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title: "上清金匱玉鏡修真指玄妙經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上清金匱玉鏡修真指玄妙經》

洞玄部 · 1권 · 2,975자

## 제1권

重刋道藏輯要太上金匱玉鏡修眞指玄妙經太上道君於上淸玉虛洞紫霄林中與諸天仙眾三界眞官俱在會坐說此修眞指玄眞經吿仙眾曰下方眾生不知正道作諸罪障沉沒无邊造罪者不知洗滌修養者全乖正道是致惡道盈塗生門絕跡吾今爲汝宣說要言直剖玄元之旨付傳淸信之流修身保命安國甯家行滿功成身超三界昇拔根祖慶延子孫祕典靈章宜加諦聽道君曰天地絪緼萬物化醕承其宿業因緣運會父母和合人受其生胎完炁足虛中降神太一居腦以鎭泥丸司命處心以納生源左居无英右結白元三眞九宮布列俱全肝魂肺魄脾志腎精心主藏神丹元守靈法天象地負陰抱陽分錯五行以應四時眼爲日月髮爲星辰眉號華蓋頭卽崑崙各有宮闕安置精神萬物之中最貴而靈命生於道性稟於一物生之時神乎淸靜洎乎樸㪚逐妄耗眞不淨臭穢濁亂形神靜觀物我何疎何親守道全生爲善保眞愚役於物徒自苦辛吾敷正教惟勗賢英勤尋旨趣日煉時烹能除罪垢可以延齡上超三界下㧞幽㝠誦持禮念無退前程功成行就必證長生道言心爲形主神所居焉炁液血精心安自治其政悶悶其民湻湻其政察察其民缺缺養心之道愼於多事傲不可長欲不

**해석**

『상청금궤옥경수진지현묘경(上清金匱玉鏡修眞指玄妙經)』의 쉬운 풀이:

태상도군(太上道君)은 도교의 최고신 가운데 한 명으로, 상청경(上清境)의 옥허동(玉虛洞) 자소림(紫霄林)에서 여러 신선과 삼계(三界)의 진관(眞官)들과 모여 법을 설한다. 도군은 신선들에게 말한다. “속세의 중생은 바른 도를 알지 못해 많은 죄업을 짓는다. 악을 저지르는 자는 뉘우칠 줄 모르고, 수행자도 바른 길에서 벗어나 악도가 횡행하고 살아갈 길이 끊긴다. 이제 너희에게 진경의 요점을 설하고 현묘한 근원을 밝혀, 맑고 깨끗한 믿음을 지닌 이들에게 전하려 한다. 이에 따라 수행하면 몸을 보전하고 수명을 지키며, 나라와 집안을 다스릴 수 있다. 공덕을 원만히 이루면 삼계, 곧 욕계·색계·무색계를 벗어나고 조상과 자손에게 복을 내릴 수 있다. 이 비전의 영문을 너희는 마음을 다해 들어야 한다.”

도군이 가르친다. “천지의 음양(陰陽) 두 기(氣)가 서로 어우러져 만물이 각자의 업력과 인연에 따라 생겨난다. 부모의 정혈(精血)이 결합하면 태아의 형체가 이루어지고 원기(元氣)가 충만해진다. 이때 태일신(太一神)이 내려와 뇌 속의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)을 지키고, 사명신(司命神)은 심장에 머물러 생명의 근원을 관장한다. 왼쪽에는 무영신(無英神), 오른쪽에는 백원신(白元神)이 있고, 삼진구궁(三眞九宮)은 온몸에 자리한다. 간은 혼을 간직하고, 폐는 백을 간직하며, 비장은 뜻을 간직하고, 신장은 정(精)을 간직한다. 심장은 신(神)을 간직하고, 단전(丹田)은 영성을 지킨다. 사람의 몸은 천지를 본받아 음양을 등에 지고 오행(五行)과 사계절에 대응한다. 눈은 해와 달 같고, 머리카락은 별과 같으며, 눈썹은 화개(華蓋)이고, 머리는 곤륜산(崑崙山)이다. 몸의 각 부위에는 신령이 머문다. 만물 가운데 인간은 가장 귀하고 영명하며, 생명은 도(道)에서 비롯되고 본성은 순수하고 한결같다. 갓 태어났을 때는 마음과 신이 맑고 깨끗하지만, 뒤에 욕망 때문에 진원이 흩어지고 몸과 정신이 더럽혀진다. 만물을 고요히 살펴보면 어찌 친하고 먼 것을 가릴 필요가 있겠는가? 대도(大道)를 지켜야 생명을 온전히 보전하고, 선을 행해야 참된 본성을 지킬 수 있다. 물욕에 이끌리는 어리석은 자는 스스로 근심을 불러올 뿐이다.”

