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title: "太上洞玄靈寶八威召龍妙經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上洞玄靈寶八威召龍妙經》

洞玄部 · 2권 · 8,935자

## 제1권

太上洞玄靈寳八威召龍妙經卷上乃七元始天尊言赤明始開混沌始分元綱流演髙上所撰龍漢冥蒙赤字輝爛自然天書微妙難論處於玄之又玄號爲海眞龍王丈人海眞之王是海有眞位在其中星氣所蓋以號玄源一百八十靈海各有萬餘洪泉泉通於水嚢衝造三十二小天其時欲滅山海一傾八威吐毒水火欲生海遊輪轉山嶽激崩龍王縱壑蛟虬翻洋龍王從官三官諸君分別有道記詔泰玄海眞亂作諸海閉塞洞門靈寳天尊元始髙上眞人巳召八威制伏龍王赤字玉訣其中有文可度生死蠢飛衆生明可寳祕災眚以禳千日用習歳建日子午行道燒香轉經呼召八威龍王丈人聞經歡悦低頭閉眼有受召經不遇災眚八節登嶽四時投淵大小劫至以符投津龍王奉迎鳥毋引接上造玉京提擕玉皇元始天尊言三十二天凡有一百八十海又有嶽海三十二水囊龍王丈人遊觀海嶽洞淵之中見有可度見有可仙演造八威召龍龍王却洪滅炎妙經常爲行術自得延年尸解免脫十苦八難抜度七祖上登南宫朱陵林中自然飲食死骸還神元始天尊以髙上玄度眞人八節日登靈山召諸海龍王丈人誦八契并召文及符隨節用立春之日用青繒九寸丹書州郡縣鄕里年紀所封先生名某甲佩三部八景天仙地

**해석**

『태상동현영보팔위소룡묘경(太上洞玄靈寶八威召龍妙經)』 상권 제7부분에는 다음과 같이 기록되어 있다.

천지가 처음 열릴 때인 적명(赤明) 시기에 혼돈이 갈라지고 우주의 법칙이 운행하기 시작한다. 지극히 높고 존귀한 원시천존(元始天尊)은 용한(龍漢) 시기에 이 경전을 지어 어둡고 혼돈한 가운데 붉은 글자로 빛나게 한다. 이는 자연히 이루어진 하늘의 경전으로, 그 오묘함을 헤아리기 어렵다. 경전에 기록된 해진용왕장인(海眞龍王丈人)은 바다의 왕으로, 영해 180곳을 다스린다. 영해마다 홍천이 만 갈래 넘게 있고, 이 샘물들은 수낭(水囊)이라는 수원 중심지로 이어져 32중의 천계를 이룬다.

당시 천지가 멸망하고 산과 바다가 뒤집히려 할 때, 팔위(八威)의 여덟 가지 신력이 위엄을 떨친다. 물과 불이 사납게 휩쓸고 바다가 뒤흔들리며 산악이 무너진다. 용왕의 시종인 교룡과 규룡 등 수족은 깊은 못에서 날뛰고, 삼관(三官)은 하늘·땅·물의 세 영역에서 각각 움직인다. 영보천존(靈寶天尊)과 원시천존(元始天尊)은 팔위의 신력을 불러 용왕을 굴복시킨다. 경전에 기록된 붉은 글자인 적자옥결(赤字玉訣)은 생사를 넘어 구제하며, 날아다니는 벌레까지도 구제할 수 있다.

수행법은 다음과 같다. 정해진 시각인 자시와 오시에 향을 피우고 경전을 외우며 팔위용왕장인(八威龍王丈人)을 부른다. 정성을 다해 이 경전을 받들고 지니면 재앙을 면한다. 입춘과 같은 팔절(八節)에는 산에 오르고, 사계절마다 부록(符籙)을 물에 던진다. 대겁이 닥칠 때 부록을 강에 던지면 용왕이 수행자를 맞이해 천계인 옥경(玉京)으로 날아오르게 하고, 옥황(玉皇)을 만나게 한다.

원시천존(元始天尊)이 말한다. 32중의 천계에는 바다 180곳과 수낭(水囊) 32개가 있다. 용왕장인이 산과 바다를 순행할 때 인연 있는 사람을 구제한다. 팔위소룡(八威召龍)의 법술을 익히면 홍수를 물리치고 화재를 끈다. 이 법을 늘 수행하면 수명을 늘리고, 죽은 뒤 시해(屍解)하여 고통에서 벗어난다. 또한 7대 조상을 남궁주릉(南宮朱陵)의 선경으로 구제해 선인의 음식을 누리게 하고, 마른 뼈를 되살린다.

구체적인 수행법은 다음과 같다. 원시천존(元始天尊)이 전한 고상현도(高上玄度)의 법문에 따라 팔절에 영산에 오른다. 길이 아홉 치의 푸른 비단에 주사로 이름과 본관을 쓰고, 삼부팔경(三部八景) 부록인 천선지부(天仙地符)를 몸에 지닌다. 입춘날 이 법을 행하면 해룡왕을 불러 내려오게 할 수 있다.

眞常在身中乞某今立春之節奏名泰玄削除死籍斷絶罪根立春日誦四方詠用法召文如前嗟呼龍漢尊　勇猛髙神王　洞淵諸靈寳以召龍王君　魔王丈人主　元始元聖神制威住八毒　滅洪止炎煙　逍遙虛無散身生水火光　大運會開度　彌劫爲一齡春分日誦并召文及符用如上法淵通龍到尊　水母承飛雲　諸虛靈嶽沒蕩蕩無一存　赤鎭絶堈嶺　東井伏華津玄和諸玉女　靈妃六甲人　空洞不進賢靈皇還九玄　勤敬髙晨業　以度得道尊立夏日召文用絳繒八寸丹書如上法赤明玊字生　大微劇鬰羅　正光佩雲景相好不爲多　化遊人中道　至眞誰是家乞免五難中　制召諸天魔　龍王㗸符出諸海成塵沙　靈嶽不崩䧟　福地更錬胎夏至日召文用絳繒八寸書如上法虚皇承靈飛　大霄九玄上　風雲隱宛微講誦五嶽匠　福地在河澗　靈山有洞尚仙芝多妙藥　鍊服生光相　分布諸寳園珠玊鎭靈藏　硨磲精琉璃　琥珀金剛鏡立秋日召文用白素六寸書如上法煌煌太白宿　苕苕崚嶒嶺　龍王決天河諸海一時并　三十二天眞　各佩威龍經以過後龍漢　學者登玉清　觀行吐毒狩漱芬灌冠纓　浩浩無窮崖　幽遼遠大靈秋分日召文用白素六寸書如上法

**해석**

이 경문은 도교의 《팔위소룡묘경(八威召龍妙經)》에서 절기에 따라 용왕신군을 청하고 재앙을 없애 복을 비는 의식 방법을 설명한다. 절기별로 나누어 해설한다.

입춘 때의 의식 방법:

몸 안에 진상지도(眞常之道)를 떠올린다. 이때 태현(泰玄), 곧 높은 하늘의 신명에게 아뢴다. 경문을 외우면 사적(死籍), 곧 저승의 기록을 없애고 죄업의 뿌리를 끊을 수 있다. 구체적인 방법은 사방을 향해 청하는 글을 외우는 것이다. 그 내용은 대체로 용한존(龍漢尊), 곧 용족의 최고신과 동연제영보(洞淵諸靈寶), 곧 물의 관청에 있는 여러 신령을 기리고, 용왕(龍王), 마왕장인(魔王丈人), 곧 마계의 일을 맡은 신, 원시원성(元始元聖) 등 여러 신령을 청하는 것이다. 이들의 위력을 빌려 여덟 가지 독해를 누르고 물과 불의 재해를 잠재운다.

춘분 때의 의식 방법:

방법은 입춘 때와 비슷하며, 연통룡(淵通龍), 곧 깊은 못을 맡은 용신과 수모(水母), 곧 물의 신, 여러 산악 신령을 청한다. 특히 적진(赤鎮), 곧 남방을 누르는 것과 동정(東井), 곧 동방의 별자리의 힘을 빌린다. 현화옥녀(玄和玉女), 곧 여신선과 육갑신장(六甲神將), 곧 여섯 호법신에게도 도와 달라고 빌어 수행자가 구현(九玄), 곧 가장 높은 천계로 돌아갈 수 있게 한다.

입하 때의 의식 방법:

붉은 비단인 강증(絳繒)에 여덟 치 길이의 부적을 쓴다. 적명옥자(赤明玉字), 곧 붉은 신성한 글자가 나타나게 하고 대미천(大微天), 곧 천계의 힘을 빌린다. 경문은 천마를 제압하고 용왕이 부적을 물고 나오게 한다고 한다. 이를 통해 바닷물이 먼지로 변하고 영산이 굳건해지며, 복지(福地), 곧 영기가 모이는 곳에서 선태를 수련할 수 있다.

하지 때의 의식 방법:

마찬가지로 붉은 비단에 부적을 쓴다. 주로 허황(虛皇), 곧 도교의 존귀한 신이 구중천으로 날아오르는 일을 기리고 오악신장(五嶽神匠), 곧 산신의 힘을 빌린다. 하간복지와 영산동부에 있는 선약을 특별히 언급한다. 이를 복용하면 광채가 생기며, 천계에는 여러 보물과 정원이 있다고 묘사한다.

