년마다 한 번씩 거행하며, 세 차례 연이어 거행해야, 곧 9년이 지나야 원만히 마친 것으로 여긴다.

후반부는 도사가 천신에게 올리는 표문이다. ‘영보동현 모악 선생’이라고 자칭하는 도사가 원시오로상제(元始五老上帝)에게 아뢴다. 전생에 쌓은 복덕 덕분에 이번 생에 정법을 수행하게 되었고, 상청의 금서와 삼동의 보경 등 도교 경전의 전승을 얻었다고 한다. 그의 스승인 모 선사는 이 진문을 몸에 지니고 수행하여 신령의 보호를 받고 재앙을 없앴다고 한다. 이제 그는 영보오편진문이 계속 전승되기를 청하며, 어느 해 어느 달 어느 날 모 선사의 문하에서 도를 받았다고 밝힌다.

주: 이 경문은 도교의 ‘초제(醮祭)’, 곧 큰 제례의 전체 의례를 보여 주며, 도교의 ‘천인감응(天人感應)’ 우주관을 드러낸다. ‘오방오제(五方五帝)’는 오행(五行) 체계에 대응하고, ‘삼관(三官)’인 천·지·수는 자연의 힘에 대한 숭배를 나타낸다. 죽간을 묻는 의식은 물질적 매개체를 통해 신령과 소통하는 방식이다.

某日登某山嶽告誓九天約四十年有合仙之人骨相應圖依科以傳(臣)受法以來年限巳充今有上學某嶽眞人某甲本命某生年如干歳某月生命屬東斗名係泰山青嶽領籍氣骨合眞巳受上法九天靈文所參淺狹未見道原不測天根五帝不監九天未聞信向丹苦祈請積載披心告誓感悟人神某今齎金錢二萬四千以質二十四生氣上金九兩上誓九天五帝紋繒各四十尺以請五老上眞金錢非赤縣所有請以雜珍准當充限▲誠啓告七祖同盟生死質虚誓爲身寳九天上法不敢宣泄有違玄科身死謝責生死父母同役鬼官吞聲咽氣不敢有言(臣)某甲丹心翹勤好尚宿福所鍾得參靈文披眄篇目宜極道眞輒謹清齋身登靈山盟天度文案如明科付授某身不敢專輒謹於太陽靈壇伏地拜黄繒赤表一通上聞願九天丞相髙靈尊神曲映所奏垂愍丹心如蒙上御宣告五帝五嶽天眞靈寳元始大神拔度某家九祖父母昇入南宮冠帶枯骨反骸生華輪轉窮䰟化生仙門巳遷之靈進位仙宫勒甲玉名列書九天金格寳藏神仙録中請下九炁青天青牙蒼帝君青腰玉女東鄕諸靈官從甲乙官將青龍兵馬各九億萬人一合下降入甲身中鎭甲肝府之宫請下朱丹三炁天君元炁丈人朱宫太丹玉女南郷諸靈官

**해석**

어느 수행자가 특정한 날에 어느 명산에 올라 구천(九天)을 향해 맹세를 세우고, 사십 년 동안 수행한 끝에 마침내 선도와 부합하는 경지에 이른다. 뼈대와 생김새가 모두 신선이 될 자격에 들어맞으니, 도교 의례에 따라 선법을 전수받아야 한다.

이 수행자는 스스로 이렇게 말한다. “나는 도법을 익힌 지 정해진 햇수가 다 찼다. 지금 어느 선산에서 수행하는 아무개 진인(眞人)은 어느 해 어느 달에 태어났고, 본명성은 동두(東斗)에 속하며, 명적은 태산 청악의 관할에 속한다. 그의 기운과 뼈대는 이미 도와 부합한다. 구천 영문(靈文)을 배웠으나 깨달음은 아직 얕아 대도의 근원을 꿰뚫지 못했고, 천지의 근본도 알지 못한다. 오방 천제(天帝)는 아직 계시를 내리지 않았고, 구천의 현묘한 이치도 그에게 드러나지 않았다.

이 수행자는 여러 해 동안 정성을 다해 기도하고 공덕을 쌓으며 신명에게 마음을 밝혀 마침내 천지를 감동시켰다. 이제 그는 이만 사천 개의 금전을 마련해 이십사절기를 상징하고, 아홉 냥의 황금을 구천 오제(五帝)께 바치며, 사십 척의 채색 비단을 오로 상진(五老上眞)께 바친다. 중원에서는 적금이 나지 않으므로 다른 진귀한 보물로 대신한다.