“내가 이 바른 가르침을 전해 어진 이들이 부지런히 수행하도록 권한다. 날마다 참된 이치를 깨닫고 늘 몸과 마음을 닦으면 죄업을 없앨 수 있을 뿐 아니라 수명도 늘릴 수 있다. 정진하며 수행하면 삼계를 벗어나고, 아래로는 명계(冥界), 곧 지옥의 중생을 구제한다. 경을 외우고 예를 올리며 물러서지 않으면 수행의 공덕을 원만히 이루어 반드시 장생을 얻는다.”

도군이 말한다. “마음은 몸의 주재자이며 신령이 머무는 곳이다. 정(精)·기(氣)·혈액이 정상적으로 흐르면 마음과 신이 저절로 편안해진다. 나라를 다스리는 일은 마음을 다스리는 일과 같다. 정령이 너그러우면 백성이 순박해지고, 정령이 가혹하면 백성이 간사해진다. 마음을 기르는 요령은 잡다한 일을 줄이는 데 있다. 교만하게 부풀어 오르지 말고, 욕망을…”

可從志不可滿樂不可極罪莫大於可欲禍莫大於不知足若能安分止貪虛心遣欲則眞源湛然靈光自瑩无思无爲漸合眞道矣道言炁以形載形以炁充形完則炁留炁和則形保天地以淸濁爲質非炁不足以運陰陽日月以明暗分形非炁不足以交魂魄眾植彫殘獨松栢之常茂者炁堅也羣動滅寂惟龜鶴之不悴者炁住也形爲留炁之舍炁是保形之符欲留形住世必先養炁至大至剛充塞乎天地之間炁聚炁靈遨遊乎風塵之外故知炁在人中人在炁中天地萬物莫不由炁以生者也善養炁者内以養身外以郤惡百姓日用而不知焉知之修煉默而成之可救饑寒可辟邪癘惡蟲毒物炁能禁之萬法千術惟炁是祖養炁之道要在愼言節食懲忿窒欲塞其兌閉其門綿綿若存用之不勤養形之道要在挫銳和光治於未亂安而不勞勞而不乏其力靜而不撓撓而不亂其炁外有所補内有所益養形保炁於斯備矣道言形炁具立當保精神造化之機在於是矣然精全則神王精耗則神衰以精集神而神保以神使形而形安腎爲精府太用則竭專而嗇之可也心爲神舍太用則勞靜而養之可也惟靜與專乃可内守故曰至道之眞杳杳冥冥至道之極昏昏默默無視無聽抱神以靜形將自正必靜必淸無勞汝形無揺汝

**해석**

이 경문은 주로 몸과 마음을 수양하고 정기신(精氣神)을 보양하는 이치를 말한다.

먼저 사람은 만족할 줄 알아야 한다고 말한다. 욕심은 가장 큰 죄악이고, 만족할 줄 모르는 것은 가장 큰 재앙이다. 본분을 지키고 탐욕을 없애 마음을 맑고 깨끗하게 하면 자연히 점차 대도(大道)와 합치하게 된다.