입추 때의 의식 방법:

흰 무명 비단인 소증(素繒)에 여섯 치 길이로 부적을 쓴다. 태백성수(太白星宿), 곧 금성과 산악 신령을 청하고, 용왕이 천하를 터서 여러 바다가 서로 통하게 한다. 삼십이천의 진인(三十二天眞人)이 각각 용경을 들고 수행자가 용한겁운(龍漢劫運), 곧 우주의 주기를 넘어 옥청천(玉清天), 곧 삼청의 경지 가운데 하나로 날아오르도록 돕는다. 경문은 체내의 탁한 기운을 내뱉는 토독수(吐毒狩), 감로로 입을 헹구는 수분(漱芬) 등의 수련 방법도 언급한다.

추분 때의 의식 방법:

마찬가지로 흰 무명 비단에 부적을 쓴다. 내용은 입추 때와 비슷하며, 의식을 통해 아득하고 깊은 신령들과 통할 수 있음을 강조한다.

劫運諸天交　大象不復生　十方靈寳尊訖號眞人形　三洞奉道元　眞妙髙上經佩者入空虚　誦詠都泰清　道爲眞中尊以度不窮齡　至眞歸是無　學修飛上清立冬日召文用皂繒五寸書如上法靈鳥亂龍漢　鳯虬不復降　福首三台宅號位眞悲忘　靈嶽至學士　佩笈參師匠持以游詣樂　消魔誦明鏡　三元元始宗演造龍王召　八威毒氣散　諸海無涌遼冬至日召文同用皂繒五寸書如上法大明照十方　諸天各欲崩　靈業大乘宗諸海發洪波　上造玊京基　下至淵洞鄕蠕飛蠢勤類　一切隨路行　群魔更束帶受誡修寳經　輪轉變自然　體有無等形右八節誦各隨節誦之四時召文四時之日春甲寅夏甲午秋甲申冬甲子投水簡用金龍一口碧珠二枚西水東向者是靈海源也正向北方誦契三過以龍珠相連朱書青繒置水中更重勑百八十靈海大眞八威不得放毒龍王㗸符即爾響到若不見形者此水自有異聲涌浪即是靈應修之三十二年八威奉迎龍王導引重勑法召文儀太玄太素太微三元君元始髙眞上景先生玄和玊女靈妃夫人(某甲)先封(某)海神王以護淵通天洪漏水災今以(某)時之日奏賫金龍碧珠以𧵥先君乞上名帝籍削除死根

**해석**

이 경문은 도교에서 용신을 불러 독기를 흩어지게 하는 의식 방법을 주로 다루며, 절기별 청원문과 구체적인 절차를 담는다. 알기 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

이 경문은 특정 절기에 용왕을 부르는 의식을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

1. 입동과 동지에는 길이가 다섯 치인 검은 비단에 정해진 청원문을 쓴다. 이 글을 외우면 여덟 가지 독기(八威毒氣散)를 흩어 바다가 다시 잔잔해지게 한다.

2. 경문은 수행자가 부록(符籙)을 몸에 지니고 경문을 외워 허공에 드는 경지에 이를 수 있으며, 마침내 상청천(上清天)으로 날아오른다고 말한다. 여기서 삼동(三洞)은 도교의 동진·동현·동신 세 부류의 경전을 가리키고, 삼원(三元)은 천관·지관·수관 세 관원을 가리킨다.

3. 사계절의 청원 의식은 정해진 날에 거행한다. 봄에는 갑인일, 여름에는 갑오일, 가을에는 갑신일, 겨울에는 갑자일에 한다. 의식에는 금으로 만든 용과 벽옥 구슬 두 개를 준비하고, 서쪽을 향해 물을 뜬 뒤 북쪽으로 돌아 서약문을 세 번 외운다.

4. 구체적인 절차는 다음과 같다. 주사로 푸른 비단에 글을 써서 물에 넣는다. 또 칙령을 거듭 백팔십 번 외워 바다의 신령인 영해대진(靈海大眞)이 용왕을 다스리게 하고, 용왕이 독기를 내뿜지 못하게 한다. 의식이 성공하면 물속에서 기이한 소리나 물결이 나타난다.

5. 경문 끝에는 12년 동안 계속 수행해야 하는 고급 의식이 언급된다. 그때가 되면 팔위신장(八威神將)이 용왕을 맞이하러 온다.

6. 마지막 부분은 정식 청원문의 형식이다. 태현·태소·태미의 세 천존인 삼원군(三元君)과 원시천존(元始天尊) 등 높은 신명에게 공경히 청하고, 부르려는 해신왕의 이름을 아뢰어 수재를 없애 달라고 빈다.

이러한 의식은 정해진 주문과 부록, 제물을 통해 신령과 소통하고 자연의 힘을 다스리는 도교의 수행법을 보여준다.

四時日投水簡赤書青紙以北向誦四契梵天音

太玄太素太微君頌第一太上洞玄文三元靈寳眞元始吐玉訣是爲上古言八威縱毒氣誅滅妖俗塵正道有空洞髙妙元氣尊瞬目過六度騰身參泰玄百八十海沸龍漢開洪門淵通諸漢首人鳥靈嶽根虬獸蛟鯨勇浩浩守洞文觀見學仙客蹊路放炎煙催促鬱儀綱收録結璘晨陽光不復朗隂精不復明百六陽九盡大小劫更生

三元君頌第二八威龍王神住世無姓生縱氣吐八毒不度無道人愚類不蕩除俱會五苦庭橫屍諸國土白骨暴路間靈嶽多俗穢盡是憂惱臣存時不修經聞法耳不餐勤競滅蠢類蠕飛諸衆生前身受是對今乞免罪名

元始髙眞頌第三蕩蕩龍漢宅朦朧靈嶽㝠遼遼諸天府混沌始氣生寂寂幽洞宫崚嶒靈眞庭飄飄髙仙士清淨本業銘龍鱗處淵源虎豹藏壠田不見學至師還聞苟且聲饑咽飡元氣渴飲玄玉精持養枯骨質以度不窮齡

上景先生頌第四溟涬豁落宫誦泄浩無崖列宿一時倒星辰化爲逸禁元根莾莾丁皇無堪基沉浮任運轉焦枯各有時蕩旦無無遂萬劫復更來人肌歘倐命至法度我災迴遷虛皇路億歲是一時身佩八威策以消八素災元始天尊從龍王丈人龍漢諸眞八威牽引

**해석**

이 경문은 도교에서 용신을 부르고 사악한 기운과 더러움을 물리치는 의식을 묘사하며, 주로 네 편의 송사로 이루어진다.

첫 번째 「태현태소태미군송(太玄太素太微君頌)」은 다음과 같이 말한다.

특정한 시각인 사시(四時)에 북쪽을 향해 붉은 부간인 수간(水簡)과 푸른 부지인 적서청지(赤書青紙)를 던지고, 신비한 힘을 지닌 주문인 사계범천음(四契梵天音)을 외운다. 경문은 상고 시대에 팔위신룡(八威神龍)이 독기를 내뿜어 요사한 것들을 없앴고, 높고 오묘한 원기(元氣)가 천지의 운행을 주재한다고 말한다. 원기는 육도(六度)를 순식간에 건너 지극히 높은 천계인 태현(泰玄)에 오른다. 겁난인 백팔십해비(百八十海沸)가 닥치면 용한(龍漢) 시대의 홍수 문이 열린다. 용한은 도교에서 천지가 처음 열린 시기를 가리킨다.

두 번째 「삼원군송(三元君頌)」은 다음과 같이 말한다.

팔위용왕신(八威龍王神)에게는 세속의 이름이 없으며, 도를 닦지 않는 사람들을 벌하기 위해 여덟 가지 독기를 내뿜는다. 어리석은 중생은 경전을 익히지 않아 죽은 뒤 모두 오고정(五苦庭)에서 고통을 겪고, 시신과 뼈는 들판에 드러난다. 오직 정성껏 수행하는 사람만 죄업을 면할 수 있다.

세 번째 「원시고진송(元始高眞頌)」은 다음과 같이 묘사한다.

용한 시대의 혼돈스러운 모습인 용한택(龍漢宅)과 천지가 처음 열릴 때 원기가 생겨나는 상태인 혼돈시기(混沌始氣)를 그린다. 도를 닦는 사람은 청정함을 지켜야 하며, 용이 깊은 못에 잠기고 호랑이가 산속에 숨듯 수련해야 한다. 참된 수행자는 원기인 찬원기(飡元氣)를 먹고 옥액인 현옥정(玄玉精)을 마셔 몸을 기르고 장수를 구해야 한다.

네 번째 「상경선생송(上景先生頌)」은 다음과 같이 말한다.

신비로운 궁전인 명형활락궁(溟涬豁落宮)에서 경전을 외우면 별들의 변화를 이끌어 낼 수 있다. 만물에는 저마다 자연의 이치가 있으며, 겁난인 만겁(萬劫)은 되풀이된다. 도를 닦는 사람은 팔위책(八威策)을 지녀 여러 재앙인 팔소재(八素災)를 없애야 한다.

끝으로 원시천존(元始天尊)은 용왕장인(龍王丈人)과 용한 시대의 여러 진인(眞人)의 도움을 받아 팔위(八威)의 신력으로 중생을 이끈다고 말한다. 이 경문은 의식으로 신력을 청해 세계를 정화하는 도교의 수행법을 전반적으로 보여준다.