그는 엄숙히 맹세한다. “칠 대 조상과 함께 맹약을 맺고 생사를 증거로 삼는다. 구천의 비법을 지극한 보배로 여기며 절대로 누설하지 않겠다. 이를 어기면 기꺼이 죽음으로 죄를 갚고, 부모의 망혼도 벌을 받아 귀관으로 복역하며 영원히 다시 태어나지 못할 것이다.

수행자 아무개는 지극히 정성스러운 마음을 품고 전생에 쌓은 복연으로 영문 보전에 접하게 되었다. 이제 재계하고 목욕한 뒤 영산에 올라 천계의 의례에 따라 맹세하며, 감히 제멋대로 판단하지 않는다. 태양 영단 앞에 무릎 꿇고 황색 비단에 붉은 글씨로 쓴 표문을 올려 구천 승상 등 존신께서 자비를 베풀기를 기원한다. 은허를 받는다면 오방 천제, 오악 선진, 영보천존(靈寶天尊) 등 대신들께 구대 조상을 초도하여 남천 선궁에 오르게 해 주시기를 간청한다. 마른 뼈가 다시 살아나고 망혼이 환생하며, 이미 선계에 오른 조상도 선계의 품계를 높일 수 있기를 청한다.

마지막으로 간청한다. 동방 청제(青帝)께서 청요 옥녀와 동방 선관, 청룡 병장 구억만 명을 거느리고 내려와 몸에 깃들어 간을 지켜 주시기를 바란다. 남방 적제(赤帝)께서 주궁 옥녀와 남방 선관, 주작 병장을 거느리고 내려와 똑같이 보호해 주시기를 바란다.

從丙丁官將赤龍兵馬各三億萬人一合下入甲身中鎭甲心府絳宫請下元洞太帝之山黄帝君太帝眞人子丹黄庭天倉玉女中黄大帝官君諸靈官從戊已官將黄龍兵馬各十二億萬人一合下入甲身中鎭甲脾府之宫請下七炁之天白帝君明石七炁大夫太上白素玉女西郷諸靈官從庚辛官將白龍兵馬各七億萬人一合下入甲身中鎭甲肺府之宫請下五炁玄天黒帝君玄滋五炁天君太上靈君夜光玉女北郷諸靈官從壬癸官將黒龍兵馬各五億萬人一合下入甲身中鎭甲腎府之宫請下五嶽眞人兵馬四瀆眞人兵馬九宫眞人兵馬神仙飛仙乗騎各九億萬人一合下入甲身中分布宫府安鎭身形五藏六府九宫三元之内隨逐營衞和䰟檢𩲸保神養精攝炁錬仙骨髓凝化血脉成眞朝服元華五牙芝英漱漏玉池津液自生内充外溢光景徹明項有圓像照朗十方遊行天下三界司迎五嶽四瀆天官地神稽首侍送萬靈衞眞興雲降雨八威召龍千變萬化立應自然大劫交周洪災四衝身得飛行過度天災八難之中千凶萬毒莫不消亡滅魔攘試殺鬼斬姧洞覩幽明逆察吉凶役使天官坐召十方神仙自至化景錬形坐在立亡飛昇上清與九祖父母同登九天甲受眞之後閉口奉修宻期天眞父不告子惟

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 신령을 몸 안으로 청하는 의식 과정을 묘사한다. 수련자(본문에서 ‘갑(甲)’으로 대신해 부른다)는 특정한 방법으로 오방의 신령 병마(五方神靈兵馬)를 불러 몸 안으로 들여 오장육부를 지키게 한다.

먼저 불을 상징하는 남방 병정궁(丙丁宮)에서 적룡 병마(赤龍兵馬) 삼억만 명을 불러 심장 부위에 들이고, 원동태제(元洞太帝), 황제군(黃帝君) 등의 신령도 청해 심부를 지키게 한다. 이어 흙을 상징하는 중앙 무기궁(戊己宮)에서 황룡 병마(黃龍兵馬) 십이억만 명을 불러 비장에 들이며, 백제군(白帝君) 등의 신령도 함께한다. 다음으로 금을 상징하는 서방 경신궁(庚辛宮)에서 백룡 병마(白龍兵馬) 칠억만 명을 불러 폐에 들이고, 흑제군(黑帝君) 등이 따른다. 물을 상징하는 북방 임계궁(壬癸宮)의 흑룡 병마(黑龍兵馬) 오억만 명은 신장에 든다. 마지막으로 오악과 사독 등 여러 곳의 신선 병마(神仙兵馬) 구억만 명도 몸 안으로 들어와 온몸 곳곳에 자리한다.