다음으로 기(氣)의 중요성을 말한다. 도가에서는 기를 생명의 에너지로 본다. 몸은 기의 자양을 받고, 기는 몸에 의지해 존재한다. 몸이 온전하면 기가 머물 수 있고, 기가 조화로우면 몸을 보전할 수 있다. 천지 만물은 모두 기에 의지해 움직인다. 소나무와 잣나무가 늘 푸르고 거북과 학이 장수하는 것도 기가 충실하고 굳건하기 때문이다. 오래 살고 수명을 늘리려면 먼저 기를 길러야 한다. 지극히 크고 굳센 기는 천지에 가득하며, 사람은 기 속에 살고 기는 사람의 몸 안에도 있다. 만물은 모두 기에 의지해 살아간다. 기를 잘 기르는 사람은 안으로 몸을 튼튼하게 하고 밖으로 사기를 막을 수 있다. 보통 사람은 날마다 기를 쓰면서도 이를 알지 못한다. 수련을 아는 사람은 묵묵히 기를 기른다. 기는 사람을 굶주리거나 춥지 않게 하고, 독충과 사기를 막아 준다. 온갖 법술의 근본은 기에 있다.

기를 기르는 방법의 핵심은 말을 삼가고, 음식을 절제하고, 감정을 다스리고, 욕심을 줄이는 데 있다. 입과 문을 닫듯이 하면 기가 끊임없이 머문다. 몸을 기르는 방법은 날카로움을 거두고, 문제가 생기기 전에 미리 다스리며, 안정된 상태를 지켜 몸을 수고롭게 하지 않는 데 있다. 이렇게 안팎을 함께 수양하면 몸과 기를 모두 알맞게 보양할 수 있다.

마지막으로 몸과 기를 모두 갖추었을 때는 정신도 더 잘 보양해야 한다고 강조한다. 정신이 왕성하려면 정기(精氣)가 충실해야 한다. 신장은 정기를 저장하는 기관이므로 지나치게 쓰면 고갈되니 절제하며 보양해야 한다. 심장은 정신이 머무는 곳이므로 지나치게 쓰면 피로해지니 마음을 고요히 하고 다스려야 한다. 오직 고요함과 집중을 지켜야 안으로 정기신(精氣神)을 지킬 수 있다. 가장 심오한 도는 깊고 현묘하므로, 보지 않고 듣지 않으며 마음과 정신을 고요히 하면 몸은 자연히 바르게 된다. 반드시 맑고 깨끗함을 지키고 몸을 수고롭게 하지 말며 정신을 어지럽히지 말아야 한다.

精少私寡慾乃可長生道言法本無法理歸自然心因境亂法本心生立法之意救補己失而防於未萌若人犯破三奇卽先補治補之完備然可進功不完而進徒勞無益補治之法混元具說其玄程功之方靈寶畢言其妙前功見驗可進次功功滿成眞高卑隨行有功無行魔障難成有行持功仙眞自舉善功圓滿以降吉祥性旁修行明分等級欲求天仙者當立一千三百善欲求地仙者當立三百善是道則進非道則退不履邪徑不欺闇室積行累功慈心於物忠孝友睦正己化人矜孤恤寡敬老懷幼昆蟲草木亦不可傷如此所謂善人人皆敬之天道祐之福祿隨之眾邪遠之所作必成神仙可冀矣道言夫欲修道先須停除停者一物不生除者萬緣俱息然後收神炁海藏息丹田成性存眞兀然泰定如此久之則自已元始天尊晏寂於空玄之座三萬六千神祗咸朝於寶珠之中夫如是則二景合炁交神於十華之鼎男女傾心媾精於五炁之爐以至移精𢒟(音變)氣噏張於玄牝之門專炁抱神烹鍊於雄雌之器自然髮白返黑齒落重生還童復嬰長生久視全命保生以合於道當與天地齊其堅固同長久矣道言夫學道之士立德立功錬氣坐忘修眞服御宣經演教佐國度人種種皆修是其行業功行雖備果業雖圓亦須先度九

**해석**

수도(修道)할 때는 먼저 사사로운 욕심과 잡념을 줄여야 오래 살 수 있다. 도법(道法)에는 본래 정해진 형식이 없고, 그 원리는 자연에 따른다. 사람의 마음은 바깥의 방해로 늘 어지러워지지만, 도법은 사실 본심에서 비롯된다. 이런 수행법을 세운 까닭은 이미 생긴 잘못을 바로잡고 아직 생기지 않은 어긋남을 막기 위해서다. 삼기(三奇), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)의 세 보물을 손상했다면 먼저 이를 보완해야 한다. 완전히 회복한 뒤에야 수행을 이어갈 수 있다. 기초를 다지지 않고 억지로 수행하면 헛수고만 하게 된다.