龍鱗虎豹獅子辟邪虬蛟鳯鵠鴻鷺雝雝而來俱㑹南陽洞臺七寳宫中上觀洪崖其時清虛澹泊天尊演召八威龍經策文符圖讚誦以授未悟明案修袐受法寳玉得傳祕之祕之輕洩㓕身八威䇿文修靈寳齋佩此䇿章群眞嚮引魔王不干八威䇿文法用眞檀長八寸廣四寸白地錦衣長尺廣四寸囊盛齋時佩身三部八神在左䇿文在右䇿文裏朱字皆使方正上古上皇元始天尊始生元君元素太眞太素元一君三素髙神靈寳元始君元始丈人大帝玉清神師景陽先生泰清玉歴太眞大聖大仙君五嶽地仙靈山道君(某甲)本生(某)郡縣鄕里屬(某)天被(某)宿封(某)嶽先生(某)官道士伏聞八威神䇿以召龍王元始生養特蒙髙眞賜爲封合上名帝籍削去死根威神侍衞群魔却行周歴諸海任意縱橫如文律今策文外符百八十海精龍王丈人眞形度大小劫盟文元始演上古髙上丈人太上大道君元靈老予無量道尊東府太上南極丈人西靈洞母北玄眞人中宫太帝黄老元君同遊㑹淵通宗飄竺落諸天龍漢間清虚靜黙記輪轉運度劫數衆始遣玄和玉女靈妃夫人各十二人賫太上洞玄靈寳大小劫天地運度八威䇿文以召龍王變化空洞以鍊眞神導引生圖安鎭

**해석**

이 경전은 도교에서 용왕(龍王)을 초청하는 의식과 《팔위초룡묘경(八威召龍妙經)》의 내력을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

각종 신수(용(龍), 호(虎), 표(豹), 사자(獅子), 벽사수(闢邪獸), 규룡(虯龍), 교룡(蛟龍), 봉황(鳳凰), 천아(天鵝), 홍안(鴻雁) 등)가 모두 남양동대(南陽洞臺)의 칠보궁(七寶宮)에 모여들었다. 당시 청허담박천존(清虛澹泊天尊)이 이곳에서 《팔위초룡경(八威召龍經)》을 설법하며, 부록(符籙) 도찬(圖讚)을 아직 깨닫지 못한 수행자들에게 전수했다. 경전은 이것이 비전(祕傳)의 법으로, 함부로 누설하면 멸신(滅身)의 화를 입는다고 강조한다.

팔위책문(八威策文)[용을 부르는 법기]의 사용 방법은 다음과 같다. 진단목(眞檀木)으로 만들어야 하며, 길이 8치 너비 4치이고, 흰 바탕의 비단으로 싸며 길이 1척 너비 4치이다. 재계(齋戒)할 때 몸에 지니는데, 왼쪽에는 삼부팔신(三部八神)을 배치하고 오른쪽에는 책문을 둔다. 책문 안에는 주사(朱砂)로 방정(方正)한 글자를 쓴다.

경전은 원시천존(元始天尊), 태진군(太眞君), 삼소고신(三素高神) 등 여러 도교 최고 신령을 열거한다. 또한 수행자(모갑(某甲))의 적관(籍貫)과 소속 선관(仙官) 체계를 언급한다. 도사(道士)는 팔위신책(八威神策)을 통해 용왕(龍王)을 초청할 수 있고, 원시천존(元始天尊)의 은사를 받아 이름을 선적(仙籍)에 등록하고 사망의 뿌리를 없애며, 신령의 보호를 받고 군마(羣魔)를 물리치며 사해(四海)를 자유롭게 왕래할 수 있다.

책문 외에도 부록(符籙) 도안이 첨부되어 있으며, 180위 해정용왕(海精龍王)과 장인(丈人)의 진형도(眞形圖)가 포함된다. 이러한 내용은 태상대도군(太上大道君), 원령노군(元靈老君) 등 상고고진(上古高眞)이 공동으로 전수했으며, 용한겁운(龍漢劫運)[도교 우주 주기] 시기에 현화옥녀(玄和玉女) 등 12위 신녀(神女)를 통해 인간 세상에 전달되어, 용왕 초청, 진신(眞神) 연화, 도인(導引) 수련 및 천지(天地) 진수(鎭守)에 사용되었다.

【배경 보충】"팔위(八威)"는 팔방위신(八方威神)을 가리키고, "책문(策文)"은 죽간(竹簡)이나 목편(木片)에 새겨 쓴 초신(召神) 문서로, 도교에서는 특정 의식과 법기를 통해 신령과 소통할 수 있다고 여긴다. 이 경전은 도교의 "초신역귀(召神役鬼)" 과의(科儀) 전통을 반영하며, 영보파(靈寶派)의 중요한 경전에 속한다.

二十四眞神其經髙妙授與白石空洞玄度眞人修學以付髙上道君傳玉仙金母金母傳無上李夫人夫人傳北極老君老君傳上景先生先生傳太和王君王君等學各經數龍漢經還洞鄉隱不復出學太上洞玄靈寳經者百無一上皇之時髙上老子演置種仙使飛天人賫太古元始天尊三十六部妙經封置五嶽靈山洞中人間有至德者自見其文也至東晉成帝元年七月十一日甲子十方靈寳天尊衆眞下降開洞經演法度人乃授成帝此經上登十絶遺文世間化度一切明按袐也成帝受大小劫諸經盟信法物黄金五兩金環一雙五方紋繒金龍一口玉魚一口碧珠二枚愽山香爐一口地布一張白銀十兩上廚九人亦七五三盟法用此信以脆元靈老子始皇天尊作壇在崖石上使遙觀靈泉遠世人壇成法師東向告盟受者弟子(某)州界土穢氣胎生蠢類遭遇元始加潤和氣得盻妙文今奉齋法儀蒙以告盟億祖爲誓弟予(某)郡縣鄉里(某)號(某甲)年若干歳甲以下生穢質被銜靈和三元所載三洞所養未知宿命拔罪之根明悟仙術昔詣(某)法師(某)(甲)奉受太上洞玄靈寳尊妙法經出入難想至道妙貴非(某甲)下才腐骨臭肉所可佩誦不自忖量思効日新在進無退伏聞

**해석**

이 경문은 《태상동현영보팔위소룡묘경(太上洞玄靈寶八威召龍妙經)》의 전승 역사와 전수 의식을 이야기한다. 경문은 처음에 스물네 분의 진신(眞神)이 백석공동(白石空洞)의 현도진인(玄度眞人)에게 전했고, 이후 고상도군(高上道君), 옥선금모(玉仙金母), 무상 이부인(無上李夫人) 등 여러 선진(仙眞)이 대대로 전했다. 상황(上皇) 시대에는 고상노자(高上老子)가 이 경문을 강설하고, 비천인(飛天人)에게 원시천존(元始天尊)의 삼십육부 묘경(三十六部妙經)을 오악(五嶽)의 영산 동굴에 봉인하도록 했다. 덕행이 매우 높은 사람만 이 경문을 볼 수 있었다.

동진 성제(東晉成帝) 원년 7월 11일, 시방 영보천존(十方靈寶天尊)과 여러 진인(眞)이 인간 세상에 내려와 동경(洞經)의 전수를 열고, 이 경문을 성제에게 전해 세상 사람들을 교화하는 데 쓰도록 했다. 전수 의식은 매우 엄숙하여 황금, 금고리, 오색 비단, 금룡, 옥어, 벽주 등 법물과 박산 향로, 땅에 깔 천, 백은 등의 공물을 준비해야 했다. 법사가 의식을 주관하고, 바위 위에 제단을 마련한 뒤 동쪽을 향해 맹세를 했다.

경문을 받는 제자는 자신의 본적과 나이 등을 밝히고, 자질은 평범하지만 선술을 배우고 싶다고 고백해야 했다. 제자는 재계 의례를 지키겠다고 맹세하고, 이 귀한 경문을 접할 기회를 준 원시천존의 은혜에 감사해야 했다. 전수 과정 전체는 신의와 경건함을 중시하며, 엄격한 맹세 의식을 거쳐야만 이 심오한 경전을 얻을 수 있다고 여겼다.

元始演教大小劫八威召龍變化空洞二十四眞神導引三光洞玄之根寳玉之尊洞一之眞上眞要訣實所希聞甲投命束首乞丐成就恩惟明先生垂恩授度不敢輕露告盟之後七祖爲誓約自閉塞寳玉有宣輕洩宣露甲身家口謝天地水三官萬沒之日後不敢有怨(某)年月日(某)郡縣鄉里太一無極金剛畢劵三洞三景弟子左領神太上主者三皇五嶽大傳北嶽先生(某)官道士曽孫小兆眞人(某)甲稽首再拜啓盟上告上啓上上元始上古髙上太上大道君元靈老君無量道尊東府太上南極元君丈人西靈洞母北玄一君中宫老君十方太眞小臣(某甲)上啓元君應化經法賜宣令悟今有(某甲)謹齎法信求盻篇目臣以去(某)歳(某)月日謹詣(某)洞先生五靈眞人(某)宫道士(某)郡縣郷里(某)對共告盟寳質珠玉爲信啓付三十六部目録別吿八景神眞大小劫運度變化空洞周流五嶽大宅靈山今有(某)州郡先生祭酒(某甲)奉齎法信五方紋繒金龍玉魚碧珠白銀地布香爐求乞告盟度殺寳祕安國救民土地歡樂無有憂患以遊行五嶽諸所經由江湖大澤山川溪谷群靈皆爲伺迎龍麟虎豹獅子辟邪常所持㑹天眞地仙覆蓋某身法啓度事竟(某甲)案如修承恩惟

**해석**

이 경문은 엄숙한 도교 맹세 의식을 기록하며, 주요 내용은 다음과 같다.