이 신령 병마는 몸 안에서 수호자의 역할을 한다. 혼백(魂魄)을 조화롭게 하고, 정신(精神)을 보양하며, 정기(精氣)를 연마해 변화시킨다. 수련자는 오아지영(五牙芝英)을 복용하고 진액을 머금어 연마하는 등의 방법으로 안팎을 밝고 투명하게 하며, 정수리에 둥근 빛이 나타나게 한다. 수련을 마치면 삼계(三界)를 날아다니고 천관지기(天官地祇)를 부리며, 바람과 비를 일으키고 요괴와 악마를 물리치며, 길흉을 미리 알 수 있다. 마침내 상청(上清) 선경으로 날아올라 구대조상과 함께 구천(九天)에 오른다. 경문은 이 법을 수련할 때 반드시 비밀을 지켜야 하며 함부로 전수해서는 안 된다고 강조한다.

본문에 나오는 오제(五帝), 곧 청제(青帝)·적제(赤帝)·황제(黃帝)·백제(白帝)·흑제(黑帝)는 도교의 중요한 방위 신령 다섯으로, 각각 오행(五行)과 오장에 대응한다. 이 수련법에는 몸 안에 신령이 깃들어 있다는 도교의 내련 사상이 드러난다. 이는 인체를 하나의 작은 우주로 여기며, 신령을 마음속에 그리는 방법으로 내재한 잠재력을 일깨울 수 있다고 본다.

在一身七年已上四十年中有遇仙之人當告九天聽傳四司五帝三官考召甲九祖父母對監盟言檢行愼法不違天靈生死同仙虧違天科中泄眞文生死父母及得甲身謝罪四明風刀萬劫三塗五苦不敢蒙原甲未備參大法之前千愆萬罪並乞原除以今維新願所奏上合表御太上洞玄靈寳元始玉皇五老帝前特垂照省普關萬靈咸願甲名長爲眞人三光照曜與五炁長存恩惟九天至眞太上大道无極尊神分别哀憐伏須告報(臣)某誠惶誠恐稽首死罪頓首再拜奏聞(臣)姓屬某郡縣无上元始太上大道洞玄靈寳五老玉帝大聖玉陛下

太歳某月日於某郡縣某山峯金龍驛呈玄都舊科授上眞之法朱書黄繒上於靈嶽傳度經法皆三日三夕露文不風不飄乃令至眞遇風皆不合授三過被風經表飛翔此人皆不合勿傳此天科法峻師與弟子宜共詳慎必合天靈太上洞玄靈寳赤書王訣妙經卷下

**해석**

이 경문은 도교에서 경법을 전하는 엄격한 규율과 의례를 말한다. 수행자는 칠 년에서 사십 년 동안 수련한 뒤, 선연이 있는 사람을 만나야 《태상동현영보적서옥결묘경(太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經)》 같은 심오한 경전을 전할 수 있다.

전하기 전에 구천(九天)과 여러 신령에게 아뢰고, 사사(四司)와 오제(五帝), 삼관(三官)이 함께 감독한다. 경법을 받는 사람은 자신과 구대 조상 모두 계율을 엄격히 지키고 천도(天道)를 거스르지 않겠다고 맹세해야 한다. 진문(眞文)의 내용을 누설하면 자신만 벌을 받는 것이 아니라 부모까지 연루되어 ‘사명풍도(四明風刀)’의 혹독한 형벌을 받고, ‘삼도오고(三塗五苦)’의 고통 속에서 영겁 동안 벗어나지 못한다.

전수 의례는 산꼭대기에서 치르며, 황색 비단에 주사로 글을 쓴다. 경문을 노천에 사흘 밤낮 두어야 한다. 큰바람이 불어 경권이 움직이면 그 사람은 전수를 받기에 적합하지 않다는 뜻이다. 바람에 날리지 않는 시험을 세 차례 연속 통과해야 자격을 갖춘다. 규율이 매우 엄격하므로 스승과 제자 모두 특별히 신중해야 하며, 천의에 부합해야 전수할 수 있다.

마지막으로 이 경전은 ‘현도구과(玄都舊科)’, 곧 도교의 최고 계율 체계에 속하며, 상진(上眞)의 법을 전하는 핵심 경전이라고 말한다. 글 전체에는 경법의 신성함에 대한 경외가 담겨 있으며, 수행자는 경전을 전할 때 두려움과 조심스러운 마음으로 한 걸음 한 걸음 신중히 대해야 한다고 강조한다.

(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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