보완하는 방법은 《혼원경(混元經)》에 이미 상세히 설명되어 있고, 구체적인 수행 절차는 《영보경(靈寶經)》에 잘 밝혀져 있다. 앞 단계의 수행에서 성과를 얻어야 다음 단계로 나아갈 수 있다. 공덕을 온전히 이루면 참된 도를 이루며, 성취의 높고 낮음은 수행의 정도에 달려 있다. 공덕만 쌓고 실천하지 않으면 마장(魔障)을 이기기 어렵다. 수행을 꾸준히 이어가면 선진(仙眞)이 자연히 이끌어 준다. 선행과 공덕을 온전히 이루면 상서로움이 자연히 찾아온다.

수행에는 등급이 있다. 천선(天仙)이 되려면 선행 천삼백 가지를 쌓아야 하고, 지선(地仙)이 되려면 삼백 가지를 쌓아야 한다. 도의에 맞는 일은 행하고, 도의에 어긋나는 일은 멀리해야 한다. 삿된 길로 가지 말고, 어두운 방에서 양심에 어긋나는 일을 하지 말아야 한다. 선행과 공덕을 쌓으며 만물에 자비로운 마음을 가져야 한다. 충성과 효도, 우애를 실천하고 자신을 바르게 하여 다른 사람도 감화시켜야 한다. 고아와 과부를 보살피고, 노인을 공경하며 어린이를 아끼고, 벌레와 풀과 나무도 해치지 않아야 한다. 이런 사람은 선한 사람으로, 누구나 존중하고 천도(天道)가 돌보며 복록이 따른다. 사악한 기운은 멀어지고 하는 일마다 성공하여 신선이 될 가망이 있다.

도를 닦으려면 먼저 잡념을 멈추고 바깥 인연을 끊어야 한다. ‘멈춘다’는 것은 마음에 잡념을 일으키지 않는 것이고, ‘덜어낸다’는 것은 모든 외부의 얽매임을 내려놓는 것이다. 그런 다음 정신을 기해(氣海), 곧 단전(丹田)에 거두어들이고 기운을 단전에 간직하며 본성을 순수하게 지켜 안정된 상태에 들어야 한다. 이를 오랫동안 이어가면 자연히 원시천존(元始天尊)이 공허하고 그윽한 보좌에 고요히 앉아 있는 경지에 이른다. 삼만 육천 신령이 몸 안의 보주를 향해 절하게 된다. 이렇게 하면 음양(陰陽)의 두 기운이 십화지정(十華之鼎) 안에서 어우러지고, 남녀의 음양 기운이 오기지로(五炁之爐) 안에서 결합한다. 호흡을 조절하고 정신을 집중하여 현빈지문(玄牝之門), 곧 단전에서 수행하면 자연히 흰 머리가 검게 변하고 빠진 이가 다시 나며, 젊음을 되찾아 오래 살고 천지와 함께 장구할 수 있다.

도를 배우는 사람은 덕행을 세우고 공덕을 쌓으며, 호흡을 고르고 앉아 수행하고 세속의 생각을 잊어야 한다. 동시에 경전을 읽고 가르침을 전하며, 나라를 돕고 중생을 구제해야 한다. 이 모두가 중요한 수행이다. 공덕을 다 갖추고 과위를 온전히 이루더라도 먼저 수도의 아홉 가지 시험인 구난(九難)을 통과해야 한다.