원시천존(元始天尊)이 전한 ‘팔위소룡(八威召龍)’ 비법에는 크고 작은 겁운과 스물네 진신(眞神)이 해와 달과 별의 세 가지 빛을 이끄는 오묘한 내용이 담겨 있다. 수행자 모갑(某甲)은 명사에게 이 법을 전수해 달라고 경건하게 청하며 엄숙히 맹세한다. 비법을 멋대로 누설하면 자신과 가족이 천지수 삼관(三官)의 벌을 받고, 죽은 뒤에도 원망하지 않겠다고 맹세한다.

이어 맹세 의식의 형식을 자세히 기록한다. 시간과 장소, 참여자의 도직 칭호인 ‘태일무극금강필권삼동삼경제자(太一無極金剛畢券三洞三景弟子)’ 등이 포함된다. 수행자는 무릎을 꿇고 원시천존과 태상대도군(太上大道君) 등 여러 존신에게 고한다. 자신이 어느 해 어느 달에 신표인 보석과 옥기 등을 가지고 어느 진인(眞人)에게 법을 구했으며, 맹약을 세웠다고 밝힌다.

이제 어느 지역의 제주(祭酒)가 오색 비단과 금옥, 향로 등의 법신을 가지고 와 이 법을 전수해 달라고 청한다. 나라를 안정시키고 백성을 이롭게 하며 땅을 평안하게 하려는 뜻이다. 수행자는 오악과 산천을 유람할 때 용과 호랑이의 신령에게 보호받고, 여러 지선(地仙)의 보살핌을 받기를 기원한다.

마지막으로 수행 절차에 따라 정식 전수 의식을 거행했음을 밝힌다. 이 글은 도교 비법의 전승이 엄숙하며 엄격한 비밀 유지 의무를 따른다는 점을 보여 준다.

上古太上告下三十二天削(某甲)死籍斷絶罪根弟子更向東方百八十拜禮三十二揖向四方散髮(臣某甲)重啓(某)山太眞靈洞天尊(某甲)求某告盟(某)經(某)山太眞當爲保舉今(某甲)壽如靈嶽劫數不衰弟子讀告盟頌浩浩無窮崖　龍麟來奉迎　水毋西遊外炎火不復傷　身登玉京闕　飄然凌髙翔太上洞玄靈寳八威召龍妙經

**해석**

이 경문은 오래된 의식의 과정을 묘사하며, 주요 내용은 다음과 같다.

아득한 옛날, 지극히 높은 신인 태상도군(太上道君)이 삼십이중천(三十二重天)에 선포하여 어떤 이의 사망 기록을 없애고 죄업의 근원을 끊으려 한다. 수행하는 제자는 동쪽을 향해 백여든 번 절하고, 사방을 향해 서른두 번 예를 올린 뒤 머리를 풀어헤친다. 이는 도교 의식에서 경건함과 참회를 나타내는 동작이다.

제자는 어느 선산의 태진영동천(太眞靈洞天)에 정중히 기도하며, 존신이 자신을 보증하여 이 《팔위소룡묘경(八威召龍妙經)》을 배울 수 있게 해주기를 바란다. 경문은 성심으로 수행하면 수명이 영산처럼 오래 지속되고, 겁난을 거듭 겪어도 줄어들지 않는다고 약속한다.

마지막에는 고맹 송사가 붙어 있다. 그 뜻은 드넓은 천지 사이로 신룡(神龍)이 찾아와 맞이하고, 물과 불 속에 있어도 다치지 않으며, 수행자가 옥경(玉京)의 선경으로 날아올라 자유롭게 난다는 것이다.

《태상동현영보팔위소룡묘경(太上洞玄靈寶八威召龍妙經)》은 도교 영보파의 경전에 속한다. 특정 의식으로 신룡을 불러 호법하게 하여 수행자의 재앙을 없애고 수명을 늘리며, 도를 깨달아 참된 경지에 이르도록 돕는 내용을 주로 담고 있다. 여기서 말하는 ‘팔위(八威)’는 사악한 마귀를 항복시키는 여덟 가지 신위의 힘을 가리킨다.

卷上

## 제2권

太上洞玄靈寳八威召龍妙經卷下乃八大道君曰太上元君與上皇無極太帝君遊於崑崙玉京之山又與妙行眞人太眞君太眞丈人從五嶽四瀆諸仙眞各二千四百人俱下遊因上請天皇地皇人皇君同降玄都山衆官圍繞臺闕聽講敷演說法爾時有龍淵丈人號曰龍君者復乘將群龍數萬來詣三皇太帝君聽說善法及作功德之事歎言無上道德本自尊髙虛無無上之上大乗百六運度無極之化勸善敷救生死化導之勤又有九千六百億正眞之道並累功積德不可稱數並以道化教導生法執權方便普爲拔度諸惡一切死根人行四慈之心濟度傷害横災天地枯槁人民嗷嗷龍君仍化携將西河沙漠之外無極虞淵地中群龍數千萬負水桑雲彌布天下普蒙洪注灑潤五嶽四瀆之神普興雲羅廕天覆地濟度天下枯渴累日之中水陸普被流潤川谷盈滿浩浩蕩蕩爾時又有上天遣綵女二十四萬人導從太上太上無極太帝君蓋天來下偈歌作伎周行四海之内慶觀天民受慶之樂國祚太平天下人人莫不喜踊各復音聲相和其時大道若道德君太帝君三尊至眞神人髙聖妙行眞人天帝太皇萬萬億億億萬衆來躬奉金童玉女大億千萬衆擎持香華蓋天來下奉迎三尊四眞無上無極無先元君太帝

**해석**

이 경전은 성대한 신선 모임을 묘사하며, 주로 몇 분의 지고한 신령이 뭇 신선과 용왕을 소집하여 단비를 내리고 중생을 교화한 이야기를 다룬다.

몇 분의 최고급 신선인 대도군(大道君), 태상원군(太上元君), 상황무극태제군(上皇無極太帝君)이 곤륜산(崑崙山)의 옥경산(玉京山)에서 노닐 때 여러 신선을 소집했다. 그중에는 묘행진인(妙行眞人), 태진군(太眞君), 태진장인(太眞丈人) 등 신선과 오악(五嶽) 사독(四瀆)의 많은 신선이 있었으며, 모두 합쳐 이천사백 위가 왔다.

그들은 삼황(三皇)을 초청하여 함께 현도산(玄都山)에 강림했다. 이때 용연장인(龍淵丈人)이라는 용왕이 수만 마리의 용을 이끌고 와서 설법을 들었다. 이 신선들은 주로 어떻게 선을 행하고 덕을 쌓으며 대도를 널리 펼칠지 논의했다.

경전에서 특히 강조하기를: 가장 숭고한 도덕은 허무(虛無)에서 비롯되며, 대승백육운도(大乘百六運度)를 통해 중생을 교화하고, 여러 선교방편으로 세상을 구제한다. 그들은 사람들에게 자비를 품고 고통받는 백성을 구제하라고 가르쳤다.

용왕은 특히 힘을 써서 서쪽 사막과 무극우연(無極虞淵)에서 수천만 마리의 용을 불러모아 물과 구름을 이끌고 단비를 내렸다. 이 큰비는 오악사독을 적시고 천지를 덮어 천하의 가뭄을 해소했다. 여러 날 연속으로 물과 땅이 모두 윤택해지고 강과 골짜기가 모두 물로 가득 찼다.

이때 하늘에서 또 이십사만 선녀를 보내어 태상무극태제군을 옹위하고 인간 세상에 강림했다. 그들은 노래하고 춤추며 사해(四海) 안을 순행하고, 백성이 복을 얻고 나라가 태평함을 축하했다. 모든 사람이 환희하고 노래로 화답했다.

마지막으로 최고급 세 분의 존신인 대도약도덕군(大道若道德君), 태제군(太帝君), 삼존지진신인(三尊至眞神人)이 무수한 신선과 금동옥녀(金童玉女)의 영접을 받으며 향화보개(香花寶蓋)의 옹위 속에 장엄하게 강림했다. 이 장면은 가히 극치의 성대함을 보여주며 도교 신선 세계의 웅장한 광경을 드러냈다.

太尊君大神金童玉女香華玉女嘯歌邕邕與天下地上億千萬神並與数千萬綵女俱進太帝三尊几前長跪肅然爾時龍君又將數千萬龍來伏太帝前良乆龍君上白太帝三君自承三皇造化開闢以來未遭陽九百六之運今洪水枯後九千九百歳枯陽蔽淵水母逃匿故使枯陽藏景於九泉之下炎障揚於八極之内萬民枯竭嗷訴上天辭訴云云枯死之人天下三分過半焦煎欲盡三年之後惡逆悉盡又召龍君命虞淵令龍君御群龍數千萬衆來施天羅負水灑澤旬月之中枯死者皆得生蘇國土之中十分人民纔餘一分爲種見而考之問其何縁獨得侷存枯而不滅也種人曰夫子所以被枯酷而不絶者正受三官劾校先亡有積善功德世勲相及且一已修身少不履非積勤累德爲天官所保地神所長以此學者應在偏仙之列逆被甄別當驅除火鍊之初天地水三官考讎先世積功相䨱已身勲勤功著南宫遺名後代當災之時三秦被勑南嶽君炎障使者悉見濟度之恩幷請天帝火珠使者流火飛鋉金眞虎符太一金剛赫奕寳章引景神眞鳯文眞符擁護灑而拂之遂得炎飛仙賢與金口大鳥兼束濟度得於災中免脫成生見戒積善之行所致善祐之感也可不勤修齋直也龍君曰積善之功悉從道來夫欲建功

**해석**

이 경문은 여러 신명이 태제(太帝) 앞에 모이는 신성한 집회를 묘사한다.