玄七祖父母亡靈遷拔生天鬼錄盡除身方得道况復世界流俗之人造惡積愆殃及根祖吾今悲愍宣說要言薦拔冥魂須憑功德可於三淸像側裝衣亡人形像如法書九眞妙印令彼亡人卷而載之卽禮此經懴一日三部如不能懴每日志心持念尋聲救苦天尊三千遍凡百遍訖禮九拜卽云願度某人魂神早離幽陰超昇天界罪輕者三日得度罪重者九日遷昇孝順男女切宜哀懇至心禮聖

志心敬禮虛无自然元始天尊

志心敬禮太上大道玉晨道君

志心敬禮太上玄元聖祖老君

志心敬禮傾心合道靈寶天尊

志心敬禮淨念修眞靈寶天尊

志心敬禮懴除惡跡靈寶天尊

志心敬禮得離罪障靈寶天尊

志心敬禮㧞苦消障靈寶天尊

志心敬禮拯濟幽冥靈寶天尊

志心敬禮消滅苦輪靈寶天尊

志心敬禮拯㧞九幽靈寶天尊

志心敬禮超昇五道靈寶天尊

志心敬禮大慈大悲救苦眞人

志心敬禮大慈大悲大惠眞人

志心敬禮大慈大悲拔罪眞人

志心敬禮大慈大悲普救眞人禮竟恢誠恭伸懴悔弟子(臣)某甲自念謬處人寰叨逢正化感天地覆載之恩荷日月照臨之德復思父母根宗生成養育念彼劬勞之大誠當薦㧞之酬今對

**해석**

이 경전은 망령을 천도하는 의식 방법을 설명하며, 공덕을 쌓아 고인이 지옥의 고통에서 벗어나도록 돕는 것을 특히 강조한다.

주요 내용은 다음과 같다. 사람의 칠대 조상과 부모의 망령이 명부의 고통에서 벗어나 승천하려면 명부에 기록된 죄업을 소멸해야 한다. 일반인이 지은 악업은 조상에게까지 연루되는 경우가 많다. 이를 위해 경전은 망령을 천도하는 구체적인 방법을 전수한다.

1. 삼청(三清) 신상 옆에 망자의 의관이나 초상화를 놓는다.

2. 규정에 따라 ‘구진묘인(九眞妙印)’ 부록(符籙)을 작성한다.

3. 망자의 영혼이 이 부록에 의지하게 한다.

4. 이 경전을 경건하게 독송하며, 가능하면 매일 세 번 독송한다.

5. 여의치 않으면 최소한 매일 진심으로 ‘심성구고천존(尋聲救苦天尊)’ 명호를 삼천 번 염송한다.

6. 백 번 염송을 마칠 때마다 구배(九拜)의 예를 올리며 망령의 조속한 초승(超升)을 기원한다.

경전은 다음과 같이 설명한다. 죄업이 가벼운 망령은 사흘 만에 천도되고, 죄업이 무거운 망령은 아흔아흘레가 필요하다. 효성스러운 자녀는 슬픔과 진심을 품고 여러 천존(天尊)과 진인(眞人)께 예배하며 참회해야 한다.

뒤에는 예배해야 할 열다섯 위의 도교 존신(尊神)이 열거되어 있다.

- 삼청존신(三清尊神): 원시천존(元始天尊), 옥신도군(玉晨道君), 태상노군(太上老君)
- 아홉 위의 서로 다른 칭호를 가진 영보천존(靈寶天尊): 각각 합도(合道), 수진(修眞), 제죄(除罪) 등을 주관한다.
- 네 위의 구고진인(救苦眞人): 구고(救苦), 대혜(大惠), 발죄(拔罪), 보구(普救)

마지막은 참회문으로, 제자가 천지와 부모의 은덕을 생각하며 진심으로 참회하고 조상을 천도하기로 결심하는 내용이다. 전체 경전은 도교의 ‘제도망령(濟度亡靈)’ 교의를 구현하며, 독경과 예배를 통해 공덕을 쌓아 망령의 해탈을 돕는 것을 강조한다.