태존군(太尊君), 대신(大神), 금동(金童)과 옥녀(玉女), 향화옥녀(香華玉女) 등 수많은 신명이 아름다운 선악에 맞춰 천지 사이의 억만 신령과 수천만 채의 옷을 입은 선녀와 함께 태제의 삼존(三尊) 앞에 공손히 무릎 꿇고 절한다. 이때 용군(龍君)이 수천만 용족을 이끌고 와서 조배한다.

용군은 태제에게 아뢴다. 삼황(三皇)인 복희(伏羲), 신농(神農), 황제(黃帝)가 천지를 연 뒤로 이토록 심각한 양구백륙(陽九百六), 곧 천지의 대겁난을 겪은 적이 없었다고 한다. 홍수가 물러난 뒤 구천구백 년이 흐르자 가뭄이 깊은 못을 뒤덮고, 수신(水神)인 수모(水母)는 달아나 숨었다. 이로 인해 양기(陽氣)가 구천 아래 깊이 잠기고, 염열의 재앙이 사방에 퍼졌다. 백성은 목이 말라 견디지 못해 앞다투어 하늘에 호소했고, 천하 인구의 삼분의 일이 넘는 이들이 이미 가뭄으로 죽었다.

태제는 용군에게 수천만 용족을 불러 모아 하늘의 그물을 펼치고 물을 뿌려 비를 내리라고 명한다. 한 달 넘게 비가 내린 뒤 말라 죽었던 이들이 모두 되살아난다. 그러나 이때 국토에는 인구의 십분의 일만 살아남아 있었다. 태제가 생존자들에게 어떻게 재난을 피할 수 있었는지 묻자, 그들은 조상이 쌓은 선덕의 보살핌을 받고, 스스로 몸과 마음을 닦으며 덕을 쌓고 선행을 한 덕분에 천관과 지신의 보호를 받았다고 답한다.

경문은 이 생존자들이 조상의 공덕과 자신의 수행으로 본래 선반에 들 자격이 있었다고 강조한다. 천지수 삼관(三官)이 공과를 살필 때 그들의 선행은 남궁(南宮)에 기록되었다. 재난이 닥치자 남악군(南嶽君)과 염장사자(炎障使者)가 모두 와서 그들을 구하고, 여러 신부와 법보도 그들을 보호하여 재난 속에서 살아남게 했다.

마지막으로 용군은 이 선행의 공덕이 모두 도(道)를 닦는 데서 비롯된다고 정리한다. 공덕을 세우려면… 경문은 여기에서 끊긴다.

積德者當依太上靈眞三寳之齋累年積月修習不倦者司命表秦善功於上天天帝曹下勑三官記列功續三災五難尅得度脫齋功尢重可不勤之哉生生之根定矣今撰出爲太上八威召龍經施請祝龍於上篇記根原說於下卷也大上大道君說連屯㤗因枯而得榮唱乃說頌曰蕩蕩龍君受天至靈遭時陽九百六之傾萬姓煎枯渴死淵庭仰天呼嗟求愍災攖叩訴悲喚煩濁天眞上天感應呼召龍王群龍逃身匿景潜形藏閉虞淵崖石之硎八威嚴勑命召交幷如有龍君脇帶五星指叩虞淵群龍飛鳴匡御千萬承受功名收攝雨師雲羅上京三日三夜灑淵清靜禾稼豊茂萬民受生四時和調咸亨泰寧大道君曰贈讃龍君之大功其德巍巍乎説者有習明有五戒文如左訓導多慈心天道為開冥愛護釋憂患功德流後生道不負人功患人不能營棄何來運雕善士心伶俜勤勤勸修善遇度愍災櫻龍威功德大惠澤荷天靈濟活天下人莫不受福榮陽九旣得克百六亦夷平枯邪被灑澤煩濁見澄清八威制命䇿寳章及帝瓊悉是制毒章威滅狩魔兵龍王投河側群龍出駭鳴積善萬福降長齋讃音聲莫不從善來戚致於上靈福降如天雷聾痾悉得聽盲者並開見跛者得起行善者神所助

**해석**

이 경문은 주로 선덕을 쌓고 수행을 꾸준히 하면 상천을 감동시켜 신령의 가호를 얻을 수 있음을 설명한다. 특히 ‘팔위소룡(八威召龍)’ 의식을 통해 가뭄을 해소하고 단비를 내리게 한 이야기를 다룬다.

수행 요점은 다음과 같다.

1. 오랫동안 ‘영진삼보재(靈眞三寶齋)’를 지키며 수행하면 사명신(司命神)이 선행을 천정에 보고하고, 삼관(三官)이 공덕을 기록해 온갖 재난을 넘도록 돕는다.

2. 경문은 상하 두 권으로 나뉜다. 상권에는 용신을 부르는 주문이 실려 있고, 하권에는 그 근원과 유래가 설명되어 있다.

이야기의 내용은 다음과 같다.

- 천하에 큰 가뭄이 들자 만물이 시들고, 백성들은 메마른 깊은 못가에서 하늘에 자비를 베풀어 달라고 울며 빈다.
- 상천이 이를 감응하고 ‘팔위(八威)’의 신력으로 용신을 엄히 불러 모은다. 깊은 못에 숨어 있던 여러 용이 부름에 응해 나오며, 오성(五星)의 신력을 거느린다.
- 용신이 사흘 밤낮으로 비를 내려 곡식이 풍성하게 익고 사계절이 조화를 이루며, 백성은 다시 생기를 되찾는다.
- 고위 신령인 대도군(大道君)은 용신의 큰 공덕을 칭송하고, 수행의 지침으로 오계(五戒)를 전한다.

수행 지침은 다음과 같다.

1. 오계의 핵심은 자비로운 마음을 품고, 천도에 따르며, 근심과 고통을 덜어 주고, 공덕을 쌓으며, 선행을 부지런히 닦는 데 있다.

2. 장재를 지키고 선행을 이어 가면 복을 얻는다. 병이 낫고, 눈먼 이가 다시 보며, 절름발이가 걸을 수 있게 되고, 선한 사람은 신명의 도움을 받는다.

3. ‘팔위’의 신력은 강대하다. 독해를 제압하고 마군을 없애며, 용왕이 여러 용을 거느리고 비를 내려 재난을 구하게 한다.

주석: ‘양구백육(陽九百六)’은 도교에서 큰 재난이 닥치는 해를 가리키며, ‘우연(虞淵)’은 전설에서 해가 가라앉는 깊은 못을 뜻한다.

惡者鬼賊刑道以善爲本德以信爲明慈孝天所愛勤道命不傾道君曰龍君之功重矣大矣可謂善哉善哉者其乃宿勲天心莫不感焉況神眞太眞說科戒之美矣道君語龍君曰汝承宿世功德巳顯乃爲衆恩及近勞勤三寳之中功之表也汝諦聽吾戒思惟吾言當復廣說大道元始之法其言至要應所修行無限之善法龍君言曰大善之行云何願聞思聽輙當更受戒言宣布十方勸進善心令不倦也於是太上大道君答龍君曰又有一法行善道士者其人相好備具得諸道眞人寳經三皇洞眞人有太眞大科丹簡墨籙幷三皇玉清隱書三皇文字泰清丹經飛石隠形靈妙童丹之袐術亦其眞也道之妙眞天地元譜所記其言明矣飛仙之要至矣重矣可不動之善修念也至道之言夫行至信之信本也大善巍巍制御小乗之法冝禁之限也冝有節也節之有所止其威也大乘之行觀乎一切一切衆生三寳之功使其有漸也謂龍君有宿功積德之行别有三十二戒法承三十二天之儀戒法皆勸善之始也復有十六事進増智慧顯布弘惠之勤何謂十六進増智邪施善行衆齊具如眞戒言無缺忍不應謂忍果上精進致定諸行巳具智慧情信行悉已足供事如道遊靜樂門閑備六賢法最有十善飾身口意徳具操行知足樂靜之身三自勸

**해석**

이 경문은 선행을 쌓는 일이 중요하며 수행자가 지켜야 할 계율이 무엇인지 주로 설명한다.

먼저 경문은 악행을 하면 귀신과 요괴의 해를 입게 되며, 수행은 선을 근본으로 삼고 신의를 기준으로 삼아야 한다고 강조한다. 자애롭고 효도하는 사람은 하늘의 보살핌을 받고, 도법을 부지런히 닦는 사람은 운명이 기울지 않는다.

태상도군(太上道君)은 수역을 관장하는 신령인 용군(龍君)을 칭찬하며 “그대의 공적은 참으로 크다!”라고 말한다. 용군은 전생에 쌓은 공덕을 바탕으로 지금도 부지런히 삼보(三寶), 곧 도와 경전과 스승을 수호하여 큰 공적을 세웠다고 밝힌다. 도군은 용군에게 계율을 주의 깊게 듣고 그 깊은 뜻을 생각하며, 대도의 근본 가르침을 널리 전하라고 당부한다.