聖眞傾心懇禱伏願億曾萬祖亡過諸靈生前積刼之愆盡䝉原赦見没淪漂之苦咸乞逍遙頓釋寃沉逐慧光而昇度遽登玄岸承符命以朝眞永離輪迴同生長樂天氣歸身常䝉道蔭(臣)無任哀誠懇禱之至道言淸信男女薦亡祝生請福禳災切宜嚴謹香湯齋沐專意傾心禮誦眞經稱揚聖號精誠兼備必獲感通濟度存亡殃消福至若不恭不謹性惑心疑腥膻葷色不可開經呇口磨唇汚干聖典徒勞無益又返招殃所謂修福不如避罪也若能書印此經散施學人流傳禮誦亡魂超度地獄甯閑福善所資度延後世其有珍玩服飾平昔資財廣施寒棲濟恤貧乏此之功德亦類於前黑籍落名地司除簡神昇淨土隨願往生利祐子孫斷絶殃疰巍巍福善難可稱量是故應當勤心諦受宣行禮念普度無窮依教奉持復當敬禮一切天尊

志心敬禮虛无自然元始天尊

志心敬禮太上大道玉晨道君

志心敬禮太上玄元聖祖老君

志心敬禮當善救物天尊

志心敬禮無量度人天尊

志心敬禮拯迷㧞滯天尊

志心敬禮玄化利生天尊

志心敬禮金闕濟度天尊

志心敬禮無礙自在天尊

志心敬禮愍生利物天尊

志心敬禮巨功弘濟天尊

志心敬禮雨寶濟乏天尊

志心敬禮超度无極天尊

**해석**

이 경문은 주로 도교에서 망혼을 천도하고 복을 빌며 재앙을 막는 의식에 관한 내용으로, 기원문과 수행 지침 두 부분으로 나뉜다.

먼저 경건한 기원문이 나온다. 대략 성진(聖眞), 곧 도교 수행을 통해 도를 이룬 이들이 정성껏 기원하여, 역대 조상과 모든 망혼이 생전에 쌓은 죄를 씻고 용서받기를 바란다는 뜻이다. 고해에 빠진 망령들이 지혜의 빛을 따라 천도되어 현묘한 피안에 오르고, 부명(符命)을 받아 참된 성인을 알현하며, 영원히 윤회에서 벗어나 영원한 즐거움을 누리고 대도(大道)의 보살핌으로 돌아가기를 기원한다.

다음으로 수행 규범을 설명한다.

1. 신도는 망혼을 천도하고 복을 빌며 재앙을 막을 때 반드시 몸과 마음을 깨끗이 해야 한다. 향탕으로 목욕하고, 마음을 다해 참된 경전을 읽으며, 천존의 존호를 찬송해야 한다. 지극히 정성스러운 마음을 지녀야 신명과 감응할 수 있다.

2. 공경하지 않을 때의 결과를 경고한다. 의식을 엄숙히 대하지 않고 의심을 품거나, 고기와 비린 것을 먹고 여색에 빠지거나, 경전을 함부로 넘기고 망언을 하면 아무런 공덕도 얻지 못할 뿐 아니라 도리어 재앙을 부른다. 복을 닦는 것보다 죄를 피하는 것이 낫다는 이치를 강조한다.

이어서 공덕을 쌓는 몇 가지 방법을 든다.

- 이 경전을 인쇄해 널리 전한다.
- 귀한 재물을 수행자와 가난한 이들에게 보시한다.
- 이런 선행을 하면 지부의 흑적에서 이름이 지워지고, 죽은 뒤 정토에 왕생하며, 자손도 복을 누리게 된다.

마지막으로 열세 천존께 예배하는 의식을 제시한다.

1. 허무자연원시천존(虛無自然元始天尊)

2. 태상대도옥신도군(太上大道玉晨道君)

3. 태상현원성조노군(太上玄元聖祖老君), 곧 노자(老子)

4~13. 구고와 도인, 빈민 구제 등 각기 구제와 세상 구원의 일을 맡은 아홉 천존

경문 전체는 망령을 구제하고 공덕을 쌓는 도교의 수행관을 드러낸다. 정성스러운 마음과 청결한 의례를 강조하며, 경전 독송과 예배, 보시를 통해 망혼을 천도하고 복을 쌓도록 한다.

志心敬禮愛物救世天尊

志心敬禮功德无量天尊

志心敬禮迴尸起骨天尊

志心敬禮煉質登眞天尊

志心敬禮玄元闡教天尊

志心敬禮道德度人天尊

志心敬禮消災延夀天尊

志心敬禮宥福續命眞人

志心敬禮眞靜圓功眞人

志心敬禮修眞成道眞人禮竟恢誠恭伸禱謝弟子(臣)某甲伏聞行成之內孝敬爲先教法之中修齋是本欲報慈親之德須思禱祝之方將酬罔極之恩是列嚴持之供大凡人世俱逼名利爲端旣懷取捨之謀甯免貪癡之咎致使命辭一世魂寄九幽敢憑上善之因庶拔漂沉之苦是則心存哀懇志薦先亡宣金匱之靈章仰祈眞聖禮高虛之御號俯答根宗伏願承斯道力廣濟沉淪滅無量之罪尤均開長夜賜大天之鴻宥普及羣生億曾萬祖俱獲遂於飛昇積債疊寃並乞䝉於超適然冀居家長幼眷屬親姻常沾吉慶之祈求荷虛无之蔭(臣)无任瞻天望聖激切屏營之至道言玄經周畢可以傳教世間廣垂濟度爾時會眾聞此法緣洞達無爲齊昇道果酆幽諸獄无量罪魂

**해석**

이 경문은 도교 수행자가 천도 의식을 치를 때 외우는 기도문으로, 주로 세 부분으로 이루어진다.

첫째 부분은 아홉 천존(天尊)과 진인(眞人)에게 정성껏 예를 올리는 내용이다. 이 신명들은 저마다 맡은 역할이 있다. 세상을 구하고 만물을 돕는 천존, 공덕이 한량없는 천존, 죽은 이를 되살리는 천존, 수행자를 도와 진인의 경지에 이르게 하는 천존, 도를 전하고 법을 가르치는 천존, 중생을 제도하는 천존, 재앙을 없애고 수명을 늘리는 천존이 있다. 그리고 복을 보살펴 수명을 잇는 진인, 참되고 고요하여 공덕을 원만히 이룬 진인, 참된 도를 닦아 도를 이룬 진인이 있다.

둘째 부분은 수행자의 기도 내용이다. 수행자는 사람이 세상에 살면서 명예와 이익에 얽매이고 탐욕과 어리석은 마음을 품기 쉬워, 죽은 뒤에는 영혼이 저승에 떨어진다고 말한다. 이제 정성을 다해 천존께 기도하며, 보전인 《금궤옥경(金匱玉鏡)》을 읽고 도법의 힘을 빌려 망혼을 천도하고 죄업을 없애고자 한다. 세상을 떠난 가족이 고통의 바다에서 벗어나 선계로 올라가고, 살아 있는 가족도 신명의 보살핌을 받아 평안하고 길상한 삶을 누리기를 바란다.

셋째 부분은 법회의 효과를 묘사한다. 이 오묘한 경문을 다 읽자 법회에 참여한 중생은 모두 무위(無爲)의 도를 깨닫고 수행의 결실을 얻는다. 지옥에 있는 수많은 죄업의 영혼도 이 선한 공덕으로 해탈한다. 자리에 함께한 선중은 모두 기뻐하고 공경하며 예를 올린 뒤 물러난다.

주: 글에 나오는 풍유제옥(酆幽諸獄)은 도교에서 망혼이 심판을 받는 곳이라 하는 풍도지옥을 가리킨다. 《금궤옥경(金匱玉鏡)》은 망혼을 천도하는 신묘한 힘이 있다고 여겨지는 중요한 도교 경전이다.

俱獲善功應時解脫諸天仙眾歡喜敬奉作禮而退

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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