용군은 큰 선행을 어떻게 실천하는지 묻고, 계율의 가르침을 받아들여 그 선한 법을 시방에 널리 전하겠다고 말한다. 도군은 참된 수행자는 용모가 단정해야 하며, 《삼황동진경(三皇洞眞經)》과 《태진대과(太眞大科)》, 《단간묵록(丹簡墨籙)》 같은 여러 진경과 비전을 얻어야 한다고 답한다. 이러한 진경에는 천지의 비밀과 신선이 되어 승천하는 요결이 기록되어 있으므로, 수행자는 경건한 마음으로 닦아야 한다.

경문은 지극히 높은 도(道)가 신의를 근본으로 삼는다고 특히 강조한다. 큰 선의 법은 소승 수행을 다스릴 수 있지만, 또한 절제가 있어야 한다. 대승 수행은 중생을 널리 구제하고, 차례대로 공덕을 쌓아야 한다.

마지막으로 용군은 전생에 쌓은 공덕으로 삼십이중천에 대응하는 서른두 가지 계율과 지혜를 기르고 은혜를 널리 베푸는 열여섯 가지 수행법을 특별히 받았다고 한다. 열여섯 가지 수행법에는 계율을 온전히 지키고, 욕됨을 참고 정진하며, 선정에 들고, 지혜를 기르며, 신의를 갖추고, 삼보에 공양하며, 청정하게 수행하는 일이 포함된다. 이는 몸과 말과 뜻의 삼업을 닦는 수행으로, 십선업을 이루는 기초가 된다.

進修内外之善勸諸德行並修十六行法之事應受祥福演大智心顯賞功於大道之世施弘布慧流化於後代也又復龍君有善智慧之心二十二事亦令除徑之意存大乗之志髙且淸也夫太清去濁事抑諸俗不言雜事不行非法棄去邪惡執諸智慧修行善法者其道通焉其道大焉龍君之威巳制巳入大乘況於太上者乎龍君復行二十二事能進智踊能信順心不可當諸魔官屬拜邪俗外道降而却之何謂踊過於常人之心我心志猛定志言所防必固强行不墮心不懈怠也踊時正如天地威神威鬼威俗威僞威毒威狩威非威物八威之策故有所像也威者如大金剛堅固之行是謂道言龍君眞人有二十二踊法能有威罔致有踊剛之行致普智慧之心一切衆魔及諸魔外邪外道不得敢亡當龍君之踊制也道不虛行故有軌儀道曰夫河海楊波太陽枯焦洪波四合興雲造雨靜風止注役龍命眞威振之時群龍驚飛雲停霧聚開蕩宇内加潤旱桔五香敷庭正大道大明也大善之行可謂善哉大道君曰龍君眞人亦旣施威録召群龍時當先祭勞大龍王醮河神風伯雨師又祝龍詠河伯水神虞淵使者三過祝願身齋三日臨河川流而頌詠此上篇盟文也祭醮盟誓求命龍之時常亦奉敬恭恪河伯五嶽四瀆

**해석**

이 경문은 수행자가 내외의 수행을 함께 닦아 지혜와 위덕을 얻는 방법을 다룬다. 특히 도교에서 바람과 비를 다스리는 신령인 용신을 청하는 의례와 마음가짐을 설명한다.

수행자는 안팎으로 선행을 닦고 열여섯 가지 수행 법문을 받들어 행해야 상서로운 복을 얻는다. 경문은 큰 지혜의 마음을 널리 일으키고, 공덕을 대도(大道)가 성한 세상에 드러내며, 지혜를 널리 퍼뜨려 후세에 전할 것을 강조한다.

용군은 스물두 가지 선한 지혜를 갖추어 수행자가 장애를 없애고 고결하고 청정한 대승의 뜻을 세우도록 돕는다. 태청(太清)의 경계에서는 탁한 일을 멀리하고 세속의 잡념을 억누르며, 한담을 하지 않고 부정한 일을 행하지 않으며, 사악함을 버리고 지혜로 선법을 닦아야 대도와 통할 수 있다.

용군은 스물두 가지 위덕 법문으로 지혜를 더하고 믿음을 굳게 하여 수행자의 뜻과 말과 행동을 굳건하게 한다. 그리하여 외마와 사도가 침범하지 못하게 한다. 이 스물두 법문은 ‘팔위’에 해당하는 위신, 위귀, 위속, 위위, 위독, 위수, 위비, 위물로 이루어지며, 금강처럼 굳건하여 무너지지 않는다.

경문은 용신을 청하는 의례를 자세히 설명한다. 용신에게 구름을 일으키고 비를 내리게 해야 할 때는 먼저 대용왕을 제사하고, 초제를 마련하여 하신과 풍백, 우사를 받든다. 또한 용신과 하백, 수신, 우연의 사자에게 세 차례 축원한다. 수행자는 사흘 동안 재계한 뒤 직접 강가에 나아가 맹문을 외운다. 초제를 올리고 맹세하여 용신을 청할 때는 하백과 오악사독의 신령을 공손히 받들어 제사해야 한다.

마지막으로 경문은 용신이 위력을 드러낼 때의 장엄한 광경을 묘사한다. 강과 바다에 물결이 일고, 구름이 모여 비가 내려 가뭄이 해소되며, 대도의 광명한 경계가 펼쳐진다. 이를 지극히 선한 수행의 성취라 찬탄한다.

諸神也可謂天氣下降地氣上昇洪流之注要須隂陽合徳二儀相感四時順焉五嶽操躬四海冥合河神操龍虞淵洞溢八門開通也其道成焉功之大也大元眞人龍君曰巳受四時灑澤命龍之法有未見五明之化何謂五明一曰上洞無欲之明二曰彼我心志之明三曰五達九合之明四曰智慧應機之明五日逺瞻十方朗無礙違之明是爲五明洞焉五明之照上承三皇五星之精次承五嶽四瀆之靈又承五香芝英之明五香之明絶海異邦一株五根一莖五枝一枝五葉一間五節五五相當故仙賢名之五香之木焼之十日上徹九皇之天有大慈之心徳化之聖也大道君又告龍君曰宣化善方若有好樂修齋求道之人有情信可修要道者乃可普加授之以明法化之神則後賢有通明不絶之善義也於是龍君受命乃乗龍飛集虞淵龍池引將群龍來降到諸國普使天下須水旱者悉使依上篇經告誓醮水官河神之屬然後龍淵丈人當開池雲昇負水來灑注也大道君曰命眞人龍君以時使之非時所須依常自供給天仙飛仙官屬自各各常所給天官之羽儀非請時求雨水之事欲齋轉龍王經上下二篇使之音氣悲切向河水流之中詠之各七遍次法師讃梵唱善咸使河神感動群龍悲切者翳然赤身降見形於東西

**해석**

이 경전은 도교(道敎)에서 용을 소환하여 비를 기원하는 법술의 원리와 의식 규범을 설명한다.

서두에서는 천지 음양(陰陽)의 조화가 지닌 중요성을 말한다. 날씨의 기운이 내려가고 땅의 기운이 올라가 음양(陰陽) 두 기운이 서로 합쳐지면 사계절의 운행이 질서를 이루고, 오악(五嶽)이 견고해지며 사해(四海)가 평안해지고, 하신(河神)이 용 떼를 몰고 깊은 못이 가득 차며 팔방(八方)이 통창할 때 대도(大道)가 이루어져 공덕이 무량하다.

대원진인(大元眞人) 용군(龍君)이 전수한 '오명(五明)'의 수행 경지:

1. 욕망을 초탈한 청명

2. 자타를 분명히 가리는 지혜

3. 만물에 통달한 견식

4. 상황에 따라 임기응변하는 재치

5. 시방(十方)을 꿰뚫어 보는 원견

이 다섯 가지 광명은 위로 삼황(三皇)과 오성(五星)의 정수를 계승하고, 중간으로 오악(五嶽)과 사독(四瀆)의 영기를 이어받으며, 아래로 오향지초(五香芝草)의 빛을 연결한다. 그중 오향목(五香木)은 매우 신묘하여 한 그루에 다섯 뿌리가 있고, 각 뿌리는 다섯 가지로 나뉘며, 각 가지에는 다섯 잎이 나고, 각 잎에는 다섯 마디가 있으며, 열흘 동안 태우면 구천(九天)에 이르러 대자대덕(大慈大德)의 성인(聖人) 경지를 상징한다.

대도군(大道君)이 용군(龍君)에게 지시하기를: 이 법을 진심으로 도를 닦는 선신(善信)에게 널리 전수하여 명법(明法)의 전승이 끊어지지 않게 하라 하였다. 이에 용군(龍君)이 용을 타고 우연용지(虞淵龍池)로 날아가 용 떼를 이끌고 인간 세상에 강림하여 각지의 가뭄과 홍수를 조절하도록 돕는다. 구체적인 방법은 먼저 경전의 의식에 따라 수관하신(水官河神)에게 제사를 올린 뒤, 용연장인(龍淵丈人)이 용지(龍池)를 열고 구름을 몰아 비를 내리게 하는 것이다.

끝으로 법술을 시행할 때는 반드시 천시(天時)에 순응해야 함을 강조한다. 특별한 기우법사(祈雨法事) 외에 일상적인 공급은 천선관속(天仙官屬)이 스스로 마련한다. 비를 기원할 때는 경건하게 《용왕경(龍王經)》 상하 두 편을 독송하고, 슬픈 목소리로 강가에서 일곱 번 읊조리며 법사(法師)의 독경과 함께해야 하니, 이렇게 해야 하신(河神)을 감동시켜 적신용군(赤身龍羣)이 나타나 도움을 준다.

之方三日感至即白日揚光而夜明以通晴之感應也大道君又命龍君眞人曰若當欲齋值天大旱遍地揚塵積月累日亢陽不澤者又應命召龍君告求雨施也依上篇盟文誦詠下篇七遍哀而美者天眞龍君奄爲之乗龍降矣依如上篇當詠誦之上篇下篇立一日一夕各得七遍祭醮河神龍君求遣群龍飛入四海江河之中飛降昇上負水遊演彌布天中洪注滂沱三曰雨灑三夕先羅香澄續夜晝則雨施吹呼立至正眞所加無量枝條累柯堂堂聖王德行大善昇登變通非常所盡命召甚難事竟速遺此龍君神化清靜灑澤之感非至精國主何便能致此降哉緬緬夷平非篤不矜道眞無上言並有四等行善功徳之大者何爲四行道曰如其修清靜爲之一行也申志道心者二行也善化物得成爲三行也建功方便濟度衆生之命爲四行也夫修四功等者何也哉且龍君眞人曰乃有八直之行如行八威制召之命者皆從正道之心等焉如非法之事故不使巳善之賢見非法之科也入當明宣之宣善不普各由梵主不告諸弟子師之咎也師之責也眞人龍君曰亦聞道有三界何爲三界進勤修德於虚無應行者於無色界巳悉清淨得淨我性命亦能過法界法界淨故則數界淨數界淨故則無數界淨無數界淨故得三界

**해석**

이 경문은 도교의 용을 부르고 비를 비는 의식과 수행의 요점을 다룬다.

오랫동안 큰 가뭄이 들어 땅이 갈라질 때는 경전에 나온 방법에 따라 재초 의식(齋醮儀式)을 거행할 수 있다. 먼저 상편의 맹문을 읽고, 이어 하편을 정성스럽고 아름다운 목소리로 일곱 번 거듭 외우며 기도한다. 그러면 하늘의 용군진인(龍君眞人)이 용을 타고 내려온다. 의식은 밤낮으로 하루 동안 이어지며, 각 경문을 일곱 번씩 외운다. 또 하신(河神)과 용군(龍君)에게 제사를 올리고, 여러 용을 강과 바다로 보내 비를 내리게 해 달라고 청한다.

경문은 덕행이 지극히 선한 군왕이나 정성을 다해 도를 닦는 나라의 군주만이 용군을 감동시켜 단비를 내리게 할 수 있다고 강조한다. 이어 도를 닦는 네 가지 단계를 설명한다. 첫째는 마음을 맑고 고요하게 지키는 것이고, 둘째는 도를 향한 마음을 굳게 하는 것이며, 셋째는 만물을 잘 교화하는 것이고, 넷째는 공덕을 쌓아 중생을 구제하는 것이다.

용군진인(龍君眞人)은 수행에 ‘팔직지행(八直之行)’, 곧 바르고 곧은 수행법 여덟 가지가 있으며, 모두 바른 도의 마음에서 나온다고 밝힌다. 행동이 법도에 맞지 않으면 어진 사람조차 화를 입는다. 경문은 마지막으로 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계에서의 수행을 설명한다. 허공에서 부지런히 덕행을 닦아 무색계의 청정한 경지에 이르면 법계(法界)를 맑게 할 수 있고, 나아가 삼계 전체를 정화할 수 있다.

淨二界淨故眼識界淨眼識界淨故意識界淨意識界淨故得空界淨空界淨故諸法界淨因是淨故則諸法等淨如空空等淨故得衆生淨以諸淨故得衆生守以諸淨故便無其二亦不著二無二淨故則道清淨以斯言之清淨之上道矣眞人龍君又言道說亦無衆念亦不念道諸念悉淨若如登上妙寂於彼永無是謂無門念應無所念無念道者亦無識念其道都無入乎冥冥行此無念無念道之至眞矣若龍君眞人欲行斯道清淨意者當明曉淨行亦使其身口意清淨行生受氣也於無中而玄禀有也謂之生道道之根焉眞人龍君曰何謂身行至道言曰身行去來生法來無盡法現在景法終無盡法其無盡者是謂身行又復身法因縁合會其因縁老則空無想淡然無念如此之眇眇龍君今欲像之模法觀身如斯之道不可不汲勤之焉得眞道矣大道君曰龍君眞人若乗是淨心生於有欲之界而在色界與諸天俱處衆梵之中安靜進止無躁動者是龍君眞人能與諸天神人化導以權或生色界而欲界現而有象又與諸天念衆生周旋生起不覺有勞拂之慢衆生賢德亦無自輕彼以斯行清淨諸定正心受之於上道莫不飛行於玄虚也大道君曰夫眞人巳悉合自然之行恒有清淨之體行者斯其眞大矣自執身巳定復不

**해석**

이 경문은 몸과 마음, 의식을 정화해 도(道)와 하나가 되는 수행법을 여러 단계로 설명한다.

먼저 수행자는 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 가지 의식을 차츰 정화해야 한다. 의식이 완전히 맑아지면 ‘공(空)’의 경지를 깨닫고, 공의 경지가 맑아진 뒤에는 모든 현상 세계도 맑아진다. 이처럼 철저히 정화하면 중생의 본성이 드러나고, 이원적 대립이 사라져 마침내 도(道)의 순수한 경지에 이른다.

이어 용군진인(龍君眞人)은 참된 도(道) 수행이 모든 생각을 넘어서는 일이며, ‘도(道)를 닦는다’는 생각마저 내려놓아야 한다고 말한다. 이러한 ‘무념(無念)’의 상태가 가장 높은 수행 경지다. 이 청정한 도(道)를 실천하려면 몸과 입과 뜻의 세 가지 업을 모두 맑게 유지하고, 허무 속에서 대도(大道)의 신묘한 생기를 느껴야 한다.

구체적인 수행법으로 경문은 몸이 생겨나고 사라지는 변화를 관찰하라고 한다. 몸은 여러 인연이 모여 이루어진 것이며, 끝내 공으로 돌아감을 알아야 한다. 수행자는 이 진리를 부지런히 관상해야 한다.

마지막으로 대도군(大道君)은 참된 수행자는 욕망의 세계나 물질세계에 살더라도 맑은 마음을 지킬 수 있다고 말한다. 이들은 천신(天神)과 함께 중생을 교화하고, 여러 방편으로 세상 사람들을 제도하면서도 교만한 마음을 일으키지 않는다. 이러한 수행자는 마침내 현허(玄虛)의 경지로 날아올라 자연의 대도(大道)와 완전히 하나가 된다.

핵심은 의식을 차례로 정화해 무념(無念)의 상태에 이르고, 일상에서 청정함을 지키며, 지혜로 몸과 마음의 본질을 관찰하고, 평등한 마음으로 중생을 제도하는 데 있다. 이것이 대도(大道)에 이르는 온전한 수행의 길이다.

隨止以定所生者故有進退之心非受眞之謂之譬如無上眞人教化之始亦有善權方便若道士志學暁解清淨飛行變化無方可謂勤修道不負人大道君曰又聞龍君眞人教化之始以不習以求道習不習無習以想道習者故可以知道之行亦不習於望道之習亦本不求習了解者或自骨法巳洞此元由也不習所生冀向道習不習之行滅度亦無解死生之道習不習執念恒在道不亦明哉道將明哉至道言曰夫轉虚眞三洞法輪無量龍經者亦羣龍歡踊龍君又言眞道不逺　三五復反　清晴見候　求雨召龍龍君一降　嘯歌嗈嗈　灑霑旱苗　所請非衡虞淵河官　五嶽髙峯　說法教化　唯善爲忠孝慈蒸蒸　天下無雙　節法所造　或悟以龍龍君一降　莫不傾匡　制䇿召眞　并得魔王萬鬼滅景　蓬神曲躬　斷絶五道　昇舉髙嵩并出齋文　教導童蒙流水金符　赫奕寳章左帶六甲　右佩印章　唯念三實　執在心胷志道勤齋　何問飛空　飛空道長　長訓従容道若非習得　何忽與習想　求道歸空無時須立形像　患人志不堅　是故出隨景不樂求道習　蕩除諸穢壞　眞道都無習清淨却魍魎　若有起習者　精誠奇可常道云無我念　我念絶無影　絶念從虚來

**해석**

이 경문은 주로 도(道)를 닦아 진리를 구하는 요체와 용을 불러 비를 내리게 하는 법술을 설명한다. 핵심은 다음과 같다.

도를 닦는 데 중요한 것은 뜻을 굳게 세우는 데 있으며, 형식을 억지로 좇는 데 있지 않다. 참된 도법은 자연스러우므로 일부러 배우거나 모방할 필요가 없다. 무상진인(無上眞人)이 중생을 가르칠 때도 인연에 따라 가르칠 뿐, 정해진 방법에 얽매이지 않는다. 도사가 맑고 깨끗한 본심을 지키면 자연히 변화의 도를 깨닫는다.

대도군(大道君)은 용군진인(龍君眞人)이 우리에게 도를 닦을 때 ‘배움’과 ‘배우지 않음’의 구분에 집착해서는 안 된다고 가르쳤다고 말한다. 도법을 참으로 아는 사람은 대개 타고난 깨달음을 지닌다. 도를 닦는 사람은 집착을 내려놓고, 일부러 좇거나 피하지 않으며, 한결같은 마음으로 도를 향해야 한다.

경문의 후반부는 용을 불러 비를 내리게 하는 법술을 설명한다. 정성을 다해 기원하면 우수를 관장하는 신룡인 용군(龍君)이 부름에 응해 찾아와 하늘에서 길게 울부짖고, 단비를 내려 가뭄에 시달리는 곡식을 적신다. 이 법술은 금부보장(金符寶章)과 육갑인장(六甲印章)을 함께 써야 하며, 삼보(三寶)인 도·경·사를 마음에 품고 재계와 수행을 통해 이루어진다. 도를 닦는 사람이 맑고 깨끗한 수행을 꾸준히 이어 가면 자연히 허공으로 날아올라 도와 하나가 된다.

끝으로 참된 도법은 일부러 배워 얻는 것이 아니라 공허하고 무위한 본성으로 돌아가는 데 있다고 강조한다. ‘내가 도를 닦겠다’는 생각에 집착하면 오히려 수행을 가로막는다. 모든 잡념을 완전히 내려놓고 정성스러운 마음을 지켜야만 허무의 도와 서로 합치된다.

虚來有實生　子能修善化　善化致眞靈誰知眞道貴　金丹在子形　養育玄邕下壽命延且長　何爲營短命　不肯脫元精元精甚易知　安存玄妙城　間開日月下鳴鍾㑹吏兵　誰能解悟然　在想三元庭不解求吾道　反爲災所刑　身滅刀山峯毀辱敗道名　何不修齋直　萬歲免飄零伹患功不積　不患積不成　大道不虚言恐子羅罪攖　故開三洞寳　勸爾養長寜過度五難苦　仙飛之皇庭　吾我自相知誰知眞可聆龍君眞人曰吾受太上太帝之道躬禀無上正眞之法以勤營齋直損巳布施爾欲度身必先度人爾欲成身必先成人爾欲自貴必先貴人爾欲自敬必先敬人爾欲自立必先立人爾欲自躬必先躬人爾欲自師必先師人爾欲自營必先管人爾欲自濟必先濟人爾欲自達必先達人爾欲自通必先通人爾欲自樂必先樂人爾欲自飽必先飽人爾欲自饒必先饒人爾欲自先必須先人爾欲自政必先政人爾欲自定必先定人爾欲自慈必光慈人爾欲自孝必先孝人謙躬勤身和顔晨夕禮侍我尊見他尊老人敬如我老尊心存口念道恒願躬禮勤易味使甘進不離於晨昬寒冰不先衣當先衣老人行此十八善應徹於上天有財不藏蓄開倉惠窮人年出數千斛悉以救困貧龍君少行此感悟於

**해석**

이 경전은 주로 두 부분의 중요한 도리를 설명한다.

첫 번째 부분은 진도(眞道) 수련의 요결을 말한다.

우주 허공은 실재를 낳을 수 있으니, 수행자가 착한 행실을 쌓고 덕을 쌓는 것을 꾸준히 하면 선행이 진령(眞靈, 선천의 영기)을 불러들일 수 있다. 진정한 도법의 귀중함은 금단(金丹)이 사실 네 자신의 형체 안에 있다는 것이다. 현묘한 경계(깊은 수련 상태) 속에서 원기(元氣)를 함양하기만 하면 수명을 연장할 수 있다. 어찌 짧은 견해의 행위를 추구하여 원정(元精, 생명의 근원)을 보전하지 않으려 하는가? 원정은 사실 감지하기 매우 쉬우니, 현묘한 경계에 편안히 머물며 해와 달의 운행을 관상하면 마치 종을 쳐서 천병천장을 소집하는 것과 같다. 누가 이 도리를 깨달을 수 있다면 삼원정(三元庭, 상중하 삼단전)에 들어갈 수 있다. 정도를 구하지 않고 오히려 재앙을 불러들이면, 심지어 도산지옥에 빠져 도의 명성을 훼손하게 된다. 재계(淸淨身心의 수행)를 성심으로 닦는 것만 못하니, 그러면 영원히 윤회의 고통을 면할 수 있다. 관건은 공덕을 지속적으로 쌓는 것이며, 대도는 결코 헛된 말을 하지 않으니 다만 네가 죄업에 얽매일까 두려워할 뿐이다. 그러므로 삼동법보(道藏經典)를 열어, 네가 몸과 마음을 수양하여 장생을 구하고 오난(修行難關)을 건너 마침내 선계로 비상하기를 권한다.

두 번째 부분은 용군진인(龍君眞人)이 전수한 처세 준칙이다.

용군진인은 그가 태상대도군(太上大道君)의 가르침을 계승했음을 말하며, 수행은 반드시 이타로부터 시작해야 함을 강조한다. 자신을 제도하려면 먼저 타인을 제도해야 하고, 자신을 성취하려면 먼저 타인을 성취해야 한다. 구체적으로 18조의 처세 준칙을 열거한다. 존귀해지려면 먼저 타인을 존중하고, 존경받으려면 먼저 타인을 존경하고, 입신하려면 먼저 타인이 자리 잡도록 돕고, 자신을 완성하려면 먼저 타인을 완성하고, 스승이 되려면 먼저 타인을 스승으로 섬기는 등이다. 특히 겸손하고 근면하며 화목한 안색으로 아침저녁으로 스승을 공경히 모실 것을 강조한다. 다른 어른을 보아도 자신의 스승을 대하듯 존경하고, 마음속에 항상 도념을 품고 언행을 공경히 하며, 음식은 간소하게 하되 어른에게 양보하고, 추운 겨울에도 먼저 옷을 더하지 않고 노인을 우선 돌본다. 이 18가지 선행을 꾸준히 하면 공덕이 천정에까지 이른다. 재물이 있어도 쌓아두지 말고 창고를 열어 가난한 이를 구제하며, 매년 수천 곡의 곡식을 내어 빈곤한 이를 돕는다. 용군진인은 젊었을 때 이들을 실천하여 마침내 대도를 깨달았다.

핵심 사상은 "자기를 제도하려면 먼저 남을 제도하라"는 수행 이념으로, 이타를 수행의 근본 방법으로 삼는다.

上天上天須忠孝命盡得申延延益十倍筭命過龍來迎積善孝所致慈心多惠窮龍驕實難領拜之爲龍君昇降遍其意遊詠任所

兼化別見形變景靡不通亦爲衆說法戒悟後學童爲行多慈念見賢靡不恭上聖補眞人方始化世間功成遊四海五嶽遍周旋得仙道遺名行積於後代化悟於後賢世未多災橫勤齋以度身若能養三命道錬於三元端坐思吾道遊宴於崑崙未能昇玄虚且樂遊地仙不羡人間樂遨遊五嶽巓然後鍊金液飛昇造皇乾何不勤修齋淪遠世俗間百鬼所攻伐恐虧天命年念念善相續施惠救窮人天道不虚戒勸子作善縁爲善患不久積德楅命延太上洞玄靈寳八威召龍妙

**해석**

이 경문은 도(道)를 닦아 신선이 되는 길과 공덕을 쌓는 일의 중요성을 말한다. 주된 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

승천하여 신선이 되려면 먼저 충성과 효도를 다해야 한다. 그러면 수명이 다하려 할 때에도 수명을 늘릴 수 있으며, 보통 사람의 열 배에 이르는 수명을 얻을 수도 있다. 선행을 쌓고 자비로운 마음을 품은 사람은 죽을 때 신룡(神龍)이 맞이하러 온다. 이런 사람은 용군(龍君)으로 존대받고, 천지 사이를 자유롭게 다니며 모습을 바꾸어 중생에게 경전을 강설하고 도를 설할 수 있다.

경문은 후학에게 늘 어질고 자비로운 마음을 품으며 현자를 공경하라고 가르친다. 높은 경지의 성인은 진인(眞人), 곧 도교 수행을 이룬 사람을 제도한다. 인간 세상에서 공덕을 쌓으면 사해와 오악을 구름 타고 두루 다닐 수 있다. 신선이 되어 속세를 떠난 뒤에도 명성과 교화는 후세에 전해진다.

세상에 재난과 고난이 많을 때에는 재계(齋戒)를 부지런히 닦아 자신을 지켜야 한다. 삼명(三命)을 닦고 삼원(三元), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)을 수련해야 한다. 먼저 고요히 앉아 도를 깨닫고, 지선(地仙)의 경지에서 오악을 두루 다니면 된다. 인간 세상의 즐거움을 부러워할 필요는 없다. 그런 다음 금액(金液)을 수련하여 마침내 천계로 승천한다.

경문은 부지런히 수련하지 않고 속세에 빠지면 백귀(百鬼)의 침해를 받아 수명이 줄어든다고 경고한다. 계속 선행을 하고 가난한 사람을 구제해야 한다. 천도(天道)는 선을 행하는 사람을 저버리지 않으며, 덕을 쌓으면 수명을 늘릴 수 있다. 선행의 효과가 늦게 나타나더라도 조급해하지 말고 꾸준히 이어 가면 마침내 좋은 결실을 얻는다.

經卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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